Görünüşe göre ölümü düşünmek bile istemiyorsun ama burada hazırlanmalısın. Ölümü karşılaştırırsak final sınavı o zaman bütün hayat uzun eğitim süreci, onun için çabalıyorum ve başka hiçbir yerde değil. Bütün yıl iyi çalışmış olanlar sınavlardan korkmazlar. Tam tersine, bırakanlar ve okuldan kaçanlar son üç günde, hatta o zaman bile yalnızca kopya kağıtları hazırlama sürecinde çalışmaya çalışırlar.
Ölümle bu sayı geçmez. Daha doğrusu geçer ama aşırı bir istisna olarak. Derin ve kurtarıcı ölmekte olan tövbe örnekleri vardır; bunlardan en çarpıcı olanı, Rab İsa'nın sağındaki çarmıhta asılı olan basiretli hırsızdır. Böyle bir mucizenin hayatınızda tekrarlanmasını ummak küstahlıktır. Bu tür mucizeler planlanmamıştır. Bugün tövbe etmelisin. Bugün ölümü düşünmemiz gerekiyor.
Mümin, ölümü bir yok oluş olarak değil, varoluş biçiminde köklü bir değişiklik olarak düşünür. Eğer ölüm ortadan kaybolmayla ilişkilendiriliyorsa, o zaman bazı Yunanlıların, biz var olduğumuz sürece ölüm olmadığını, ölüm var olduğunda artık orada olmayacağımızı söyleyen düşüncelerine katılmanız gerekecektir. Bu, sofistlerin tarzında geriye atılmış oldukça zarif bir sözlü alıştırmadır. Ama ısınmaz ve derinliklerinde yalanlar barındırır. Ölümü, geçici hayatımız boyunca yakından tanırız.
Atamız, yasak ağacın meyvesinden yerse “ölerek öleceğini” Tanrı'dan duymuştu. Onu yedi ve hemen öldü. Dokuz yüz altmış yıl sonra fiziken öldü ama ölümün tadını tam orada hissetti. Gözleri açıldı ve çıplaklığını ve bununla birlikte utancını tanıdı. Lütfunu kaybetmiş, Allah'tan korkmuş ve içinde korkunç bir boşluk hissetmişti. Daha birçok acı verici durum yaşadı ve bunlar çocuklarına aktarılarak orada kat kat çoğaldı. O zamandan beri insanlığın tüm tarihi, birikimli bir ölüm deneyimi, ölüme direnme deneyimi, ona karşı mücadelede kaybetme deneyimi olmuştur. Bu mücadelede insan, Tanrı'nın eninde sonunda tarihe müdahale edeceği, ölümü ve günahı yeneceği beklentisiyle ısınmıştı. Ve çoğu ruhta buna dair umut kaybolduğunda, Birinci İncil unutulduğunda bile, insanlar hâlâ kişisel ölümsüzlük duygusuyla ısınmaya devam ediyordu.
İnsanın olduğu her yerde cenaze töreni vardır. Ve nerede bir cenaze töreni varsa, buradaki temel düşünce, yaşamın mezardan sonra da devam etmesi düşüncesidir. Bazen daha önemli olan ikinci bir düşünce, yani gelecekteki bir diriliş düşüncesi vardır. Kendini çok basit bir şekilde ifade edebiliyordu. Mesela merhumun bebek pozuna, içinde vakit geçirdiğimiz o kıvrılmış vaziyete yerleştirilmesi. rahim içi dönem ve bazı insanların uyumayı sevdiği yer. Bedenin ölen kişiye aktarılan bu konumu, kişinin doğduğu anne rahmi ile herkesin ortak rahmi olan ve yeniden diriltileceği toprak arasında bir paralellik kurar.
Bu aşırı basitliğin yanı sıra, öbür dünya Mısır ritüelleri, mumyalama, karmaşık şekilde geliştirilmiş ritüeller, kurbanlar vb. gibi bir dizi ritüelle büyüyebilir. Cenaze ritüelini bilmeyen, mezardan sonra hayatın devamına inanmayan tek bir insan bile bulamayacağız. Bu konuya çok büyük miktarda literatür ayrılmıştır, ancak şimdi yalnızca bir fikri anlamak bizim için önemlidir. Yani: evrensel insan deneyiminde ölüm, varoluş tarzındaki bir değişiklikten başka bir şey değildir ve onun tamamen sona ermesinden başka bir şey değildir.
Doğum ölüme çok benzer. Daha radikal değişimİnsanın varoluş tarzından farklı olarak varoluş biçimi ancak tırtılın kelebeğe dönüşmesi örneğinde görülebilir. Meydan okurcasına estetik olmayan, yavaşça sürünen, aç kuşlar dışında kimsenin ilgisini çekmeyen tırtıl, kesinlikle mucizevi bir şekilde, cennetin tüm renkleriyle boyanmış, kanat çırpan, hafif bir yaratığa dönüşür. Peki ya insan?
Rahimdeki kişi baş aşağı konumdadır. Akciğerleriyle nefes almıyor. Ağızdan beslenmez. Kişi, ihtiyacı olan her şeyi annenin vücudundan göbek bağı aracılığıyla alır. Ayrıca kişi tamamen suya batırılır. Bir süre sonra dönüşeceği "buna" hiçbir şekilde benzemez: yukarıya doğru yönelen, güneşi gören, bağımsız hareket eden. Sadece buna yakından bakma konusundaki isteksizlik " sıradan mucize"gözümüze tanıdık geliyor. Ancak bir kez düşündüğünüzde, “doğmak” ve “ölmek” kavramları arasında sandığımızdan çok daha fazla ortak nokta olduğunu hemen kabul edeceksiniz.
Eski Hıristiyanlar ölüm gününü sonsuzluğa doğru doğuş günü olarak görüyorlardı. Bu bir geçiş dönemiydi en kötü hayat daha iyisi için ve bu şekilde düşünüp hissetmek için çok canlı bir kutsallık deneyimine sahip olmanız gerekir. Ana düşman korkusuz ölüm günahtır. Günah insanı Tanrı'dan ayırır ve ona boyun eğdirir "Öldürme gücüne sahip olana, yani şeytana"(İbraniler 2:14). İman etme, günahların affedilmesi ve Ebedi Paskalya kutlamalarına girme gibi neşeli bir içsel deneyimle işaretlenirse, o zaman ölümcül korku kaybolur, yerini Tanrı'ya olan umut, O'na olan sevgi ve cesaret alır.
