ಜೀವನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ "ಅಗತ್ಯತೆಯ ಶಾಶ್ವತ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು", ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ಅದರ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ರಷ್ಯಾದ ಹಿಂದಿನ (ಪೀಟರ್ 1) ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಕವಿಯುರೋಪಿನ ಜೀವನ, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಅಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮಹೋನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ, ಅದರ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆದರ್ಶವಾದದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಶಿಕ್ಷಣ, ರಾಜಕೀಯ ವಿಚಾರಗಳು, ಶಾಸನಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ನೀತಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಕವಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅದರ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗತಕಾಲದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಪುಷ್ಕಿನ್ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಜನರ ಇತಿಹಾಸವು ಕವಿಗೆ ಸೇರಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಫೆಬ್ರವರಿ 1825 ರಲ್ಲಿ N.I. ಗ್ನೆಡಿಚ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. 1824/25 ರ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಿದನು. ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ವೃತ್ತಾಂತಗಳಾದ ಕರಮ್ಜಿನ್ ಅವರ "ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ರಷ್ಯನ್ ಸ್ಟೇಟ್" ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಪುಗಚೇವ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲು ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ರೈತ ದಂಗೆಗಳ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ನಾಯಕ ಸ್ಟೆಪನ್ ರಾಜಿನ್ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. 1826 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ದುರಂತ "ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೋವ್" ಅನ್ನು ಉತ್ತಮ ಸೃಜನಶೀಲ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
"ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೋವ್" ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಕವಿ "ಜನರ ಭವಿಷ್ಯ, ಮನುಷ್ಯನ ಭವಿಷ್ಯ" ತೋರಿಸಲು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿದ್ದಾನೆ. "ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೋವ್" ಅದರ ಆಳವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ, ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಪಾತ್ರದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಒಳನೋಟ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಚಿತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. XVI - ಆರಂಭಿಕ XVIIಶತಮಾನ. ಈ ಯುಗದ ದುರಂತದ ಚಿತ್ರಣವು, ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಗಮನಸೆಳೆದಿದೆ, "ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಾ ಆಳವಾಗಿ ತುಂಬಿದೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ತುಂಬಾ ಆಳವಾಗಿ ನಿಜವಾಗಿದೆ, ನಿಜವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಷ್ಯಾದ ಕವಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆ ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬಲ್ಲದು."
"ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೋವ್" ನಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, "ಕಳೆದ ಶತಮಾನವನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ದುರಂತವು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪದರಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ: ಜನರು, ಬೊಯಾರ್ಗಳು, ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೊಯಾರ್‌ಗಳೊಳಗಿನ ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟವು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಕವಿಯು ಪೂರ್ವ-ಪೆಟ್ರಿನ್ ರುಸ್ನ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಹಾಗೆಯೇ ಹಲವಾರು ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಜೆಂಟ್ರಿ ಪೋಲೆಂಡ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.
ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ತುರ್ತುಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಡ್ಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಬೊಯಾರ್‌ಗಳ ಕಡೆಗೆ ಜನರ ದ್ವೇಷವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ಅಪರಾಧದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಜನರಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ತ್ಸಾರ್ ಕಡೆಗೆ ಅವರ ದ್ವೇಷವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ದುರಂತವು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ನಿರಾಕರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಿದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಸ್ವತಃ ವ್ಯಾಜೆಮ್ಸ್ಕಿಗೆ ತನ್ನ ದುರಂತದ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದದ್ದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ: "ಪವಿತ್ರ ಮೂರ್ಖನ ಕ್ಯಾಪ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಕಿವಿಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ - ಅವರು ಹೊರಗುಳಿಯುತ್ತಾರೆ!", ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅದು ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ದುರಂತಕ್ಕಾಗಿ ತ್ಸಾರ್ ಬೋರಿಸ್ ಅನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ಮೂರ್ಖ.
ರಾಜನ ಆಯ್ಕೆಯ ದೃಶ್ಯ ವ್ಯಂಗ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಒಬ್ಬ ಮಾಸ್ಕೋ ನಿವಾಸಿಯು ಅವನು ಅಳುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣುವಂತೆ ತನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೇಲೆ ಈರುಳ್ಳಿಯನ್ನು ಉಜ್ಜಲು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕಾಮಿಕ್ ಸಲಹೆಯೊಂದಿಗೆ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಬೋರಿಸ್ ಅನ್ನು ತ್ಸಾರ್ ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ವಿಶಾಲ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಉದಾಸೀನತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಕವಿಯು ಜನರನ್ನು "ದಂಗೆಯ ಅಂಶ" ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ದುರಂತದ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಇನ್ನೊಬ್ಬರು "ಜನಪ್ರಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯ" ವನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮೇಜರ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳುಜನಪ್ರಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಪಾತ್ರ. ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದ ಎಲ್ಲಾ ಬಿರುಗಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಪತ್ತುಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜೀವನದ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಅನಂತತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಜನರು ನೇರವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿ, "ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ" ಐಹಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಬೋಯಾರ್ ಗುಂಪುಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆ ಇದೆ, "ಕೆಳಗೆ" ಜನರ ಜೀವನವು ಮೊದಲಿನಂತೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರ, ರಾಜ್ಯದ; ಜನರ ಬಳಿ ಕೊನೆಯ ಮಾತು.
18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ರಾಜನು ತನ್ನ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಸಾಕು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿಯು ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಪುಶ್ಕಿನ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ.
"ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೋವ್" ನಲ್ಲಿ ಜನರು ಗೆಲ್ಲುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಮತ್ತೆ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು: ಹೊಸ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ದರೋಡೆಕೋರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಯುಗದ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ನೋಡಲು ಒಬ್ಬರು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜನರು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ಉರುಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಗೆದ್ದರು, ಆದರೆ ಹೊಸ ದರೋಡೆಕೋರ, ಹೊಸ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು "ನವಜಾತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಿಶ್ಚೇಷ್ಟಿತವಾಯಿತು, ಅದರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು." "ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೋವ್" ನಂತರ ಬರೆದ "ಆಂಡ್ರೇ ಚೆನಿಯರ್" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ "ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ನ ರಹಸ್ಯ ಇಚ್ಛೆ" ಎಂಬ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಈ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೋವ್" ಕರಮ್ಜಿನ್ ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಹೊಸ, ಅಳೆಯಲಾಗದಷ್ಟು ಉನ್ನತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.
ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಚರಿತ್ರಕಾರನ ಚಿತ್ರದಿಂದ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಆಳವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು. "ಪಿಮೆನ್ ಪಾತ್ರವು ನನ್ನ ಆವಿಷ್ಕಾರವಲ್ಲ" ಎಂದು ಕವಿ ಬರೆದರು. "ನಮ್ಮ ಹಳೆಯ ವೃತ್ತಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನಾನು ಅವನಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದೆ: ಸೌಮ್ಯತೆ, ಸರಳತೆ, ಏನಾದರೂ ಬಾಲಿಶ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತ ... ಇದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಪಾತ್ರವು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊಸದು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಪಿಮೆನ್ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದರು. "ಇಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮವಿದೆ, ಇಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ವಾಸನೆ ಇದೆ" ಎಂದು ಮಹಾನ್ ವಿಮರ್ಶಕ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ತನ್ನ ದುರಂತದಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್, ಜುಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಮಾನವ ಹೃದಯದ ಬಹಳಷ್ಟು ಆಳ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು" ತೋರಿಸಿದರು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, "ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೊವ್" ನಲ್ಲಿ ದುರಂತವು ಕಾಮಿಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ.
ದಿ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ಸ್ ಡಾಟರ್ ನಲ್ಲಿ, ಪುಶ್ಕಿನ್ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣದ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆಳವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರ ಜೀವನವನ್ನು ಅದರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಹೋನ್ನತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ "ಸಮಯದ ಆತ್ಮ" ದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. "ಡುಬ್ರೊವ್ಸ್ಕಿ", "ದಿ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ಸ್ ಡಾಟರ್", "ಟೈಮ್ಸ್ ಆಫ್ ನೈಟ್ಹುಡ್" ನಲ್ಲಿ ಕವಿ ವರ್ಗಗಳ ಹೋರಾಟ, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. "ದಿ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ಸ್ ಡಾಟರ್" ನಂತರ "ದಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಮೂರ್ ಆಫ್ ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್" ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು.
ಆ ಅನುಭವವನ್ನು ಅಲ್ಲಗಳೆಯುವಂತಿಲ್ಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿವಾಲ್ಟರ್ ಸ್ಕಾಟ್ ಪುಷ್ಕಿನ್ಗೆ ರಷ್ಯಾದ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ವಾಸ್ತವಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ತನ್ನ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಆಳದಲ್ಲಿ ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಕಾದಂಬರಿಕಾರನಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಮುಂದೆ ಹೋದನು. ದಿ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ಸ್ ಡಾಟರ್‌ನಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ತನ್ನ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಲ್ಟರ್ ಸ್ಕಾಟ್‌ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಸ್ವಂತಿಕೆ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜೀವನದ ಅಗಲ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪೀಟರ್ 1 ರ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ದುರಂತ ಸ್ವರೂಪ ರೈತ ಚಳುವಳಿಗಳುರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, 1812 ರಲ್ಲಿ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಶಸ್ತ್ರ ಯುರೋಪಿನೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಜನರ ಹೋರಾಟದಂತಹ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ವೀರೋಚಿತ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕಾಲದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವರ್ಗ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ತೀವ್ರತೆ - ಇದೆಲ್ಲವೂ ಆಹಾರದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ವಾಲ್ಟರ್ ಸ್ಕಾಟ್‌ನ ಕಾದಂಬರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಪುಷ್ಕಿನ್‌ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟ, ಆದಾಗ್ಯೂ ವಾಲ್ಟರ್ ಸ್ಕಾಟ್‌ನ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಕಲಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು.
ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಅವನ ಬಳಕೆಯ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. "ದಿ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ಸ್ ಡಾಟರ್" ನ ಕಾದಂಬರಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದೆ. ಗ್ರಿನೆವ್ ಅವರ ಸಾಹಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಥೆಯು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವಾಗಿ ಚಂಡಮಾರುತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪುಗಚೇವ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹಿಂಸೆಯಿಲ್ಲದ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯು ರೈತರ ದಂಗೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತ ಕುಟುಂಬದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ಕಥಾವಸ್ತುದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಹೇಳಿಕೊಂಡಂತೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಇಲ್ಲಿ ವಾಲ್ಟರ್ ಸ್ಕಾಟ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿ, ರೈತ ಚಳವಳಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಉದಾತ್ತ ಕುಟುಂಬಗಳ ನಾಟಕೀಯ ಭವಿಷ್ಯವು ತುಂಬಾ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಕಥೆಯ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಈ ಚಳುವಳಿಯ ಅಗತ್ಯ ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ವಿಷಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಜವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅಂತಹ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯುಗಕ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು "ಅರಾಪ್ ಆಫ್ ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್", ಮತ್ತು "ರೋಸ್ಲಾವ್ಲೆವ್" ಮತ್ತು "ದಿ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ಸ್ ಡಾಟರ್" ನಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜೀವನದ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂತಹ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ದೊಡ್ಡ ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತಂದಿತು. ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಜೀವನ. ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪಾತ್ರ, ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಆಳವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಗಾಧ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಪುಷ್ಕಿನ್ ತನ್ನ ಕಾದಂಬರಿಯ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ನಾಯಕನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. "ದಿ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ಸ್ ಡಾಟರ್" ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಜನರು ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಾಗಿ ನೇರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಅರಾಪ್ ಆಫ್ ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್" ಮತ್ತು "ರೋಸ್ಲಾವ್ಲೆವ್" ಎರಡರಲ್ಲೂ, ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರಗಳ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟದ ಹಿಂದೆ, ಜನರ ಜೀವನ, ರಾಷ್ಟ್ರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ರಷ್ಯಾದ ಚಿತ್ರಣವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಪೀಟರ್ 1 ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ - "ದೊಡ್ಡ ಕುಶಲಕರ್ಮಿ", ಶಕ್ತಿಯುತ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿ - "ರೋಸ್ಲಾವ್ಲೆವ್" ನಲ್ಲಿ. ನಿಜವಾದ ಜನರ ಬರಹಗಾರರಾಗಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಜೀವನ, ಅದರ ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಹೋರಾಟಗಳು. ಮೇಲಾಗಿ ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶಪುಶ್ಕಿನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಜನರ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಲಯಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರಣವು ವಾಸ್ತವಿಕ ಕಲಾವಿದನಾಗಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಬಲ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ಮಹೋನ್ನತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೋಟ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ದಿ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ಸ್ ಡಾಟರ್ ನಲ್ಲಿ, ಪುಗಚೇವ್ ಅವರ ಚಲನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮೊದಲು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಪುಗಚೇವ್ ಸ್ವತಃ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಾಯಕನಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಾಯಕನ ಮೂಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಯುಗದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಯುಗದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅದರ ನಾಯಕನ ಪಾತ್ರದಿಂದ, ಮಹೋನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಕಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಐತಿಹಾಸಿಕ ಥೀಮ್ A.S ರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್.
ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ದಿನಾಂಕಗಳು, ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಲ್ಲ - ಇದು ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ ಮಾತ್ರ. ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಜನರ ಕೆಲವು ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡಲು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲ್ಪನೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಮಾದರಿಗಳು, ಅವರ ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ನಾವು "ರುಸ್ಲಾನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯುಡ್ಮಿಲಾ", "ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ರೊಫೆಟಿಕ್ ಒಲೆಗ್" ನಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದೇವೆ. ರಾಜಕುಮಾರರಾದ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮತ್ತು ಒಲೆಗ್ ಅವರ ಕಾಲದ ಪ್ರಾಚೀನ ರುಸ್ ಅನ್ನು ವರ್ಣರಂಜಿತ, ಜೀವನ ತುಂಬಿದ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ. "ರುಸ್ಲಾನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯುಡ್ಮಿಲಾ" ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ, "ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ರೊಫೆಟಿಕ್ ಒಲೆಗ್" ಒಂದು ದಂತಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಲೇಖಕನು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಪುರಾಣಗಳು, ದಂತಕಥೆಗಳು, ಕಥೆಗಳು: ಜನರ ಸ್ಮರಣೆಯು ಈ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಏಕೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಪೂರ್ವಜರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಭೇದಿಸಲು, ಬೇರುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಲನ್ನು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಅನೇಕ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುವುದು, ಅಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕತೆ, ಮಾತು ಮತ್ತು ವೀರರ ಪಾತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ, ಕವಿ ರಷ್ಯಾದ ಪಾತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು, ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜಾನಪದ ನೈತಿಕತೆಯ - ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದ ನೈಜ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಯುಗದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಇದ್ದಾರೆ: ಪೀಟರ್ I, ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೋವ್, ಎಮೆಲಿಯನ್ ಪುಗಚೇವ್. ಬಹುಶಃ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮರುಸಂಘಟನೆಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ "ಗುಪ್ತ ಬುಗ್ಗೆಗಳು" ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ - ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ನಿಖರವಾಗಿ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಘಟನೆಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಓದುಗರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಮೊದಲ ಕೃತಿ ಪುಷ್ಕಿನ್, ದುರಂತ "ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೋವ್" - ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. "ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೋವ್" ಒಂದು ದುರಂತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಥಾವಸ್ತುವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದುರಂತದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಈ ದುರಂತದ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳು ಯಾರೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬಹಳ ಸಮಯದಿಂದ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗೊಡುನೋವ್? - ಆದರೆ ಅವನು ಸಾಯುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ವಂಚಕನಾ? - ಮತ್ತು ಅವನು ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಲೇಖಕರ ಗಮನವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಜನರ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರಿಗೂ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ. ಅದೇನೆಂದರೆ ಇತಿಹಾಸ.ಶಿಶುಹತ್ಯೆಯ ಘೋರ ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡಿದ ಬೋರಿಸ್ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಉನ್ನತ ಗುರಿ, ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿಯಿಲ್ಲ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ನೋವು ಕೂಡ ಈ ಪಾಪವನ್ನು ತೊಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬೋರಿಸ್‌ಗೆ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಏರಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದ ಜನರಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಪಾಪವಿಲ್ಲ, ಮೇಲಾಗಿ, ಬೋಯಾರ್ಗಳ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಅವರು ಬೇಡಿಕೊಂಡರು: ಓಹ್, ಕರುಣಿಸು, ನಮ್ಮ ತಂದೆ! ನಮ್ಮನ್ನು ಆಳು, ನಮ್ಮ ತಂದೆ, ನಮ್ಮ ರಾಜ! ಅವರು ಬೇಡಿಕೊಂಡರು, ನೈತಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆತು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯಾರು ರಾಜರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಬೋರಿಸ್ ಸಿಂಹಾಸನದ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಬೋಯಾರ್ಗಳ ಮನವಿಗಳು, ದುರಂತವನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಜನರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿವೆ: ನಾವು ರಾಜ್ಯ ಪ್ರದರ್ಶನದ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಮೇಲೆ ಲೇಖಕ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಗಮನಹರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಬೋರಿಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. , ಮತ್ತು ಜನರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗರು ಅವನಿಲ್ಲದೆ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪುಷ್ಕಿನ್, ಈ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಜನರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ "ಹೆಚ್ಚುವರಿ" ಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆ ಇದ್ದಾಳೆ: ಅವಳು ಮಗುವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುತ್ತಾಳೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಕಿರುಚುವುದಿಲ್ಲ, ಮೌನ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ, "ಅದನ್ನು ನೆಲಕ್ಕೆ ಎಸೆಯುತ್ತದೆ" ಇದರಿಂದ ಅದು ಅಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ: "ನೀವು ಅಳಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ!" ಇಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಈರುಳ್ಳಿಯನ್ನು ಉಜ್ಜುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜೊಲ್ಲು ಸುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ: ಅವರು ಅಳುವಂತೆ ನಟಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಜನಸಮೂಹದ ಈ ಉದಾಸೀನತೆಯು ರಷ್ಯಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಕಹಿಯಿಂದ ಉತ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೂ ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸರ್ಫಡಮ್ ಜನರಿಗೆ ಕಲಿಸಿತು. "ರಾಜನನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವ" ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಜನರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗುಂಪನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಜನಸಂದಣಿಯಿಂದ ನೀವು ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಅದು ಆತ್ಮರಹಿತವಾಗಿದೆ. ಜನರು ಜನರ ಗುಂಪಲ್ಲ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲರೂ ಮಾತ್ರ. ಮತ್ತು ಜನರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಧ್ವನಿಯು ಚರಿತ್ರಕಾರ ಪಿಮೆನ್ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಮೂರ್ಖ ನಿಕೋಲ್ಕಾ ಆಗಿರುತ್ತದೆ - ಜನಸಂದಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡದವರು. ಚರಿತ್ರಕಾರನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ತನ್ನ ಕೋಶಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದನು: ಪ್ರಪಂಚದ ಗದ್ದಲದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತಗೊಂಡ ಅವನು ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ ಅಗೋಚರವಾಗಿರುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಗಂಭೀರ ಪಾಪದ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು ಮೊದಲು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ: ಓ ಭಯಾನಕ, ಅಭೂತಪೂರ್ವ ದುಃಖ! ನಾವು ದೇವರನ್ನು ಕೋಪಗೊಳಿಸಿದ್ದೇವೆ, ನಾವು ಪಾಪ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ: ನಾವು ರೆಜಿಸೈಡ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅವನು, ಪಿಮೆನ್, ಅಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಚೌಕ, ": ನಮ್ಮ ತಂದೆ!" ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲಿಲ್ಲ. - ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಜನರೊಂದಿಗೆ ತಪ್ಪನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಉದಾಸೀನತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಾಪದ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಿಮೆನ್ ಚಿತ್ರವು ರಷ್ಯಾದ ಪಾತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ: ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಉನ್ನತ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡು, ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾನೂನುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ದ್ವಿಪಾತ್ರ"ಮೋಸಗಾರರ" ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೋಸಗಾರ ಗ್ರಿಗರಿ ಒಟ್ರೆಪೀವ್, ಎಲ್ಲದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ತನ್ನ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನದ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅವನು ಅಪರಿಚಿತ ಸನ್ಯಾಸಿ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯ ಬಲದಿಂದ, ಧೈರ್ಯದಿಂದ, ನಿಗೂಢವಾಗಿ ಉಳಿಸಿದ ತ್ಸರೆವಿಚ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟನು. , ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಆಟಗಳ ವಿಷಯ: ": ನಾನು ಕಲಹ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ವಿಷಯ," ಮತ್ತು ವಿಧಿಯ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾಧನ. ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪುಷ್ಕಿನ್ ನಾಯಕ, ಮೋಸಗಾರ ಎಮೆಲಿಯನ್ ಪುಗಚೇವ್, ಒಟ್ರೆಪಿಯೆವ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ: "ಗ್ರಿಷ್ಕಾ ಒಟ್ರೆಪಿಯೆವ್ ಮಾಸ್ಕೋದ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದರು. ಪುಗಚೇವ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳು "ನನ್ನ ಬೀದಿ ಇಕ್ಕಟ್ಟಾಗಿದೆ: ನನಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಇಚ್ಛೆ ಇದೆ" ಎಂಬ ಮಾತುಗಳು ಗ್ರೆಗೊರಿ ಮಠದ ಕೋಶದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಾಸ್ಕೋ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಏರುವ ಬಯಕೆಗೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಪುಗಚೇವ್ ಗ್ರೆಗೊರಿಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ: ಅವನು "ಜನರ ರಾಜ" ದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ಸ್ ಡಾಟರ್" ನಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಜಾನಪದ ನಾಯಕನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಅಸಾಧಾರಣ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತ, ವಿಶಾಲ ಮನಸ್ಸಿನ, ದಯೆಯುಳ್ಳವನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ - ಅವರು ಸಾಮೂಹಿಕ ಕೊಲೆ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ರಕ್ತವನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಿದರು? ಯಾವುದರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ? - "ನನಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಇಚ್ಛೆ ಇಲ್ಲ." ಪುಗಚೇವ್ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇಚ್ಛೆಯ ಬಯಕೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ತ್ಸಾರ್ ಮಾತ್ರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಚಿತ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪುಗಚೇವ್ ಅವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ: ಉಚಿತ ಜನರ ರಾಜನು ತರುತ್ತಾನೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ದುರಂತವೆಂದರೆ ಕಾದಂಬರಿಯ ನಾಯಕ ರಾಜಮನೆತನದ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೋ ಹುಡುಕುತ್ತಿರುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವನು ಇತರರ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಪಾವತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ ಮಾರ್ಗದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗವು ಎರಡೂ ಸುಳ್ಳು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪುಗಚೇವ್ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ "ದಿ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ಸ್ ಡಾಟರ್" ಅನ್ನು ಜಾನಪದ ದುರಂತವಾಗಿ ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪುಗಚೇವ್ ಅನ್ನು ಜಾನಪದ ನಾಯಕನ ಚಿತ್ರವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪುಗಚೇವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ "ಜನರ ರಾಜ" ಪುಗಚೇವ್ ನಿಷ್ಪಾಪವಾಗಿದೆ, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ನಾನು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ್ದೇನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸವು ಒಂದು ತಿರುವು, ಯುಗಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪರಿಶೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯು ಈ ಕ್ಷಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಇರುತ್ತದೆ: ಅದು ಒಳಗಿನಿಂದ ಏನಾದರೂ ತಯಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದು ಕುದಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಅದು ಸಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವವು ಮುಂದುವರಿಯುವವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಜನರ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಈ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಪ್ರಭಾವದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ, ಪೀಟರ್ ದೇಶದ ಮರುಸಂಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವುದು ಕಡಿಮೆ. ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ I ರ ಚಿತ್ರವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು: ಕವಿ ಅದನ್ನು ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಪೋಲ್ಟವಾ" ಮತ್ತು "ದಿ ಕಂಚಿನ ಕುದುರೆ" ಯಿಂದ ಪೀಟರ್ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ "ಪೋಲ್ಟವಾ" 1828 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಕವಿತೆಯ ಪ್ರಕಾರವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಆಗಿದೆ, ಮತ್ತು "ಪೋಲ್ಟವಾ" ನಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಹಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ "ಸಮ್ಮಿಳನ" ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪೀಟರ್ನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಮಾಡಿದರು: ಈ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವದೂತ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಣೆಬರಹಗಳ ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಾರ. ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ನ ನೋಟವನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: ನಂತರ ಮೇಲಿನಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಪೀಟರ್ನ ಸೊನರಸ್ ಧ್ವನಿ ಮೊಳಗಿತು: ಅವನ ಕರೆ "ಮೇಲಿನಿಂದ ಧ್ವನಿ", ಅಂದರೆ ದೇವರ ಧ್ವನಿ. ಅವನ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಏನೂ ಇಲ್ಲ: ದೇವದೂತ ರಾಜ. ಪೀಟರ್ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಅವನ ಅತಿಮಾನುಷ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ: ಅವನು ತನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಿಂದ ಭಯಾನಕತೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು. ಅವನ ನೋಟವೇ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ವಿಜಯದ ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ತಂದಿತು. ಚಾರ್ಲ್ಸ್‌ನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡದ ಈ ಸಾರ್ವಭೌಮನು ಸುಂದರ, ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ವಿಜಯವನ್ನು ರಾಜಮನೆತನದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ: ತನ್ನ ಗುಡಾರದಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ನಾಯಕರನ್ನು, ಅಪರಿಚಿತರ ನಾಯಕರನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳನ್ನು ಮುದ್ದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಒಂದು ಕಪ್ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ.ಪೀಟರ್ನ ಆಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಉತ್ಸಾಹವು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ: ಕವಿ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಈ ಮಹೋನ್ನತ ರಾಜಕಾರಣಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪೀಟರ್ ಅವರ ಧೈರ್ಯ, ಸ್ವತಃ ಕಲಿಯಲು ಮತ್ತು ದೇಶಕ್ಕೆ ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಅವರ ಉತ್ಸಾಹವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ 1833 ರಲ್ಲಿ, ಆಡಮ್ ಮಿಕಿವಿಕ್ಜ್ ಅವರ ಕವಿತೆ "ಮಾನ್ಯುಮೆಂಟ್ ಟು ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್" ಪುಷ್ಕಿನ್ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ತದನಂತರ ಅವರು "ಕಂಚಿನ ಕುದುರೆ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದರು. "ಪೋಲ್ಟವಾ" ನಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ನ ಚಿತ್ರವು ಛಿದ್ರಗೊಂಡಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ: ಅವನ ಮುಖವು ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ, ಅವನ ಚಲನೆಗಳು ವೇಗವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅವನು ಸುಂದರ. "ದಿ ಕಂಚಿನ ಕುದುರೆಗಾರ" ನಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ನ ಮುಖವು ಭವ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅದು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದರೆ ಚಳುವಳಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ಜೀವನವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು: ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ತಾಮ್ರದ ವಿಗ್ರಹದ ಮುಖ, ಅದರ ಭವ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ: ಇದು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ, 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲ ವಿಶ್ವ ಶಕ್ತಿಗಳು. ಆದರೆ ಈ ಗುರಿಯ ಸಲುವಾಗಿ ಯುಜೀನ್, ಅವರ ಸಾಧಾರಣ ಸರಳ ಸಂತೋಷ, ಅವರ ಕಾರಣದಂತಹ ಕನಿಷ್ಠ ಅಂತಹ ಸಣ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವುದು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಗತ್ಯವು ಅಂತಹ ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕೇವಲ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಡ್ಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಕಲಾವಿದನ ನಿಜವಾದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸ್ವತಃ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕು.
180 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಫೆಬ್ರವರಿ 10, 1837 ರಂದು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಪುಷ್ಕಿನ್ ನಿಧನರಾದರು. ಮಹಾನ್ ಕವಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾವಿರಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಅಧ್ಯಯನವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ. ಗೋರ್ಕಿ ಅವರ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಅಲೀನಾ ಬೊಡ್ರೊವಾ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪಠ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಬಾಂಡಿ "ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಪಠ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಪಠ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಇಡೀ ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಬಹುಶಃ ನಿಜವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಅಥವಾ "ಪುಷ್ಕಿನ್ ವಿಜ್ಞಾನ" ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅಧ್ಯಯನದ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ, ಪರಿಮಾಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಲು, "ಎ.ಎಸ್. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯ" ಎಂಬ ಏಕತಾನತೆಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸೂಚ್ಯಂಕಗಳ ಅಪೂರ್ಣ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಕು - ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಪಟ್ಟಿಗಳು, 1886-1957 ರ ಅವಧಿಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖನಗಳು ಕೇವಲ ಹನ್ನೊಂದು ಬೃಹತ್ ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ!
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಅಥವಾ ಹೊಸ ಆಯಾಮವನ್ನು ತಂದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಈ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಲ್ಲದ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಮುಖ್ಯ ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಅನ್ವೇಷಣೆ: ಅನೆಂಕೋವ್ ಮತ್ತು ಬಾರ್ಟೆನೆವ್
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ 1850 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, "ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದ ಸುವರ್ಣಯುಗ" ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ವಿಶೇಷ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಿತ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಮತ್ತು ಕವಿಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಮುಖ ಕೀಲಿಯಾಗಿದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು 1850 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಕೈವ್ ಮ್ಯಾಗಜೀನ್‌ನ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ನಂತರ ಯುವ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಪಯೋಟರ್ ಬಾರ್ಟೆನೆವ್ ಕೈಗೊಂಡರು: ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಕರಿಂದ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಬಗ್ಗೆ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು - ಇವು ಗ್ರಂಥಗಳು ಇಂದಿಗೂ ತಮ್ಮ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ.
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕ ಪಾವೆಲ್ ಅನ್ನೆಂಕೋವ್, ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರ ಮನವೊಲಿಕೆಗೆ ಬಲಿಯಾಗಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಮೊದಲನೆಯವರಿಗೆ ಪೂರೈಸಿದರು. ವಿವರವಾದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ. ಸಮಕಾಲೀನರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿಯ ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕರಡು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕೆಲಸದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅನೆಂಕೋವ್ ಅವರು ಸಂಕಲಿಸಿದ “ಎ.ಎಸ್. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ವಸ್ತುಗಳು” ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳು "ಕವಿಯ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಜೀವನವನ್ನು ದುರ್ಬಲ ರೂಪರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ" ಮತ್ತು "ಅವನ ನಿಜವಾದ, ಪೂರ್ಣ ಜೀವನವು ಅವನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿದೆ" ಎಂದು ಅನೆಂಕೋವ್ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರೂ, ಅವನ ವಸ್ತುಗಳು ಸ್ವತಃ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ - ಕವಿಯ ನೋಟವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಮೌಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ.
ಕಾರ್ಪಸ್‌ನ ವಿಸ್ತರಣೆ, ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಸಂಗತಿಗಳು:
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮನೆಗೆ ಮಾರ್ಗ
ಅನ್ನೆಂಕೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಿದ ಎರಡೂ ಮಾರ್ಗಗಳು (ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಅಪ್ರಕಟಿತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದು) 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನದ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಮೊದಲ ದೊಡ್ಡ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವ (1899) ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪೂರ್ವ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ.
1880-1900 ರ ದಶಕದ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕೃತಿಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಸಂಗ್ರಹಗಳ ಸಂಪಾದಕರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು - ಪುಶ್ಕಿನ್ ಅವರಿಂದ ಹೊಸದಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಹೊಸದಾಗಿ ಓದಿದ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ದಣಿವರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಅಪ್ರಕಟಿತ ಸೃಜನಶೀಲ ಪರಂಪರೆಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಚೆಸ್ಲಾವ್ ಯಾಕುಶ್ಕಿನ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಮಾಸ್ಕೋದ ರುಮಿಯಾಂಟ್ಸೆವ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರುವ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ವಿವರಣೆಯು ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ.
