Przybywając do stolicy Cesarstwa Niebieskiego, ojciec Iakinf, nie zajmując się sprawami kościelnymi, znikał na bazarach i tawernach, opanowując najtrudniejszy dla Europejczyka język chiński. Dwa lata później mówił i pisał w nim biegle, kupił starożytny chińskie książki i spisał swoje obserwacje. „W takim stanie” – pisał – „jest wiele ciekawości, wiele dobra, pouczającego dla Europejczyków, wirującego w wirze najróżniejszych systemy polityczne" Bichurin jako pierwszy wśród europejskich naukowców uznał oryginalność kultury chińskiej, podczas gdy jego poprzednicy prześledzili korzenie Chińczyków w Egipcie, a nawet w Babilonie.
Pekin Klasztor prawosławny i dziedziniec ambasady.
W ciągu 14 lat pobytu w Chinach Bichurin nabył (a następnie przetransportował do Rosji na karawanie składającej się z 15 wielbłądów) zbiór publikacji chińskich i innych oraz rękopisów o wyjątkowej wartości naukowej. Zasadniczo otworzył dla nauki krajowej i światowej najcenniejsze bogactwo oficjalnej chińskiej literatury historiograficznej - kroniki dynastyczne, tzw. „raporty z terenu”, które dodawane były do kronik opisów podróżników itp.
Pierwszy chińsko-rosyjski słownik pisany ręcznie.
Nagranie z kanału pierwszego
Zaabsorbowany studia naukowe Bichurin tak bardzo zaniedbał swoje sprawy „duszpasterskie”, że stan misji, którą kierował, okazał się opłakany. Po 14 latach Bichurin został odwołany: Synod oskarżył go o zaniedbanie spraw kościelnych i cielesne uzależnienie od Chinek. „Co dobrego znalazłeś w ludziach o wąskich oczach?” Byli szczerze zaskoczeni w Rosji. „Chinki są tak miło traktowane” – brzmiała odpowiedź – „że nie można ich znaleźć na całym świecie i nigdy nie wywołają skandalu, jak to jest w zwyczaju w cywilizowanych krajach”.
Krótko mówiąc, Bichurin nie został mnichem, ale został znakomitym sinologiem, ponieważ jego prawdziwą pasją nie były Chinki, ale nauka. Po powrocie do Petersburga Nikita Jakowlew zaczął pisać. Otrzymał za nie kilka Nagród Demidowa, uznanie orientalistów na całym świecie; Jego dzieła na polecenie Najwyższego miały znajdować się na uniwersytetach i w gimnazjach. A jego 16-tomowa historia Chin, zatytułowana The Pervasive Mirror, wciąż jest jedną z nich najlepsze prace o historii naszego wielkiego wschodniego sąsiada.
Gdybyśmy od czasów Piotra Wielkiego aż do chwili obecnej nie dawali się ponieść ciągłemu i bezkrytycznemu naśladowaniu pisarze zagraniczni, wówczas już dawno mieliby własną niezależność w różnych gałęziach edukacji. Ci, którzy uważają, że Europejczycy z Zachodu znacznie wyprzedzili nas pod względem edukacji, bardzo się mylą, dlatego możemy jedynie ich naśladować. Ta myśl osłabia nasze zdolności umysłowe i niemal stawiamy sobie za obowiązek myślenie o czymś wspólnie z innymi, a nie własnym umysłem. Ta sama myśl powstrzymuje nasz postęp na polu edukacji w różne nauki. Jeśli będziemy na ślepo powtarzać to, co pisze Francuz czy Niemiec, to przy powtarzaniu takich tyłków zawsze będziemy do tyłu, a nasz umysł zawsze będzie wyobrażał sobie odbicie myśli innych ludzi, często dziwne i często absurdalne.
Iakinfa Bichurina
Archimandryta Iakinf (na świecie Nikita Jakowlewich Bichurin; 29 sierpnia (9 września) 1777 wieś Akulewo, rejon Czeboksary, obwód kazański - 11 maja (23), 1853, Petersburg) - archimandryta prawosławnego Kościoła rosyjskiego; dyplomata, orientalista i podróżnik, znawca języka chińskiego, jeden z twórców rosyjskiej sinologii. Członek korespondent Cesarskiej Akademii Nauk w Petersburgu (17 grudnia 1828).
Pozostawił po sobie znaczną liczbę esejów na temat Chin i krajów sąsiednich. Wprowadzony w świat obiegu naukowego znaczną liczbę chińskich źródeł historycznych, w tym „Opisy imperium Daiqing”.
Młodzież
Urodzony 29 sierpnia 1777 r. w rodzinie kościelnego Jakowa Daniłowicza Bichurina (1749–1812) we wsi Akulewo (Czuwasz Szemper). Według narodowości - prawdopodobnie połowa lub jedna czwarta - Czuwaski, jego matka jest Rosjanką, zakłada się, że jego dziadek Danil Semenow pochodził z Czuwaski. Edukacja podstawowa otrzymał w szkole śpiewu muzycznego w Sviyazhsku. W latach 1785–1799 studiował w seminarium w Kazaniu, gdzie otrzymał nazwisko Bichurin i ukończył je z wyróżnieniem. Po ukończeniu Kazańskiej Akademii Teologicznej w 1799 roku pozostał nauczycielem w akademii. Uczył gramatyki i retoryki. Podczas działania praca dydaktyczna przyjął święcenia zakonne i przez rok był rektorem klasztoru Kazań Janowski. Był tłumaczem i wykonywał tłumaczenia z języka rosyjskiego na czuwaski.