Doğuma değindikten sonra Vaftiz Ayini göz ardı edilemez. Var gerçek doğum Sonsuz yaşama, İnanç İnancı'nda adı geçen tek Kutsal Ayin'e. Bir alışkanlık haline gelen bu Kutsal Ayin'in aceleci, dikkatsiz, gereken saygıdan yoksun olarak yerine getirilmesi, manevi yaşamımızı büyük ölçüde yoksullaştırdı. Hıristiyan tarihinin ilk üç buçuk yüzyılı olan büyük şehitler dönemi, Hıristiyanların vaftiz edilmeye hazırlanmak için uzun süre harcadıkları ve yetişkin olarak vaftiz edildikleri dönemlerdir. Ayin'e katıldılar, Kutsal Yazıları dinlediler ve "Siz din öğretmenleri, öne çıkın" sözleriyle ayrıldılar. Piskoposlar ve yaşlılar onlarla sohbet etti. Dua etmeyi öğrendiler. Kutsal Ayin için yoğun ve telaşsız hazırlık, derin bir iç deneyim. Bu tam olarak yeniden doğmanın canlı deneyimiydi, Dirilen Mesih'le birliktelik deneyimiydi, gelecek yüzyılın yaşamına girme deneyimiydi. Bu kısmen açıklıyor cesur mücadele günahla ve o uzak yüzyılların Kilisesi'nin meşhur olduğu inanılmaz uzun ıstırapla.
Peki çocuklukta vaftiz edilenler, tövbe gözyaşlarına ihtiyaç duyanlar ve bunların dışında ruhu temizleyen diğer nemden mahrum olanlar ne yapmalıyız? Tövbe ederek yeniden doğmamız gerekiyor. Gözyaşlarından bir sebeple bahsediliyor. Bebeğin dünyevi yaşamının başlangıcı, annenin bedeninden ayrılmasıyla ağlamaklı bir ağlamayla işaretlenir. Aynı şekilde ruh da yeniden doğduğunda çığlık atıp ağlar ve aynı şekilde gösterişten yorulmuş çığlıklar ve gözyaşlarıyla kendine yapışan günahkar örtüleri yırtar. Hayatımızı gülerek geçirmek istiyoruz, herhangi bir nedenle eğlenceye o kadar aşığız ki, Chrysostom'un duasındaki sözler bizim için gök gürültüsü gibi çınlamalı: "Bana Tanrım, gözyaşları, ölümlü hatırası ve şefkat ver." Ayrıca Tanrı'dan dua ederek gözyaşlarını ve ölümlülerin anısını isteyelim ki, bilinmeyen ve titreyen bir günde Tanrı'nın kendimize merhametli olduğunu görelim.
Sonsuz hayata giden kapı ve yol dardır. Onlara özgürce giremezsiniz, ancak yalnızca sıkışarak geçebilirsiniz. Bu da doğuma çok benzeyen bir görüntüdür. Bir çocuk doğduğunda, dışarı çıkıp özgürlüğü bulmak için, acı ve ıstırapla ikiye katlanmadan, sıkışıp kalmaktan başka ne yapar?
Tövbe ölmek, günah karşısında ölmek ve Allah için dirilmektir. “Aynı şekilde siz de kendinizi günah karşısında ölü, ama Rabbimiz Mesih İsa'da Tanrı karşısında diri sayıyorsunuz.”(Romalılar 6:11) Bu, hayatta bir kez Vaftiz aracılığıyla gerçekleştirilir ve daha sonra emirlerin yerine getirilmesi ve tutkularla mücadele yoluyla yaşam boyunca devam eder.
Peder Pavel Florensky kelimelerin birincil, derin anlamları hakkında çok düşündü. Dolayısıyla "sanat" kelimesi "baştan çıkarma" veya "sınama" kavramıyla ilişkilendirilir. Herhangi bir konuda birçok kez "sınanmış" olan kişi zaten "çok yönlü"dür; onun pratik becerisine "sanat" adı verilebilir. Sanat ustalık isteyen bir beceridir, tecrübe ve sık tekrar gerektirir. Yalnızca bir kez ölürüz; sık sık ölme deneyiminden mahrum kalıyoruz, bu da “beceriksiz” bir ölüme mahkum olduğumuz anlamına geliyor. İlk gözlemenin topak topak çıkması gerektiği gibi, ölümümüz de beceriksiz olmalı. Bütün bu yansımalarda gerçek bir içgörü var. Her nasılsa şu düşünce kendini akla getiriyor: Nasıl öleceğini öğrenmen gerekiyor, ölüme uygun şekilde hazırlanmanın bir yolunu bulman gerekiyor. en önemli olay dünyevi yolculuğunda.
Athos'lu Yaşlı Silouan, ünlü günlüğüne, gerçek Hıristiyan yaşamının günah karşısında ölme ve sonsuzluğa hazırlanma deneyimi olduğunu yazdı. Platon'un gerçek felsefenin hedefleri hakkında yaklaşık olarak aynı terimlerle konuşması ilginçtir. Platon, "Bize ölmeyi öğretiyor" dedi, gerçek felsefenin karakteristik özelliği olan dünyevi bağlardan kopmayı ve kendini beğenmişliğe ölmeyi kastediyordu.
Antik çağın bilgelerinin öngördükleri, Hıristiyan azizler tarafından gerçeğe ve somut eyleme dönüştürüldü. Rahiplerin şehirleri terk edip ormanlık alanlara veya kuru çöllere yerleştiklerinde ölmeleri gerekiyordu. Anlaşılır ve dünyevi hiçbir zevkten yoksun olan hayatları, dünya insanı için ölümden başka bir şey gibi görünmemektedir. Sıradan bir insan aynı kişiyle ölmeyi kabul etmeyi tercih ederim ve gerçek ölüm bir keşiş gibi yaşayıp acı çekmektense. Ama bu garip hayat manastırcılık, yani bilinmeyen ve kaçınılmaz olanın başlangıcından önce gönüllü ölümdür.
Birçok etkinliğe günlük yaşam babalar, kişi çoktan ölmüş gibi davranılmasını tavsiye etti. Örneğin ölü bir insan gibi övgü ve azarlara karşılık vermeyi öğrenmeniz gerekir.
Ve sanki evinizde bir ölü varmış gibi günahlarınızın yasını tutmayı öğrenmelisiniz.
Ayrıca her türlü söylenti ve dedikoduyu, tüm bilgilendirici cicili bicili gömülü bir ölünün dikkatiyle ele almak da güzel olurdu.
