పరిచయం

మానవీయ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క దృక్కోణంలో, ప్రజలు ఆధిపత్య అపస్మారక అవసరాలు మరియు సంఘర్షణలు లేని అత్యంత స్పృహ మరియు తెలివైన జీవులు. ఇందులో, మానవీయ దిశ మానసిక విశ్లేషణ నుండి గణనీయంగా భిన్నంగా ఉంటుంది, ఇది మనిషిని సహజసిద్ధమైన మరియు మానసిక వైరుధ్యాలతో కూడిన జీవిగా మరియు ప్రవర్తనావాదానికి మద్దతుదారులుగా చూపుతుంది, వారు పర్యావరణ శక్తులకు విధేయత మరియు నిష్క్రియ బాధితులుగా ప్రజలను పరిగణిస్తారు.

భౌతిక లేదా సామాజిక ప్రభావాలకు మాత్రమే పరిమితమైన జీవనశైలిని ఎంచుకునే మరియు అభివృద్ధి చేసే స్వేచ్ఛతో, వ్యక్తులను వారి స్వంత జీవితాల క్రియాశీల సృష్టికర్తలుగా చూసే మానవతా దృక్పథాల ప్రతిపాదకులు, ఫ్రోమ్, ఆల్‌పోర్ట్, కెల్లీ మరియు రోజర్స్ వంటి ప్రముఖ సిద్ధాంతకర్తలను కలిగి ఉన్నారు, కానీ అది అబ్రహం మాస్లో అత్యుత్తమ ప్రతినిధిగా విశ్వవ్యాప్త గుర్తింపు పొందారు మానవీయ సిద్ధాంతంవ్యక్తిత్వం. అతని వ్యక్తిత్వ స్వీయ-వాస్తవికత సిద్ధాంతం, ఆరోగ్యకరమైన మరియు అధ్యయనం ఆధారంగా పరిణతి చెందిన వ్యక్తులు, మానవతావాద ఉద్యమం యొక్క ప్రధాన ఇతివృత్తాలు మరియు నిబంధనలను స్పష్టంగా చూపుతుంది.

చిన్న జీవిత చరిత్ర

అబ్రహం హెరాల్డ్ మాస్లో 1908లో న్యూయార్క్‌లోని బ్రూక్లిన్‌లో జన్మించారు. అతను రష్యా నుండి వలస వచ్చిన చదువుకోని యూదు తల్లిదండ్రుల కుమారుడు. ఏడుగురు పిల్లలలో పెద్దవాడైన అతను విద్యను అభ్యసించాలని అతని తల్లిదండ్రులు నిజంగా కోరుకున్నారు.

మాస్లో మొదట్లో కళాశాలకు వెళ్ళినప్పుడు, అతను తన తండ్రిని సంతోషపెట్టడానికి న్యాయశాస్త్రం చదవాలని అనుకున్నాడు. న్యూయార్క్‌లోని సిటీ కాలేజీలో గడిపిన రెండు వారాలు అతను ఎప్పటికీ న్యాయవాది కాలేడని అతనిని ఒప్పించాడు. IN టీనేజ్ సంవత్సరాలుమాస్లో విస్కాన్సిన్ విశ్వవిద్యాలయానికి వెళ్లారు, అక్కడ అతను మనస్తత్వశాస్త్రంలో అధికారిక విద్యా కోర్సును పూర్తి చేశాడు, 1930లో మాస్టర్స్ డిగ్రీని అందుకున్నాడు. మానవీయ శాస్త్రాలు 1031లో మరియు 1934లో వైద్యులు. విస్కాన్సిన్‌లో చదువుతున్నప్పుడు అతను హ్యారీ హార్లోతో కలిసి పనిచేశాడు, ప్రసిద్ధ మనస్తత్వవేత్త, ఆ సమయంలో రీసస్ కోతుల ప్రవర్తనను అధ్యయనం చేయడానికి ప్రైమేట్ ప్రయోగశాలను నిర్వహించేవారు. మాస్లో యొక్క డాక్టోరల్ డిసర్టేషన్ కోతుల కాలనీలో లైంగిక మరియు ఆధిపత్య ప్రవర్తన యొక్క అధ్యయనానికి అంకితం చేయబడింది!

విస్కాన్సిన్‌కు వెళ్లడానికి చాలా కాలం ముందు, మాస్లో బెర్తా గుడ్‌మాన్‌ను వివాహం చేసుకున్నాడు. మాస్లో జీవితంలో వివాహం మరియు విశ్వవిద్యాలయం చాలా ముఖ్యమైన సంఘటనలు, అతను ఇలా అన్నాడు: "నేను వివాహం చేసుకుని విస్కాన్సిన్ వెళ్ళే వరకు నాకు జీవితం నిజంగా ప్రారంభం కాలేదు."

డాక్టరేట్ పొందిన తరువాత, అతను ప్రఖ్యాత అభ్యాస సిద్ధాంతకర్త E.L. న్యూయార్క్‌లోని కొలంబియా విశ్వవిద్యాలయంలో థోర్న్‌డైక్. అతను బ్రూక్లిన్ కాలేజీకి మారాడు, అక్కడ అతను 14 సంవత్సరాలు పనిచేశాడు.

1951లో, మాస్లో బ్రాండీస్ విశ్వవిద్యాలయంలో మనస్తత్వశాస్త్ర విభాగానికి ఛైర్మన్‌గా నియమితులయ్యారు. అతను 1961 వరకు ఈ పదవిలో కొనసాగాడు మరియు అక్కడ సైకాలజీ ప్రొఫెసర్‌గా ఉన్నాడు. 1969లో, అతను కాలిఫోర్నియాలోని మెన్లో పార్క్‌లోని W. P. లౌగ్లిన్ ఛారిటబుల్ ఫౌండేషన్‌లో పని చేయడానికి బ్రాందీస్‌ను విడిచిపెట్టాడు.

1970 లో, 62 సంవత్సరాల వయస్సులో, మాస్లో గుండెపోటుతో మరణించాడు.

అతని రచనలు:

"మతాలు, విలువలు మరియు శిఖరాగ్ర అనుభవాలు" (1964)

"యుప్సైకియా: ఎ డైరీ" (1965)

"సైకాలజీ ఆఫ్ సైన్స్: రికనైసెన్స్" (1966)

"ప్రేరణ మరియు వ్యక్తిత్వం" (1967)

"టువర్డ్స్ ఎ సైకాలజీ ఆఫ్ బీయింగ్" (1968)

“న్యూ డైమెన్షన్స్ ఆఫ్ హ్యూమన్ నేచర్” (1971, ఇంతకు ముందు ప్రచురించబడిన వ్యాసాల సేకరణ)

అబ్రహం మాస్లో 1908లో న్యూయార్క్‌లోని బ్రూక్లిన్‌లో యూదు కుటుంబంలో జన్మించాడు. అతని తల్లిదండ్రులు రష్యా నుండి వలస వచ్చారు. తండ్రి చాలా యువకుడిగా ఉన్నప్పుడు యునైటెడ్ స్టేట్స్కు వచ్చి అమ్మకానికి బారెల్స్ తయారు చేయడంలో నిమగ్నమై ఉన్నాడు. తరువాత, మాస్లో సీనియర్ తన కాబోయే భార్యను రష్యా నుండి పిలిపించాడు. యౌవనంలో, అబ్రహాం చాలా సిగ్గుపడేవాడు మరియు చాలా భయపడేవాడు. సమర్ధుడైన, సంతోషంగా లేని మరియు ఒంటరి బాలుడు, అతను తన వికారాన్ని ఎంతగానో ఒప్పించాడు, అతను చూడకుండా ఖాళీ సబ్వే కార్లలో కూర్చున్నాడు.

మాస్లో 18 సంవత్సరాల వయస్సులో న్యూయార్క్‌లోని సిటీ కాలేజీలో ప్రవేశించాడు. అబ్రహం తండ్రి అతను లాయర్ కావాలని కోరుకున్నాడు, కాని అతని కొడుకు లా స్కూల్ ఆలోచనను భరించలేకపోయాడు. అతను ఏమి చేయాలనుకుంటున్నాడో అతని తండ్రి అడిగినప్పుడు, అబ్రహం "అంతా" చదవడం కొనసాగించాలనుకుంటున్నాను అని జవాబిచ్చాడు.

యువకుడిగా, మాస్లో తన కజిన్‌తో ప్రేమలో పడ్డాడు మరియు ఆమె కుటుంబంతో కొంత సమయం గడపడానికి ఏదైనా సాకును కనుగొన్నాడు. అక్కడ ఉన్నప్పుడు, అతను తన కజిన్‌పై ఉద్వేగభరితమైన చూపులు వేస్తూనే ఉన్నాడు, కానీ ఆమెను తాకడానికి ధైర్యం చేయలేదు. 19 సంవత్సరాల వయస్సులో, అతను చివరకు తన కజిన్‌ను కౌగిలించుకున్నాడు మరియు తన జీవితంలో మొదటి ముద్దును అనుభవించాడు. మాస్లో తరువాత ఈ క్షణాన్ని తన జీవితంలోని పరాకాష్ట అనుభవాలలో ఒకటిగా అభివర్ణించాడు. అతను భయపడినట్లుగా అతని బంధువు అతనిని తిరస్కరించకపోవడమే అతని ఇప్పటికీ పెళుసుగా ఉన్న ఆత్మగౌరవాన్ని పెంచింది. ఒక సంవత్సరం తరువాత వారు వివాహం చేసుకున్నారు, ఆమె వయస్సు 19 మరియు అతని వయస్సు 20 సంవత్సరాలు. వివాహం మరియు మనస్తత్వశాస్త్రం పట్ల మక్కువ మాస్లో జీవితంలో కొత్త మలుపుగా మారాయి.

కళాశాలలో మొదటి సంవత్సరంలో, మాస్లో సంగీతం మరియు నాటక ప్రపంచాన్ని కనుగొన్నాడు. అతను తన జీవితాంతం సంగీతం మరియు థియేటర్ పట్ల తన ప్రేమను కొనసాగించాడు. మాస్లో విస్కాన్సిన్ విశ్వవిద్యాలయానికి బదిలీ చేయబడ్డాడు, అతని ఆసక్తి మనస్తత్వశాస్త్రంపై దృష్టి పెట్టింది. మానవ జీవితాన్ని ప్రభావితం చేసే శక్తివంతమైన సాధనంగా ప్రవర్తనావాదం గురించి J.B. వాట్సన్ యొక్క ఆలోచనతో అతను ఆకర్షితుడయ్యాడు. విస్కాన్సిన్‌లో, మాస్లో ప్రయోగాత్మక పద్ధతులను అభ్యసించాడు మరియు మానసిక ప్రయోగశాలలో పనిచేశాడు, అక్కడ అతను ఎలుకలు మరియు ఇతర జంతువులపై పరిశోధన చేశాడు. 1930లో, మాస్లో తన బ్యాచిలర్ డిగ్రీని పొందాడు మరియు 1934లో 26 సంవత్సరాల వయస్సులో డాక్టరేట్ అందుకున్నాడు.

స్వీకరించిన తర్వాత శాస్త్రీయ డిగ్రీమాస్లో కొలంబియా విశ్వవిద్యాలయంలో ప్రఖ్యాత మనస్తత్వవేత్త అయిన ఎడ్వర్డ్ థోర్న్‌డైక్‌తో కలిసి పనిచేయడానికి న్యూయార్క్‌కు తిరిగి వచ్చాడు. మాస్లో పరీక్షను ఎలా నిర్వహించాడో థోర్న్‌డైక్ ఆశ్చర్యపోయాడు మానసిక సామర్ధ్యాలు, Thorndike చే అభివృద్ధి చేయబడింది. 195 ప్రశ్నలకు సమాధానమిచ్చిన తరువాత, మాస్లో రెండవ అత్యధిక IQ స్కోర్‌ను సాధించాడు, ఇది ఇప్పటివరకు నమోదు చేయబడిన వాటి కంటే చాలా ఎక్కువ. ఒక సంవత్సరం మరియు ఒక సగం తరువాత, మాస్లో బ్రూక్లిన్ కాలేజీలో టీచింగ్ స్థానం పొందాడు, అక్కడ అతను 14 సంవత్సరాలు పనిచేశాడు. ఆ సమయంలో, నాజీ హింస నుండి పారిపోతున్న అనేక మంది తెలివైన శాస్త్రవేత్తలకు న్యూయార్క్ చాలా ఆకర్షణీయమైన మేధో కేంద్రంగా ఉంది. మాస్లో ఆల్‌ఫ్రెడ్ అడ్లెర్, ఎరిచ్ ఫ్రోమ్ మరియు కరెన్ హార్నీలతో సహా అనేక మంది మానసిక వైద్యులతో కలిసి పనిచేశారు. గెస్టాల్ట్ సైకాలజీ స్థాపకుల్లో ఒకరైన మాక్స్ వర్థైమర్ మరియు గొప్ప సాంస్కృతిక మానవ శాస్త్రవేత్త రూత్ బెనెడిక్ట్ అతని అతిపెద్ద ప్రభావాలను చూపారు.

ప్రాంతంలో తరగతులు ఆచరణాత్మక అప్లికేషన్మనస్తత్వశాస్త్రం మాస్లో కెరీర్ ప్రారంభంలో ఉంది. ప్రవర్తనావాదాన్ని అభ్యసిస్తున్న విద్యార్థిగా కూడా, లైంగికతపై ప్రత్యేక శ్రద్ధ చూపడం ఫ్రాయిడ్ సరైనదని మాస్లో నమ్మాడు. మాస్లో ప్రైమేట్స్‌లో ఆధిపత్యం మరియు లైంగిక ప్రవర్తన మధ్య సంబంధాన్ని తన ప్రవచనానికి అంశంగా ఎంచుకున్నాడు. విస్కాన్సిన్‌లో తన అధ్యయనాలను పూర్తి చేసిన తర్వాత, మాస్లో మానవ లైంగిక ప్రవర్తనపై విస్తృతమైన పరిశోధనను ప్రారంభించాడు. లైంగిక పనితీరును అర్థం చేసుకోవడంలో ఏదైనా విజయం వ్యక్తి యొక్క మొత్తం జీవితాన్ని సరిదిద్దడంలో సహాయపడుతుందని అతను నమ్మాడు.