W 1802 roku został mianowany archimandrytą klasztoru Wniebowstąpienia w Irkucku i rektorem seminarium duchownego, ale miał konflikty z seminarzystami, a także oskarżano go o naruszenie statutu.
Serwis w Chinach
W 1807 roku został mianowany szefem misji duchowej w Pekinie, gdzie pozostał do 1822 roku. Doskonale opanował język chiński i stworzył słownik, który osobiście przepisywał czterokrotnie.
W Pekinie Bichurin zaczął tłumaczyć chińskie źródła na rosyjski: „Syshu” (Cztery księgi) - zbiór nauk Konfucjusza i konfucjanistów, dzieło geograficzne w trzech tomach, skonsolidowana historia Chin w 17 tomach, chińska chronologia, „Opis Tybetu”, „Opis Zhungarii”, „Opis Pekinu”, prace z zakresu religii, filozofii, prawa, medycyny, ekonomii, rolnictwo, handel i inne. Bichurin opracował wielotomowy słownik chińsko-rosyjski i przetłumaczył słownik mandżursko-chiński w 4 tomach na język rosyjski.
W czasie walki z Napoleonem rząd rosyjski nie miał czasu dla Chin, w wyniku czego misji zabrakło środków i została całkowicie zdewastowana. W tym celu szef misji został pozbawiony rangi archimandryty i zesłany do klasztoru Valaam. W maju 1821 opuścił Pekin.
Wróć do Rosji
W 1826 r. Udało mu się przenieść do Petersburga, gdzie otrzymał stanowisko tłumacza z języka chińskiego w Ministerstwie Spraw Zagranicznych, ułatwili to sinolog E. F. Timkowski i ewentualnie Schilling von Kanstadt, pracujący w Ministerstwie Spraw Zagranicznych Sprawy. W 1828 Bichurin został wybrany członkiem korespondentem Akademia Rosyjska nauki w kategorii literatury i starożytności Wschodu. W 1828 pracował w Bibliotece Publicznej w Petersburgu; wybrany bibliotekarzem honorowym. Już pod koniec 1829 roku przygotował pierwszą pracę bibliograficzną – „Rejestr ksiąg chińskich i mandżurskich znajdujących się w cesarskich Biblioteka Publiczna" W 1830 roku odbył wyprawę do Transbaikalii, skąd przywiózł księgi tybetańskie i mongolskie, przybory świątynne buddyjskie i nie tylko.
W Kyakhta otworzył pierwszą w Rosji szkołę języka chińskiego. Uczył w szkole i stworzył pierwszy podręcznik do języka chińskiego („Gramatyka chińska”).
Od 1831 członek Towarzystwa Azjatyckiego w Paryżu. Wielokrotny laureat Nagrody Demidowa.
W Petersburgu ojciec Iakinf otrzymuje świeckie uznanie, wśród jego znajomych są A. S. Puszkin, A. A. Kraevsky, V. F. Odoevsky, K. M. Shegren, I. A. Kryłow, I. I. Panaev, A. V. Nikitenko i wielu innych pisarzy publikowanych w magazynie „Moscow Telegraph”.
W Zabajkaliach spotkał się z dekabrystami: braćmi Bestużewem, I. I. Puszczynem i innymi.
W 1848 roku zaczął tworzyć własne Ostatnia praca„Zbieranie informacji o ludach, które tam żyły Azja centralna starożytność". Praca w trzy tomy wraz z aneksem mapowym ukazała się w 1851 r. W tym czasie stan zdrowia sinologa znacznie się pogorszył, choć przeżył epidemię cholery. Zmarł w Ławrze Aleksandra Newskiego w 1853 roku.
Hołd pamięci w literaturze
W fikcjażycie Iakinthosa znalazło odzwierciedlenie w powieści-diologii V. Krivtsova „Ojciec Iakinthos”. Autor, będąc orientalistą, przetworzył wiele źródeł i prześledził trasę misji, w ramach której Iakinthos udał się do Chin.
Przedmowa
Na nekropolii Ławry Aleksandra Newskiego w Leningradzie uwagę zwiedzających przyciąga skromny czarny obelisk z napisem chińskie znaki. Na kamieniu poszarzałym przez czas i złą pogodę wyryto:
IAKINF BICHURIN
I jest napisane chińskimi znakami: „Nieustannie pilnie pracował, aby utrwalić swoją chwałę dzieła historyczne", a następnie podążaj za datami - 1777-1853. Tutaj leżą prochy mnicha i naukowca, rosyjskiego orientalisty Nikity Jakowlewicza Bichurina, znanego pod klasztornym imieniem Iakinthos.
To było wybitny człowiek swoich czasów „wolnomyśliciel w sutannie”, założyciel naukowych studiów chińskich w Rosji, autor wielu prace podstawowe o historii, geografii i kulturze narodów Chin, Azji Środkowej i Środkowej, Południowa Syberia i Dalekiego Wschodu. N. Ya Bichurin znakomicie władał językiem chińskim, posiadał ogromną wiedzę z zakresu orientalistyki, dlatego w jego pracach znajdujemy mnóstwo cennych informacji na temat historii, życia, kultury materialnej i duchowej Mongołów, Chińczyków, Tybetańczyków i inne ludy azjatyckiego wschodu. Współcześni badacze złóż hołd wieloaspektowej działalności N. Ya. Bichurina i zauważ to.