Hepsi yüksek. Ulaşılamaz gibi görünecek kadar yüksek. Biliyorum. Kabul etmek. Ancak çölün büyük babalarının hayatlarından hikayelerin ve sözlerin gizli bir şekilde okunması ruhu iyileştirir ve ona cennetsel düşünceler aşılar. Bir manastıra gitmeden, yüksek bir binada yaşamayı bırakmadan ve bir süpermarketi ziyaret etmeden, antik çağın tüm Hıristiyanları gibi hâlâ aynı görevimiz var: emirleri yerine getirmek. Emirlerin yerine getirilmesi günahı öldürmeli ve ruhu canlandırmalıdır. “Eğer Mesih içinizdeyse, beden günah karşısında ölüdür, ama ruh Rab için diridir.”, diyor Aziz Paul. Ve şunu da söylüyor: “Günahın ölü bedeninizde hüküm sürmesine izin vermeyin” Benzer kelimeler Pavlus'un ölüm ve yaşam, günaha karşılık ölüm ve Rab için yaşam karşıtlığı üzerine inşa edilmiş pek çok fikri vardır.
Ölümü, soğuk nefesi şakaklarınızdaki tüyleri hareket ettirene kadar bir gülümsemeyle düşünebilirsiniz. John Lennon'un gençliğinde tabutta uyuduğu söyleniyor. Elbette Sarov'lu Seraphim'i taklit ettiği için değil, aptal olduğu için. Bu yıllarda o ve diğer Beatles, popülerlik açısından Rab İsa Mesih'i geride bırakacaklarını söylediler (!?) Ama son yıllar Hayatta ölümden çok korkuyordu, bu konuda konuşmaktan kaçınıyordu ve elektrik açıkken uyuyordu. Bu öğretici ve acı bir gerçektir. Ve masaldaki odun taşımaktan yorulan, tüm hayatının açlık ve emek içinde geçtiğini hatırlayan o yaşlı adam, ölümün gelmesi için dua etti. Ama telefonuna gelir gelmez şaşırmadı ve şöyle dedi: "Odunları eve taşımama yardım et." Vaktinden önce ölüm konusunda şaka yapmak istemiyoruz. Günahlar ve tutkular içimizde canlıyken ona gülmemeliyiz. Ancak onun amansız ve kaçınılmaz görünümünü düşünmeli ve “acısız, utanmaz, barışçıl bir Hıristiyan ölümü” bahşedilmesi için dua etmeliyiz. Bu dilekçe Vespers, Matins ve Liturgy'de telaffuz edilir.
Mesih, Lazarus'un mezarı üzerinde ağladı. Bunlar, ölümün Adem'in çocuklarını içine soktuğu talihsizlik ve utancı gören günahsız bir Adam'ın ürpertici gözyaşlarıydı. Lazarus'un deneyimi bizim için söylenmemiş olarak kaldı, çünkü ilgili kelimeler insan sözlüğünde hem Lazarus'un cehennemde kalışını hem de Pavlus'un cennette kalışını tanımlayacak şekilde yer almıyor. (Bakınız 2 Korintliler 12:4) Fakat Tanrı-insanın gözyaşları her türlü sözden daha öğretici olmalıdır.
Tabutun başında ağlamak utanılacak bir şey değil. Ağlayın ve dua ve sadaka vererek kederinizi giderin. Çöl babalarından biri, kardeşlerden birinin ölümün yaklaştığını duyarsak ona koşmamız gerektiğini söyledi. Öncelikle son mücadelenin dakika veya saatlerinde ayrılan kişiyi dua yoluyla güçlendirmek. İkincisi ise bunu kalbinizde hissetmek büyük sır- ruhun bedenden ayrılması. Gözün göreceğinden, kulağın duyacağından fazlasını kalp hissedecektir. İnsan neşelenecek, Allah korkusunu hissedecek, umutsuzluktan ve imansızlıktan kurtulacaktır. Çünkü “Toz, olduğu gibi yere dönecek; Ruh da onu veren Allah'a dönecektir."(Vadi 12:7)
Ölümün çok uzakta olduğu ve günlük bir gösteri olmadığı zamanlar, duyulmamış sefahat zamanlarıydı. Bu, Tufan'dan önceydi. "Yeryüzündeki insanın kötülüğü büyüktür ve onun yüreğindeki düşüncelerin her hayali, sürekli olarak kötüydü."(Yaratılış 6:5) İnsani zayıflığın son derece arttığı zamanlarımızda, ara sıra melodiler ve cenaze törenleriyle ilgili ayetlerle yüreği sıkıştırıyor. Herkes için bunu ezberlemeye değer. Bu, yüksek şiir yoluyla ifade edilen Kilise öğretisidir. Şamlı Yahya'nın kendi kendine söylediği stichera, "Ne mutlu sana, Ey Tanrım" üzerine troparia ve genel olarak tüm cenaze töreni, imanı öğreten ve ruhu iyileştiren bir "cenaze ağlamasıdır". Bu dualarla kelimenin tam anlamıyla yaşayabilirsiniz. "Klasik" Ortodoks büyükanne“Baba”, “Meryem Ana” ve “İnanıyorum”un yanı sıra cenaze hizmetini ezbere bilen, en önemli dini bilgilerin sahibidir.
Önemli bir detay: Cenaze törenlerinde şehitlere yönelik çağrılar sıklıkla yapılıyor. Mesih'in Adı uğruna acı çekenlerin kanı Kilisenin kraliyet kırmızısıdır. Mesih insan ırkı için kan döktü. Şehitler İsa için kanlarını döktüler. Karşılıklı olarak dökülen bu kanda Rabbim ile şehitler gizemli ve ayrılmaz bir birlik içerisine girdiler. Çoğu zaman Mesih uğruna her türlü acıya katlanmaya karar veren insanlar O'nu gördü. Onlara güçlenerek ve cesaretlendirerek göründü. Bu nedenle Yunanca'da "şehit" kelimesi "martiros" gibi ses çıkarır ve sadece acı çeken değil, aynı zamanda tanık anlamına da gelir. Şehit sadece inanmaz. Zaten görüyor. İç bakışına farklı bir gerçeklik ortaya çıkar, gelecek yaşam ve şehit bize sonsuzluk ve manevi gerçeklik hakkında herhangi bir ilahiyatçıdan daha fazla bilgi verir. Bu, Mesih’in acı çekenlerini onurlandırmanın, korkmuş ve yorgun ruhumuzu cesaretlendirebileceği anlamına gelir. Başlamadan önce “Sion Dağına, Yaşayan Tanrı'nın şehrine, gökteki Yeruşalim'e ve on bin meleğe; gökte yazılı olan ilk doğanların muzaffer konseyine ve kilisesine, her şeyin Yargıcı olan Tanrı'ya ve yetkin kılınmış doğruların ruhlarına.(İbraniler 12:22-23), mükemmelliğe ulaşmış olan bu doğru adamların isimlerini sık sık dua etmeliyiz.