ಈ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಶ್ರಮದಾಯಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಫಲಿತಾಂಶ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಯುಗದ ನಿಜವಾದ ಅಧ್ಯಯನದ ಹೊಸ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪುವುದು 1905 ರಲ್ಲಿ "ಪುಶ್ಕಿನ್ ಹೌಸ್" - ಮ್ಯೂಸಿಯಂ, ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಭಂಡಾರ, ಪುಸ್ತಕಗಳ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಕವಿ, ಇದು 1907 ರಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಹೌಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದೇ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಹೌಸ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಬೋರಿಸ್ ಮೊಡ್ಜಾಲೆವ್ಸ್ಕಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರಿಂದ ತಮ್ಮ ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅದರ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ ಅನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಅದರ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಗಂಭೀರವಾದ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಯೋಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಸಾರಾಂಶಗಳು: "ಕೆಲಸಗಳು ಮತ್ತು ದಿನಗಳು" ಅಥವಾ "ಪುಶ್ಕಿನ್ ಧೂಮಪಾನ ಮಾಡಿದ್ದೀರಾ?"
ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ವಿಷಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಹಿಂದೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೊದಲ "ಕ್ರಾನಿಕಲ್" ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಸಾರಾಂಶಿಸಲಾಗಿದೆ - ಪುಸ್ತಕ "ಎ. S. ಪುಷ್ಕಿನ್. ವರ್ಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಡೇಸ್" (ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿ - 1903), ನಿಕೋಲಾಯ್ ಲರ್ನರ್ ಅವರಿಂದ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಸಂಶೋಧಕರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಲರ್ನರ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು "ತೆವಳುವ ಅನುಭವವಾದ" ದ ಸಾಕಾರವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಲುವಾಗಿ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ವಿವರಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ("ಪುಶ್ಕಿನ್ ಧೂಮಪಾನ ಮಾಡಿದ್ದೀರಾ?") ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲರ್ನರ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳು ಸೆಮಿಯಾನ್ ವೆಂಗೆರೋವ್ ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ.
"ಔಪಚಾರಿಕ ತಿರುವು"
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಪಠ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕ್ರಾಂತಿ, ಎಲ್ಲಾ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಜ್ಞಾನದಂತೆ, 1910 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ - 1920 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ "ಔಪಚಾರಿಕ ವಿಧಾನ" ದ ಜನನ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ "ಔಪಚಾರಿಕ ತಿರುವು" ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಲಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಔಪಚಾರಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಪದ್ಯದ ಔಪಚಾರಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು, ಅದರ ಲಯದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು - ಇತರ ರಷ್ಯಾದ ಕವಿಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ - ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದ ಆಂಡ್ರೇ ಬೆಲಿ “ಸಿಂಬಾಲಿಸಮ್” (1910) ರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಗದ್ಯದ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಲೋಪಾಟ್ಟೊ ಅವರು ಕೈಗೊಂಡರು, ಸೆಮಿಯಾನ್ ವೆಂಗೆರೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಸೆಮಿನರಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಇದರಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಔಪಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪಠ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇಬ್ಬರೂ ಬಂದರು.
ಯೂರಿ ಟೈನ್ಯಾನೋವ್ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ
ಕಲೆಯನ್ನು ತಂತ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಹೊಸ ನೋಟ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಂತರ್ಗತ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ - ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಕಾಸದ ನಿಯಮಗಳು, ನೆರೆಹೊರೆಯ, ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸರಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ - ಔಪಚಾರಿಕವಾದಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯೂರಿ ಟೈನ್ಯಾನೋವ್ ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಮೂರನೇ ಭಾಗದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಹೊಸ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿ. ಟೈನ್ಯಾನೋವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಯುಗದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಕಥಾವಸ್ತುವು "ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್" ಮತ್ತು "ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್" ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲ, ರಾಜಕೀಯ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಂಘರ್ಷವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉನ್ನತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪುರಾತನವಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಜವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಹೋರಾಟ. 18 ನೇ ಶತಮಾನವು ಹಳತಾದ ಹೀರೋಯಿಕ್ಸ್ ಅಥವಾ ಸ್ಟೈಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಕ್ಯಾಕೋಫೋನಿಗೆ ಹೆದರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಶೈಲಿಯ ಮೃದುತ್ವ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಮೌಖಿಕ ಭಾಷಣದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ "ನವೀನರು" - ಕರಮ್ಜಿನಿಸ್ಟ್ಗಳು. ಟೈನ್ಯಾನೋವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕರಮ್ಜಿನಿಸ್ಟ್ ಆಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ನಂತರ ಪುರಾತತ್ವವಾದಿಗಳ ವರ್ತನೆಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸಿದರೂ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಯನ್ನು ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕುಗಳ ಸಾಧನೆಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಟೈನ್ಯಾನೋವ್ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಹೊಸ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಾವ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ಹುಡುಕಾಟ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು, ಅದರ ಸಂಘಟನೆಯ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿ.
ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸದು: ವಿಕ್ಟರ್ ಝಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿ ಅವರಿಂದ "ಬೈರಾನ್ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್"
"ಅಂತರ್ಸಾಹಿತ್ಯ" ವರ್ತನೆ, ಪ್ರಕಾರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಗಮನ, ಕಥಾವಸ್ತು, ಶೈಲಿಯು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲಸದ ತತ್ವಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ತಿರುವನ್ನು ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ. ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಗಳು. ವಿಕ್ಟರ್ ಝಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿಯ "ಬೈರಾನ್ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್" (1924) ಪುಸ್ತಕದ ನಂತರ, ಇದರಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿ ಬೈರನ್ನ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ನಿರ್ಮಾಣ, ವಿವರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ತತ್ವಗಳು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ದಕ್ಷಿಣದ ಕವಿತೆಗಳ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿ ತೋರಿಸಿದೆ, ಇದು ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಠ್ಯ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಎರವಲುಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಬೆಂಬಲವಿಲ್ಲದೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಅಥವಾ ಸಂವಹನಗಳು. ಮತ್ತು ಜಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ತರುವಾಯ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬೈರನ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಪರಿಚಯದ ನೇರ ಮೂಲದ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದಾಗಿ - ಅವರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಅನುವಾದಗಳು), ಅವರ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸದ ತತ್ವಗಳು ಇನ್ನೂ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ.
ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೋವಿಯತ್ ವಿಕಾಸ
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅದೇ 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಇದು ಇತರ ಘಟಕಗಳು, ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಿಶಾಲವಾದ ಸ್ಪೆಕ್ಟ್ರಮ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ - ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ, ಅದು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಕನಿಷ್ಠವಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ (ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅಧ್ಯಯನದ ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಸ್ಮಾರಕವು ಇವಾನ್ ಎರ್ಮಾಕೋವ್ (1923) ರ "ಎಟ್ಯೂಡ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಸೈಕಾಲಜಿ ಆಫ್ ಎ. ಎಸ್. ಪುಷ್ಕಿನ್" ಆಗಿ ಉಳಿದಿದೆ) ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ. ವರ್ಗ-ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನದ ವಿಕಸನವು ಪಕ್ಷದ ರೇಖೆಯೊಂದಿಗೆ ಏರಿಳಿತಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಬ್ಲಾಗೋಯ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ" (1929), ಅಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಡುಭಾಷೆಯನ್ನು "ಫಿಲಿಸ್ಟಿನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಉದಾತ್ತ" ಎಂದು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು, ಎರಡು-ಸಂಪುಟದ "ಪುಷ್ಕಿನ್ಸ್ ಕ್ರಿಯೇಟಿವ್ ಪಾತ್" (1950; 1967), ಇದರಲ್ಲಿ "ಒಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು.
"ಟೆಕ್ಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಟರ್ನ್": ರಷ್ಯಾದ ಪಠ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಕನ್ನಡಿಯಾಗಿ ಪುಷ್ಕಿನ್
ಸಹಜವಾಗಿ, 1920-1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅಧ್ಯಯನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಧನೆಯು ಪಠ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಿಸ್ತು, ಇದರ ರಚನೆಯು ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಮತ್ತು ಆರ್ಕೈವ್‌ಗಳ ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣದ ನಂತರ ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಾದ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಹಲವಾರು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸೃಜನಶೀಲ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೆನ್ಸಾರ್ ಮಾಡಿದ ದಾಖಲೆಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿನ ಬೃಹತ್ ಪರಿಚಯವು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಮುದ್ರಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಡ್ಡಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು ಇದರಿಂದ ಅವು ಲೇಖಕರಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಉದ್ದೇಶ. ಮಾಡೆಸ್ಟ್ ಹಾಫ್ಮನ್ ಅವರ ಬ್ರೋಷರ್ "ಪುಷ್ಕಿನ್" ಮೂಲಕ ಹೊಂದಿಸಲಾದ ಮುಖ್ಯ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ತತ್ವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯ" (1922) ಬೋರಿಸ್ ತೋಮಾಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಗ್ರಿಗರಿ ವಿನೋಕುರ್ ಅವರಂತಹ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪಠ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರು ಹಾಜರಿದ್ದರು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವಿಜೇತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯು "ಆದರ್ಶ" ಪಠ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕು, ದೋಷಗಳು, ಮುದ್ರಣದೋಷಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯ ಬಾಹ್ಯ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸಬೇಕು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ (ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ದೊಡ್ಡ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಲೇಖಕರಿಂದ "ಸಂಯೋಜಿತ", ಕಲುಷಿತ ಪಠ್ಯ, ಇದು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪುಟದ ಸಂಪಾದಕ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿತು.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಠ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಕವಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಕೆಲಸದ ಕೋರ್ಸ್‌ನ ಗಮನವು ಉಳಿದಿರುವ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಓದಲು ಮತ್ತು ಮುದ್ರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕರಡುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಓದುಗರಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ದಾಟಿದ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಯ ಅನುಕ್ರಮವು ಪಠ್ಯ ಸಾರಾಂಶದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ, ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಬೊಂಡಿ ಅವರು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರಚನೆಯ ಕುರಿತಾದ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಿ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ಸ್ ಡಾಟರ್” (1962), ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪುಷ್ಕಿನ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ವರ್ಗವಲ್ಲ, ಸ್ಥಾಪಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ವಸ್ತುವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪಠ್ಯದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಲೋಟ್ಮನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಔಪಚಾರಿಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಅಧ್ಯಯನ, ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿತು. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಬರಹಗಾರ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಓದುಗರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಲೋಟ್ಮನ್ ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ದೈನಂದಿನ ನಡವಳಿಕೆ, ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಬಂಧಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಕ್ರಮಗಳು, ಓದುಗರ ವಿವಿಧ ಸ್ತರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ತತ್ವಗಳು. ಲೋಟ್‌ಮನ್‌ರಿಂದ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಮರುಮುದ್ರಣಗೊಂಡಿದೆ
ಜುರಾವ್ಲೆವ್ ಇಗೊರ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್
ಅಭ್ಯರ್ಥಿ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ
A. S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಒಬ್ಬ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿ, ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನ ಎಂದು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ವಿಫಲರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕಾಲದ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ಪುಷ್ಕಿನ್‌ನಿಂದ ಇತಿಹಾಸಕಾರನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸರಿಯಾಗಿದೆ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಎರಡೂ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಅವರ ಗ್ರಂಥಾಲಯವು ಸುಮಾರು 400 ಇತಿಹಾಸ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಕು. N.M. ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಗುರುತು ಹಾಕಿತು. ಕರಮ್ಜಿನ್ "ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ". ಕರಮ್ಜಿನ್ ಅವರ ಓದುವಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಿಂದ, ಪುಶ್ಕಿನ್ ರಷ್ಯಾದ ಭೂತಕಾಲವು ಅದ್ಭುತ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು, ಯೋಧರು ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಬಲ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜೀವನ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ರಷ್ಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಯುರೋಪಿನ ಜನರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವಂತಿಲ್ಲ. ಕರಮ್ಜಿನ್ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಯುವ ಕವಿಯನ್ನು "ಸೋಂಕಿಗೆ ಒಳಗಾದರು", ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಅದರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆ. ವಿಶ್ವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ದಾರ್ಶನಿಕರು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು: ಥಿಯೆರ್ರಿ, ಗೈಜೋಟ್, ಮೆಯುನಿಯರ್, ಸೇಂಟ್-ಸೈಮನ್, ಫೋರಿಯರ್, ವೋಲ್ಟೇರ್, ರೂಸೋ, ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಇದು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ವಿಚಾರಗಳು. ಈ ಮಹೋನ್ನತ ಚಿಂತಕರು ಅವರಿಗೆ ಚಿಂತನೆಗೆ ಸಮೃದ್ಧ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಾಲ್ಟರ್ ಸ್ಕಾಟಸ್, ವಿಕ್ಟರ್ ಹ್ಯೂಗೋ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್, ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಾಟಕಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಚಂಡ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, "ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳಕನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ ಡಾರ್ಕ್ ಆರ್ಕೈವ್ಸ್ಗೆ ತರುತ್ತದೆ." ಕವಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಶೇಷ, "ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಇದು ತಿಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಥಾನದ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಇದು ಮಹಾನ್ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಷಿಯನ್ ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಅಗಾಧ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಮಹಾನ್ ನಾಟಕಕಾರ ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್. ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಇತಿಹಾಸವು ತಾರ್ಕಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಹೆಗೆಲ್ "ನೋಡಿದ" ಇತಿಹಾಸದ ತಾರ್ಕಿಕ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಬಾಹ್ಯ, ಔಪಚಾರಿಕ, ಅತ್ಯಲ್ಪ ಭಾಗವೆಂದು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇತಿಹಾಸ, ವಿಷಯಗಳ ಪ್ರಗತಿಪರ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ, ಜನರು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಾರದು, ಆದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಬಗ್ಗೆ. "ಅದರ ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ" ಇತಿಹಾಸವು ಕವಿಗೆ ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮರೆವು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ರಷ್ಯಾದ ಬಹುಪಾಲು ಚಿಂತಕರು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕರ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಎಂದು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಪುಶ್ಕಿನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುವ ಜನರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಲುವಾಗಿ, ಜನರು ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಸಮುದಾಯಗಳಾಗಿ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳು. ವರ್ಗಗಳು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವಸ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯ ಸುತ್ತ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ವರ್ಗಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವಸ್ತುವಿನ ಫಲಿತಾಂಶವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವವಿಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲ. ಜನರ ಜನಾಂಗೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿಲ್ಲ. ರಾಷ್ಟ್ರವು ಜನಾಂಗೀಯ ವಸ್ತುವಿನ ಮುಕ್ತ ವಿನ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ರಚನಾತ್ಮಕ ಆರಂಭ ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಂಶಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸರ, ನಂತರ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಏಕೀಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಭಾಷೆಯ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ. ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಭಾಷೆ ದೇವರಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಭಾಷೆಯು ಗತಕಾಲದ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಭವಿಷ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅನುವಂಶಿಕ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆರೋಗ್ಯಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆ.
ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಜಂಟಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಪುಷ್ಕಿನ್ಗೆ ಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಅವರಿಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟಿರುವ ದೈವಿಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಗಾಧ ಪ್ರಮಾಣದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಭೆಗಳಿದ್ದರು - ಶೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್, ಸರ್ವಾಂಟೆಸ್, ಷಿಲ್ಲರ್ಸ್. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಪುಷ್ಕಿನ್‌ನಂತಹ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಮಹಾನ್ ಪ್ರತಿಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನಾದರೂ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿ. ಮತ್ತು ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಅವರು ನಮ್ಮ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ... ಹೌದು, ಇದು ... ಅದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜನರ ಆತ್ಮ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ. ... ಮತ್ತು ಇದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಪಾರವಾಗಿದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್‌ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಬ್ಬರು ರಷ್ಯಾದ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು, ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ಇದ್ದರೆ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ಭರವಸೆ, ದೊಡ್ಡ ಭರವಸೆ ಇದೆ. 1 ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜನರು ಎಂದು ಕವಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇತಿಹಾಸವು ವಿಶ್ವ ನಾಟಕವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲದ ಬಗ್ಗೆ ಚಾಡೇವ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಪುಷ್ಕಿನ್ ವಿವಾದವನ್ನು ಎರಡು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು: ಯುರೋಪಿಯನ್, ಅದನ್ನು ಮೀರಿ ಚಾಡೇವ್ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್-ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್, ನಿಜವಾದ ಪ್ಯಾನ್-ಹ್ಯೂಮನ್ , ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಏರುತ್ತಿದೆ. ಇದು ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದವಾಗಿತ್ತು. ಚಾಡೇವ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿದ ರಷ್ಯಾದ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಅದರ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭವಿಷ್ಯದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಪುಷ್ಕಿನ್ಗೆ ಅದರ ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮರೆಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಪುಶ್ಕಿನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸಹ ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ತೋರಿಕೆಯ ಹುಚ್ಚಾಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಮಿಶ್ರಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ನ ಅವಿನಾಭಾವ ಇಚ್ಛೆಯು ಅದರ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಕ, ಧರ್ಮದ ಮೂಲಕ ರಾಷ್ಟ್ರ. "ನಮ್ಮ ಗ್ರಹದ ಮೇಲಿನ ದೊಡ್ಡ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಾಂತಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ. ಈ ಪವಿತ್ರ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸವು ಈಜಿಪ್ಟ್, ಪರ್ಷಿಯಾ, ಗ್ರೀಸ್, ರೋಮ್ನ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ. 2
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅನೇಕ ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತಕರು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪುಷ್ಕಿನ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತನ್ನೊಳಗೆ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಉಳಿದವುಗಳಿಂದ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಜನರ ಚಲನೆಯ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಆಳದ ಮೂಲಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಏಕತೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚೈತನ್ಯದ ವಸ್ತುವು, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಂತೆ, ಹೊರಗಿನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ... ಜನರ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಸಾಧ್ಯ, ಆದರೆ ಈ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅವರ ಮೂಲ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಯು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಇದನ್ನು ಸ್ವತಃ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. 3
ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸವು ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿ- ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ. ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಉನ್ನತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪುಷ್ಕಿನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಚಾಡೇವ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಪೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಏಕತೆಯನ್ನು ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಿ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನಲ್ಲಿ ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಅಡಗಿದೆಯೇ? ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವಾಗಿತ್ತು, ನಂತರ ಅದು ಗಣರಾಜ್ಯವಾಯಿತು. 4 ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಸುವಾರ್ತೆ ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿದಿದೆ, ಮಾನವಕುಲದ ಪೂರ್ವ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅವಧಿಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ದೇವರಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ಪಾಪ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪೂರ್ವ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅನಾಗರಿಕತೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ದೇವರೊಂದಿಗೆ. ಅನಾಗರಿಕತೆಯು ಧರ್ಮದಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪತನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಆಕರ್ಷಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ" ರೂಪಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದೆ, "ರಾಜ್ಯದೊಳಗಿನ ರಾಜ್ಯ" ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ನಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಪೂರ್ವ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿದೆ, ಕುಟುಂಬದ ರೂಪಗಳು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಮನ್ವಯತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ನಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಐಹಿಕ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉನ್ನತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಮರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಪರಾಧದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲಕ, ಕ್ಷಮೆ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯ ಮೂಲಕ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
1812 ರ ವರ್ಷವು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಯುರೋಪಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತಂದಿತು, ಮತ್ತು ಈ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯು ಭೂಕಂಪದಂತಿತ್ತು, ರಷ್ಯಾದ "ಶಿಕ್ಷಿತ ಸಮಾಜ" ದ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವುಗಳಲ್ಲಿ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ನಿಶ್ಚಲತೆಯನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಿತು. ಚಾಡೇವ್, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಆದರೂ ಅವರ ನಡುವಿನ ಸ್ನೇಹವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಸ್ವಯಂ ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿದ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಎಂದು ನಾವು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ನಡೆಸಿದ ಕ್ರಾಂತಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ, ವಿನಾಶಕಾರಿ, ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಜೀವ ನೀಡುವ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳು 1812 ಗೆ ಎರಡು ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿವೆ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತಕರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಾರಗಳ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸ್ಥಗಿತದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತರಾದರು. ಮಾನವ ಸಮಾಜ, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕೋಪವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಒಂದೇ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಂಘರ್ಷದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಯುರೋಪಿನ ವಿಮೋಚಕರು, 1812 ರ ವೀರರು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಸಮಾಜವು ಅವಕಾಶದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಯೂಫೋರಿಯಾದಿಂದ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವೇಗವಾಗಿ ಪ್ರಗತಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಯುರೋಪ್ನಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯ ದುರಂತ ಭಾವನೆಯು ಖಿನ್ನತೆಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು. 1812 ರಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು "ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡ" ಯುರೋಪ್ ನಡುವಿನ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ತುಂಬಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಅನಿವಾರ್ಯ ವಿಭಜನೆಯು ಅನೇಕರಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಅಸಹನೀಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂದರೆ ಅದು 1825 ರ ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಅವರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುವ ಯೂಫೋರಿಯಾವು ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಸಮಾಜದ ಹೆಚ್ಚಿದ ಉತ್ಸಾಹದ ಖಚಿತವಾದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಮೊದಲ ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಆದ್ದರಿಂದ - ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಟೋಪಿಯಾನಿಸಂ, ಹಾರೈಕೆಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ವಾಸ್ತವವೆಂದು ರವಾನಿಸುವ ಅದಮ್ಯ ನೋವಿನ ಬಯಕೆಯಂತೆ.
"ಜಗತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ತಕ್ಷಣವೇ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲಿಲ್ಲ; ಇದು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಹಂತದೊಂದಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಒನ್ಜಿನ್ ಮತ್ತು ಗೊಡುನೋವ್ ಅವರ ರಚನೆಯ ನಂತರ, ಒಬ್ಬರು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿದ ತತ್ವವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ, ಸುಧಾರಿತ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಚಿಂತನೆಯ ತಾತ್ವಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳು. 5 ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸರಳಗೊಳಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾರವು ನಿಖರವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯನ್ನು ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಆಗಿ ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಯೂಫೋರಿಯಾವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಯುರೋಪಿನ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನವ ತ್ಯಾಗಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕವಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಯುರೋಪಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿಯು ಸತ್ತ ಅಂತ್ಯ ಎಂದು ಪುಷ್ಕಿನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಿಂತನೆಸತ್ತ ಅಮೂರ್ತ ಯೋಜನೆಗಳ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಇದೆ. ಇದು "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ" ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಆಳವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ಜನರು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದರೆ, ಈಗ ಜನರು ತಮ್ಮ ದೇಶಗಳ ಸರ್ಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಸಮಾಜದ ಅವನತಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಕವಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಚಾಡೇವ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಪುಷ್ಕಿನ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ನನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಕಟ ಬಯಕೆ, ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ, ನೀವು ಸಮಯದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡುವುದು. ನೈತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಚಮತ್ಕಾರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕಟದ ಚಮತ್ಕಾರವಿಲ್ಲ ಮೇಧಾವಿ ಮನುಷ್ಯಅವನ ವಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅವನ ಕರೆಯನ್ನು ಯಾರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಳಬೇಕಾದವನು ಜನಸಮೂಹದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ದಿನಚರಿಗಳಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಒಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನೀವು ನೋಡಿದಾಗ, ನಿಮ್ಮ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೀವು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಿ; ನೀವೇ ಹೇಳುತ್ತೀರಿ, ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಬೇಕಾದಾಗ ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ನಡೆಯದಂತೆ ಏಕೆ ತಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ? ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನನಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದಣಿದಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಹೋಗುವುದನ್ನು ತಡೆಯಬೇಡ, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ತಾಳ್ಮೆ ನಿಮಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮುಳುಗಿಸಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮಂತೆಯೇ ಪ್ರತಿ ಆತ್ಮದಲ್ಲೂ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಆ ಬೆಳಕನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಿರಿ. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕಳೆದುಹೋದ ಈ ಬಡ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ನೀವು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ತರಬಹುದು ಎಂದು ನನಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. 6
ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋದ ರಷ್ಯಾ, ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಬಗ್ಗೆ ಚಾಡೇವ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಕೇಂದ್ರ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಚಾದೇವ್ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಇಬ್ಬರೂ ಸಮಾನವಾಗಿಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯಿಂದ ರಷ್ಯಾ ದೂರ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ. ಆದರೆ ಅವರು ಈ ಪ್ರಗತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವಿಶ್ವ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸ್ಥಾನದ ಕಡೆಗೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜನರು ಒಂದೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಚಾಡೇವ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಅವರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಹಾದಿಯ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ದಾಟಿದ್ದಾರೆ. ನಾವು ರಷ್ಯನ್ನರು ಇನ್ನೂ ಈ ಹಾದಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ಎಷ್ಟು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ನಾವು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜಕ್ಕಿಂತ ಕಾಡು ಗುಂಪಿನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ನಮಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ, ಶಾಶ್ವತವಾದ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾದ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ; ನಮಗೆ ನೈತಿಕ, ಬಹುತೇಕ ಭೌತಿಕ, ಸ್ಥಿರತೆ ಇಲ್ಲ. ಇತರ ಜನರು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ನಮಗೆ ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮದ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಆದೇಶ, ಕರ್ತವ್ಯ, ಕಾನೂನಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಮಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿವೆ. ನಮ್ಮ ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ, ಅಸಂಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧ. ಮತ್ತು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಅದೇ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ - ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ತಪ್ಪಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ನೈತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಮೇಲ್ನೋಟ ಮತ್ತು ಅಲುಗಾಡುತ್ತಿದೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳಿನ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಬಹುತೇಕ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಭೂತಕಾಲವು ಮರುಭೂಮಿಯಂತಿದ್ದರೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಅವನಿಗೂ ಈಗಿನವರಿಗೂ ಯಾವ ಸಂಬಂಧವೂ ಇಲ್ಲ. ನಿಜವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿರುವುದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದಂತೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೂಲ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೊರತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿ ರಿಂದ ಹೊಸ ಕಲ್ಪನೆನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಅದು ಹಳೆಯದರಿಂದ ಹರಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರಿಂದ ಎಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ನಂತರ ಅದು ಹಳೆಯದನ್ನು ಯಾವುದೇ ಕುರುಹು ಇಲ್ಲದೆ ಕಸದಂತೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಭೂತಕಾಲ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಒಂದು ಇಕ್ಕಟ್ಟಾದ ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ - ನಾವು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹೋಗದೆ ನಡೆಯುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಪ್ರಬುದ್ಧರಾಗದೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತೇವೆ. ರಷ್ಯಾದ ಭೂತಕಾಲವು ಘಟನೆಗಳ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಇತಿಹಾಸವು ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮೊದಲು - ಘೋರ ಅನಾಗರಿಕತೆ, ನಂತರ - ಘೋರ ಅಜ್ಞಾನ, ನಂತರ - ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಉಗ್ರ ವಿದೇಶಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ.
“ಉತ್ತರದ ಜನರ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಭವ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ನಡುವೆ, ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸೌಧವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಏನು ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ? ನಮಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಬೇಕಾಗಿದ್ದ ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆಗೆ, ಭ್ರಷ್ಟ ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್‌ಗೆ, ಈ ಜನರ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದೆವು ... ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ಆಗ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಏಕತೆಯ ಜೀವನ ನೀಡುವ ತತ್ವದಿಂದ ಅನಿಮೇಟೆಡ್ ಮಾಡಲಾಯಿತು. . ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಿಂದ ಬಂದವು, ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಿಗೆ ಒಮ್ಮುಖವಾಯಿತು. ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ ಚಲನೆಯು ಕೇವಲ ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಹೊಸ ಸಮಯದ ಈ ಪ್ರೇರಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಶಕ್ತಿಯುತ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಬಂದಿತು. ಈ ಪವಾಡದ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಪರಕೀಯವಾಗಿ, ನಾವು ವಿಜಯದ ಬಲಿಪಶುಗಳಾದೆವು. ಮತ್ತು ನಂತರ, ವಿದೇಶಿ ನೊಗದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದಾಗ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸಹೋದರರಲ್ಲಿ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅರಳಿದ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಲಾಭವನ್ನು ನಾವು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ದೂರವಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ನಾವು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಬಿದ್ದೆವು, ಇನ್ನಷ್ಟು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು , ಮೇಲಾಗಿ, ನಮ್ಮ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸತ್ಯದಿಂದ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕತ್ತಲೆಯ ನಡುವೆ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಕಿರಣಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಮಿಂಚಿದ್ದವು. ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಈಗ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜ್ಞಾನವು ಈಗಾಗಲೇ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ; ಹೊಸ ಸಮಾಜದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚವು ಇನ್ನೂ ಕೊರತೆಯಿರುವ ಸೌಂದರ್ಯದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಯಾವುದೂ ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಲಿಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆ. ಮಹಾನ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ ... ನಾವು ಹೊಂದಿರುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಹೆಸರಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಸಂಸ್ಥಾಪಕನು ಸೂಚಿಸಿದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಭವ್ಯವಾಗಿ ಸಾಗುತ್ತಿರುವಾಗ ಮತ್ತು ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಅಲ್ಲಿಂದ ಕದಲಲಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಸ್ಥಳ. ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ನಮಗಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ರಚಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ: ನಾವು ಇನ್ನೂ ಮರದ ದಿಮ್ಮಿ ಮತ್ತು ಒಣಹುಲ್ಲಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ನಮ್ಮ ಗುಡಿಸಲುಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡಿದ್ದೇವೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಹೊಸ ವಿಧಿಗಳು ಮಾನವ ಜನಾಂಗನಮಗೆ ಸಾಧಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಾವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಾಗಿದ್ದರೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹಣ್ಣುಗಳು ನಮಗೆ ಹಣ್ಣಾಗಲಿಲ್ಲ. 7
ಚಾಡೇವ್ ಅವರ ಮೊದಲ "ತಾತ್ವಿಕ ಪತ್ರ" ದ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಎ.ಐ ಪ್ರಕಾರ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಹರ್ಜೆನ್, "ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಮೊಳಗಿದ ಹೊಡೆತದಂತೆ," ಸಂಘರ್ಷದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಚಾಡೇವ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ನೀಡಿದವರಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮೊದಲಿಗರು, ಇದು ಸತ್ಯ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೆಲ್ಲವೂ ಅಲ್ಲ, ಇದು ಅರ್ಧ-ಸತ್ಯ, ಇದು ಸುಳ್ಳಿಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವ ಕನ್ನಡಿ. ಚಾಡೇವ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಸೇರಿದಂತೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪಿತೃಭೂಮಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಸುಳ್ಳು ಆರೋಪಗಳನ್ನು ತಂದರು. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಚಾಡೇವ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ನಾನು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಯುರೋಪಿನ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬೆಚ್ಚಿಬೀಳಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ದೊಡ್ಡ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಭಾಗವಹಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮಗೆ ನಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಹಣೆಬರಹವಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ನುಂಗಿ ಹಾಕಿದ್ದು ರಷ್ಯಾ, ಅದರ ವಿಶಾಲವಾದ ವಿಸ್ತಾರಗಳು. ಟಾಟರ್‌ಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ದಾಟಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಪಶ್ಚಿಮ ಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬಿಡಿ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಮರುಭೂಮಿಗಳಿಗೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅದು ನಮ್ಮನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ತೊರೆದಾಗ, ನಮ್ಮನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ಯರನ್ನಾಗಿಸಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಹುತಾತ್ಮತೆಯಿಂದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಯುರೋಪಿನ ಶಕ್ತಿಯುತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಅಡೆತಡೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಯಿತು. ನಾವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸೆಳೆದ ಮೂಲವು ಅಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೀವು ಹೇಳುತ್ತೀರಿ, ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ತಿರಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ... ಓಹ್, ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸ್ವತಃ ಯಹೂದಿಯಾಗಿ ಜನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಒಂದು ಬೈವರ್ಡ್ ಅಲ್ಲವೇ? ಇದು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅದ್ಭುತವಾಗಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ಗ್ರೀಕರಿಂದ ನಾವು ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಬಾಲಿಶ ಸಣ್ಣತನ ಮತ್ತು ಪದ ಚರ್ಚೆಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಅಲ್ಲ. ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್‌ನ ನೈತಿಕತೆಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಕೈವ್‌ನ ನೈತಿಕತೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ... ನಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅತ್ಯಲ್ಪತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನಾನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಲೆಗ್ ಮತ್ತು ಸ್ವ್ಯಾಟೋಸ್ಲಾವ್ ಅವರ ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಅಪಾನೇಜ್‌ಗಳ ದ್ವೇಷಗಳು ಸಹ - ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಯುವಕರನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಹುದುಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಗುರಿಯಿಲ್ಲದ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಜೀವನವಲ್ಲವೇ? ಟಾಟರ್ ಆಕ್ರಮಣವು ದುಃಖ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ದೃಶ್ಯವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾಗೃತಿ, ಅದರ ಶಕ್ತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಏಕತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಅದರ ಚಲನೆ (ಸಹಜವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಏಕತೆಯ ಕಡೆಗೆ), ಎರಡೂ ಇವಾನ್ಸ್, ಉಗ್ಲಿಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಮತ್ತು ಇಪಟೀವ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡ ಭವ್ಯ ನಾಟಕ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇತಿಹಾಸವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಮಸುಕಾದ ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಮರೆತುಹೋದ ಕನಸು? ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್, ಒಬ್ಬನೇ ಇಡೀ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸ! ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥರೀನ್ II, ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಯುರೋಪಿನ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟವರು ಯಾರು? ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್, ಯಾರು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ಕರೆತಂದರು? ಮತ್ತು (ಹೃದಯದ ಮೇಲೆ ಕೈ) ಭವಿಷ್ಯದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರನ್ನು ವಿಸ್ಮಯಗೊಳಿಸುವಂತಹದನ್ನು ನೀವು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಅವನು ನಮ್ಮನ್ನು ಯುರೋಪಿನ ಹೊರಗೆ ಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಾ? ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ನಾನು ಸಾರ್ವಭೌಮನೊಂದಿಗೆ ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಲಗತ್ತಿಸಿದ್ದರೂ, ನನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ನಾನು ನೋಡುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮೆಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ನಾನು ದೂರವಿದ್ದೇನೆ; ಬರಹಗಾರನಾಗಿ - ನಾನು ಕಿರಿಕಿರಿಗೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ - ನಾನು ಮನನೊಂದಿದ್ದೇನೆ - ಆದರೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ನಾನು ನನ್ನ ಪಿತೃಭೂಮಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನ್ನ ಗೌರವದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. ದೇವರು ಅದನ್ನು ನಮಗೆ ನೀಡಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ." 8 ಯುರೋಪ್ನಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಅಪಘಾತ ಎಂದು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವಕಾಶ ಎಂದರೇನು? ಇದೆಲ್ಲವೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಜನರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಗುರಿಯಿಲ್ಲದಂತೆ ತೋರುವುದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಗುರಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ, ಒಬ್ಬರ ಹಣೆಬರಹದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಗುರಿ ಮನುಷ್ಯನಿಗಾಗಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಗಾಗಲಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. "ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ" ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವ ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಇದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಬಹುದು. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಸಾವಿಗೆ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶೂನ್ಯತೆಗೆ ಹೆದರುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ನ "ಕುರುಡು ಅವಕಾಶ" ವನ್ನು ನಂಬದೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಅವನ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ತನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಚಾಡೇವ್ಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದಂತೆ ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವವು ಕಾಡು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರಗತಿಶೀಲತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅದರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಈ “ಪ್ರಗತಿಶೀಲತೆ” ಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದ ಚಾಡೇವ್, ತನ್ನ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಅವನ ವರ್ಗದ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು ನಿಕಟವಾಗಿವೆ. ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, N.A. ನ "ರಷ್ಯನ್ ಜನರ ಇತಿಹಾಸ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಟೀಕೆ ಚಾಡೇವ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪೋಲೆವೊಯ್ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿದೆ. "ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸವು ದೇವ-ಮನುಷ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು" ಎಂದು ಶ್ರೀ ಪೋಲೆವೊಯ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನ್ಯಾಯೋಚಿತ. ನಮ್ಮ ಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಾಂತಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ ... ಯುರೋಪಿಯನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿರುವ ದೇಶಕ್ಕೆ ಅಯ್ಯೋ! ಮೇಲಿನ ಹಲವಾರು ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀ. ಪೋಲೆವೊಯ್, 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಏಕೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು - ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಅದರ ವಿಘಟನೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ರೋಮ್ನ ಅಂತ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅದರ ಶಿಥಿಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆ? ಗೈಜೋಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು: ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯ. ಅವನು ಅದರ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾಣುವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಕ್ರಮೇಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೂರಸ್ಥ, ಬಾಹ್ಯ, ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕತ್ತಲೆಯಾದ, ರಕ್ತಸಿಕ್ತ, ಬಂಡಾಯದ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅರುಣೋದಯ ಶತಮಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ನಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ತರುತ್ತಾನೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರನ ಮಹಾನ್ ಘನತೆಯನ್ನು ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ. ಯುರೋಪಿನ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾವು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ; ಅದರ ಇತಿಹಾಸವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವೆಸ್ಟ್‌ನ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಗೈಜೋಟ್ ಪಡೆದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೂತ್ರಗಳಂತೆ ವಿಭಿನ್ನ ಚಿಂತನೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಹೇಳಬೇಡಿ: ಅದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಇತಿಹಾಸಕಾರನು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸೌರ ಗ್ರಹಣಗಳಂತೆ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಊಹಿಸಲಾಗುವುದು. ಆದರೆ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಬೀಜಗಣಿತವಲ್ಲ. ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು, ಜನಪ್ರಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಊಹೆ; ಅದು ನೋಡುತ್ತದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಗತಿವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಆಳವಾದ ಊಹೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಮಯದಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಅಸಾಧ್ಯ - ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ನ ಶಕ್ತಿಯುತ, ತ್ವರಿತ ಸಾಧನ. 9
ಕವಿಯು ತನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ "ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ", "ಕೇಸ್" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಪೋಲೆವೊಯ್ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಮಂಜಸವಾದ ಮಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಅಂತಿಮ ಕೊಳೆತ ಮತ್ತು ಸಾವಿನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಚಾಡೇವ್, ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಅದರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ. "ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್" ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡ ಪುಷ್ಕಿನ್, ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಾನವ ದುರ್ಗುಣಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಕೌಂಟರ್, ಸಮಾಜವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನವೀಕರಣದ ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸರಳ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸುರುಳಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, "ಪ್ರಗತಿಪರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ" ಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಆದೇಶಗಳಿಂದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಹೆಗೆಲ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ನಿರಾಕರಣೆ ಕಾನೂನಿನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇತಿಹಾಸವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಯಂ-ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನವೀಕರಣದ ಹಾದಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸುರುಳಿಯ ಮುಂದಿನ ಸುತ್ತನ್ನು "ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ". ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಆಡುಭಾಷೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಶಾವಾದವು ಪವಾಡದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇತಿಹಾಸದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಂಶವಾಗಿ, ಅವಕಾಶದೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಸಾಧನವಾಗಿ.
ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ರೋಮ್ನ ಪತನವು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನೈತಿಕ ಅವನತಿಯೊಂದಿಗೆ ಇತ್ತು ಎಂದು ಕವಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎರಡು ಸ್ವತಂತ್ರ ಶಾಖೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಾಖೆಯು ಜಗತ್ತಿಗೆ ನವೋದಯವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ನೈತಿಕ ಅವನತಿಯನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಮತ್ತೊಂದು ಚರ್ಚ್ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಧರ್ಮದಿಂದ ದೂರ ಬೀಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ಮಾನವತಾವಾದ ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕತೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪೂರ್ವ ಶಾಖೆ, ನೈತಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನವೀಕರಣದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ನೀಡಿತು, ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕತೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಳಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅದರ ಮೂಲ ಶುದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ರಷ್ಯಾವು ಯುರೋಪಿನ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಯುರೋಪಿನ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸೂತ್ರದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಸೂತ್ರವು: "ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಅದರ ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ದೌರ್ಬಲ್ಯ, ಮಾನವ ಚೇತನದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಷ್ಯಾ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವಳು ಇಡೀ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ "ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಸಾಧನ" ಆಗಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾಳೆ: ಪುಷ್ಕಿನ್ ಆಕ್ಷೇಪಿಸುವ ಡೆಸ್ಟಿನಿಗಳ ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಾರನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣದಂತೆಯೇ ಮತ್ತು ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂರಕ್ಷಕ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ. ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ, ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಮೂಲಕ, ರಷ್ಯಾ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಉಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಯುರೋಪಿನ ಹೊರಗೆ ಯೋಚಿಸಲಾಗದಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ತನ್ನ ಅನನ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನೋಟವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ. ರಷ್ಯಾದ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಇದು ಹುಸಿ-ಯುರೋಪಿಯನ್ (ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಹುಸಿ-ಏಷ್ಯನ್) ರೂಪದ ನಿರಂಕುಶತ್ವವಾಗಿದೆ, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ) ವಿಷಯಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹುಸಿ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ಪರಕೀಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ನಾವು ಏಷ್ಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸ್ಪರ್ಶದೊಂದಿಗೆ ಹುಸಿ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು.
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಕೊರತೆಯ ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದ ರಷ್ಯಾ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ರೋಗವು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕವಾಗಿದೆ, ನಾವೇ ಸೋಂಕಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ನಮಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾದ ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದ ನಮಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿನಾಯಿತಿ ಇದೆ. ಯುರೋಪ್ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ಏಷ್ಯಾ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಐಹಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಐಹಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ದೇವರ ನಿಯಮಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ನ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಅಸಾಮಾನ್ಯ, ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ, ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ವಿಷಯಗಳಿವೆ. ರಷ್ಯಾವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ದೊಡ್ಡ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಪ್ರಯೋಗ, ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಾಧ್ಯ. ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಅದರಲ್ಲಿ ಹಣ್ಣಾಗುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಕಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ನೋವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ದೊಡ್ಡ ತ್ಯಾಗಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ರಷ್ಯಾ ದೊಡ್ಡ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ ಆಗಿರುವುದು ಕಷ್ಟ.