Nikita Jakowlew Biczurin urodził się 29 sierpnia (9 września) 1777 r. we wsi Akulewo w obwodzie swijażskim (później rejon czeboksarski, obwód kazański) w rodzinie księdza. Nazwisko otrzymał od nazwy wsi Bichurin, w której znajdowała się parafia jego ojca. Mały Nikita rozpoczął naukę w szkole śpiewu muzycznego w Sviyazhsku, a stamtąd w 1785 roku wstąpił do Kazańskiego Seminarium Teologicznego, gdzie studiował gramatykę, arytmetykę, poezję, retorykę, teologię i język grecki. Tutaj jego niezwykłe zdolności objawiły się bardzo wcześnie. W 1798 r Seminarium Kazańskie zostało przekształcone w akademię teologiczną. Po pomyślne studiując w akademii w 1799 r., N. Ya. Bichurin pozostał tam jako nauczyciel.
18 czerwca 1800 roku w kazańskim klasztorze Spaso-Preobrazhensky otrzymał tonsurę mnicha i nadano mu imię Iakinthos. Ten pochopny krok młody człowiek kiedy według biografa „został mnichem z pozoru, a nie z powołania”, miało to dla Iakinthosa Bichurina tragiczne skutki. Przez całe życie obciążony tytułem monastycznym, bezskutecznie składał do Synodu prośby o usunięcie go ze stanu duchownego. Ale to wszystko było później, a potem, jak zauważa P.E. Skachkov, „przejście Bichurina do tak zwanego duchowieństwa czarnego można wytłumaczyć wyłącznie szczególnie uprzywilejowaną pozycją zajmowaną przez „mnichów”: wszystkie najwyższe stanowiska hierarchii kościelnej mogły być zajmowane wyłącznie przez mnichów, dzięki mecenatowi Były szef Kazańskiej diecezji Ambrożego Podobedowa Iakinfa został podniesiony do rangi archimandryty i mianowany rektorem klasztoru Wniebowstąpienia koło Irkucka. Czekała go wspaniała kariera duchowa, ale los zdecydował inaczej.
W Irkucku, po objęciu klasztoru opieką, ks. Iakinf zostaje jednocześnie rektorem Seminarium Teologicznego w Irkucku i członkiem konsystorza. Jednak rok później konflikt z miejscowym duchowieństwem i seminarzystami, a także niechęć Jakintosa do przestrzegania rygorystycznych wymogów statutu klasztornego, spowodowały jego ekskomunikę ze wszystkich stanowisk i zesłanie do klasztoru w Tobolsku.
Iakinf spędził około dwóch lat na wygnaniu w Tobolsku. W tym czasie przygotowywała się do wysłania do Chin kolejna (dziewiąta) rosyjska misja duchowa w Pekinie, a Synod mianował szefa tej misji i archimandrytę klasztoru Sretensky, znajdującego się w stolicy Imperium Chińskie, Iakinfa Bichurina.
Rosyjska misja duchowa w Pekinie została powołana w 1715 r. dekretem cara Piotra I i powołana do wspierania prawosławia wśród jeńców rosyjskich osiadłych w Pekinie, wziętych do niewoli przez Chińczyków podczas zdobywania twierdzy Albazin w 1685 r., oraz ich potomków. Rządząca Chinami dynastia Qing prowadziła politykę izolacjonizmu i nie pozwalała mieszkańcom innych krajów na przyjazd do swojego kraju, dlatego misja duchowa była przez całe stulecie jedyną reprezentacją Rosji w Chinach. Dla rządu carskiego było to także jedyne źródło informacji o dalekowschodnim sąsiadu i za jego pośrednictwem utrzymywane były wszelkie stosunki między obydwoma krajami. Znaczenie duchowej misji Pekinu dla rozwoju sinologii rosyjskiej, mongolistyki i studiów mandżurskich było wyjątkowo duże. Był to rodzaj uniwersytetu, z którego wywodziła się cała plejada czołowych rosyjskich sinologów (Iakinf Bichurin, Pallady Kafarov, V. Wasiliew i in.); utalentowani tłumacze literatury chińskiej i mandżurskiej (Z. Leontievsky, A. Leontiev, I. Rassokhin), eksperci języki orientalne, nauczyciele, misjonarze, praktyczni pracownicy, zmieniający się z pokolenia na pokolenie.
W tym samym rzędzie możemy wymienić Antona Grigoriewicza Władykina (1761–1811), narodowości Kałmuka („z lojalnych Torgoutów”), który po chrzcie w Astrachaniu ukończył filozofię w Seminarium Trójcy-Sergiusa i został wysłany do Pekinu w 1780 r. Był pierwszym rosyjskim lingwistą mandżurskim, pierwszym nauczycielem, który skompilował słowniki i inne podręczniki do nauki języka mandżurskiego, w tym pierwszą gramatykę mandżurską 3. Uczeń A. G. Władykina Michaił Sipakow został włączony do dziewiątej misji duchowej pod dowództwem N. Ya Bichurina.
17 września 1807 roku Biczurin z nowym składem misji duchowej przekroczył ówczesną granicę rosyjsko-chińską w pobliżu Kiachty. Pierwszym krajem na jego drodze była Mongolia. Pierwsze żywe wrażenia z pobytu w tym kraju, osobiste obserwacje podczas podróży w dużej mierze przyczyniły się do rozbudzenia zainteresowania Iakinthosa historią Mongołów i stały się podstawą jego przyszłych książek. 18 stycznia 1808 przybył do Pekinu.