"మానవ స్వభావం సాధారణంగా నమ్ముతున్నంత చెడ్డది కాదు" (మాస్లో, 1968, పేజీ. 4).

ప్రపంచ యుద్ధం II సమయంలో, మాస్లో మనస్తత్వశాస్త్రం తగ్గించడానికి ఒక చిన్న సహకారం మాత్రమే చేయగలదని గ్రహించాడు అంతర్జాతీయ సంఘర్షణ. ఈ సమయంలో, మాస్లో ప్రయోగాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రానికి బదులుగా సామాజిక మరియు వ్యక్తిగత మనస్తత్వశాస్త్రాన్ని అధ్యయనం చేయడం ప్రారంభించాడు. అతను "నిర్వహణకు అనుకూలమైన మనస్తత్వశాస్త్రాన్ని అభివృద్ధి చేయడానికి తనను తాను అంకితం చేయాలనుకున్నాడు శాంతి చర్చలు" (హాల్, 1968, పేజి 54).

సుదీర్ఘ అనారోగ్యం సమయంలో, మాస్లో, తన వృత్తిపరమైన పనితో పాటు, బారెల్స్ ఉత్పత్తి చేసే కుటుంబ వ్యాపారంలో పాల్గొన్నాడు. వ్యాపారం మరియు అనువర్తిత మనస్తత్వ శాస్త్రంలో అతని ఆసక్తి చివరికి అతన్ని Eupsychian మేనేజ్‌మెంట్ (1965) రూపొందించడానికి దారితీసింది, ఇది నిర్వహణ మరియు పారిశ్రామిక మనస్తత్వ శాస్త్రానికి సంబంధించిన ఆలోచనలు మరియు కథనాలను సేకరించింది. కాలిఫోర్నియాలోని డెల్ మార్‌లోని ఒక చిన్న ఎలక్ట్రానిక్స్ ఫ్యాక్టరీలో విజిటింగ్ టెక్నీషియన్‌గా గడిపిన వేసవిలో అతను ఈ పనిని వ్రాసాడు.

1951లో, మాస్లో తిరిగి ఆహ్వానించబడ్డారు ఓపెన్ యూనివర్సిటీ Brandeis, బోస్టన్ సమీపంలో. మాస్లో ఈ ప్రతిపాదనను అంగీకరించాడు మరియు 1968 వరకు అక్కడే ఉన్నాడు. అతను మొదటి సైకలాజికల్ ఫ్యాకల్టీ విభాగానికి నాయకత్వం వహించాడు మరియు అతని కార్యకలాపాల ద్వారా మొత్తం విశ్వవిద్యాలయం అభివృద్ధికి దోహదపడ్డాడు.

మాస్లో యొక్క కెరీర్ మొత్తంలో, అతని మార్గదర్శక పని దాదాపు ఎల్లప్పుడూ అశాస్త్రీయమైనది మరియు ప్రధాన స్రవంతి మనస్తత్వ శాస్త్రానికి దూరంగా ఉంది. కానీ మాస్లో తన సహోద్యోగులచే ఇష్టపడ్డాడు మరియు క్రమంగా అతని పని మరింత పొందింది చాలా మెచ్చుకున్నారు. 1967లో, మాస్లో అమెరికన్ సైకలాజికల్ అసోసియేషన్ అధ్యక్షుడిగా ఎన్నికయ్యాడు, ఇది మాస్లోను ఆశ్చర్యపరిచింది. అతను ఈ పదవిలో ఒక సంవత్సరం పనిచేశాడు.

కేటాయించిన పేర్లు మాస్లోకు అనిపించాయి వివిధ పాఠశాలలుమనస్తత్వశాస్త్రం, ఈ క్రమశిక్షణ యొక్క దిశ యొక్క భావనను కూడా పరిమితం చేస్తుంది. “నువ్వు హ్యూమనిస్టిక్ సైకాలజీ అనకూడదు. విశేషణం అస్సలు అవసరం లేదు. నేను ప్రవర్తనావాదానికి వ్యతిరేకమని అనుకోకండి. నేను సిద్ధాంతానికి వ్యతిరేకం... తలుపులు మూసేసి, మనకు అవకాశాలను దూరం చేసే దానికి నేను వ్యతిరేకం” (Maslow in: Hall, 1968, p. 57).

మీ బ్రౌజర్‌లో జావాస్క్రిప్ట్ నిలిపివేయబడింది.
గణనలను నిర్వహించడానికి, మీరు తప్పనిసరిగా ActiveX నియంత్రణలను ప్రారంభించాలి!

మాస్లో అబ్రహం హెరాల్డ్ (1908 – 1970) – అమెరికన్ సైకాలజిస్ట్, మనస్తత్వశాస్త్రంలో మానవతావాద ఉద్యమం వ్యవస్థాపకులలో ఒకరు మరియు సైద్ధాంతిక ప్రేరేపకుడుదాదాపు అన్ని తదుపరివి మానవీయ మనస్తత్వవేత్తలు. మనస్తత్వశాస్త్రం మానవ ఆత్మ యొక్క లోతులలో మాత్రమే కాకుండా, దాని ఎత్తులలో - ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం మరియు ఒంటాలాజికల్ విలువలపై కూడా ఆసక్తి కలిగి ఉండాలని మాస్లో నమ్మాడు.

హ్యూమనిస్టిక్ సైకాలజీకి నాంది పలికింది మైలురాయి కథనం “ది థియరీ ఆఫ్ హ్యూమన్ మోటివేషన్” (1943), దీనిలో మాస్లో మనస్తత్వ శాస్త్రానికి వ్యక్తి యొక్క సామాజిక మరియు మానసిక శ్రేయస్సుకు దోహదపడే సాధనాలలో ఒకదాని పాత్రను కేటాయించాడు మరియు మనస్తత్వశాస్త్రాన్ని కలుపుతుంది. వ్యక్తిగత పెరుగుదల మరియు అభివృద్ధి సమస్యలతో. మాస్లో యొక్క శాస్త్రీయ దృక్పథాలకు నేపథ్యం ప్రవర్తనావాదం మరియు మానసిక విశ్లేషణలో ఆధిపత్య ధోరణికి వ్యతిరేకంగా ఉంది, ఒక విషయం యొక్క మానసిక జీవితం యొక్క అన్ని వ్యక్తీకరణలలో లోటు ప్రేరణ యొక్క పరిణామాలను చూడడానికి. విసుగు చెందిన అవసరాలు మరియు సంతృప్తి చెందని కోరికలు, ప్రవర్తనా వాదం మరియు మనోవిశ్లేషణ, మాస్లో సముచితంగా చెప్పినట్లు, సృజనాత్మకత, ప్రేమ మరియు పరోపకారతను "విధ్వంసం యొక్క స్థాయికి వివరించాడు" అని ప్రత్యేకంగా మానవ ప్రవర్తనకు ఆపాదించడం.

మాస్లో యొక్క చాలా రచనలు అతని జీవితంలోని చివరి దశాబ్దంలో ప్రచురించబడ్డాయి అని చెప్పాలి ఎక్కువ మేరకు, అవి అభివృద్ధి చెందిన సైద్ధాంతిక వ్యవస్థ కాకుండా పరికల్పనలు, ఆలోచనలు మరియు దృక్కోణాల సమాహారం. మాస్లో అనధికారిక మానసిక చికిత్సా శిక్షణ పొందినప్పటికీ వ్యక్తిగత అనుభవంమానసిక విశ్లేషణకు లోనవుతున్నప్పుడు, అతని రచనలలో అతను ఆచరణాత్మకంగా మానసిక చికిత్స అనే అంశంపై తాకడు. అంతేకాకుండా, ఒక వ్యక్తి వెచ్చగా పొందే మద్దతు అని మాస్లో వాదించారు స్నేహపూర్వక సంబంధాలు, ప్రొఫెషనల్ సైకోథెరపీటిక్ సహాయానికి సమానం కావచ్చు.

మాస్లో మానవ స్వభావాన్ని మితిమీరిన ఆశావాద దృక్పథాన్ని కలిగి ఉన్నందుకు మరియు అనేక విశిష్ట వ్యక్తులలో అంతర్లీనంగా ఉన్న వైరుధ్యాలు మరియు అసమానతల పట్ల తగినంత శ్రద్ధ చూపనందుకు పదేపదే నిందించారు. అయినప్పటికీ, మాస్లో నిబద్ధత కలిగిన సిద్ధాంతకర్తగా మిగిలిపోయాడు - మానవ వ్యక్తి యొక్క సంభావ్య శక్తిని విశ్వసించే ఆవిష్కర్త. అతను తన పరిశోధన యొక్క ప్రయోగాత్మక నిర్ధారణ లేకపోవడాన్ని గుర్తించాడు, ఇది చాలా మంది అతన్ని "ఆర్మ్‌చైర్" శాస్త్రవేత్తగా చూడటానికి అనుమతించింది.

మాస్లో యొక్క మతపరమైన అభిప్రాయాలను అర్థం చేసుకోవడానికి, మీరు అతని జీవిత చరిత్రకు తిరగాలి మరియు మానవీయ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సైద్ధాంతిక నిబంధనలతో మరింత పరిచయం చేసుకోవాలి.

అబ్రహం మాస్లో న్యూయార్క్‌లో జన్మించాడు (1908), రష్యా నుండి వలస వచ్చిన యూదుల కుటుంబంలో ఏడుగురు పిల్లలలో పెద్దవాడు. కుటుంబం బ్రూక్లిన్‌లో నివసించింది, యూదులు నివసించని ప్రాంతం, మరియు యూదులు కానివారిలో ఏకైక యూదు అబ్బాయి కావడంతో, మాస్లో చాలా అసురక్షితంగా భావించాడు. అతను ఆ సమయంలో తన పరిస్థితిని తెల్లజాతి పాఠశాలలో ఉన్న ఏకైక నల్లజాతి వ్యక్తితో పోల్చాడు: “నేను ఒంటరిగా మరియు సంతోషంగా ఉన్నాను. నేను లైబ్రరీలలో, పుస్తకాల మధ్య, దాదాపు స్నేహితులు లేకుండా పెరిగాను." అతను వార్తాపత్రికలు అమ్మడం మరియు తన కుటుంబ సహకార వ్యాపారంలో సహాయం చేయడం ద్వారా ప్రారంభంలో జీవించడం ప్రారంభించాడు.

మాస్లో తల్లిదండ్రులు చదువుకోనివారు, చాలా ప్రేమగల వ్యక్తులు కాదు. నా తల్లితో సంబంధం ముఖ్యంగా కష్టం. మాస్లో తన తల్లిని క్రూరమైన, శత్రు మరియు అజ్ఞాన మహిళగా వర్ణించాడు. ఆమె చాలా మతపరమైనది, కానీ తన పిల్లలను ప్రేమించలేదు మరియు అతని అసభ్య చర్యలకు దేవుడు శిక్షిస్తాడని తన పెద్ద కొడుకును చాలా తరచుగా బెదిరించేది. అతని తల్లితో సంబంధం చాలా చెడ్డది, అది అతని జీవితాంతం కొనసాగిన ద్వేషంతో కూడి ఉంది-మాస్లో తన తల్లి అంత్యక్రియలకు రావడానికి కూడా నిరాకరించాడు. అలాంటి వ్యక్తి యొక్క నిజమైన మతతత్వం గురించి మాట్లాడటం చాలా అర్ధమే వ్యక్తిగత లక్షణాలు, ఇది మాస్లో తల్లిని వేరు చేసింది, అయితే, మాస్లో తన తల్లిపై ద్వేషం మతం పట్ల అతని వైఖరికి విస్తరించింది మరియు దేవునిపై సందేహాలకు దారితీసింది. మంచి స్వభావం లేని, మద్యపానం మరియు తగాదాలను ఇష్టపడే తన తండ్రితో, అతను అగ్లీ మరియు మూర్ఖుడు అని తన కొడుకును ప్రేరేపించాడు, మాస్లో కాలక్రమేణా రాజీపడగలిగాడు మరియు అతని గురించి తరచుగా వెచ్చగా మరియు ప్రేమతో మాట్లాడాడు.

మాస్లో కార్నెల్ విశ్వవిద్యాలయంలో కోర్సులకు హాజరయ్యాడు, తరువాత విస్కాన్సిన్ విశ్వవిద్యాలయానికి బదిలీ అయ్యాడు, అక్కడ అతను మనస్తత్వశాస్త్రంలో బ్యాచిలర్ డిగ్రీ (1930), హ్యుమానిటీస్‌లో మాస్టర్స్ డిగ్రీ (1931) మరియు డాక్టరేట్ (1934) పొందాడు. మాస్లో యొక్క డాక్టోరల్ డిసర్టేషన్ కోతులలో లైంగిక మరియు ఆధిపత్య ప్రవర్తన యొక్క అధ్యయనానికి అంకితం చేయబడింది. మాస్లో (1928) బెర్తా గుడ్‌మాన్‌ను వివాహం చేసుకున్నాడు మరియు అతని వివాహాన్ని అనుబంధించాడు మరియు అతని జీవితపు నిజమైన ప్రారంభంతో విస్కాన్సిన్‌కు వెళ్లాడు. అతని మొదటి బిడ్డ జననం మాస్లోను నమ్మదగిన ప్రవర్తనా నిపుణుడి నుండి సంశయవాదిగా మార్చింది: "పిల్లలను కలిగి ఉన్న ఎవరైనా ప్రవర్తనా నిపుణుడు కాలేరని నేను నాకు చెప్పాను," కాబట్టి మానవ జీవిత రహస్యానికి సంబంధించి ప్రవర్తనావాదం అతనికి సరిపోదని అనిపించింది. మాస్లో గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు మానసిక విశ్లేషణ మరియు సామాజిక మానవ శాస్త్రవేత్తల పని - మాలినోవ్స్కీ, మీడ్, బెనెడిక్ట్ మరియు లింటన్ పట్ల ఆసక్తి కలిగి ఉన్నాడు.