Ama en önemlisi tabi ki Ödünç verilmiş ve Paskalya. Paskalya gecesinin sevinci tam olarak "zaferin sevincidir" son düşman", yazıldığı gibi: “Yok edilecek son düşman ölümdür”(1 Korintliler 15:26) Paskalya kanonunun metni kelimenin tam anlamıyla ölüme karşı kazanılan zaferden duyulan sevinç ifadeleriyle doludur. - “Ölümün öldürülmesini, cehennem gibi yıkımı, başka bir sonsuz yaşamın başlangıcını kutluyoruz ve çalarak Suçluyu söylüyoruz”
- “Ölçülemez şefkatin, cehennemin bağlarını gören, ışığa doğru yürüyen, ey Mesih, neşeli ayaklarla, sonsuz Paskalya'yı öven”
- “Dün Seninle çarmıha gerildim, Mesih, bugün Seninle diriliyorum, Seninle yeniden diriliyorum. Dün sana düştüm, Ey Kurtarıcı, Krallığında beni yücelttin.”
Son troparionun anlamı özellikle önemlidir. Doğamızın Mesih'in ölüme karşı kazandığı zaferi hissetmesi için Mesih'in acılarına katılmamızın gerekli olduğunu söylüyor. Lent sırasında Tanrı'nın Yüzü önünde sabırlı, uzun vadeli ve dürüst bir şekilde kendini aşağılama, Paskalya'da yenilenme ve neşeli arınma ile taçlandırılacaktır. Gelecek yüzyılın yaşamı için çabalarken en çok ihtiyacımız olan şey, Mesih'in Paskalyasını deneyimlemenin lütufkar deneyimidir.
Mezmurların mektupla bilinen birçok satırı bu sayfalarda açık gizli anlam. "Gençliğin bir kartal yavrusu gibi yenilenecek", "Dilim senin doğruluğunla sevinecek", "Bütün kemiklerim şöyle diyecek: Tanrım, Tanrım, sana benzeyen kim?", "Alçakgönüllü kemikler sevinecek" vb. Gerçekten dil, “Mesih dirildi!” diyerek sevinir. Ve her kemik bilir ki, Mesih dirildiğinden beri, şu sözün duyulacağı bir gün gelecektir: “Kemikler kuru! Rabbinin sözünü dinle! … İşte, sana ruh vereceğim ve yaşayacaksın.”(Hez. 37:4)
John Chrysostom'un dini sözü aynı zamanda ölüme karşı değişen bir tutumdan da bahsediyor. Aziz, "ortak Krallık ortaya çıktığı için" sefalet için ağlamamaya; "bağışlama mezardan parladığı" için günahlar yüzünden cesaretinizi kaybetmemeye çağırıyor; ve ölümden korkmayın, “çünkü Spas’ın ölümü bizi özgür kıldı”
Yani Paskalya'da tüm rahatsızlıklara çaremiz var. Ve eğer Metropolit Hierotheos'un (Vlachos) yazdığı gibi ağlamaya, umutsuzluğa ve korkuya kapılmaya devam edersek, bu, Mesih'in Dirilişinin ışığının henüz ruhumuzun her köşesini aydınlatmadığı anlamına gelir.
Aynı zamanda yılda bir Paskalya, onun ışığında yaşamak için yeterli değildir. gelecek yıl. İman kandili rüzgârla sönecek veya yağı bitecek. Böylece Paskalya anlam oluşturan bir merkez haline gelir Hıristiyan yaşamı Kilise bunu haftada bir, yılda elli iki kez kutlar. Her pazar Küçük Paskalya'dır. Bu, Matins'te İncil'in ilgili metinlerinin, İncil'den sonraki Pazar ilahisinin ve Octoechos'un tüm zenginliklerinin okunmasıyla kanıtlanmaktadır. Pazar ayininde, tam da ölüme karşı kazanılan zaferin kutlaması olarak, Efkaristiya Ayini'nde melek rütbeleri tarafından görünmez bir şekilde teslim edilen Muzaffer İsa'ya sevgi ve minnettarlıkla bir araya gelmeliyiz.
Ölüm açıkça her şeyi yok eder ve herkesi fetheder. Onun mağlup ettiği kişiler arasında güç, bilgelik, güzellik, yetenek, başarı, bilgi vardır. Dürüst olmak gerekirse, ya ölümü düşünmeden, ya da ona çare bulmadan yaşayabilirsiniz. Böyle bir ilaç var. Tanrı Taşıyıcısı lakaplı kutsal şehit Ignatius, sirk arenasındaki vahşi hayvanların dişlerinden Mesih için ölümü kabul etmek üzere Roma'ya refakatçi olarak gitti. Yol boyunca Kilise temsilcileriyle buluştu ve topluluklara mektuplar yazdı. Bu mektuplardan birinde Komünyon Ayini'nden, Efkaristiya'dan bahsediyor ve ona "ölümsüzlük ilacı" diyor. Liturgy'de aldığımız İsa Mesih'in ölümden dirilen Gerçek Bedeni ve Kanı, ölümlü doğamızı Ölümsüz Rab ile birleştiren ilaçtır. Sık sık cemaat almanız gerekir. Ancak ölmeden önce ölümsüz yiyecekleri almak özellikle önemlidir. İlyas peygamber, Baal'in rahiplerini yendikten sonra ruhundan o kadar yoruldu ki ölüm istedi. (I. Krallar 19:4-9) Bir ardıç çalısının altında uyuyakalırken, bir melek ona dokundu ve ona yemesini, içmesini buyurdu. Peygamber Efendimiz ikram edilen pastayı yedi ve su içti. Meleğin ortaya çıkışı tekrarlandı ve peygamber yine yiyip içti. Ve sonra Horeb Dağı'nda Rabbi karşılamaya gitme emri aldı ve kırk (!) gün kırk gece durmadan yürüdü.
Biz de mecburuz uzun yolculuk Tanrı'nın tahtına. Bizim de bu yolculuk için özel yiyeceklerle, yani Rab'bin Bedeni ve Kanıyla beslenmemiz gerekecek.
O bir duvar değil, ölüm. O kapıdır. Daha doğrusu, kapılar şöyle diyen İsa'nındır: "Kim benim aracılığımla girerse kurtulacak, girip çıkacak ve otlak bulacak."(Yuhanna 10:9) Mesih günahlarımız için öldü ve aklanmamız için yeniden dirildi. Şimdi, O'nun kefaret eden ölümü sayesinde, O'nunla ve O'nun aracılığıyla ölümün kapılarından geçerek başka bir hayata gireceğiz. Gelin içeri girelim, genişliğe ve özgürlüğe çıkalım ve Mesih'in koyunları gibi zengin otlaklar bulacağız.