Po przybyciu do Pekinu Iakinf bardzo szybko ochłonął do stanu czystego działalność misyjna zwłaszcza, że można było to zrobić tylko w wąskie koło niewielu Albazińczyków, a aktywna propaganda religijna wśród Chińczyków była zakazana. Sama misja i klasztor nie zajmowały dużo czasu, dlatego wrodzona ciekawość i aktywna natura zmusiły Iakinthosa do energicznego rozpoczęcia nauki języka, historii, literatury, geografii, administracji i porządek społeczny Chiny i ludy je zamieszkujące. Nie chciał żyć na wsi jako obcy, który nic nie rozumie i nic nie wie. W jednym z listów wysłanych dwa lata później do domu Iakinf napisał: „Nie chwaląc się, mogę powiedzieć, że żyję tu wyłącznie dla ojczyzny, a nie dla siebie. Inaczej w ciągu dwóch lat nie nauczyłbym się mówić po chińsku tak, jak jak to teraz mówię.”
Znakomite zdolności językowe oraz znajomość łaciny, greki i zdobyta na Akademii Teologicznej Francuski dobrze służył Iakinthosowi. Nie tylko szybko opanował mówiony chiński, ale także opanował hieroglify i język pisany, co pozwoliło mu tłumaczyć z chińskiego na rosyjski cała linia działa, głównie geograficznie i treści historyczne. Stałe kontakty z misjonarzami katolickimi przebywającymi w Pekinie oraz studiowanie dzieł zachodnioeuropejskich sinologów A. Semedo, J. Maya, J.-B., przechowywanych w bibliotece misji portugalskiej. Grosier, J.-B. Dugald i inni niewątpliwie ułatwili N. Ya Bichurinowi zapoznanie się z Chinami i pomogli mu w dalszej pracy.
Pekiński okres życia Iakinthosa był niezwykle owocny i wypełniony ciężką pracą. Opracował kilka słowników języka chińskiego, w tym duży słownik chińsko-rosyjski w dziewięciu tomach, który pozostał niepublikowany. Ponadto w Pekinie Iakinf napisał główne dzieła, opublikowane następnie w Rosji, lub przygotował do nich obszerne materiały. Wśród nich P. E. Skachkov wymienia rękopisy „Opis Pekinu”, „Historia pierwszych czterech Chanów”, „Historia Tybetu i Tangutu”, „Opis Tybetu”, „Opis Zungarii”, „Opis narodu mongolskiego” , „Traktat o szczepieniach przeciwko ospie”, „Oficjalna (sądowa - V.S.) medycyna Chińska”, „System wszechświata”, „O wzmocnieniu rzeki Żółtej i kanału transportowego”, „Kodeks mongolski”. Większość wymienionych dzieł została opublikowana po powrocie Iakintosa do Rosji, reszta pozostała w rękopisach.
N. Ya. Bichurin przebywał w Chinach przez 14 lat. Do Petersburga wrócił w styczniu 1822 roku. Oprócz ogromnej liczby osobistych wrażeń, Iakinf przywiózł ze sobą do ojczyzny unikalny zbiór cennych ksiąg w językach chińskim i mandżurskim, rękopisy jego dzieł o łącznej wadze około czterech sto funtów (cała karawana złożona z 15 wielbłądów). Ale w domu czekała go surowa kara. W ciągu lat jego pobytu w Pekinie Synod otrzymał skargi od studentów i członków misji, którzy byli niezadowoleni z surowości Iakinthos i jego wymogu pilnej nauki języków chińskiego i mandżurskiego. Całkowicie zajęty sprawami naukowymi, Iakinf nie zwracał wystarczającej uwagi na swoje obowiązki misyjne i sprawy misyjne. Tymczasem ekonomia misji, której przestała przyjmować pomoc finansowa od rządu rosyjskiego, zajęty wojną z napoleońską Francją, popadał w ruinę. Aby w jakiś sposób poprawić fatalną sytuację, konieczna była nawet sprzedaż majątku kościelnego. Dlatego Iakinthos został postawiony przed sądem kościelnym, za „zaniedbanie świętych obrzędów i nielegalne działania” został pozbawiony godności i zesłany na dożywotnie wygnanie do klasztoru Valaam, który był wówczas więzieniem dla skazanych za różne przestępstwa religijne.
Wstęp
Jako temat tego eseju wybrałem biografię i działalność wielkiego rosyjskiego orientalisty Nikity Jakowlewicza Bichurina (ojca Iakinthosa). Wniósł wybitny wkład w rozwój nauki krajowej i światowej. Jego prace są bogatym źródłem materiałów i wszechstronnych obserwacji dla badaczy i naukowców w Chinach, Azji Środkowej i Centralnej. Jego prace ujawniły najlepsze cechy charakterystyczne dla tradycyjnej rosyjskiej kultury badawczej. Położył podwaliny pod badania Cesarstwa Chińskiego, wzbudził zainteresowanie opinii publicznej na Wschodzie i pokazał, jakie możliwości kryje się w bogatej literaturze chińskiej w badaniu Azji Środkowej. Nikita Yakovlevich Bichurin był pierwszym naukowcem, który zrozumiał znaczenie publikowania tłumaczeń źródeł dostarczających materiałów do studiowania historii Chin, Azji Środkowej i Środkowej. Jego pierwszym wybitnym dziełem był słownik chińsko-rosyjski. Następnie gramatyka chińska, która grała duża rola w rozwoju rosyjskiej sinologii. Nazwisko naukowca znajduje się dziś w wielu podręcznikach na temat jego roli w rozwoju studiów orientalistycznych w Daleki Wschód Wiele artykułów i książek naukowych opowiada tę historię. Dlatego nie sposób nie zgodzić się z aktualnością wybranego tematu. Głównym celem mojego eseju jest zrozumienie, jaki wkład w historię rozwoju orientalistyki wniósł Nikita Jakowlewicz Bichurin i w tym celu stawiam sobie zadania. Najpierw zapoznaj się z biografią wielkiego orientalisty. Po drugie, przestudiuj postępy jego badań i przeanalizuj jego działania. Następnie wyciągnij własne wnioski. Moje streszczenie składa się z jednego rozdziału „Osobowość N. Ya. Bichurina w historii rozwoju studiów orientalnych”, który jest podzielony na trzy podrozdziały: „Krótka biografia”, „Pierwszy etap badań N. Ya. Bichurina Aktywność” i „Drugi etap działalności N. Ya. Bichurina”. Bichurin. Do napisania streszczenia wykorzystałem informacje z książek S. L. Tichwinskiego „Chiny i historia świata”, P. E. Skachsky’ego „Eseje o historii rosyjskiej sinologii” i „Chińskie dziedzictwo literackie i nowoczesność” Fedorenko N.