న్యూయార్క్‌కు తరలింపు (1930) బ్రూక్లిన్ యూనివర్శిటీలో సైకాలజీ ప్రొఫెసర్‌గా మాస్లో చేసిన పనితో ముడిపడి ఉంది. ఆ సమయానికి, మాస్లో చెప్పినట్లుగా, న్యూయార్క్ మానసిక విశ్వానికి కేంద్రంగా మారింది - హిట్లర్ జర్మనీ నుండి వలస వచ్చిన యూరోపియన్ మేధో శ్రేణిలో గణనీయమైన భాగం న్యూయార్క్‌లో స్థిరపడింది. ఎ. అడ్లెర్ ఇంట్లో శుక్రవారం సెమినార్లు, ఇ. ఫ్రోమ్, ఆర్. బెనెడిక్ట్, ఎం. వర్థైమర్‌లతో పరిచయం మాస్లో జీవితాన్ని గణనీయంగా సుసంపన్నం చేసింది. "నేను ప్రతి ఒక్కరి నుండి నేర్చుకున్నాను మరియు అన్ని తలుపులు తెరిచి ఉంచాను," మాస్లో తన జీవితంలోని ఈ కాలం గురించి రాశాడు, కానీ అన్నింటికంటే అతను M. మీడ్, G. మర్ఫీ, R. మే, K. రోజర్స్ ద్వారా తన అభిప్రాయాలపై చూపిన ప్రభావాన్ని హైలైట్ చేశాడు. K. గోల్డ్‌స్టెయిన్ మరియు G. ఆల్‌పోర్ట్.

రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం యొక్క వ్యాప్తి మానవ స్వభావంపై విభిన్న శాస్త్రీయ దృక్కోణాలను సంశ్లేషణ చేయడానికి మరియు కొత్తదాన్ని రూపొందించడానికి మాస్లోకు ప్రేరణగా పనిచేసింది: “శాస్త్రవేత్తలు కానివారు వ్యవహరించే సమస్యలను సైన్స్ పరిగణించగలదని నేను నిర్ధారించుకోవాలనుకున్నాను: మతం యొక్క సమస్యలు, కవిత్వం, విలువలు, తత్వశాస్త్రం, కళ." ప్రారంభ సమర్పణ కొత్త భావనమాస్లో "మోటివేషన్ అండ్ పర్సనాలిటీ" (1954) పుస్తకంలో ఉద్భవించింది, దీని తర్వాత ఈ భావనను అభివృద్ధి చేయడం మరియు పూర్తి చేసే ప్రచురణల ప్రవాహం. "టువర్డ్స్ ఎ సైకాలజీ ఆఫ్ బీయింగ్" (1962)కి ముందుమాటలో, అప్పటికి హ్యూమనిస్టిక్ సైకాలజీగా ప్రసిద్ధి చెందిన మాస్లో యొక్క భావన, "ఆబ్జెక్టివిస్ట్ సైకాలజీ మరియు సనాతన ఫ్రూడియనిజానికి ఆచరణీయ ప్రత్యామ్నాయం" అని పిలువబడింది. మాస్లో తన మూలాలను సూచించాడు సైద్ధాంతిక భావన: “హ్యూమనిస్టిక్ సైకాలజీ అంటే ఏమిటో నేను ఒక్క వాక్యంలో సంగ్రహించగలిగితే, అది నా శాస్త్రీయ స్ఫూర్తి ఆధ్వర్యంలో గోల్డ్‌స్టెయిన్ (మరియు గెస్టాల్ట్ సైకాలజీ) ఫ్రాయిడ్ (మరియు వివిధ సైకోడైనమిక్ సైకాలజీలు)తో ఏకీకరణ అని చెబుతాను. విస్కాన్సిన్ విశ్వవిద్యాలయంలో ఉపాధ్యాయులు." ఆ తర్వాత బ్రాందీస్ యూనివర్సిటీ (మాస్లో - సైకాలజీ డిపార్ట్‌మెంట్ చైర్మన్ (1951 - 1961), మరియు సైకాలజీ ప్రొఫెసర్), అమెరికన్ సైకలాజికల్ అసోసియేషన్ (మాస్లో - ప్రెసిడెంట్ (1967 - 1968)), లాఫ్లిన్ ఉన్నారు. స్వచ్ఛంద పునాదికాలిఫోర్నియాలో (మాస్లో - కౌన్సిల్ సభ్యుడు (1968 - 1970)). 62 సంవత్సరాల వయస్సులో గుండెపోటుతో మాస్లో ఆకస్మిక మరణం (1970) అతని పనిపై ఆసక్తిని తగ్గించలేదు. ఆ సమయానికి, అతని పుస్తకాలు ప్రచురించబడ్డాయి: “టువర్డ్స్ ది సైకాలజీ ఆఫ్ బీయింగ్” (1968), “మతాలు, విలువలు మరియు శిఖరాగ్ర అనుభవాలు” (1964), “యుప్సైక్: ఎ డైరీ” (1965), “సైకాలజీ ఆఫ్ సైన్స్: రికనైసెన్స్" (1966), "మోటివేషన్ అండ్ పర్సనాలిటీ" (1987), "న్యూ డైమెన్షన్స్ ఆఫ్ హ్యూమన్ నేచర్" (1971). ఇన్ మెమరీ ఆఫ్ అబ్రహం మాస్లో (1972) వాల్యూమ్ మాస్లో యొక్క వితంతువు భాగస్వామ్యంతో సంకలనం చేయబడింది మరియు మరణానంతరం ప్రచురించబడింది.

మాస్లో న్యూరోసిస్ మరియు జీవించడానికి ఒక వ్యక్తి యొక్క మానసిక అసమర్థతను "లేమి యొక్క వ్యాధులు" అని నిర్వచించాడు, అనగా. అసంతృప్తి వల్ల వచ్చే వ్యాధులు వంటివి ప్రాథమిక అవసరాలు, ఇది మాస్లో క్రమానుగత క్రమంలో ఏర్పాటు చేయబడింది:

1. శారీరక అవసరాలు (ఆహారం, నీరు, నిద్ర మొదలైనవి);

2. భద్రత అవసరం (స్థిరత్వం, ఆర్డర్);

3. ప్రేమ మరియు స్వంతం (కుటుంబం, స్నేహం) అవసరం;

4. గౌరవం అవసరం (ఆత్మగౌరవం, గుర్తింపు);

5. స్వీయ వాస్తవీకరణ అవసరాలు (సామర్థ్యాల అభివృద్ధి).

మాస్లో సోపానక్రమంలో ప్రాథమిక అవసరాల యొక్క వరుస అమరిక మానవ ప్రేరణను నిర్వహించే ప్రధాన సూత్రం అని ఊహించాడు. దిగువన ఉన్న అవసరాలు ప్రబలంగా ఉంటాయి మరియు ఒక వ్యక్తి పైన ఉన్న అవసరాల ఉనికిని గుర్తించగలిగేలా మరియు వాటి ద్వారా ప్రేరేపించబడాలంటే ఎక్కువ లేదా తక్కువ సంతృప్తి చెందాలి. మినహాయింపులు:

· సృజనాత్మక వ్యక్తులుఇబ్బందులు మరియు అడ్డంకులు ఉన్నప్పటికీ వారి ప్రతిభను అభివృద్ధి చేయగలరు మరియు వ్యక్తీకరించగలరు;

· విలువలు మరియు ఆదర్శాలు చాలా బలంగా ఉన్న వ్యక్తులు ఆకలి, దాహం మరియు చనిపోవడానికి కూడా సిద్ధంగా ఉంటారు సొంత విలువలుమరియు ఆదర్శాలు;

· వారి జీవిత చరిత్ర యొక్క లక్షణాలకు అనుగుణంగా వారి స్వంత అవసరాల యొక్క సోపానక్రమాన్ని సృష్టించగల వ్యక్తులు (ఉదాహరణకు, గౌరవం అవసరం అనేది ఒక వ్యక్తికి ప్రేమ మరియు స్వంతం అవసరం కంటే ఎక్కువగా ఉంటుంది).

అవసరాలు క్రమంగా ఉత్పన్నమవుతాయి, పాక్షికంగా అతివ్యాప్తి చెందుతాయి, ఒక వ్యక్తి రెండు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ స్థాయి అవసరాలలో ఏకకాలంలో ప్రేరేపించబడవచ్చు, "అన్నీ లేదా ఏమీ" సూత్రం ప్రకారం వారు ఎప్పుడూ సంతృప్తి చెందరు. విభిన్న ఫిర్యాదులు వివిధ స్థాయిల విసుగు చెందిన అవసరాలకు అనుగుణంగా ఉంటాయి - ఫిర్యాదుల స్థాయి (ప్రపంచం యొక్క అసంపూర్ణత, అనస్తీటిక్ వాతావరణం), మరింత సంపన్నమైన విషయాలు. క్రమానుగత శ్రేణిలో అవసరం ఎంత ఎక్కువ ఉంటే, దానిని అనుభవించే వ్యక్తి ప్రదర్శించే వ్యక్తిత్వం, మానవ లక్షణాలు మరియు మానసిక ఆరోగ్యం అంత ఎక్కువ.

ప్రేరణ యొక్క క్రమానుగత భావన యొక్క కొనసాగింపుగా, మాస్లో రెండు ప్రేరణాత్మక వర్గాలను గుర్తించారు: "లోటు" (లోటు లేదా D- ఉద్దేశ్యాలు), ప్రాథమిక లోటు స్థితులను సంతృప్తి పరచడం మరియు "అస్తిత్వ" (వృద్ధి ఉద్దేశాలు, మెటా-అవసరాలు, B. - ఉద్దేశ్యాలు), మానవ సామర్థ్యాన్ని గ్రహించే సుదూర లక్ష్యాన్ని అనుసరించడం.

లోటు మరియు అస్తిత్వ వర్గాల ఫ్రేమ్‌వర్క్‌లో, మాస్లో "అస్తిత్వ విలువలు" / "లోటు విలువలు", "అస్తిత్వ / లోటు జ్ఞానం", అలాగే "అస్తిత్వ / లోటు ప్రేమ" అనే భావనలను పరిచయం చేశాడు. “ఉండడం” మరియు “లోటు” అనే భావనల మధ్య ప్రధాన వ్యత్యాసం ఏమిటంటే, “ఉండడం” అంగీకారాన్ని మరియు ప్రేమపూర్వక సంబంధం, మరియు "కొరత" అనేది తీర్చలేని అవసరం మరియు వినియోగదారు వైఖరి. కాబట్టి, ఉదాహరణకు, "B-కాగ్నిషన్" అనేది అస్పష్టమైన, మూల్యాంకనం కాని, క్రమరహితమైన అవగాహన మరియు గ్రహించిన వాటిని అభినందించే సామర్థ్యం ద్వారా వేరు చేయబడుతుంది, అయితే "D-కాగ్నిషన్" తక్కువ ఖచ్చితమైనది, అసమర్థమైనది, పక్షపాతంతో ఉంటుంది, సంతృప్తి చెందని కోరిక మరియు అవసరంతో వక్రీకరించబడింది. . "B-ప్రేమ" అనేది మరొకరి యొక్క సారాంశం, "ఉండటం" లేదా "ఉండటం" కోసం ప్రేమ, ఇది ప్రేమ యొక్క వస్తువును కలిగి ఉన్నట్లు లేదా మెరుగుపరచినట్లు నటించదు, అయితే "D-ప్రేమ" అనేది ఆత్మగౌరవం కోసం సంతృప్తి చెందని అవసరంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. , సెక్స్ లేదా ఒంటరితనం భయం. మాస్లో "D-ప్రేమ" కంటే "B-ప్రేమ" మరింత సంతృప్తికరంగా మరియు శాశ్వతంగా ఉంటుందని నమ్మాడు, ఇది కాలక్రమేణా దాని తాజాదనాన్ని మరియు మసాలాను కోల్పోతుంది.

న్యూ ఫ్రాంటియర్స్ ఆఫ్ హ్యూమన్ నేచర్‌లో, మాస్లో "... అస్తిత్వ విలువలు "నిజమైన" (క్రియాత్మక, ఉపయోగపడే, ఉపయోగకరమైన) మతం యొక్క నిర్వచించే లక్షణాలుగా ఉద్భవించవచ్చని ఊహిస్తాడు. బహుశా, ఈ ప్రమాణం ఇప్పుడు జెన్ బౌద్ధమతం మరియు టావోయిజం మరియు మానవతావాదం కలయిక ద్వారా ఉత్తమంగా కలుసుకుంది.

అరిస్టాటిల్ ద్వారా వ్యక్తీకరించబడిన ఆలోచన, దాని ప్రకారం ఒక విలువైన వ్యక్తి మంచిగా భావించేది, మానవీయ మనస్తత్వ శాస్త్రానికి పునాదిని ఏర్పరుస్తుంది. మాస్లో ఇలా వ్రాశాడు: “అగ్లీ, అండర్ డెవలప్‌మెంట్, అపరిపక్వ మరియు అనారోగ్యకరమైన వారి అధ్యయనం ఒక వికారమైన మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు వికారమైన తత్వాన్ని మాత్రమే సృష్టించగలదు. స్వీయ వాస్తవిక వ్యక్తుల అధ్యయనం మరింత సార్వత్రికతకు ఆధారం కావాలి మానసిక శాస్త్రం» .

మానవీయ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క కేంద్ర భావనలలో స్వీయ-వాస్తవికత ఒకటి. మాస్లో ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రతిభ, సామర్థ్యాలు మరియు అవకాశాలను పూర్తిగా ఉపయోగించడం ద్వారా స్వీయ వాస్తవికతను నిర్వచించాడు. స్వీయ-వాస్తవికత అనేది ఒక సాధన కాదు, కానీ అంతులేని ప్రక్రియ, జ్ఞానోదయం యొక్క బౌద్ధ మార్గం వలె, జీవించే మరియు ప్రపంచంతో సంబంధాలను నిర్మించే మార్గం. స్వీయ-వాస్తవిక వ్యక్తులు అన్ని మానవాళికి చర్యకు మార్గదర్శకంగా ఉంటారని మరియు వారి విలువలు శాస్త్రీయ నీతికి ఆధారం కావాలని మాస్లో వాదించారు.