Ancak bunu sınavdan önce başarısız olan bir öğrenci gibi en sonunda değil, hayatınız boyunca ciddi bir şekilde düşünmeniz gerekir.
Modern insan “ölüm” kelimesine dile getirilmemiş bir tabu koymuştur. Bazı insanlar ölüm hakkında konuşurken kendilerini kötü hissederler, bazıları ise bunu umursamaz ve onun hakkında konuşmak ya da düşünmek istemezler. Görünüşe göre herkes çok yakında, hatta yarın ölebileceğini anlıyor, ancak çoğu insan için bunu düşünmek aslında tamamen imkansız.
Bu arada azizler, sonsuzluğa geçiş günlerine ilişkin bilginin Tanrı'nın bir armağanı olduğunu düşünüyorlardı ve Rab bunu çoğuna önceden açıklamıştı. Buna neden ihtiyaç duydular? Ruhu buna hazırlamak için belirleyici an insan hayatı- ölüme. Elbette onların tüm yaşamları böyle bir hazırlık olarak adlandırılabilir, bu yüzden kutsallığa ve Tanrı'ya yakınlığa ulaşabildiler, ancak son günler ve dünyevi yaşamlarının haftaları boyunca ruhlarını en ufak günahkar lekelerden temizlemek için özel çaba harcadılar. Birçok kişi için modern insanlar Kendilerini günahkar olarak görmeyenler, azizlerin her zaman günahlarının yasını tutmasını tuhaf bulacaktır; ağlamak onların daimi yoldaşıydı. Neden birçoğu bakireyken, hiçbir şey çalmamışken, hiç sarhoş olmamışken, gençliklerinde çoğumuz gibi “ateş, su ve bakır borulardan” geçmeden manastıra gitmişler? Önemli olan şu ki daha saf ruh Allah'a ne kadar yakın olursa, her küçük kusurunu o kadar net ve duyarlı bir şekilde görür ve sanki onu Allah'tan uzaklaştırıyormuşçasına tövbe gözyaşlarıyla temizlemeye çalışır. Aynı şekilde tam tersi. Tanrı'dan ne kadar uzaksa, ruhta o kadar karanlık olur ve büyük ahlaksızlıklarİnsanı endişelendirmeyin, onları hiç görmez ve kendisini günahkar saymaz. Beyaz bir masa örtüsünde küçük bir leke göze çarpar, ancak kirli ve hiç yıkanmamış bir masa örtüsünde büyük olanlar bile görünmez.
Ölüm hayatımızın en önemli ve en korkunç sınavıdır. Nasıl ki sınavları düşünmeyen, sınavlara hazırlanmayan öğrenci enstitüden atılırsa, ölüme hazırlık yapmayan kişi de sonsuzluğa hazırlıksız, gerekli manevi nitelikleri kazanamadan ve oradan ayrılmadan girecektir. sonsuz yaşamı miras almanın imkansız olduğu kişilerin arkasında.
Peki ne yapmalı modern insana Yakında öleceğini birdenbire kim öğrendi? Öncelikle eğer hayatını yaşamış ve hiç itirafta bulunmamışsa, tüm günahlarını gönül rahatlığıyla itiraf etmesi gerekir. çocukluk. İnsanlar buna "genel itiraf" diyorlar. Bunu nasıl uygulamaya koyabiliriz? Birkaç sayfa kağıt almanız ve tüm hayatınızı dikkatlice gözden geçirmeniz, kişinin hatırladığı günahları yazmanız gerekir. Vicdanınıza samimi bir şekilde bakmanız ve onun açığa çıkardığı tüm günahları yazmanız gerekiyor. Ancak bu henüz yeterli değil. Pek çok şey unutulduğuna ve birçoğunun günah olarak farkına varılmadığına göre, bir şeyin daha yapılması gerekiyor. Günümüzde kilise dükkanlarında "Tövbe edenlere yardım etmek için" veya "En yaygın günahların açıklamasıyla birlikte listesi" adı verilen küçük kitaplar satılıyor. manevi anlam". Bu kitaplardan birkaçını alıp, onları hafızanızda hatırlamak için kullanmanız gerekiyor. unutulmuş günahlar bilinçsiz günahları da günah olarak kabul eder. Bütün bunlar birkaç akşam sürebilir. Genellikle ilk itiraftan sonra kişi hâlâ anılarını hatırlar. kötü işler, bunları yazıp rahibe itiraf etmelisin. Vicdanınızda itiraf edilmemiş tek bir günah kalmaması için hepsini, özellikle de ciddi kelimeleri ve hatta düşünceleri (örneğin, güçlü kıskançlık, birinin ölme arzusu vb.) hatırlamaya çalışmak çok önemlidir. Küçük şeylere yoğunlaşmaya gerek yok, hepsini hatırlamak imkansız olduğundan genel olarak isimlendirilmeleri gerekiyor ama vicdanın özellikle kınadığı söz ve düşüncelerin isimlendirilmesi gerekiyor. Buradaki en önemli şey kasıtlı olarak hiçbir şeyi gizlemek değildir. Genellikle rahibin önünde duyulan utanç duygusu kişiyi bir günahı saklamaya iter. Bu utancın reddedilmesi ve göz ardı edilmesi gerekir. Günah işlediğinden utanmalı, tövbe etmemelidir. Ek olarak, itiraf kutsallığının öyle bir özelliği vardır ki, kişi ne kadar içtenlikle tövbe ederse, rahibin Mesih'te ona duyduğu sevgi o kadar büyük olur. O halde, hangi günahlara sahip olursak olalım, onlarla rahibi şaşırtma ihtimalimizin düşük olduğunu hesaba katmalıyız, çünkü Hayatında birçok insanı itiraf etmek zorunda kaldı. Varsa, doğal ve doğal olmayan bedensel günahları dürüstçe itiraf etmek özellikle gereklidir, çünkü böyle itiraf edilmemiş en az bir günaha sahip olan kişi asla miras almayacaktır. sonsuz yaşam, birçok insan onun için dua etse bile.
Büyük günahlar yoksa - cinayet, hırsızlık, zina, sarhoşluk vb. - tövbe edilecek bir şey yok. Birçok sözde Hafif günahlar, bir kişiyi birkaç büyük günah kadar rahatlıkla yok edebilir. Yani boynunuzdaki ağır bir taştan mı yoksa bir kum torbasından mı boğulduğunuz önemli değil.
Günahlar yazıldıktan sonra, bunu bir daha yapmamak için Allah'a samimi bir şekilde söz vermeli ve bu konuda O'ndan yardım istemelisiniz.