1 Osobowość Nikity Jakowlewicza Bichurina w rozwoju historii orientalistyki
1.1 Krótka biografia
Iakinf Bichurin, przed monastycyzmem Nikita Jakowlewicz Pichurinsky, urodził się we wrześniu 1777 r. w wiosce Akulewo, obwód Swijażsk. Jego ojciec, który nie miał nazwiska, ponieważ pochodził z prostych chłopów, był proboszczem we wsi Bichurin, dokąd Nikita został przewieziony, gdy miał 2 lata. W 1785 wstąpił do Kazańskiego Seminarium Teologicznego. Bichurin był bardzo pilnym uczniem, a jego prawdziwymi przyjaciółmi były książki. „Każdego wieczoru, wracając z akademii, siadał przy stole, zapalał świecę i czytał starożytność i nowożytność, doskonalił się w łacinie i grece, przeglądał stare kroniki. Z wściekłą goryczą karał się za frywolność, chłopięcą inicjatywę, za śmiałe, nierealne marzenia. Nie, miłość i szczęście nie są dla niego. Nie potrzebuje pustych snów... Czeka go inne życie. Służba nauce jest jego drogą, jego powołaniem.” 1 Tutaj otrzymał nazwisko Bichurin, od nazwy wsi, w której znajdowała się parafia jego ojca. Po ukończeniu Kazańskiego Seminarium Teologicznego pozostał tam, aby pracować jako nauczyciel gramatyki.
W wieku 22 lat N.Ya Bichurin został mnichem, ale nie zgodnie ze swoim powołaniem, co miało dla niego tragiczne konsekwencje. Można to wytłumaczyć szczególną pozycją, jaką zajmowali „mnisi”. W 1801 r. Bichurin został mianowany rektorem kazańskiego klasztoru Janowskiego, rok później został podniesiony do rangi archimandryty, a następnie dzięki patronatowi byłego szefa kazańskiego klasztoru Wniebowstąpienia i Seminarium Teologicznego został umieszczony na czele Irkuckiego klasztoru Wniebowstąpienia i Seminarium Teologicznego. diecezja Ambrożego Podobedowa. Ale rok po nominacji Iakinf został zdegradowany i zesłany do klasztoru w Tobolsku aż do 1807 roku. Powodem było naruszenie statutu klasztoru i konflikt z seminarzystami. W tym samym roku Synod mianował go szefem dziewiątej rosyjskiej misji duchowej i archimandrytą klasztoru Sretensky w Pekinie. Misja duchowa była przez całe stulecie jedyną reprezentacją Rosji w Chinach. Przez nią utrzymywane były wszelkie stosunki między obydwoma krajami.
1.2 Pierwszy etap działalności badawczej
17 września 1807 roku Bichurin wyruszył z Kyakhty do stolicy Chin, zatrzymując się w drodze do Wielki Mur po czterech trudnych i zaskakujących miesiącach przybył tam 17 stycznia 1808 roku. Nowy, najważniejszy etap w życiu Iakinthosa rozpoczął się właśnie od tego roku. Okres pekiński, który trwał 14 lat, był dla Iakinthosa owocny i pełen wydarzeń. Oficjalnym celem ambasady w Chinach było powiadomienie sąsiedniego mnicha o wstąpieniu na tron nowego wszechrosyjskiego autokraty. Misji w charakterze komornika towarzyszył urzędnik Siemion Perwuszyn, który otrzymał od Kolegium Spraw Zagranicznych instrukcje mające na celu zapoznanie się z trasą oraz w Pekinie z kwestiami związanymi z intensyfikacją polityki angielskiej w Chinach, postawą Chińczyków wobec Brytyjczyków o tym, jakie angielskie towary sprzedają się w chińskich sklepach. Misji towarzyszył także pierwszy rosyjski artysta, który odwiedził Chiny, centurion Szczukin. Poinstruowano go, aby kupował dobre farby, obserwował, jak chiński artysta komponuje farby i sporządzał szkice tego, co wydało mu się interesujące.
Przybywając do Pekinu 10 stycznia 1808 roku, Bichurin zajął się swoimi obowiązkami – sprawami misyjnymi. Próbował wspierać ortodoksję wśród Albazińczyków, ale nie odniósł większego sukcesu. Po dokładnym zapoznaniu się ze sprawami misji nabrał przekonania, że Albazyńczycy przechodzą na prawosławie „nie dla Jezusa, ale dla chleba” 1 i zaczęli zaniedbywać swoje obowiązki i posługę w kościele, powodem tego była jego oskarżenie i kara po powrocie do Petersburga.