స్వీయ-వాస్తవిక వ్యక్తిత్వం యొక్క చిత్రాన్ని రూపొందించడానికి, మాస్లో తన దృక్కోణం నుండి మానవత్వం యొక్క ప్రతినిధులు: తొమ్మిది మంది సమకాలీనులు మరియు తొమ్మిది మందిని ఉత్తమంగా అధ్యయనం చేశారు. చారిత్రక వ్యక్తులు- అబ్రహం లింకన్, థామస్ జెఫెర్సన్, ఆల్బర్ట్ ఐన్‌స్టీన్, ఎలియనోర్ రూజ్‌వెల్ట్, జేన్ ఆడమ్స్, విలియం జేమ్స్, ఆల్బర్ట్ ష్వీట్జర్, ఆల్డస్ హక్స్లీ మరియు బరూచ్ స్పినోజా.

పరిశోధన మరియు పరిశీలన ఫలితంగా, మాస్లో స్వీయ వాస్తవిక వ్యక్తుల యొక్క క్రింది లక్షణాలను గుర్తించాడు:

1. ఇతరుల కంటే వాస్తవికత యొక్క మరింత ప్రభావవంతమైన అవగాహన;

2. తనను తాను, ఇతరులను మరియు ప్రపంచం మొత్తాన్ని వారు నిజంగా ఉన్నట్లు అంగీకరించే మరింత అభివృద్ధి చెందిన సామర్థ్యం;

3. ప్రవర్తనలో సహజత్వం, సరళత మరియు సహజత్వం;

4. సమస్యపై దృష్టి పెట్టడానికి మరింత అభివృద్ధి చెందిన సామర్థ్యం;

5. వ్యక్తీకరించబడిన స్వయంప్రతిపత్తి, గోప్యత కోసం కోరిక;

6. సంస్కృతి మరియు పర్యావరణం యొక్క ప్రభావం నుండి స్వాతంత్ర్యం, వాస్తవికత;

7. తాజాదనం మరియు సంపద భావోద్వేగ ప్రతిచర్యలు;

8. శిఖరం లేదా ఆధ్యాత్మిక అనుభవాల సామర్థ్యం;

9. మానవత్వంతో తనను తాను గుర్తించగల సామర్థ్యం, ​​కరుణ సామర్థ్యం;

10. లోతైన వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాల ఉనికి;

11. ప్రజాస్వామ్య అభిప్రాయాలు మరియు ప్రవర్తన;

12. అభివృద్ధి చేయబడింది సృజనాత్మక నైపుణ్యాలు, సృజనాత్మకత;

13. సాధనాలు మరియు ముగింపుల మధ్య తేడాను గుర్తించే సామర్థ్యం;

14. హాస్యం అభివృద్ధి చెందింది;

15. సాగుకు ప్రతిఘటన.

అయినప్పటికీ, స్వీయ-వాస్తవికులు ఇతరులకు చాలా అసౌకర్యంగా ఉండవచ్చు. వారి అభిప్రాయాలు మరియు ప్రవర్తనలో వారు స్వతంత్రంగా మరియు అసాధారణంగా ఉన్నందున, వారు తిరుగుబాటు మరియు అసాధారణంగా కనిపించవచ్చు.

ఒక సమాజం మధ్యస్థమైన, వివరించలేని, అస్పష్టమైన వ్యక్తులను కలిగి ఉంటే, మాస్లో నమ్మాడు, అప్పుడు ఈ సమాజం పేలవంగా నిర్మించబడింది, ఎందుకంటే ఇది ఒక వ్యక్తికి స్వీయ-వాస్తవికత కోసం గదిని ఇవ్వదు. స్వీయ వాస్తవీకరణ ప్రక్రియ నిరోధించబడవచ్చు ప్రతికూల ప్రభావంగత అనుభవాలు మరియు ఫలితంగా ఉత్పాదకత లేని అలవాట్లు, సామాజిక ప్రభావాలు, సమూహ ఒత్తిళ్లు మరియు అంతర్గత రక్షణలు. డిఫెన్స్ యొక్క సాంప్రదాయిక మానసిక విశ్లేషణ జాబితాకు, మాస్లో మరో రెండు జోడించారు: డీసక్రలైజేషన్ మరియు "జోనా కాంప్లెక్స్."

డీసక్రలైజేషన్ ద్వారా, ఏదైనా పట్ల లోతైన, తీవ్రమైన మరియు ప్రమేయం ఉన్న వైఖరిని తిరస్కరించడం ద్వారా మాస్లో తన స్వంత జీవిత నాణ్యతలో వ్యక్తి యొక్క క్షీణతను అర్థం చేసుకున్నాడు. మాస్లో సాంస్కృతిక మరియు మతపరమైన చిహ్నాలు వాటి స్ఫూర్తిదాయకమైన, ఉద్ధరించే, ప్రేరేపించే మరియు ప్రేరేపించే శక్తిని కోల్పోయాయని మరియు వాటిని గౌరవించడం లేదా పట్టించుకోవడం లేదని నమ్మాడు. విస్మరించబడిన చిహ్నం నిరాశ మరియు గాయం యొక్క అవకాశాన్ని తగ్గిస్తుంది, కానీ అదే సమయంలో దాని ప్రాముఖ్యతను కోల్పోతుంది.

మాస్లో "జోనా కాంప్లెక్స్" అనే పదాన్ని ఒక వ్యక్తి తన సామర్థ్యాలను పూర్తిగా గ్రహించడానికి నిరాకరించడాన్ని వివరించడానికి ఉపయోగించాడు. జోనా యొక్క నెరవేర్పును నివారించడానికి ప్రయత్నించిన పాత నిబంధన జోనా వలె, ప్రజలు తమ సామర్ధ్యాల పూర్తి అవగాహనకు భయపడతారు, ప్రత్యేక విజయాలు లేకుండా సురక్షితమైన సగటు జీవితాన్ని ఇష్టపడతారు.

మాస్లో ప్రవేశపెట్టిన "పీక్ ఎక్స్ పీరియన్స్" మరియు "పీఠభూమి అనుభవం" అనే భావనలు స్వీయ-వాస్తవికత యొక్క శిఖరాన్ని వివరిస్తాయి, అనగా. మెటామోటివేటెడ్ వ్యక్తుల జీవిత వాస్తవాలు. మాస్లో "పీక్ ఎక్స్పీరియన్స్" అనే పదాన్ని సాధారణీకరించాడు ఉత్తమ క్షణాలుమానవ జీవితం, పారవశ్యం, ఆనందం, ఆనందం మరియు గొప్ప ఆనందం యొక్క అనుభవాలతో కూడి ఉంటుంది. "పీక్ అనుభవాలు" తీవ్రమైన, స్పూర్తిదాయకమైన సంఘటనలు, ప్రేమ భావాలు మరియు కళ మరియు ప్రకృతి యొక్క అసాధారణమైన అందం కారణంగా ఏర్పడతాయి. అవి పారవశ్యం లేదా ఆధ్యాత్మిక అనుభవాలలో వ్యక్తీకరించబడతాయి, చాలా నిమిషాల నుండి చాలా గంటల వరకు, అరుదుగా ఎక్కువ కాలం ఉంటాయి. గెస్టాల్ట్ సైకాలజీ పరంగా, "పీక్ ఎక్స్‌పీరియన్స్"ని గెస్టాల్ట్ పూర్తి అని పిలుస్తారు; రీచియన్ ఉదాహరణలో, పూర్తి విడుదల లేదా ఉద్వేగం.

"పీక్ అనుభవాలు" కాకుండా, "పీఠభూమి అనుభవాలు" మరింత స్థిరంగా మరియు దీర్ఘకాలికంగా ఉంటాయి, మీ దృక్కోణాన్ని మరియు ప్రపంచం గురించి అవగాహనను మారుస్తాయి. "పీఠభూమి అనుభవాలు" వాస్తవికతతో ముడిపడి ఉంటాయి, ప్రతీకాత్మకంగా, పౌరాణికంగా, రూపకంగా, కవితాత్మకంగా లేదా అతీంద్రియంగా కనిపిస్తాయి.

మాస్లో ప్రపంచంలోని లక్షణాలు "శాశ్వతమైన విలువలకు" అనుగుణంగా ఉన్నాయని వాదించాడు: "సత్యం, అందం మరియు మంచితనం యొక్క పాత సుపరిచితమైన త్రయంతో మేము ఇక్కడ కలుస్తాము... ఇవి గొప్ప మత నాయకులు మరియు తత్వవేత్తలు విలువైనవి, మరియు ఈ జాబితాలో అత్యంత తీవ్రమైన ఆలోచనాపరులు తాము అంతిమ లేదా అత్యున్నతమని అంగీకరించే దాదాపు ప్రతిదీ కలిగి ఉంటుంది జీవిత విలువలు» .

మాస్లో తన మొదటి గుండెపోటు తర్వాత తన స్వంత ఆధ్యాత్మిక అనుభవాన్ని కలిగి ఉన్నాడు, దాదాపు అతని జీవిత చివరిలో. మాస్లో ఉన్నతమైన అనుభవాలను అనుభవించిన వ్యక్తి మరియు లేని వారి మధ్య సంబంధాన్ని ఒంటరి ఆధ్యాత్మికవేత్త మరియు మతపరమైన సంస్థ మధ్య సంబంధాన్ని పోల్చాడు.

మాస్లో స్వీయ-వాస్తవికత యొక్క అతీతత్వాన్ని అనేక "శిఖర అనుభవాలను" అనుభవించిన స్వీయ-వాస్తవిక వ్యక్తులను మరియు మానసికంగా ఆరోగ్యంగా, ఉత్పాదకత లేని వ్యక్తులను అధ్యయనం చేయడం ద్వారా కనుగొన్నారు. స్వీయ-వాస్తవికతను అధిగమించే వ్యక్తులు, ప్రపంచంలోని మార్మికతను ఎక్కువగా అనుభూతి చెందుతారు, రోజువారీ జీవితం యొక్క ముసుగులో జీవితం యొక్క అతీంద్రియ కోణాన్ని చూస్తారు మరియు వారి స్వంత జీవితంలో అత్యంత ముఖ్యమైన అంశంగా శిఖరం లేదా ఆధ్యాత్మిక అనుభవాలను పరిగణిస్తారు. అలాంటి వ్యక్తులు మరింత సమగ్రంగా ఆలోచిస్తారు మరియు జీవితం యొక్క స్పష్టమైన సంక్లిష్టత మరియు విరుద్ధమైన స్వభావం వెనుక ఉన్న ఐక్యతను గ్రహించగలరు. వీరు, మొదటగా, ఆవిష్కర్తలు మరియు అసలైన ఆలోచనాపరులు, మరియు ఇతరుల ఆలోచనలను క్రమబద్ధీకరించేవారు కాదు. అటువంటి వ్యక్తుల ఆధ్యాత్మిక మరియు మేధో వికాసం వారి స్వంత అజ్ఞానం, విశ్వం యొక్క గొప్పతనం ముందు అల్పత్వం గురించి వారి అవగాహనకు దోహదం చేస్తుంది, ఇది వారిలో వినయం యొక్క భావాన్ని పెంపొందించడానికి దారితీస్తుంది. ప్రతిభ మరియు సామర్థ్యాల "యజమానులు" కంటే తమను తాము "క్యారియర్‌లు"గా పరిగణించే అవకాశం ఇతరులకన్నా ఎక్కువగా ఉంటుంది మరియు వారు తమ పనిలో తక్కువ స్వార్థపూరితంగా పాల్గొంటారు. ఇంతలో, ఆధ్యాత్మిక అనుభవాలను కలిగి ఉన్న ప్రతి ఒక్కరూ అతీతమైన స్వీయ-వాస్తవికతను కలిగి ఉండరు-కొందరికి మానసిక ఆరోగ్యం మరియు ఉత్పాదకత లేదు, మాస్లో ప్రకారం, స్వీయ-వాస్తవికత యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణాలు.

స్వీయ వాస్తవికతలో మాస్లో ప్రజలుఅని పిలవబడే ఉనికిని గుర్తించింది "ఆధ్యాత్మిక కోణం": "అనేక శతాబ్దాల క్రితం వారు దేవుని మార్గాల్లో నడిచే వ్యక్తులుగా భావించబడేవారు, దేవుని ప్రజలు... మనం సామాజిక-ప్రవర్తన పరంగా మతాన్ని నిర్వచిస్తే, వారందరినీ మతపరమైన వ్యక్తులుగా పరిగణించవచ్చు, నాస్తికులు కూడా." మాస్లో, కారణం లేకుండా కాదు, ఒక వ్యక్తికి సూర్యుడు, కాల్షియం మరియు ప్రేమ అవసరం అయినట్లే, ఒక వ్యక్తికి వాల్యూ ఫ్రేమ్ ఆఫ్ రిఫరెన్స్, అర్థాన్ని రూపొందించే జీవిత తత్వశాస్త్రం అవసరమని నమ్మాడు.

మాస్లో అధ్యయనం చేసిన సబ్జెక్టుల మొత్తం జనాభాలో, పదం యొక్క సనాతన అర్థంలో ఒకటి మాత్రమే మతపరమైనదని F. గోబుల్ రాశాడు. మరొకరు నమ్మిన నాస్తికుడు. ప్రతి ఒక్కరూ అర్ధవంతమైన విశ్వం మరియు ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని విశ్వసించారు. దాదాపు వారందరికీ సరైన మరియు తప్పుల గురించి స్పష్టమైన అవగాహన ఉంది, వారి స్వంత అనుభవంపై నిర్మించబడింది మరియు మతపరమైన సిద్ధాంతంపై కాదు, కానీ ఈ ఆలోచనలు సనాతన మతాలు ప్రకటించిన విలువలు మరియు ఆదర్శాలకు ఆశ్చర్యకరంగా సమానంగా ఉంటాయి. ముఖ్యంగా, మాస్లోను ఉటంకిస్తూ: “తనను తాను అధిగమించడం, సత్యం, మంచితనం మరియు అందం విలీనం చేయడం, ఇతరులకు మంచి చేయడం, జ్ఞానం, నిజాయితీ, సహజత్వం, స్వార్థ మరియు వ్యక్తిగత ఉద్దేశాలను అధిగమించడం, ఉన్నతమైన వారి కోసం తక్కువ కోరికలను వదిలివేయడం... శత్రుత్వం, క్రూరత్వం తగ్గించండి. మరియు విధ్వంసకత మరియు స్నేహపూర్వకత, దయ మొదలైన వాటిని పెంచుతుంది. .