Bazen insanlar deneyimli bir yaşlıyla günah çıkarmaya gitmek isterler ve bu anlaşılabilir bir durumdur. Yaşlı bir kişinin ilk günah çıkarma törenine genç bir rahiple çıkması her zaman kolay değildir. Böyle bir ihtimalin olması iyi ama yine de çok önemli değil. Yasak altında olmayan herhangi bir rahip günahları affedebilir ve kişi bir rahibe tövbe etmez, o sadece görünen bir tanıktır. Bir kişi bir papazın huzurunda Allah'a tövbe eder, dolayısıyla yaşı ve hatta ahlaki nitelikler hiçbir şekilde kutsal törenin kendisini etkilemez. Psikolojik olarak evet büyüğün yanına gitmek daha kolaydır ama o yoksa günahların yükünü üzerinize taşımamalı, Allah'ın size verdiği kişiye gitmelisiniz. Ayrıca, sabah ayininden önce çok sayıda itirafçı olduğundan ve uzun bir itiraf almak her zaman mümkün olmadığından, ilk itiraf için rahiple önceden anlaşarak bir zaman belirlemesini tavsiye edebilirsiniz. Bir kişi hastalık nedeniyle kiliseye gelemiyorsa rahip eve davet edilebilir.
İşlenen her günah ruhta iz bırakır ve onun malı olur. Ruhun bu günahkâr özelliklerini silmek ve onu orijinal saflığına kavuşturmak için itiraftan başka yol yoktur. Günah nedeniyle çarpıtılmış bir ruh, düşmüş melekler gibi olur ve öldüğünde onlarla aynı kaderi miras alır.
Bazen itirafın psikanalizle karşılaştırıldığını duyabilirsiniz: Bir kişi bir rahibe zorluklarını anlatır ve ikincisi ona davranış önerileri verir, ona belirli sorunlara ilişkin yeni bir vizyon ortaya koyar, üstesinden gelmesine yardımcı olur zor durum. Aslında böyle bir unsur itirafta mevcut olabilir, ancak yalnızca "mevcuttur", bunun küçük bir kısmıdır, çünkü hiçbir psikanaliz bir günahı işlenmemiş hale getiremez. İtiraf kilisenin bir kutsallığıdır, yani. Bir kişiye Kutsal Ruh'un lütfunun verildiği ve onu değiştirdiği, onu Tanrı ile barıştırdığı, ona yeni yaşam için güç üflediği ve böylece kişinin yeniden doğmuş gibi hissettiği böylesine kutsal bir eylem.
Bir kişi tüm bunları içtenlikle yaparsa - dikkatlice bir itiraf hazırlarsa, kendisini gelecekte herhangi bir günahtan uzak tutmaya çalışırsa ve itirafta her şeyi dürüstçe anlatırsa (eğer çok utanırsa, kendisi okuması için onu rahibe verebilir) - o zaman tamamen hissedecek yeni aşama hayatta, Tanrı ile uzlaşma aşaması, dönüş müsrif oğul babanın evine. Onun için başlayacak yeni hayat, eskisinden tamamen farklı, öncelikle iç durum. Dıştan aynı kalacak, yalnızca günah kaynaklarını ortadan kaldırmanız gerekecek (örneğin sarhoş şirketler, müstehcen dil vesaire.). İtiraftan önce bir kişi birçok günahkar alışkanlığa bağlıysa, bundan sonra yeni bir yaşam için güç alır ve kendisini onlardan kurtulmuş olarak görür. O zaman ruh, Allah'ın kendisine gerçekten yardım ettiğini, daha önce ölmüş olduğu ve tatmadığı manevi hayat için onu dirilttiğini hisseder. Artık kişinin bu alevi, dua ederek ve Kutsal Ruh'un lütfunun kendisine görünmez bir şekilde, ancak tövbe eden kişi için algılanabilir bir şekilde iletildiği kutsal ayinlere katılarak sürdürmesi gerekir. İstemeden meydana gelen İncil emirlerinin ihlalleri, bir rahibe itiraf edilerek iyileştirilmelidir. Tanrı ile birliğimizi koruyan ana sır, tövbe etmeyen hiç kimsenin teşebbüs edemeyeceği Kutsal Komünyon kutsallığıdır.
Ancak tamamen unutmamalısınız. geçmiş yaşam sanki hiç yokmuş gibi, geçmiş günahlara ağıt yakıyor ve kendini bir günahkar ya da günahkar olarak görüyor. Havari Petrus, feragatinden dolayı Rab İsa Mesih tarafından affedilmiş olsa da, günahını asla unutmadı. Tanrı ile uzlaşmanın temel koşulu alçakgönüllülüktür, yani. Kendisinin Cennetin Krallığına layık olmadığının farkındalığı ve kurtuluşun Tanrı'nın bir armağanı olduğu, iyi işler karşılığında değil, yalnızca Tanrı'nın merhameti ve sevgisiyle verildiği anlayışı. Hiçbir iyilik bize tek başına kurtuluş getiremez; onlar yalnızca onlarsız ölü olan imanımızın tanıklarıdır. Artık birçok kişinin söylediği gibi "Ruha olan inanç", düşmüş meleklerin de sahip olduğu Tanrı'nın varlığının sadece kuru bir tanınmasıdır. Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'a göre böyle bir inancın ne insanlara ne de şeytanlara faydası olacaktır.
İşte bir kişinin kendi durumunu öğrendiğinde yapması gerekenler ölüme yakın. Ama sahip olan herkese sağlıkİlk itirafınızı son güne ertelememelisiniz. Tanrının bize tövbe etmemiz için zaman mı vereceğini, yoksa aniden bizi yargıya mı götüreceğini bilmiyoruz. Ve yaşamak kaderimizde olsa bile uzun ömür, neden onu Tanrı'dan yabancılaşma ve manevi ölümle geçirelim? Dünyevi yaşam- Sonsuzlukla kıyaslandığında en kısa süre, tüm enerjinizi sadece buna harcamanız anlamsız. Bu dünyadan, amellerimiz ve bunların oluşturduğu manevi nitelikler dışında yanımıza hiçbir şey almayalım. Değerli zamanınızı ruhu temizlemek ve Tanrı'ya yaklaşmak için harcamak daha iyi değil mi?
Amerikalı psikolog Elizabeth Kübler-Ross, ciddi hastalıklardan ölen hastaları çalışma ve gözlemleme sürecinde ölümü kabul etmenin 5 aşamasını belirledi. Bu arada Doctor House'da birden fazla kez dile getirildiler:
Aşama 1 – İnkar
Aşama 2 – Öfke
Aşama 3 – Pazarlık
Aşama 4 – Depresyon
Aşama 5 – Kabul
Yani daha önce önceki 4 aşamadan geçtikten sonra her şeyin kendi kendine gerçekleşeceği sonucuna varabiliriz.