Dyscyplina w misji była na niezwykle niskim poziomie, dlatego dla Bichurina monitorowanie swoich podwładnych było nieprzyjemne i uciążliwe. W związku z wojną z Napoleonem w 1811 r. rząd carski zaprzestał wysyłania pieniędzy przeznaczonych na utrzymanie misji. Tym samym członkowie misji znaleźli się w trudnej sytuacji, musieli utrzymywać się ze skromnej pensji od rządu mandżurskiego, ale to nie wystarczyło i członkowie misji zaczęli szukać środków do życia: „niektórzy z oni, ucząc się języka mówionego, zajęli się praktyką prawniczą w sprawach prywatnych, zdobywając przewagę nie tyle elokwencją, ile strachem wywoływanym u sędziów, inni zajęli się handlem, a jeszcze inni, jak mówią, hazard” 1. Udoskonalać trudne warunkiżycie członków misji i studentów, Bichurin zaczął sprzedawać i zastawiać hipotekę dobytku kościelnego, domów i gruntów należących do misji, co później posłużyło jako oskarżenie wniesione przeciwko niemu po powrocie do ojczyzny. W 1815 r. warunki materialne poprawiły się, gdy z Rosji nadeszły pieniądze na wsparcie misji. Pomimo wszystkich trudności N. Ya. Bichurin z niesamowitą energią zaczął uczyć się języka chińskiego i bardzo poświęcił czas na studiowanie kraju. Umiejętności wykazane w Akademii Teologicznej, znajomość łaciny, greki i francuskiego pomogły Bichurinowi szybko opanować język chiński. Podczas pierwszych lat pobytu w Pekinie zaczął studiować język mandżurski i język mandżurski Języki mongolskie, ale upewniając się, że główna literatura została napisana w języku chińskim, zdecydował się porzucić studia na studiach mandżurskich. Główną trudnością w nauce chińskiego był brak pomoc naukowa, zwłaszcza chiński słownik. Bichurin natychmiast zaczął go kompilować, którego podstawą miał być język mówiony. „Dlatego ubrany w chiński strój chodził po bazarach, jarmarkach, sklepach i wskazując na jakiś przedmiot, prosił o napisanie hieroglifami nazwy tego przedmiotu i zapisanie wymowy. Uzyskane w ten sposób informacje sprawdził w domu u swojego nauczyciela języka chińskiego.” 2 Rozmowy z dobrymi przyjaciółmi pomogły mu także szybko opanować mówiony język chiński. Efektem tego było wydanie 4 lata później małego słownika chińsko-rosyjskiego.
Znajomość Chin ułatwiła mu studiowanie prac zachodnich sinologów Semedo, Mayi, Grosiera i Dugalda oraz pomogła w dalszej pracy nad językiem chińskim. Niezadowolony z opracowanego słownika, zaczął pracować nad większym, co wymagało wytrwałej, wieloletniej pracy. W siódmym roku życia w Pekinie Bichurin przetłumaczył „Cztery księgi” z objaśnieniami, mimo że stanowią one klucz do tłumaczenia wyuczonych ksiąg chińskich na inne języki. Podczas ostatnich lat jego pobytu w Pekinie tłumaczenia opisów geograficznych Chin przyczyniły się do jego opanowania pisanego języka chińskiego i dokładnego studiowania historii, geografii i kultury Chin. Opracowanie słownika chińsko-rosyjskiego i tłumaczenia wielotomowych dzieł wymagały ciężkiej pracy, ale pomogły Bichurinowi w przygotowaniu jego prace naukowe. Wśród jego dzieł znalazły się: skrócone streszczenie kodów mongolskich, opis Pekinu, historia pierwszych czterech chanów, historia Tybetu i Tangutu, opis Tybetu i inne.
Zainteresowania naukowe N.Ya. Bichurin zajmował się badaniem historii Chin, w tym celu wybrał kronikę „Tzu-zhi tong-jian gan-mu”. O wyborze zadecydowała kompletność tego dzieła, które obejmowało historię Chin od okres legendarny aż do końca dynastii Ming. Uczciwość naukowca skłoniła Bichurina do przygotowania pełnego i dokładnego tłumaczenia źródeł, a nie tendencyjnego opowiadania, jak to było praktykowane na Zachodzie.
18 listopada 1816 roku Bichurin napisał obszerny list do Synodu, w którym podsumował rezultaty swego niemal dziesięcioletniego pobytu w Chinach i krytycznie ocenił rezultaty stuletniego istnienia duchowej misji w Pekinie. „Jego zdaniem misja przez sto lat nie przyniosła żadnego pożytku. Tłumaczenia z języków chińskiego i mandżurskiego, oprócz błędów merytorycznych, cierpiały na szorstkość stylu. Słownik Leontijewa, przetłumaczony z chińsko-łacińskiego na małorosyjski, zawierał wiele błędów i miejscami był niezrozumiały” 1. Udowadniając potrzebę dogłębnych studiów nad Chinami, Bichurin zwrócił się do Synodu, aby pozostawił go na następną dekadę w celu bardziej dogłębnego zbadania języka tego kraju. Jednak jego prośba nie została spełniona.