మాస్లో ఒక కొత్త ఆవిర్భావాన్ని ఊహించాడు - ట్రాన్స్‌పర్సనల్ సైకాలజీ: "నేను మానవీయ మనస్తత్వశాస్త్రం, మూడవ శక్తి యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం, పరివర్తన, మరింత ఉన్నతమైనదానికి సన్నాహకమని కూడా నేను చెప్పాలి." నాల్గవ మనస్తత్వశాస్త్రం, ట్రాన్స్‌పర్సనల్, ట్రాన్స్‌హ్యూమన్, కాస్మోస్‌పై కేంద్రీకృతమై ఉంది మరియు మానవ అవసరాలు మరియు ఆసక్తులపై కాదు, మానవునికి మించినది, స్వీయ-నిర్ణయం, స్వీయ-వాస్తవికత మొదలైనవి. ...మనం గౌరవించగలిగే "మనకంటే గొప్పది" మనకు అవసరం, దానికి మనం కొత్త, సహజమైన, అనుభావికమైన, మతపరమైన రహితమైన మార్గంలో, బహుశా, థోరో మరియు విట్‌మన్, విలియం జేమ్స్ మరియు జాన్ డ్యూయీ వంటి వాటికి అంకితం చేయవచ్చు. "

మాస్లో ప్రకారం, ట్రాన్స్పర్సనల్ సైకాలజీ మతం మరియు మతపరమైన అనుభవాన్ని అధ్యయనం చేయాలి, ఎందుకంటే చారిత్రాత్మకంగా ఆధ్యాత్మిక అనుభవం యొక్క దృగ్విషయం మరియు అంతిమ ఆలోచన మానవ సామర్థ్యాలుప్రత్యేకంగా మతం యొక్క గోళంతో సంబంధం కలిగి ఉంటాయి మరియు మొదట్లో మతపరమైన పరంగా రూపొందించబడ్డాయి. అధికారిక మనస్తత్వశాస్త్రం ఈ రకమైన అనుభవాలను ప్రదర్శించే అశాస్త్రీయ, ఆధ్యాత్మిక, పిడివాద మార్గాల కారణంగా ఖచ్చితంగా వాటిని దూరం చేస్తుందని మాస్లో విశ్వసించారు. మాస్లో పాశ్చాత్య సమాజంలో తూర్పు మతాలపై కొనసాగుతున్న ఆసక్తిని తూర్పు మతాల యొక్క తక్కువ వేదాంత మరియు మరింత మానసిక విధానం మరియు మానవ స్వభావాన్ని వివరించడానికి బోధనల ద్వారా వివరించాడు. తూర్పు మత సంప్రదాయాలలో, మానసిక మరియు స్పష్టంగా వివరించే మార్గాలు ఉన్నాయి ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధి, అలాగే ఆధ్యాత్మిక అనుభవాన్ని ప్రోత్సహించే ధ్యాన పద్ధతులు. ట్రాన్స్‌పర్సనల్ సైకాలజీ, ధ్యానం, యోగా మరియు ఇతర ఆధ్యాత్మిక విభాగాలను సైద్ధాంతికంగా మరియు అనుభవపూర్వకంగా అధ్యయనం చేయడానికి రూపొందించబడింది అని మాస్లో విశ్వసించారు: "మీరు దేని కోసం వెతకాలి మరియు ఉపయోగించాలో తెలిస్తే మతపరమైన సాహిత్యం ఉపయోగకరమైన మూలం."

మతం యొక్క సంస్థాగత రూపాల పట్ల మాస్లో తీవ్ర అసహ్యం కలిగి ఉన్నాడు. తన అధ్యయనంలో "మతాలు, విలువలు మరియు శిఖర అనుభవాలు" (1964), మాస్లో "వ్యవస్థీకృత" మతం నుండి ఆధ్యాత్మికతను వేరు చేయడం యొక్క ప్రాముఖ్యత కోసం వాదించాడు. మాస్లో ఆధ్యాత్మికత యొక్క ప్రధాన శత్రువు ఖచ్చితంగా "వ్యవస్థీకృత" మతం అని వాదించాడు మరియు మానవత్వం యొక్క రెండు "మతాలు" గురించి మాట్లాడాడు: మొదటిది ఆధ్యాత్మిక అనుభవాన్ని కలిగి ఉంటుంది, రెండవది దానిని తిరస్కరిస్తుంది. మాస్లో యొక్క ఈ ప్రకటన చాలా వివాదాస్పదమైనది, ఎందుకంటే ఏదైనా సంప్రదాయం మతపరమైన అనుభవాలు మరియు భావాలను కలిగి ఉంటుంది. మతపరమైన అనుభవాల నుండి విముక్తి పొందిన నైరూప్య ఆలోచనలపై ఆధారపడిన "వ్యవస్థీకృత" మతాల యొక్క స్వచ్ఛమైన రూపాలు లేనట్లే, ఆధ్యాత్మికత యొక్క స్వచ్ఛమైన రూపాలు లేవు.

వ్యవస్థీకృత మతం, చర్చిలు, మతపరమైన అనుభవానికి మరియు అలాంటి అనుభవాలను కలిగి ఉన్న వ్యక్తులకు ప్రధాన శత్రువులుగా మారగలవని మాస్లో రాశాడు. "విశ్వాసం మరియు నైతికత యొక్క ఏకైక మధ్యవర్తిగా వ్యవస్థీకృత మతం యొక్క పాత వేషాలు" వదిలివేయబడాలని అతను నమ్మాడు. "ఆధ్యాత్మిక విలువలకు సహజమైన మూలం ఉంది మరియు వ్యవస్థీకృత చర్చిల యొక్క ప్రత్యేక ఆస్తి కాదు" అని అతను తన పనిని నిరూపించాడు. మతం యొక్క సారాంశం, మాస్లో ప్రకారం, అన్ని మతాలలో అంతర్లీనంగా ఉన్న ఏకరూపతలో ఉంది - అవి "వ్యక్తిగత అంతర్దృష్టి, ద్యోతకం లేదా కొంతమంది ప్రవక్త యొక్క పారవశ్యం" ఆధారంగా ఉంటాయి. కాబట్టి మతం ఒకదానిని మాత్రమే సూచిస్తుంది సాధ్యమయ్యే రకాలుపారిశ్రామిక మరియు సాంప్రదాయ సంస్కృతుల ప్రజల యొక్క ఉన్నత అనుభవాలు.

వ్యవస్థీకృత మతాన్ని తిరస్కరిస్తూ, మాస్లో వ్యక్తి యొక్క మతంపై దృష్టి పెట్టాడు, దాని నిర్దిష్ట అనుభవాలతో, వ్యక్తిగత ఛాయలతో రంగులు వేయబడ్డాడు, మతపరమైన భావాలు మరియు విలువలు అని నమ్మాడు. ప్రత్యేక సంధర్భంవ్యక్తిగత భావాలు మరియు విలువలు, మరియు వైస్ వెర్సా కాదు.

వ్యక్తిగత మతం, మాస్లో ప్రకారం, వ్యక్తి యొక్క జాతి సాంస్కృతిక లక్షణాలు మరియు నిర్దిష్ట ఆధ్యాత్మిక అనుభవం మధ్యవర్తిత్వం వహించిన విలువ, నైతిక వైఖరులు, నిబంధనలు మరియు నిబంధనల సమితిగా మనకు కనిపిస్తుంది. ప్రతి వ్యక్తికి తన స్వంత మతం ఉందని, "తన స్వంత అంతర్దృష్టి ప్రకారం, అతని వ్యక్తిగత పురాణాలు, చిహ్నాలు మరియు ఆచారాలను బహిర్గతం చేస్తూ" అభివృద్ధి చెందుతుందని అతను నమ్మాడు, ఇది ఎవరికీ అర్థం కాదు. వ్యక్తిగత మతానికి సంబంధించిన సమస్య ఏమిటంటే, ఇది కమ్యూనికేషన్‌ను ప్రోత్సహించదు మరియు మానవ సహజీవన సమస్యను పరిష్కరించదు అని మాస్లో విశ్వసించారు. మాస్లో వివిధ అనధికారిక సంఘాలలో ఈ అనైక్యతను పాక్షికంగా అధిగమించే అవకాశాన్ని చూశాడు, ఇది బ్యూరోక్రాటిక్ నిర్మాణం ద్వారా భారం కాదు, కానీ అనైక్యతను సమూలంగా అధిగమించడం, అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, సమాజ పునర్నిర్మాణం ఫలితంగా మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది. అటువంటి పునరుద్ధరించబడిన సమాజం కోసం, మాస్లో "యూప్సీ" అనే ప్రత్యేక పదాన్ని సృష్టించాడు మరియు దానిలో అసలు అర్థాన్ని ఉంచాడు - మానసికంగా ఆరోగ్యకరమైన, స్వీయ-వాస్తవిక వ్యక్తుల యూనియన్. మాస్లో యుప్సీచే ఆదర్శధామానికి భిన్నమైనదిగా భావించాడు, ఈ ఆలోచన అతనికి జనాదరణ పొందినది మరియు ఆచరణాత్మకమైనది కాదు. ఆదర్శ సమాజంలో, రచయిత మాస్లో, మానవతా మతం ఒక ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించాలి - మంచితనం, నిజం మరియు అందం యొక్క ఆరాధనను ప్రకటించే వ్యక్తులను ఏకం చేసే భావజాలం. ఆధునిక కాలంలోని మతాలు మరియు పాక్షిక-మతాలను మానవీయ మతం భర్తీ చేయగలదని మాస్లో విశ్వసించాడు. యుప్సైకిక్ సమాజం యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణాలు ఇలా ఉండాలి: ఉన్నత స్థాయి భద్రత మరియు ప్రతి వ్యక్తికి వారి సామర్థ్యాలను పెంచుకోవడానికి మరియు వారి సామర్థ్యాన్ని గ్రహించడానికి అవకాశం.

A. మాస్లో ప్రకారం, ఆధ్యాత్మిక విలువలను మరియు మనిషి యొక్క అంతర్గత ప్రపంచాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి పాజిటివిస్ట్-ఆధారిత సైన్స్ తగినది కాదు. మనిషి యొక్క అంతర్గత ప్రపంచాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి అనుభావిక, సానుకూల మరియు ప్రవర్తనా విధానాలు ఆమోదయోగ్యం కాదని అతను భావించాడు, ఎందుకంటే అవి ఆధ్యాత్మిక విలువలను సైన్స్ పరిశీలన పరిధి నుండి మినహాయించాయి. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, మాస్లో విజ్ఞాన శాస్త్రానికి వ్యతిరేకంగా నిరసన తెలిపాడు, అది మాయమైపోయింది మానవ కంటెంట్, మరియు అదే సమయంలో "వ్యవస్థీకృత" మతానికి వ్యతిరేకంగా, ఇది ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని గుత్తాధిపత్యం చేస్తుంది.

A. మాస్లో జీవితం యొక్క అర్థం మరియు ఆధ్యాత్మిక విలువల గురించిన ప్రశ్నలకు మతం యొక్క సమాధానాలను తిరస్కరించడంలో సైన్స్ న్యాయంగా వ్యవహరిస్తుందని నమ్మాడు, అయితే ప్రశ్నలను తిరస్కరించడంలో తప్పు. సైన్స్ ప్రేమ భావనను బ్రాకెట్ చేస్తుంది, కానీ ప్రేమ లేని జీవితానికి విలువ లేదు అని మాస్లో రాశాడు. అతను ఆధ్యాత్మిక విలువలను మతపరమైన సందర్భం నుండి వేరు చేయడానికి ప్రయత్నించాడు మరియు పాజిటివిస్ట్ సైన్స్ ఆధ్యాత్మిక సమస్యల పట్ల దాని ఉదాసీన వైఖరితో మతానికి మద్దతు ఇస్తుందని ఎత్తి చూపాడు. సానుకూలవాదులు, జీవితం యొక్క ఆధ్యాత్మిక వైపు విస్మరించడం, దాటి చూడడం లేదు మతపరమైన రూపంసమస్యల యొక్క భౌతిక మరియు సామాజిక అంశాలు ఆధ్యాత్మికతను మతం యొక్క దయతో వదిలివేస్తాయి. మనిషి యొక్క అధ్యయనానికి సంబంధించిన విజ్ఞాన రంగాలు తప్పనిసరిగా సమూల మార్పులకు లోనవుతాయని మాస్లో విశ్వసించారు. మానవీయ శాస్త్రం యొక్క అధ్యయనం యొక్క కేంద్రం తన స్వంత సంస్కృతి సందర్భంలో ఉన్నత స్థాయికి చేరుకున్న సంపూర్ణ, ప్రత్యేకమైన, నిష్ణాతుడైన వ్యక్తిగా ఉండాలి. పరిశోధనా పద్ధతులను సమగ్ర సమగ్ర విధానం యొక్క చట్రంలో అభివృద్ధి చేయాలి. విలువలు, అనుభవాలు, అందం మొదలైన సమస్యలను పరిశోధనా అంశంలో చేర్చడం కూడా అవసరమని మాస్లో భావించారు.