Bunu düşünmemiz gerekiyor. Sadece diğer insanlarla iletişim kurarken değil, kendinizle iletişim kurarken de ölüm konusunu susturmayın.
Ve bunu unutma.
Kabul yavaş yavaş gelir.
Deneyimlerime göre size şunları söyleyebilirim.
Bu konu ve ölümden sonra olanlar çocukluğumdan beri ilgimi çekiyor. En büyük korkum annemi kaybetmekti. Belki de ilgi tam da bundan kaynaklanıyordu, çünkü prensipte ayrılığımızı "sonsuza kadar" hayal edemiyordum. Ve böylece neyi ve nasıl olduğunu anlamaya çalıştım.
Bir yıl önce bu oldu ve kaçınılmaz olanla yüzleştim.
Ölümden sonraki yaşam konusuyla ilgilenmeye devam ettim, ölüm tartışmalarından tüm tabular kalktı ve artık özgürce konuşuyorum. Ama aslında kız kardeşim dışında konuşacak kimse yok; insanlar bundan kaçınıyor. Ayrıca GERÇEKTEN duygularımı dinliyorum. Ve çoğu zaman aklıma gelenleri insan dilinde anlatmak neredeyse imkansız oluyor.
Mümkün olandan: ölüm aslında bir son ya da unutulma değildir, ancak biz dünyevi formumuz ve seviyemiz içinde bunu gerçekleştiremiyoruz. Bizim dışımızda çok daha fazlası var, her şeyden çok çeşitli. Hiçbir dini veya ezoterik uygulamayı vb. desteklemiyorum. Ve kimseye bir şey kanıtlamaya çalışmıyorum çünkü farklı bir hedefim var: cevaplar almak.
İşte korkuyla ilgili başka bir şey daha.
Ölümümden korkmayı bıraktım ama ikisinden de gerçekten korkmaya başladım. erken ölüm(çünkü hayat çok şaşırtıcı ve ilginç ve burada mümkün olduğunca çok şey öğrenmek istiyorum) ya da ölüm döşeğimde hayatımı anlamsız ve aptalca yaşadığım için acı bir pişmanlık duyuyorum.
Ve daha yakın zamanda, hayatımda ikinci kez ot içtiğimde ve çok hızlı kalp atışından dolayı paniğin başladığını hissettiğimde, tam burada, şimdi ölme korkusunu hissettim.
Daha sonra bundan şu sonuca vardım: (sözde) kritik durum bir kişi belirli bir şeyi açar savunma mekanizması Muhtemelen korku yoluyla sahibini kendi kurtuluşu için harekete geçmeye zorlayan bir kendini koruma içgüdüsü.
Demek istediğim şu ki, ölümden önceki bilinçli durumdayken, her durumda korkuyu deneyimleme olasılığımız daha yüksektir. Bu bizim içimize yerleşmiş durumda.
Bir diğer çok önemli şey ise bu korkuyla yaşamamak ve varoluşumuzun bu yönünü göz ardı etmemektir.
Artık bunun bir yaşam felsefesi olduğunu anlıyorum: Bir kişi doğar - bir kişi ölmelidir. Bu iki nokta arasında hayat vardır. Beğenseniz de beğenmeseniz de, pişman olsanız da olmasanız da, bu böyle olacak.
Babam beş yıl önce metastatik akciğer kanserinden öldü. Teşhisi biliyordum, geçmişini gördüm, kemoterapiye götürdüm. Sonunun ne olacağını biliyordum. Zaten zayıftı. Ve sonra, ölümünden üç gün önce, aniden kendini daha iyi hissetti, hatta yürümeye başladı, yerde şınav çekmeye çalıştı - güçlü, küçük bir adamdı. Annem bana şöyle seslendi: “Ah, dinle, babam kendini daha iyi hissediyor, ona şifalı bitkiler verdim, o da yürümeye başladı…”. Ben de şöyle dedim: “Anne, neden hayal kuruyorsun?.. Zaten ölecek.” Anneme babamla ilgili bunu söyledim. Gözyaşlarına boğuldu ve telefonu kapattı. Sonra aklım başıma geldi - kahretsin, ben bir patoloğum ama o değil.
ÖLÜME NASIL HAZIRLANILIR = Hepimiz öleceğiz. Bir ay içinde ölebiliriz, elli yıl daha yaşayabiliriz; ama her birimiz öleceğiz (İbraniler 9:27). [Bir istisna dışında: Mesih'in dönüşünde yaşayanlar ölmeyecek, değiştirileceklerdir (1 Korintliler 15:51)]. İnsan ırkının ölüm oranı yüzde 100! Bu nedenle, sevdiğimiz birinin ölümünü düşünmek bizi ölüme hazırlanmaya sevk etmelidir. kendi ölümü. Dünyevi yaşamın sonunun kaçınılmaz olduğu göz önüne alındığında, bu yalnızca ölmekte olanlara yardım etmemizi kolaylaştırmakla kalmayacak, aynı zamanda kendimizin de hazırlıklı olmasına da yardımcı olacaktır. Ölüm kaçınılmaz olduğuna göre onun gelişine hazırlanmak için ne yapabilirsiniz ve başkalarını da buna hazırlanmaya nasıl teşvik edebilirsiniz? MALZEME HAZIRLIKLARI Pratik açıdan bakıldığında, herkesin eninde sonunda öleceği gerçeği göz önüne alındığında, sorumlu yetişkinler birkaç şeyle ilgilenmek isteyebilir. (1) Kişi, ölümünden sonra malının kime verileceğini belirten bir “son vasiyetname” yazabilir. (2) Birisi aynı zamanda bir "yaşayan vasiyetname" de hazırlayabilir; tıbbi bakım ciddi hastalık ya da iş göremezlik durumunda, yaratıcısının almak isteyip istemediği. (3) Bakmakla yükümlü olduğu reşit olmayan çocuğu olan ebeveynler, her ikisinin de ölümü halinde çocuklarına kimin ve nasıl bakacağını vasiyetlerinde belirtmelidir. (4) Bir kişinin - eşiyle birlikte - cenaze töreniyle önceden ilgilenmesi iyidir. (5) Kişi cenaze veya anma törenine ilişkin tercihini de belirtebilir. Ölmekte olan insanlar sıklıkla maddi veya manevi şeyleri düşünürler. mali hazırlıkölüm, o zaman böyle bir planlama hayatta mümkün olduğu kadar erken başlamalıdır. Ailenin geçimini sağlayan her kişi, iş göremezlik veya ölüm durumunda ailesinin nasıl yaşayacağına