W 1820 r. do Pekinu przybyła nowa, dziesiąta misja. Misją kierował P.I. Kamensky, E.F. został mianowany komornikiem. Timkowskiego, który odegrał dużą rolę w życiu Bichurina. Po 2 miesiącach podróży misja dotarła do Urgi, a po kolejnych 15 dniach do Kyakhty. „Bichurin przyniósł ze sobą 12 pudeł z książkami w języku chińskim i mandżurskim, pudełko swoich rękopisów, pudełko farb i sześć tubek z mapami i planami” 2
Kyakhte Bichurin spotkał się z lokalnym kupcem N.M. Igumnow, który wkrótce po ich spotkaniu wpadł na pomysł otwarcia szkoły języka chińskiego, a Bichurin – o napisanie dla tej szkoły gramatyki języka chińskiego, co później uczynił.
Podczas swoich podróży po Transbaikalii Bichurin spotkał się z dekabrystami na wygnaniu i bliżej się z nimi zapoznał. Szczególnie zaprzyjaźnił się z N.A. Bestużew. „Dekabrysta namalował akwarelowy portret Iakintosa i dał mu różaniec wykonany z jego kajdan, który Bichurin trzymał przez całe życie i dopiero na krótko przed śmiercią dał swojej wnuczce N.S. Moller” 3. Bichurin spędził w Kyakhcie około dwóch lat. W tym czasie zrealizował większość swojego programu i zapewnił wyprawie nieocenione usługi w badaniu możliwości rozwoju handlu rosyjsko-chińskiego. Założył także szkołę języka chińskiego.
W październiku 1831 r. Bichurin złożył do synodu petycję o usunięcie go ze stanu kapłańskiego. Jednak w maju 1832 roku car odrzucił tę prośbę, nakazując „pozostawić go jak poprzednio w Ławrze Aleksandra, nie pozwalając mu opuścić monastycyzmu”. Tybet i Khukhunor od 2282 roku.” X. i do 1227 r. w 2 częściach” z wieloma zastosowaniami.
Rok później ukazała się jego książka „Przegląd historyczny Oirotów, czyli Kałmuków od XV wieku do współczesności”, do której dołączono mapę Mongolii, komentarze i indeks nazw. Praca ta została nagrodzona w 1834 roku Nagrodą Demidowa za najlepszą pracę domową, ponieważ była niezależnym opracowaniem historycznym Bichurina.
Sukcesy Bichurina w nauczaniu języka chińskiego w szkole Kyakhta skłoniły dyrektora celnego Kyakhta do skontaktowania się w styczniu 1834 roku z Departamentem Azjatyckim Ministerstwa Spraw Zagranicznych z prośbą o ponowne przesłanie „do instytucji porządek edukacyjny w tej szkole, powołanie do tej szkoły, choć na dwa lata, na nauczyciela języka chińskiego, ojca Iakinthosa, i opublikowanie opracowanej przez siebie gramatyki języka chińskiego” 1
W 1815 roku Bichurin ponownie przybył do Kiachty i przywiózł ze sobą opublikowaną przez siebie gramatykę języka chińskiego. 18 maja 1835 roku odbyło się uroczyste otwarcie szkoły. Studia zaplanowano na 4 lata. Program został opracowany przez samego Bichurina i zapoczątkował metodologię nauki języka chińskiego w Rosji.
Na początku 1838 r. Bichurin opuścił Petersburg, a szkoła Kyakhta pozostała pod opieką K.G. Krymskiego, który uczył tam przez około 30 lat. W 1854 r. Krymski został mianowany tłumaczem siódmej klasy wydziału azjatyckiego. W 1856 roku wziął udział w wyprawie wzdłuż rzeki Amur, gdzie tłumaczył różne dokumenty z języka chińskiego i mandżurskiego oraz był tłumaczem podczas negocjacji. W 1861 r. zmarł Krymski, a wkrótce w 1867 r. szkoła Kyakhta przestała istnieć. Szkoła odegrała dużą rolę i wykształciła wielu uczniów, którzy stosowali zdobytą wiedzę języka chińskiego w praktyce „P. Nefediew, M.G. Shevelev, Stepan Pezhemsky, A.I. Żurawlew, Andronow i inni”. 2
Gramatyka chińska, opublikowana w 1835 r., zakończyła pierwszy okres działalności naukowej Bichurina. Odegrał dużą rolę w rozwoju sinologii rosyjskiej i służył jako pomoc dydaktyczna nie tylko w szkole Kyakhtinsky, ale także na orientalnych wydziałach uniwersytetów w Kazaniu i Petersburgu. W 1839 r. N. Ya. Bichurin po raz drugi otrzymał Nagrodę Demidowa.
Iakinf(rosyjski doref. Iakin; chiński trad., ex., pinyin: Yqnt, pal.: Iatsinte; na świecie Nikita Jakowlew Biczurin, wieloryb były. , pinyin: Bqiln, pal.: Biqulin; 29 sierpnia (9 września) 1777 - 11 maja (23) 1853) - Archimandryta Rosji Sobór(w latach 1802-1823); orientalista i podróżnik, znawca języka chińskiego, jeden z twórców sinologii rosyjskiej, pierwszy rosyjski sinolog, który zyskał europejską sławę.