మతం, మాస్లో ప్రకారం, గోధుమల నుండి గోధుమలను జల్లెడ పట్టడానికి నవీకరించబడిన రూపాంతరం చెందిన సైన్స్, హ్యూమనిస్టిక్ సైకాలజీ లేదా ఫిలాసఫీ ద్వారా కూడా విశ్లేషణకు లోబడి ఉండాలి, దీని ద్వారా మాస్లో అంటే బ్యూరోక్రాటిక్ సంస్థ, ప్రపంచంపై పిడివాద దృక్పథాన్ని విధించడం మొదలైనవి. .

కాబట్టి, A. మాస్లో యొక్క భావన జీవితం యొక్క నిర్దిష్ట తత్వశాస్త్రం, మానవ స్వభావం యొక్క తత్వశాస్త్రం మరియు నిర్మించడానికి మొదటి ప్రయత్నాలలో ఒకటి. సింథటిక్ సిద్ధాంతంమానవుడు. మానవీయ విధానంమనిషికి శాస్త్రవేత్త యొక్క విధానం ఒక నిర్దిష్ట ప్రపంచ దృష్టికోణం, అలాగే ప్రపంచంలో మనిషిని చూసే సాధారణ తాత్విక వ్యవస్థ. అతని సిద్ధాంతం సాకారం కావడం గమనార్హం వివిధ ప్రాంతాలుసైన్స్ మరియు ఆచరణాత్మక కార్యకలాపాలు. మాస్లో అసాధారణంగా శాశ్వతమైన తాత్విక ప్రశ్నను వేశాడు: వ్యక్తిగత స్పృహ (ఆత్మ, సంకల్పం) మరియు మానవ శరీరం (జీవి) మధ్య సంబంధం. మాస్లో విశ్వసించాడు ముఖ్యమైన పనిమించిన వ్యక్తులు మరియు ఆధ్యాత్మిక అనుభవం లేని వారి మధ్య పరిచయం మరియు కమ్యూనికేషన్ ఏర్పాటు చేయడం. "వ్యవస్థీకృత మతం" దాని సంక్లిష్టమైన బ్యూరోక్రాటిక్ వ్యవస్థ కారణంగా అటువంటి సమస్యను పరిష్కరించగలదని అతను నమ్మాడు: దానిలో కీలకమైన స్థానాలు ఉన్నత అనుభవాలను అనుభవించని హేతుబద్ధమైన వ్యక్తులచే ఆక్రమించబడతాయి, విశ్వాసులు నమ్మకంతో కాదు, కానీ గణన నుండి.

మతం యొక్క మూలాలు మరియు మూలాలు ఆధ్యాత్మిక అంతర్దృష్టులు మరియు అనుభవాల అనుభవంలో ఉన్నాయని మాస్లో వ్రాశాడు మరియు అలాంటి అనుభవాల సాక్ష్యం మరియు మతపరమైన భ్రమలను నాశనం చేసే అనుభవంపై అపనమ్మకంతో సైన్స్ యొక్క మూలాలను వెతకాలి. అతను "నిగ్రహం, జాగ్రత్త మరియు నిగ్రహంతో" ఆధ్యాత్మిక అనుభవం యొక్క ప్రశ్నలను సంప్రదించాలని పిలుపునిచ్చారు మరియు అటువంటి ప్రకటనల సత్యాన్ని పరీక్షించగల "ఉత్పాదకత మీటర్" లేదా ఆచరణాత్మక పరీక్షను సైన్స్‌లో సృష్టించాలని ఆశించారు.

మానసిక చికిత్స మరియు విద్య ఒక వ్యక్తి అస్తిత్వ విలువలతో సుపరిచితం కావడానికి, "మరింత నిజాయితీగా, మంచిగా ("మంచి" విలువ" అర్థంలో) మారడానికి సహాయపడే సులువుగా ఉపయోగించగల సూత్రప్రాయ భావనలకు రావాలని మాస్లో నమ్మాడు. అందమైన, సమీకృత, మొదలైనవి." . మాస్లో ఇలా వ్రాశాడు, “ప్రధాన ఆస్తిక మరియు నాన్-స్టిస్టిక్ మతాల యొక్క కొన్ని సంస్కరణల విషయంలో కూడా ఇదే వర్తిస్తుంది. ఆధ్యాత్మిక సంస్కరణలువాటిలో ప్రతి ఒక్కటి. సాధారణంగా, వారు (ఎ) అస్తిత్వం యొక్క చాలా విలువలకు దేవుడు స్వరూపం అని బోధిస్తారు; (బి) ఈ "దైవిక" అస్తిత్వ విలువలను ఉత్తమంగా మూర్తీభవించిన వ్యక్తి, లేదా కనీసం దీని కోసం కృషి చేసేవాడు ఆదర్శవంతమైన, మతపరమైన మరియు దేవునికి అంకితమైన వ్యక్తి; (సి) అతను ఉపయోగించే అన్ని పద్ధతులు, వేడుకలు, ఆచారాలు, సిద్ధాంతాలను లక్ష్యాలుగా పేర్కొన్న విలువలను సాధించడానికి సాధనంగా పరిగణించవచ్చు; (డి) స్వర్గం అనేది అటువంటి లక్ష్యాలను సాధించే ప్రదేశం, లేదా స్థితి లేదా సమయం. మోక్షం, విముక్తి, పరివర్తన - ఇవన్నీ పై సత్యాలను అంగీకరించే రకాలు." పైన పేర్కొన్నదాని ఆధారంగా, మతం యొక్క ఆచరణాత్మక "అనుకూలత" కోసం ఒక ప్రమాణంగా "B-విలువలను" ప్రతిపాదించడం సాధ్యమని మాస్లో కనుగొన్నారు.

అస్తిత్వ తత్వశాస్త్రం యొక్క సంప్రదాయాన్ని అభివృద్ధి చేయడం - ఒక వ్యక్తిని సృజనాత్మకంగా మరియు విలువైన వ్యక్తిగా చూడటం, మానవీయ మనస్తత్వశాస్త్రం శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క అనేక రంగాలను ప్రభావితం చేసింది: మతపరమైన అధ్యయనాలు, వ్యక్తిత్వం యొక్క సాంస్కృతిక అధ్యయనం మరియు సైన్స్ యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం, సిద్ధాంతం మరియు నిర్వహణ అభ్యాసం. మాస్లో ప్రారంభించారు శాస్త్రీయ పరిశోధనమతపరమైన ఆచారాలలో మరియు రోజువారీ జీవితంలో పారవశ్య రాజ్యాల రంగంలో. అతను ప్రేరణ యొక్క క్రమానుగత నమూనాను సృష్టించాడు, దాని వెలుగులో అతను సైన్స్, మతం, నిర్వహణ మరియు ఉత్పత్తి యొక్క సంస్థ, శిక్షణ, మానసిక చికిత్స మరియు సాధారణంగా వైద్యం గురించి అధ్యయనం చేశాడు. మాస్లో అభివృద్ధి చేసిన ఆదర్శ సంస్కృతి “యుప్సైచియా” యొక్క నమూనా చాలా అసలైనది, ఇది రచయిత యొక్క ప్రణాళిక ప్రకారం, మానవ సామర్థ్యాన్ని పూర్తిగా అభివృద్ధి చేసే అవకాశాన్ని సమాజానికి అందించాల్సి ఉంది. మరియు ఈ రోజు ఈ ఆలోచన చాలా అద్భుతంగా అనిపించినప్పటికీ, బహుశా భవిష్యత్తులో, ఈ రోజు అసాధారణమైన ఉదాహరణల వలె కనిపిస్తుంది మానసిక ఆరోగ్య, కట్టుబాటు అవుతుంది. అన్నింటికంటే, మాస్లో సువార్త పిలుపును మాత్రమే ప్రతిధ్వనించాడు: "మీ పరలోకపు తండ్రి పరిపూర్ణంగా ఉన్నట్లే, పరిపూర్ణంగా ఉండండి."

నియంత్రణ ప్రశ్నలు:

1. మానవీయ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సృష్టికి ప్రేరణ ఏమిటి?

2. మాస్లో యొక్క మతపరమైన అభిప్రాయాలను ఏ జీవితచరిత్ర వాస్తవాలు ప్రభావితం చేశాయి?

3. ప్రధాన జాబితా సైద్ధాంతిక భావనలుమానవీయ మనస్తత్వశాస్త్రం. వాటి అర్థాన్ని వెల్లడించండి.

4. ఆధ్యాత్మిక అనుభవం యొక్క దృగ్విషయంపై మాస్లో యొక్క దృక్కోణాన్ని విస్తరించండి.

5. ఏది మాస్లో యొక్క లక్షణాలుస్వీయ వాస్తవిక వ్యక్తుల లక్షణంగా పరిగణించబడుతుందా?

6. "అవసరాల సోపానక్రమం" భావనను విస్తరించండి. మాస్లో "లోటు" మరియు "ఉండటం" అవసరాలకు అర్థం ఏమిటి?

7. "eupsyche" అంటే ఏమిటి మరియు దాని ప్రధాన లక్షణాలు ఏమిటి?

8. అని పిలవబడే మాస్లో యొక్క తిరస్కరణకు కారణాలను వివరించండి. "వ్యవస్థీకృత" మతాలు.

సాహిత్యం:

1. మాస్లో A. మానవ స్వభావం యొక్క కొత్త సరిహద్దులు / Transl. ఇంగ్లీష్ నుండి M.: Smysl, 1999. - 425 p.

అబ్రహం హెరాల్డ్ మాస్లో (1908 - 1970) ఒక ప్రసిద్ధ అమెరికన్ మనస్తత్వవేత్త, అతను తన జీవితాన్ని మానవ స్వభావం, తనతో మరియు అతని చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచం యొక్క అధ్యయనానికి అంకితం చేశాడు. ప్రొఫెసర్ ఆలోచనలు మానవీయ సిద్ధాంతాన్ని రూపొందించడానికి ఉపయోగపడతాయి. ఇది మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విభాగం, దీని విషయం వ్యక్తి యొక్క స్వీయ-వాస్తవికత, అతనిది అత్యధిక విలువలుమరియు జీవితం యొక్క అర్థం.

బాల్యం

న్యూయార్క్ - బ్రూక్లిన్‌లోని జనసాంద్రత ఉన్న ప్రాంతంలో ఒక ప్రసిద్ధ శాస్త్రవేత్త జన్మించాడు. ఏప్రిల్ 1, 1908 న జన్మించిన శిశువు, రష్యా నుండి అమెరికాకు వలస వచ్చిన యూదుల కుటుంబంలో మొదటి జన్మించింది. తల్లిదండ్రులు, చదువుకోని వారు, పెద్ద కొడుకు లోతైన జ్ఞానాన్ని పొంది పెరిగేలా చేయడానికి తమ శక్తి మేరకు ప్రతిదీ చేసారు. విలువైన వ్యక్తి. అయినప్పటికీ, పాత తరంతో చిన్న అబ్రహం యొక్క సంబంధం పని చేయలేదు. మా నాన్న బాగా తాగేవాడు, మా అమ్మ మతవాది. అప్పటికే పెద్దయ్యాక, అబ్రహం మాస్లో వారిని అర్థం చేసుకుని క్షమించగలిగాడు.

తన యవ్వనంలో, అతను తన తల్లిదండ్రుల ప్రవర్తనకు అవమానంగా భావించాడు. అదనంగా, బాలుడు యూదు జాతీయతను కూడా అసహ్యించుకున్నాడు మరియు ప్రదర్శన: అతను చిన్నవాడు మరియు బలహీనుడు. తన శారీరక వికారానికి భర్తీ చేయడానికి, యువకుడు చురుకుగా క్రీడలు ఆడతాడు, మంచి ఫలితాలను సాధిస్తాడు. అదే ఉత్సాహంతో, మాస్లో సైన్స్ యొక్క గ్రానైట్‌ను కొరుకుతూ, స్థానిక లైబ్రరీల నుండి కొత్త బరువైన పుస్తకాలను పదే పదే మింగడం ప్రారంభించాడు, వాటిలో న్యూయార్క్‌లో తగినంత కంటే ఎక్కువ ఉన్నాయి.

చదువు

మొదట, 18 ఏళ్ల యువకుడు, తన తండ్రి ఒప్పందానికి లొంగిపోయాడు, ఫ్యాకల్టీ ఆఫ్ లాసిటీ కాలేజీలో. నేను తప్పు ఎంచుకున్నానని త్వరగా గ్రహించాను జీవిత మార్గం, అతను మనస్తత్వశాస్త్రాన్ని చురుకుగా అధ్యయనం చేయడం ప్రారంభించాడు. 1930 లో, అతను బ్యాచిలర్ డిగ్రీని పొందగలిగాడు, ఒక సంవత్సరం తరువాత - మాస్టర్ ఆఫ్ ఆర్ట్స్, మరియు కొంత సమయం తరువాత - డాక్టర్. అతను తన స్థానిక విశ్వవిద్యాలయంలో పని చేయడం ప్రారంభించాడు. మకాక్‌ల ప్రవర్తనను యువ అబ్రహం తన అల్మా మేటర్ గోడలలో అధ్యయనం చేశాడు. మాస్లో ఈ కోతి జాతికి ఒక ప్రవచనాన్ని కూడా అంకితం చేశాడు, జంతువుల కాలనీలో మగవారి లైంగిక మరియు ఆధిపత్య ప్రవర్తన యొక్క అంశాన్ని అన్వేషించాడు. ఈ కాలంలోనే అతను హిట్లర్ స్వాధీనం చేసుకున్న యూరోపియన్ దేశాల నుండి పారిపోయిన చాలా మంది శాస్త్రవేత్తలను కూడా కలుసుకున్నాడు. వారి కమ్యూనికేషన్ మరియు వివాదాలు అతని ప్రసిద్ధ మానవీయ సిద్ధాంతం యొక్క "అంకురోత్పత్తి" కోసం సారవంతమైన నేలగా మారాయి.