ilişkin talimatlar bırakmalıdır. PSİKOLOJİK HAZIRLIKLAR mali hazırlıklar Ölümle ilişkilendirilen ölümcül hastalığa sahip bir kişi, yaşamının sonuna psikolojik ve duygusal olarak hazırlanmak zorundadır. İnsanlar içgüdüsel olarak yaşam mücadelesi verirler. Yaşama arzusu o kadar güçlü ki, doktorlar tarafından terk edilen birçok kişi ölmeyi reddediyor! Ancak son geldiğinde her birimiz, tüm bedenin yolunu izleyeceğimiz gerçeğini kabul etmeliyiz. Yas süreci gibi ölüm sürecinin de birkaç aşamadan oluştuğunu bilmek bize yardımcı olabilir. Belki de hem yaşam için savaşırken hem de ölmeye hazırlanırken ölme sürecinin aşamalarını tanımaya değer. SOSYAL HAZIRLIKLAR Öleceğini bilen bir kişi, mümkün olduğunca diğer insanlarla, toplumla ve ailesiyle ilgili yarım kalmış meseleleri halletmelidir. Arkadaşlarına ve aile üyelerine veda etmek isteyebilir. İşlenen bir suçtan dolayı suçluluk duygusu veya başka bir kişiye kızgınlık nedeniyle biriyle iletişim kurmayı bırakan herkes, onunla uzlaşmaya çalışmalıdır. Kutsal Kitap açısından bakıldığında, kişinin kendisinin birine karşı günah işlediğine ya da bir başkasının kendisine karşı günah işlediğine inanması önemli değildir: o kişiye gitmeli ve uzlaşmaya çalışmalıdır (Bkz. Matta 5:23, 24; 18: 15-17; Yakup 5:16). Bağışlamak veya bağışlanmak (Koloseliler 3:13), kendiniz için huzur bulmak ve hayatta kalanları teselli etmek anlamına gelir. MANEVİ HAZIRLIKLAR İnsanın ölümden önce yapması gereken en önemli şey, manevi açıdan hazırlık yapmaktır. Kutsal Kitap her insanın ölümden sonra yargılanacağını öğretir (İbraniler 9:27). Bu kararda onun sonsuz kaderi, nasıl yaşadığına (Mat. 25:31–46; 2 Kor. 5:10) ve özellikle de İsa Mesih tarafından kurtarılıp kurtarılmadığına (Va. 7: 14). Yargılanan herkes ya sonsuz yaşama kavuşacak ya da sonsuz lanetlenmeye mahkum edilecektir (Mat. 25:46). Ölmekte olan bir kişiye hazırlanmak için neredeyse hiç zaman kalmadı. Rab'bin kurtuluş davetini kabul ederek yargıyla yüzleşmeye hazır olmak için adımlar atmalıdır. Eğer ölmekte olan bir kişiyle ilgileniyorsan, onun “Tanrıyla buluşmaya hazırlanmasına” yardım etme fırsatına sahipsin (Amos 4:12). Bu konuda çok dikkatli ve incelikli olmanız gerekiyor. Hiç kimse size ölümü yaklaşan bir kişiyle nasıl sohbet başlatacağınızı söyleyemez, ancak denemek zorundasınız. Ölmekte olan bir kişi hakikate özellikle açık olabilir. Eğer onun Hıristiyan olmasına yardım edebilirseniz, bu onun en büyük umut hediyesi olacaktır. O zaman ölümle Pavlus'unkiyle aynı tavırla yüzleşebilecek: "Çünkü benim için yaşamak Mesih'tir ve ölmek kazançtır" (Filip. 1:21). Pavlus gibi kendisinin de "doğruluk tacına sahip olduğunu... adil Yargıç olan Rab'bin, O'nun gelişini seven herkese o gün vereceği" (2 Tim. 4:8) olduğunu bilecek. ayrıca bkz. Vahiy 2:10). Eğer siz de ölümle karşı karşıyaysanız (eninde sonunda hepimiz öleceğiz), o zaman huzur dolu bir yere yapacağınız kaçınılmaz yolculuğa hazırlanmak için ne yapmanız gerektiğini düşünmelisiniz. Eğer şöyle düşünmeye eğilimliyseniz, “Ölmeyeceğim; Daha uzun yıllar yaşayacağım” derseniz, Tanrı'nın “deli” olarak adlandırdığı adamı hatırlamalısınız (Luka 12:20). O adam kendi kendine şöyle dedi: “Ruh! Yıllardır biriktirdiğiniz bir sürü malınız var: dinlenin, yiyin, için, eğlenin” (Luka 12:19). Ancak Tanrı şöyle dedi: “Bu gece canınız sizden alınacak” (Luka 12:20). Bugün ruhunuzun sizden alınmayacağını garanti edebilir misiniz? Ölüm kaçınılmazdır, aniden ve beklenmedik bir şekilde gelebilir. Bu nedenle şimdi ruhsal olarak ölüme hazırlanmalısınız. Kutsal Kitap, her an gerçekleşebilecek olan Mesih'in ikinci gelişine her zaman hazırlıklı olmamız gerektiğini öğretir (örneğin bkz. Matta 25:13). Aynı nedenle ölüme de her zaman hazırlıklı olmalıyız. Ruhen ölüme nasıl hazırlanabilirsiniz? Mesih'in Tanrı'nın Oğlu olduğuna inanarak (Yuhanna 3:16), günahlarınızdan tövbe ederek (Elçilerin İşleri 17:30), Mesih'e imanınızı itiraf ederek (Romalılar 10:9, 10) ve bağışlanma için vaftiz olarak Hıristiyan olun. günahların sayısı (Elçilerin İşleri 2:38). Rab'den uzaklaşan Hıristiyanların, günahlarından tövbe ederek (Elçilerin İşleri 8:22), günahlarını itiraf ederek (1 Yuhanna 1:9) ve bağışlanması için Tanrı'ya dua ederek (Elçilerin İşleri 8:22; Yakup 5:16). SONUÇ Hazırlık yapmadan yolculuğa çıkmamalısınız. Hepimiz, önce Mesih dönmediği sürece ölümle sonuçlanacak bir yaşam yolculuğundayız. Ebedi varış noktamız hakkındaki düşünceler bizi çok dikkatli bir şekilde hazırlanmaya sevk etmelidir. Sevdiğiniz kişi bundan muzdaripse tedavi edilemez hastalık, o zaman onu ölüme hazırlanmaya teşvik etmelisiniz. Ancak sizin de duruşmanıza hazırlanmanız da aynı derecede önemlidir. Elbette hazırlanmaya başlamak için ölümün üzerinize gelmesini beklememelisiniz. Her zaman bu dünyayı terk etmeye hazır olacak şekilde yaşamalısınız.