Pochodził z rodziny wiejskiego księdza, ukończył Kazańską Akademię Teologiczną, gdzie pozostał nauczycielem. W latach 1808-1821 przebywał w Pekinie, kierując IX Misją Duchową. Z powodu nieostrożnego stosunku do działalności misyjnej został poddany procesowi Świętego Synodu i w latach 1823-1826 przebywał na wygnaniu na wyspie Walaam. Po zwolnieniu został wybrany członkiem korespondentem Cesarskiej Akademii Nauk w Petersburgu (od 17 grudnia 1828 r.), honorowym członkiem zagranicznym Paryskiego Towarzystwa Azjatyckiego (od 7 marca 1831 r.). Trzykrotny zdobywca pełnej Nagrody Demidowa (1835, 1839 i 1849) i połowy (1841). W latach 1819-1851 opublikował 14 książek i około 100 artykułów o Chinach i krajach sąsiednich, uznając za swój obowiązek popularyzację także informacji o Dalekim Wschodzie; wiele prac pozostało niepublikowanych.
Najpierw pokazał znaczenie Źródła chińskie na naukę Historia świata i zdeterminował rozwój rosyjskiej sinologii jako wszechstronnej dyscypliny na wiele nadchodzących dziesięcioleci. Był także pierwszym rosyjskim sinologiem, który operował duża objętość mianowicie źródła chińskie, a nie mandżurskie; przed nim nikt w światowej sinologii nie miał tak dużej liczby Chińczyków źródła historyczne nie użyłem go. Jego prace są ponownie publikowane w XXI wieku.
Pochodzenie. Dzieciństwo
W notatce autobiograficznej napisano: „Ojciec Iakinf Bichurin urodził się 29 sierpnia 1777 r. w prowincji kazańskiej w obwodzie czeboksarskim we wsi Bichurin w roku 1777”. Z informacji tych korzystali niemal wszyscy biografowie XIX i XX w. i nie poddano ich krytycznej weryfikacji. Dopiero w latach sześćdziesiątych XX wieku rozpoczęto badanie zasobów archiwalnych Czuwaski, w wyniku czego okazało się, że Nikita Bichurin urodził się we wsi Akulevo (obecnie wieś Tipnery, w Czuwasz - Tipner; nie mylić z nowoczesną wsią z Akulewa, Imię Czuwaski który Shemsher), gdzie jego ojciec Jakow Daniłow pełnił funkcję diakona. Z pochodzenia Nikita był prawdopodobnie w połowie lub w jednej czwartej Czuwaszem, jego matka była najprawdopodobniej Rosjanką; zakłada się, że jego dziadek Danil Siemionow pochodził z Czuwaski. Dopiero w 1779 roku głowa rodu otrzymała święcenia kapłańskie i przeprowadziła się do wsi Bichurin (w ówczesnej pisowni „Pichurino”). Żadnych wspomnień z dzieciństwa i młodzież Bichurin nie wyjechał, choć z jego spuścizny listownej wynika, że kontakty z bliskimi utrzymywał aż do starości.
Sądząc po danych archiwalnych, Nikita spędził dzieciństwo w trudnym środowisku. W czerwcu 1777 r. proboszcz tutejszej parafii Prokopij Stiepanow został zamordowany przez swoich kolegów; parafię Bichurin nadano jego synowi, Piotrowi Prokopjewowi, który bardzo okrutnie traktował parafian Czuwaski i duchownych, co opisano w petycji skierowanej do duchownego konsystorza kazańskiego w 1791 r. 11 sierpnia 1794 r. w stanie pijanym „pobił do krwi” matkę Biczurina, Akilinę Stiepanową, ale dopiero 4 kwietnia 1796 r. Konsystorz podjął decyzję o wyrzuceniu go ze służby na 4 miesiące i wysłaniu do Trójcy Czeboksarskiej Klasztor.
Parafia Zmartwychwstania Pańskiego obejmowała 5 wsi i zaliczana była do kategorii niskodochodowej. Ojciec Bichurina zajmował się pracą chłopską („zajęcia rolnicze, jakby niezwykłe dla tej rangi”), ale niezbyt skutecznie, będąc w „złym stanie z powodu pijaństwa”. Głowa rodu popadła w długi, w latach 1796-1797 Konsystorz zażądał od niego pilnej spłaty długu w wysokości 39 rubli. Piotr Prokopiew i 75 rubli - piosenkarz Savinovsky.
W 1785 r. arcybiskup kazański Ambroży (Podobedow) wydał surowy rozkaz sprowadzenia dzieci duchownych do Kazania w celu zapisania się do Seminarium Duchownego i ukarania karami pieniężnymi tych, którzy próbowali zwolnić je ze szkół teologicznych. Nieposłuszeństwo karano „pracą niewolniczą”, zakazem służby i wydaniem winnych w charakterze żołnierzy. Święty Synod Jednocześnie nie pozwalał dzieciom duchownych uczyć się w placówkach świeckich zamiast w religijnych. Iakinf w swojej notatce autobiograficznej stwierdził, że w tym samym 1785 roku, w wieku 8 lat, wstąpił do seminarium w Kazaniu, że przez długi czas również nie testowany przez badaczy. Jednak już A. N. Bernshtam w szkic biograficzny W 1950 roku napisał, że Nikita rozpoczął naukę w szkole śpiewu muzycznego w Swijażsku, skąd został przeniesiony do seminarium duchownego. I. D. Murzaev ustalił, że szkoła śpiewu muzycznego w klasztorze Sviyazhsky została otwarta dopiero w 1786 r.; Nikita Bichurin jako członek rodziny Jakowa Daniłowa nie był wymieniany na duchowych obrazach Kościoła Zmartwychwstania z tego samego roku. Z tego I.D. Murzaev i P.V. Denisov doszli do wniosku, że rozpoczął naukę w szkole Nowego Trzech Króli w Sviyazhsk.