మనస్తత్వవేత్త అబ్రహం మాస్లో 20 సంవత్సరాల వయస్సులో బెర్తా రుడ్మాన్‌ను వివాహం చేసుకున్నారు: ఆమె అతని బంధువు, ఈ కారణంగా, ఇద్దరి తల్లిదండ్రులు వివాహానికి వ్యతిరేకంగా ఉన్నారు. సార్వత్రిక ఖండించినప్పటికీ, ఈ జంటకు ఇద్దరు కుమార్తెలు ఉన్నారు: అన్నే మరియు ఎల్లెన్. తరువాతి ప్రసిద్ధ సైకోథెరపిస్ట్ అయ్యాడు.

మొదటి పుస్తకాలు

పాఠకులు ఇప్పటికే 1954 లో "ప్రేరణ మరియు వ్యక్తిత్వం" అనే అంశంపై ముఖ్యమైన పరిశోధన పనిని చూశారు. పుస్తకం పేజీల్లో ఇలా పేర్కొన్నారు క్రమానుగత నిర్మాణంఅవసరాలు, ఈ రోజు ప్రతి పాఠశాల విద్యార్థికి తెలిసినవి. పిరమిడ్ ఆకారంలో గీసినది, ఒక వ్యక్తి తన కొత్త అవసరాలను తీర్చలేడని సూచించాడు, అయితే అతను ప్రాథమిక అవసరాలు లేవని భావించాడు. అదనంగా, అబ్రహం హెరాల్డ్ మాస్లో జోనా కాంప్లెక్స్‌పై దృష్టి పెట్టారు: ఒక వ్యక్తి తన పరిమితమైన కానీ స్థిరమైన ఉనికితో సంతృప్తి చెందినప్పుడు, అతను నియంత్రణను కోల్పోతాడని భయపడి, జీవితంలో కొత్త విజయాలను తప్పించుకుంటాడు, విధి అందించే అవకాశాలు మరియు అవకాశాలను విస్మరిస్తాడు.

ఇప్పటికే 1962 లో, "టువర్డ్స్ ది సైకాలజీ ఆఫ్ బీయింగ్" అనే పని ప్రచురించబడింది, ఇక్కడ వ్యక్తి యొక్క అవసరాలు స్పష్టమైన రూపురేఖలను పొందాయి మరియు సమూహాలుగా విభజించబడ్డాయి. మనస్తత్వవేత్త మరణం తర్వాత ప్రచురించబడిన "ది ఫార్తెస్ట్ లిమిట్స్ ఆఫ్ హ్యూమన్ నేచర్" వంటి ఈ పని అయినప్పటికీ, మాస్లో ఈ పనిని ప్రాథమిక మరియు అసంపూర్ణ పరిశోధనగా వర్గీకరించారు.

అవసరాల నిర్మాణం

ఐదు ప్రాథమిక అత్యవసర అవసరాలు, అవి లేకుండా ఒక వ్యక్తి తన ఉనికిని ఊహించలేడు, అబ్రహం మాస్లో గుర్తించాడు మరియు వివరించాడు. అవసరాలు, అతని దృష్టి ప్రకారం, పిరమిడ్‌ను ఏర్పరుస్తాయి, దిగువ నుండి పైకి ఉంచబడ్డాయి. దాని పునాది భౌతిక అవసరాలు, దాని అగ్రస్థానం - నైతిక మరియు ఆధ్యాత్మికం. ఈ నిర్మాణం ఇలా కనిపిస్తుంది:

• జీవిత మద్దతు - ఆహారం, నిద్ర, సెక్స్ మరియు భౌతిక వనరుల అవసరం.
• భద్రత - భవిష్యత్తులో విశ్వాసం, ప్రజా భద్రత కోసం కోరిక.
• సామాజిక పరిచయాలు అంటే ప్రేమించడం, స్నేహితులుగా ఉండటం, కమ్యూనికేట్ చేయడం, ఒక నిర్దిష్ట సామాజిక సమూహానికి చెందినవారు.
• గుర్తింపు అనేది ఇతరుల నుండి గౌరవం అవసరం.
• స్వీయ-వాస్తవికత అనేది అభివృద్ధి మరియు మెరుగుపరచడం, సృజనాత్మక సామర్థ్యాన్ని గ్రహించడం.

మొదటి నాలుగు సమూహాల అవసరాలు పూర్తిగా సంతృప్తి చెందుతాయి, కానీ ఐదవది ఎప్పటికీ పని చేయాలి. అదనంగా, ఒక వ్యక్తి మునుపటి వాటి కొరతను అనుభవిస్తున్నప్పుడు చివరి అవసరాన్ని తీర్చడం ప్రారంభించలేడు.

స్వీయ వాస్తవికత

పైన చెప్పినట్లుగా, ఇది ఒక వ్యక్తి యొక్క అన్ని అవసరాల జాబితాలో అగ్రస్థానంలో ఉంటుంది. అబ్రహం మాస్లో వాదించినట్లుగా, స్వీయ-వాస్తవికత అనేది వ్యక్తిత్వం ఏర్పడటంలో ఉంది, ఒక వ్యక్తి తాను చేయగలిగినది మరియు కోరుకున్నట్లుగా మారగల సామర్థ్యం. ఇది ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రతిభ, వారి అభివృద్ధి మరియు పూర్తి అప్లికేషన్ యొక్క పూర్తి బహిర్గతం వలె వ్యక్తమవుతుంది. స్వీయ-వాస్తవికతను సాధించిన వ్యక్తులు కొన్ని లక్షణ లక్షణాలను కలిగి ఉంటారు: సద్భావన, హాస్యం, తాత్విక శత్రుత్వం. తమను తాము తగినంతగా విశ్లేషించుకోవడం, వారి స్వంత అనుభవాల నుండి జ్ఞానాన్ని పొందడం మరియు వారి సామర్థ్యాన్ని పెంపొందించుకోవడం ఎలాగో వారికి తెలుసు.

స్వీయ వాస్తవికత యొక్క ప్రధాన మార్గాలు:

1. స్వీయ-జ్ఞానం, ఒకరి స్వంత అంతర్గత ప్రపంచం పట్ల ఆందోళన.
2. తనను తాను నిర్వహించుకునే సామర్థ్యం, ​​మానసిక స్పృహతో సామరస్యాన్ని సాధించగల సామర్థ్యం.
3. ఒకరి చర్యలు, జీవిత మార్గం, సహజ అభివృద్ధికి బాధ్యత వహించాలనే కోరిక.
4. తగిన ఎంపికలు చేయగల సామర్థ్యం.
5. జీవిత మార్గంగా స్వీయ-వాస్తవికత పట్ల వైఖరి, ప్రపంచ దృష్టికోణం.

ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, ఇది సాక్షాత్కారం పేరుతో తనపై నిరంతరం చేసే పని సృజనాత్మక సామర్థ్యంమరియు ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధి యొక్క శిఖరాన్ని చేరుకోవడం.

జీవిత ప్రయాణానికి ముగింపు

అబ్రహం మాస్లో పై సిద్ధాంతాలను పరిశోధించడానికి ఇప్పటికే ఉన్న నిల్వలను నిర్దేశించారు. అదనంగా, అతను అమెరికన్ సైకలాజికల్ అసోసియేషన్ అధ్యక్షుడిగా పనిచేశాడు. అతను 1967 నుండి 1968 వరకు ఈ పదవిలో ఉన్నాడు, ఆ తర్వాత అతను ఒక ప్రసిద్ధ స్వచ్ఛంద సంస్థ కోసం పని చేయడానికి వెళ్ళాడు. ఇక్కడ, కాలిఫోర్నియాలోని మెన్లో పార్క్‌లో, అతను తన ఇతర అభిరుచిని కొనసాగించగలిగాడు: ప్రజాస్వామ్య రాజకీయాలు, ఆర్థికశాస్త్రం మరియు నీతి తత్వశాస్త్రం. దురదృష్టవశాత్తు, మనస్తత్వవేత్త యొక్క అన్ని శాస్త్రీయ పరిశోధనలు పూర్తి కాలేదు: జూన్ 8, 1970 న, గుండెపోటు అతని అలసిపోని పనికి ఎప్పటికీ అంతరాయం కలిగించింది.

ఒక దశాబ్దానికి పైగా గడిచినప్పటికీ, శాస్త్రవేత్త యొక్క రచనలు నేటికీ ప్రజాదరణ పొందాయి. అబ్రహం మాస్లో ప్రవర్తనావాదంతో ప్రారంభించి, మానసిక విశ్లేషణ ద్వారా ప్రభావితమై, మానవీయ మనస్తత్వశాస్త్రాన్ని పూర్తిగా రూపొందించిన సిద్ధాంతకర్త అయ్యాడు. అందువల్ల, అతని పేరును ఒక దిశలో లేదా మరొకదానికి ఆపాదించడం వాస్తవంగా అసాధ్యం. నేటికీ, అతని అవసరాల పిరమిడ్ మరియు స్వీయ-వాస్తవికత సమస్య ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న అతని సమకాలీనుల ప్రకాశవంతమైన మనస్సులను ఉత్తేజపరుస్తుంది.

అబ్రహం మాస్లో (ఏప్రిల్ 1, 1908, న్యూయార్క్ - జూన్ 8, 1970, మెన్లో పార్క్, కాలిఫోర్నియా) - ప్రసిద్ధ అమెరికన్ మనస్తత్వవేత్త, మానవీయ మనస్తత్వ శాస్త్ర స్థాపకుడు.

విస్తృతంగా తెలిసిన" మాస్లో పిరమిడ్» అనేది క్రమానుగతంగా సూచించే రేఖాచిత్రం మానవ అవసరాలు. అయినప్పటికీ, అతని ప్రచురణలలో అలాంటి పథకం లేదు; దీనికి విరుద్ధంగా, అవసరాల యొక్క సోపానక్రమం స్థిరంగా లేదని అతను నమ్మాడు. చాలా వరకుఆధారపడి వ్యక్తిగత లక్షణాలుప్రతి వ్యక్తి.

అవసరాల యొక్క సోపానక్రమం యొక్క అతని నమూనా ఆర్థిక శాస్త్రంలో విస్తృత అనువర్తనాన్ని కనుగొంది, ప్రేరణ మరియు వినియోగదారు ప్రవర్తన యొక్క సిద్ధాంతాల నిర్మాణంలో ముఖ్యమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించింది.

20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో కైవ్ ప్రావిన్స్ నుండి యునైటెడ్ స్టేట్స్‌కు వలస వచ్చిన కూపర్ శామ్యూల్ మస్లోవ్ మరియు రోసా షిలోవ్స్కాయల ఏడుగురు పిల్లలలో మాస్లో పెద్దవాడు. అతను బ్రూక్లిన్‌లోని యూదుల పరిసరాల్లో జన్మించాడు. నా తండ్రి కూపర్‌గా పనిచేశారు; తల్లిదండ్రులు తరచూ గొడవ పడేవారు. అతను తొమ్మిదేళ్ల వయసులో, కుటుంబం నగరంలోని యూదుల ప్రాంతం నుండి మరొక యూదుయేతర ప్రాంతానికి మారారు మరియు మాస్లో స్పష్టంగా యూదు రూపాన్ని కలిగి ఉన్నందున, అతను సెమిటిజం గురించి తెలుసుకున్నాడు. అబ్రహం ఒంటరి, పిరికి మరియు అణగారిన యువకుడు.

మాస్లో పాఠశాలలో అత్యుత్తమ విద్యార్థులలో ఒకరు. 1926లో పట్టభద్రుడయ్యాక, తన తండ్రి సలహా మేరకు, అతను న్యూయార్క్‌లోని సిటీ కాలేజ్ ఆఫ్ లాలో ప్రవేశించాడు, కానీ తన మొదటి సంవత్సరం కూడా పూర్తి చేయలేదు. E.B. సైకాలజీ ప్రొఫెసర్‌గా ఉన్న కార్నెల్ విశ్వవిద్యాలయంలో మాస్లో మొదట మనస్తత్వశాస్త్రంతో పరిచయం పెంచుకున్నాడు. టిట్చెనర్.

1928లో, మాస్లో మాడిసన్‌లోని విస్కాన్సిన్ విశ్వవిద్యాలయానికి బదిలీ అయ్యాడు. శాస్త్రీయ పర్యవేక్షకుడుహ్యారీ హార్లో అయ్యాడు, ప్రసిద్ధ అన్వేషకుడుప్రైమేట్స్.

విస్కాన్సిన్ విశ్వవిద్యాలయంలో, అతను బ్యాచిలర్ డిగ్రీ (1930), మాస్టర్స్ డిగ్రీ (1931) మరియు డాక్టరేట్ (1934) పొందాడు. మాస్లో శాస్త్రీయ ప్రవర్తనా విద్యను పొందాడు మరియు అతని మొదటి శాస్త్రీయ పని, అతనికి ఉజ్వల భవిష్యత్తును వాగ్దానం చేసింది, లైంగికత మరియు సామాజిక ప్రవర్తనప్రైమేట్స్ లో.

1934లో, అతను ప్రసిద్ధ ప్రవర్తనా నిపుణుడు మరియు అభ్యాస సిద్ధాంతకర్త అయిన ఎడ్వర్డ్ థోర్న్‌డైక్‌కి పరిశోధన సహాయకుడిగా కొలంబియా విశ్వవిద్యాలయంలో పని చేయడం ప్రారంభించాడు. మొదట, మాస్లో ప్రవర్తనా విధానాన్ని అనుసరించేవాడు; అతను జాన్ B. వాట్సన్ యొక్క పనిని మెచ్చుకున్నాడు, కానీ క్రమంగా ఇతర ఆలోచనలపై ఆసక్తి పెంచుకున్నాడు.

1937లో, మాస్లో బ్రూక్లిన్ కాలేజీలో ప్రొఫెసర్‌గా ఉండాలనే ప్రతిపాదనను అంగీకరించాడు, అక్కడ అతను 14 సంవత్సరాలు పనిచేశాడు. ఈ సమయంలో, అతను ఆల్ఫ్రెడ్ అడ్లెర్, ఎరిచ్ ఫ్రోమ్, కరెన్ హార్నీ, మార్గరెట్ మీడ్, అలాగే గెస్టాల్ట్ సైకాలజీ వ్యవస్థాపకుడు మాక్స్ వర్థైమర్ మరియు మానవ శాస్త్రవేత్తతో సహా నాజీ హింస నుండి యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో ఆశ్రయం పొందిన అత్యంత ప్రసిద్ధ యూరోపియన్ మనస్తత్వవేత్తల గెలాక్సీని కలుసుకున్నాడు. రూత్ బెనెడిక్ట్. చివరి ఇద్దరు మాస్లో యొక్క ఉపాధ్యాయులు మరియు స్నేహితులు మాత్రమే కాదు, స్వీయ-వాస్తవిక వ్యక్తులను పరిశోధించాలనే ఆలోచన వచ్చిన వ్యక్తులకు కూడా ధన్యవాదాలు.

1960 లలో, మాస్లో ప్రజాదరణ పొందాడు మరియు 1967లో అతను అమెరికన్ సైకలాజికల్ అసోసియేషన్ అధ్యక్షుడిగా ఎన్నికయ్యాడు, అతని స్వంత ఆశ్చర్యానికి.

A. మాస్లో 62 సంవత్సరాల వయస్సులో తీవ్రమైన మయోకార్డియల్ ఇన్ఫార్క్షన్ నుండి హఠాత్తుగా మరణించాడు.

సోదరి - మానవ శాస్త్రవేత్త మరియు ఎథ్నోగ్రాఫర్ రూత్ మాస్లో లూయిస్ (1916-2008), మానవ శాస్త్రవేత్త ఆస్కార్ లూయిస్ భార్య.

పుస్తకాలు (4)

మానవ మనస్తత్వానికి చాలా దూరం

ఈ పుస్తకం A.G యొక్క చివరి రచన యొక్క రెండవ, సవరించిన ఎడిషన్. మాస్లో, తన స్వీయ-వాస్తవికత సిద్ధాంతానికి అంకితం చేశారు. ఈ సిద్ధాంతం తక్కువ (అసంపూర్ణ) మరియు అధిక (పెరుగుతున్న) అవసరాల మధ్య వ్యత్యాసంపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

ఈ పుస్తకం మనస్తత్వశాస్త్రం, మానవ శాస్త్రాల చరిత్ర మరియు సిద్ధాంతంపై ఆసక్తి ఉన్న పాఠకుల విస్తృత శ్రేణికి ఉద్దేశించబడింది.

ప్రేరణ మరియు వ్యక్తిత్వం

దాని అసలు ప్రచురణ తర్వాత చాలా సంవత్సరాల తర్వాత, ప్రేరణ మరియు వ్యక్తిత్వం ఆధునిక మనస్తత్వ శాస్త్రానికి సంబంధించిన ఏకైక మరియు ప్రభావవంతమైన సిద్ధాంతాలను అందిస్తూనే ఉన్నాయి.

ఈ మూడవ ఎడిషన్ మాస్లో యొక్క అసలైన శైలిని సంరక్షిస్తూ, రచయితల బృందంచే క్లాసిక్ టెక్స్ట్ యొక్క పునర్నిర్మాణాన్ని సూచిస్తుంది. టెక్స్ట్ యొక్క పునర్విమర్శ యొక్క ఉద్దేశ్యం దీనికి ఎక్కువ స్పష్టత మరియు నిర్మాణాన్ని అందించడం, తద్వారా ఇది ఉపయోగించడానికి అనుకూలంగా ఉంటుంది శిక్షణ కోర్సులుమనస్తత్వశాస్త్రంలో.

మూడవ ఎడిషన్‌లో మాస్లో యొక్క విస్తృతమైన జీవితచరిత్ర కూడా ఉంది, సంపాదకులు ఒక అనంతర పదం, దీనిలో వారు ఆచరణాత్మక మరియు సైద్ధాంతిక అంశాలుమాస్లో యొక్క నమ్మక వ్యవస్థలు మన జీవితాలు మరియు సమాజంలో ప్రతిబింబిస్తాయి మరియు మాస్లో రచనల యొక్క పూర్తి గ్రంథ పట్టిక.

మానవ స్వభావం యొక్క కొత్త సరిహద్దులు

చివరి పుస్తకంఅబ్రహం మాస్లో - మానవీయ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క స్థాపకుడు మరియు నాయకుడు, కొత్త దృక్కోణాలను తెరిచాడు మానసిక అవగాహనవ్యక్తి మరియు మన శతాబ్దం రెండవ భాగంలో మానసిక శాస్త్రం యొక్క ముఖాన్ని మార్చడంలో భారీ ప్రభావం చూపారు.

అనే సైకాలజీ వైపు

తన పుస్తకంలో, అతను "మానవ స్వభావం యొక్క లోతులు మరియు ఎత్తులు రెండింటితో సహా ఏకీకృత మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు తత్వశాస్త్రం ఏర్పడటానికి" పునాదులను సృష్టించడం ప్రారంభించిన పనిని కొనసాగించాడు. ఇది 'డెవలప్‌మెంటల్ అండ్ గ్రోత్ సైకాలజీ'ని సైకోపాథాలజీ, సైకో అనలిటిక్ డైనమిక్స్ మరియు సంపూర్ణత వైపు కదలికతో అనుసంధానించే ప్రయత్నం.

రీడర్ వ్యాఖ్యలు

కాన్స్టాంటిన్/ 06/20/2018 A. మాస్లో, వాస్తవానికి, మానవ ప్రవర్తనలోని ప్రతిదాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోలేదు మరియు ప్రతిదీ వివరించలేదు, ఎందుకంటే మేము భాగస్వామ్యం చేయడానికి, నవీకరించడానికి లేదా చదవడానికి కూడా సంతోషిస్తాము. “పరిపూర్ణత అనేది లోకంలో ఉండదు” అని ఆయనే చెప్పాడు. రష్యన్ విద్య యొక్క మిస్టర్ “తండ్రి”, లియోన్టీవ్ దీనిని గమనించాడు, అయితే జీవిత అభ్యాసం ఈ “తండ్రి” చేత నిర్మించబడిందని చూపించింది. రష్యన్ మనస్తత్వశాస్త్రంవిద్యా వ్యవస్థ విద్య పతనానికి దారితీసింది, కానీ మాస్లో యొక్క రచనలు నేడు వాటి ఔచిత్యంతో అద్భుతమైనవి. రచయిత యొక్క అన్ని తీర్మానాలతో నేను వ్యక్తిగతంగా ఏకీభవించనప్పటికీ, ముఖ్యంగా వ్యక్తిగత ప్రేరణకు సంబంధించి, మాస్లో యొక్క పనిని అధ్యయనం చేయాలి. ఎందుకంటే వారి ప్రాథమిక సంస్కరణల్లో అవి పని చేయడమే కాకుండా, వాటి సాధ్యతను రుజువు చేస్తాయి. "సాఫల్యం" యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు అభివృద్ధి యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం కోసం నేను ప్రతి ఒక్కరికి ఒక మాత్రగా సిఫార్సు చేస్తున్నాను. మరియు వ్యక్తిత్వ మనస్తత్వశాస్త్రంలో నిజాయితీగా ఆసక్తి ఉన్నవారికి కూడా.

అలెగ్జాండర్ ది పునరుత్థానం/ 10.25.2016 ఆధునిక మనస్తత్వవేత్తలు ఇక్కడే ప్రారంభించాలి - ముందుకు, వెనుకకు కాదు, ఫ్రాయిడ్ మరియు అతని నుండి...

అతిథి/ 01/25/2014 “మానసిక వైద్యులు మరియు చికిత్సకులు ఆందోళన చెందే అన్ని వ్యాధులను మానవాళి యొక్క ఒకే, పరిమాణాత్మక ప్రదేశంలో ఉంచడం, అస్తిత్వవాదులు, తత్వవేత్తలు, మతపరమైన ఆలోచనాపరులు మరియు సామాజిక సంస్కర్తలకు ఆలోచనకు ఆహారాన్ని అందించే అన్ని రుగ్మతలు, అపారమైన సైద్ధాంతిక మరియు శాస్త్రీయతను అందిస్తుంది. ప్రయోజనాలు. అంతేకాకుండా, మనకు ఇప్పటికే తెలిసిన వివిధ రకాల ఆరోగ్యాన్ని, ఆరోగ్యం యొక్క సరిహద్దులలో మరియు దాని వెలుపల ఉన్న వాటి వ్యక్తీకరణల పూర్తి పాలెట్‌లో మనం అదే నిరంతరాయంగా ఉంచవచ్చు - మేము ఇక్కడ స్వీయ-అతీతత్వం, ఆధ్యాత్మిక విలీనం యొక్క వ్యక్తీకరణలను అర్థం చేసుకున్నాము. సంపూర్ణ మరియు ఇతర వ్యక్తీకరణలు మానవ స్వభావం యొక్క అత్యున్నత అవకాశాలను భవిష్యత్తులో మనకు బహిర్గతం చేస్తాయి."

A.H. మాస్లో (1908-1970), హ్యూమనిస్టిక్ సైకాలజీ వ్యవస్థాపకుడు, ట్రాన్స్‌పర్సనల్ సైకాలజీ వ్యవస్థాపకులలో ఒకరు.

వింత/ 11/12/2013 D.A ప్రకారం. లియోన్టీవ్, A. మాస్లో యొక్క సిద్ధాంతం యొక్క ముఖ్యమైన లోపాలలో ఒకటి "స్వీయ-వాస్తవికత" అనే భావన యొక్క సైద్ధాంతిక అమోర్ఫిజం. స్వీయ-సాక్షాత్కారం, స్వీయ-వ్యక్తీకరణ, స్వీయ-ధృవీకరణ మరియు స్వీయ-అభివృద్ధి ప్రక్రియలతో సహా, ఈ భావన
వాటి మధ్య ముఖ్యమైన వ్యత్యాసాలను విస్మరిస్తుంది, ఇది దాని కార్యాచరణ యొక్క అవకాశాన్ని క్లిష్టతరం చేస్తుంది (లియోన్టీవ్ D.A., 1997, p. 171)
లియోన్టీవ్ D.A. స్వీయ-సాక్షాత్కారం మరియు ముఖ్యమైన మానవ శక్తులు // మనస్తత్వశాస్త్రంతో మానవ ముఖం: సోవియట్ అనంతర మనస్తత్వశాస్త్రంలో మానవీయ దృక్పథం / ఎడ్. అవును. లియోన్టీవా, V.G. షుర్. M.: Smysl, 1997. - పేజీలు 156-176.

అలెగ్జాండర్/ 06.06.2013 శాస్త్రవేత్తగా మరియు వ్యక్తిగా అతని నుండి చాలా ప్రేరణ పొందారు.
మనస్తత్వ శాస్త్రానికి అతని అత్యంత ముఖ్యమైన సహకారం మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క భూభాగం యొక్క మ్యాప్ మరియు క్షితిజాలను గణనీయంగా విస్తరించడం. అతను ఆరోగ్యం, స్వీయ-వాస్తవికత, మనిషిలో అత్యధికంగా అధ్యయనం చేయడంపై చాలా క్షుణ్ణంగా మరియు తీవ్రమైన శ్రద్ధ చూపాడు. ఇతర పాఠశాలల విధానాలను మిళితం చేయాలని కోరుతూ, వ్యక్తిత్వ వికాసానికి సంబంధించిన సమగ్ర నమూనాను రూపొందించడంలో పనిచేసిన మొదటి శాస్త్రవేత్తలలో అతను కూడా ఒకడు.
మాస్లో మనస్తత్వశాస్త్రంలో రెండు ప్రస్తుత పోకడలకు స్థాపకుడు - హ్యూమనిస్టిక్ మరియు ట్రాన్స్‌పర్సనల్.
గురించి నేను చెప్పాలనుకుంటున్నాను సాధారణ శైలిఅతని రచనలు. వాటిలో పాపము చేయని క్రమబద్ధతను కనుగొనలేరు; అతని ఆలోచనా విధానం చాలా స్పష్టంగా మరియు స్వేచ్ఛగా అభివృద్ధి చెందుతుంది, పాఠకుడిని పట్టుకోవటానికి మరియు ఆకర్షించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది, ప్రశ్నలోని విషయాల యొక్క ప్రత్యక్ష అనుభవాన్ని అతనికి చూపుతుంది. అతని మాటలు మెరుపులు మెరిపిస్తున్నట్లు ఉన్నాయి.
మనస్తత్వ శాస్త్రానికి కనీసం కొంత సంబంధం ఉన్న ప్రతి ఒక్కరికీ మరియు ప్రతి ఒక్కరికీ నేను ఖచ్చితంగా దీన్ని సిఫార్సు చేస్తున్నాను)

అతిథి/ 05/04/2013 మీరు మీ గురించి చాలా నేర్చుకోవచ్చు. ధన్యవాదాలు

రోమన్ టి/ 9.11.2011 గొప్ప మనస్తత్వవేత్త !!!

అతిథి/ 09/01/2011 ప్రతి ఒక్కరూ జీవితంలో తమకు ఏమి కావాలో తెలియకపోతే చదవమని నేను సలహా ఇస్తున్నాను!

నటాలియా/ 03/25/2010 ధన్యవాదాలు అద్భుతమైన ఎంపికమాస్లో పుస్తకాలు! పనికి కావలసినవి అద్భుతంగా వ్రాస్తాడు. క్లాసిక్!

విశ్వాసం/ 10.11.2009 అతను ఆరోగ్యకరమైన వ్యక్తులను అధ్యయనం చేసిన మొదటి వ్యక్తి. ఆరోగ్యకరమైన వ్యక్తులపై దృష్టి పెట్టడం బహుశా తెలివైనది.

మాక్సిమ్/ 06/07/2009 ఫ్రాయిడ్ మరియు జంగ్‌లతో సమానంగా ఉంచాల్సిన గొప్ప మనస్తత్వవేత్త. అతను కొత్త సిద్ధాంతంతో ముందుకు వచ్చాడు మరియు మానవీయ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క భావనలను అభివృద్ధి చేశాడు. వ్యక్తిత్వ మనస్తత్వశాస్త్రంపై ఆసక్తి ఉన్న ఎవరైనా చదవదగినది.