ರಷ್ಯಾದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಹಳ್ಳಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಚರ್ಚೆಗಳು ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವುಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ದ್ವಂದ್ವ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕವಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯುರೋಪಿನ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರ. ಸಮುದಾಯಗಳು ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಇದು ಜನರಲ್ಲಿ "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಂಶ" ವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಂಶವು ಯಾವಾಗಲೂ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಏಕತೆಯ ಮೇಲೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ, ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ದುರಂತಗಳು, ದಂಗೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. “ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗ... ನಿರಂಕುಶಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಲು ಪದೇ ಪದೇ ಸಂಚು ಹೂಡಿತು; ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಪ್ರಭುಗಳ ಕುತಂತ್ರವು ಶ್ರೀಮಂತರ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಮೇಲೆ ಜಯಗಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪವು ಹಾಗೇ ಉಳಿಯಿತು. ಇದು ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಉಳಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಜನರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಶ್ರೀಮಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾದ ರೇಖೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. 1 0 ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಒಂದೇ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ನಿರ್ಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ತತ್ವಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ "ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಬಂಧಿತ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ "ಶ್ರೀಮಂತತ್ವ" ದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. "Mr. Polevoy ಸತ್ಯದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಲೂ ಸುಳಿದಾಡುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಿಂದ ರಷ್ಯಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯು ಅವನನ್ನು ದೂರ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ. - ಅವರು ಮತ್ತೆ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ (ಇದನ್ನು ಕುಟುಂಬ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) ಮತ್ತು ಈ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಕತ್ತು ಹಿಸುಕುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಯುವ ರಷ್ಯಾದ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಯಾವುದೇ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್‌ನ ಗೆಳೆಯರು ಇನ್ನೂ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಬ್ಯಾರನ್‌ಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಪ್ಪನೇಜ್‌ಗಳು, ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ಅವರ ತಂಡವಿತ್ತು; ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಕಾದಾಟಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾವು ಬಲಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ (ಕರಾಮ್ಜಿನ್ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ಅಪ್ಪನೇಜ್ ಸಿವಿಲ್ ಕಲಹ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ), ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ಗಳಿಗೆ ಸುಲಭವಾದ ಬೇಟೆಯಾಯಿತು; ಶ್ರೀಮಂತರು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರು, ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯಲ್ಲ, ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರನಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ. ವಿವರಿಸೋಣ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿ. ಶ್ರೀಮಂತರು ಒಂದು ಸಮುದಾಯ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಕುಟುಂಬ, ವರಂಗಿಯನ್, ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿತು, ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು ... ಬೊಯಾರ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸದೆ, ಸಣ್ಣ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸದೆ, ರಾಜರ ವಿರುದ್ಧ ಹಗೆತನವಿಲ್ಲದೆ, ತಮ್ಮ ಸಹಾಯವನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡದೆ ರಾಜಮನೆತನದ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನಗರಗಳು. ಆದರೆ ಅವರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇದ್ದರು, ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಒಡನಾಡಿಗಳು ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದರು, ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಹಿರಿಯರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ದೇಶದ್ರೋಹಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಮಹಾನ್ ರಾಜಕುಮಾರರು ಜನರನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಶ್ರೀಮಂತರು ಪ್ರಬಲರಾದರು. ಇವಾನ್ ವಾಸಿಲೀವಿಚ್ IIIಅದನ್ನು ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದನು. ಇವಾನ್ IV ಮರಣದಂಡನೆ ಮಾಡಿದರು. ಇಂಟರ್ರೆಗ್ನಮ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ಇದು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿತ್ತು - ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ಥಳೀಯತೆ, ಇದನ್ನು ನಾವು ಇನ್ನೂ ಅತ್ಯಂತ ಬಾಲಿಶ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಥಿಯೋಡರ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾಜಿಕೋವ್, ಅಂದರೆ, ಕಡಿಮೆ ಶ್ರೀಮಂತರು ಸ್ಥಳೀಯತೆ ಮತ್ತು ಬೊಯಾರ್ಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು, ಈ ಪದವನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಶ್ರೇಣಿಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶ್ರೀಮಂತರ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದು ಇನ್ನೂ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ. ಹನ್ನೊಂದು
ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಇಲ್ಲಿ "ಖಂಡನೆ" ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರು ಕೇವಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಿದ "ತುಂಬಾ ಕೆಟ್ಟದು" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನಿಂದ ರಷ್ಯಾದ "ಗುಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು" ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ತನ್ನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿದಿದ್ದರೂ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ದೇಶೀಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವರಷ್ಯಾ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ದುರಂತ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಖಂಡಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ವಿಚಾರಣೆಯು ಯುಗದ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅದರಲ್ಲಿ ಅಸಹ್ಯಕರವಾದದ್ದು ಸಮಯದ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಅಗತ್ಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಇತಿಹಾಸವು ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ಸಂಶೋಧನೆಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ. 12
ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯಗಳುಯುರೋಪ್ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ. "ದೀರ್ಘಕಾಲ ರಷ್ಯಾ ಯುರೋಪಿಗೆ ಪರಕೀಯವಾಗಿತ್ತು. ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬೆಳಕನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ಶ್ರೇಷ್ಠ ಯುಗನವೋದಯವು ಅವಳ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲಿಲ್ಲ; ಅಶ್ವದಳವು ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಶುದ್ಧ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಆಘಾತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು ಧರ್ಮಯುದ್ಧಗಳು, ನಿಶ್ಚೇಷ್ಟಿತ ಉತ್ತರದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಲಿಲ್ಲ. 1 3 ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯು ಇನ್ನೂ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿ ರೂಪಿಸಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಈ ಯೋಜನೆಗಳು ಯುರೋಪಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಯಾವುದೇ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ನಿರರ್ಥಕತೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ದೃಢಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ; ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ, ರಷ್ಯಾದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕ ಶ್ರೀಮಂತರು ಬದಲಿಸಿದರು. ಪುಶ್ಕಿನ್ ಪುರಾತನ ಉದಾತ್ತ ಕುಟುಂಬಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಉದಾತ್ತ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಕೆಲಸಗಾರರು, ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಧಾರಕರು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ದೇಶದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರಂತರತೆ, ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಉಚಿತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ.
ರಾಷ್ಟ್ರದ ಏಕತೆಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಹೋರಾಟವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪುಷ್ಕಿನ್ ವಿಷಾದದಿಂದ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಸಮತಾವಾದ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಹಾದಿಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವು ಕನಿಷ್ಠ ಪೀಟರ್ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಈ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಸೀಸರಿಸ್ಟ್-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಅಪಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕವಿ ನಿಜವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ. 1 4 ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ನನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಚಿತ್ರ ಏನೇ ಇರಲಿ, ನಾನು ಯಾರೊಂದಿಗೂ ಶ್ರೀಮಂತರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಇದು ನನಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ದೊಡ್ಡ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರ ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವರ್ಗವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ನನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡುತ್ತಾ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಹಳೆಯ ವೃತ್ತಾಂತಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಾ, ಪ್ರಾಚೀನ ಉದಾತ್ತ ಕುಟುಂಬಗಳು ಹೇಗೆ ನಾಶವಾದವು, ಉಳಿದವುಗಳು ಹೇಗೆ ಬೀಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿವೆ, ಹೊಸ ಉಪನಾಮಗಳು, ಹೊಸ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹೆಸರುಗಳು, ಹಳೆಯವುಗಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡು, ಈಗಾಗಲೇ ಬೀಳುತ್ತಿವೆ, ಅಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಾನು ವಿಷಾದಿಸಿದೆ. ಯಾವುದರಿಂದ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಕುಲೀನನ ಹೆಸರು, ಗಂಟೆಗಟ್ಟಲೆ, ಹೆಚ್ಚು ಅವಮಾನಕ್ಕೊಳಗಾಯಿತು, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಉದಾತ್ತರಾದ ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಫಲ ಹಾಸ್ಯಗಾರರಿಗೆ ಒಂದು ನೀತಿಕಥೆ ಮತ್ತು ನಗುವ ಸ್ಟಾಕ್ ಆಯಿತು! ಒಬ್ಬ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಥವಾ ಆಂಗ್ಲರು ಹಳೆಯ ಚರಿತ್ರಕಾರನ ಸಾಲನ್ನು ಅಮೂಲ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ಹೆಸರು, ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅಂತಹ ಒಂದು ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ನೈಟ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕಲ್ಮಿಕ್ಸ್ ಉದಾತ್ತತೆ ಅಥವಾ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಕಾಡುತನ, ನೀಚತನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವು ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ವರ್ತಮಾನದ ಮೊದಲು ಗೋಳಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ, ರುರಿಕ್ ಅವರ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವಂಶಸ್ಥರು ಅವರ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಯ ನಕ್ಷತ್ರವನ್ನು ಅವರ ಮನೆಯ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ಪಿತೃಭೂಮಿಯ ಇತಿಹಾಸ. ಮತ್ತು ನೀವು ಅವನಿಗೆ ಘನತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತೀರಿ! ಸಹಜವಾಗಿ, ಕುಟುಂಬದ ಉದಾತ್ತತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಘನತೆ ಇದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ವೈಯಕ್ತಿಕ ಘನತೆ, ಆದರೆ ನಾನು ಸ್ವತಃ ಬರೆದ ಸುವೊರೊವ್ ಅವರ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ನೋಡಿದೆ; ಸುವೊರೊವ್ ತನ್ನ ಉದಾತ್ತ ಮೂಲವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮಿನಿನ್ ಮತ್ತು ಲೋಮೊನೊಸೊವ್ ಅವರ ಹೆಸರುಗಳು ಬಹುಶಃ ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ವಂಶಾವಳಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರು ಈ ಹೆಸರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತಮಾಷೆಯಾಗಿದೆಯೇ? 15
ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳ ಪೂರ್ವಜರ ಹೆಮ್ಮೆಯು ವರ್ಗ ಸವಲತ್ತುಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದು ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀಮಂತರ ಪೂರ್ವಜರ ಹೆಮ್ಮೆಯು ಅವರ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಪಿತೃಭೂಮಿಯ ಗೌರವ ಮತ್ತು ವೈಭವದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಪಿತೃಭೂಮಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ. “ಗೌರವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನ ಕುಲೀನರಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ವಿದೇಶಿಯರು ತುಂಬಾ ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ನಿಯಮವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವ ಸಿದ್ಧತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಈ ಗೌರವವು ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಥಳೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಹುಚ್ಚುತನದ ಎಲ್ಲಾ ತೇಜಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಬೊಯಾರ್ಗಳು ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಹೋದರು, ಅವರ ಕುಟುಂಬ ವೃಕ್ಷದ ದ್ವೇಷವನ್ನು ರಾಜ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಿದರು ... ಪ್ರಾಚೀನ ಕುಲೀನರಾಗಿದ್ದರೆ ಅನುಕರಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕವಿ, ನಂತರ ಈ ಅನುಕರಣೆ ಬಹಳ ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರಭುವಿನ ತನ್ನ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅನುಕೂಲಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತ ಪೂರ್ವಜರ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಗೌರವದ ನಡುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದು ಏನು, ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಮಗೆ ಶ್ರೇಣಿ ಅಥವಾ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ? ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ಕುಲೀನತೆಯು ಬಹುಪಾಲು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದ ಹೊಸ ಕುಲಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 16
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೀಟರ್ I ಈಗಾಗಲೇ "ಶ್ರೇಯಾಂಕಗಳ ಕೋಷ್ಟಕ" ವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಆ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು "ಉದಾತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದರು" ಮತ್ತು "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರವಾಹ" ದ ಮೂಲವಾಗಿತ್ತು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಮಾಜದ ಕೆಳಸ್ತರದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಶ್ರೀಮಂತ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರದೆ ಸೇವೆಯ ಮೂಲಕ ಶ್ರೀಮಂತರನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರ ಆನುವಂಶಿಕ ಅನುಕೂಲಗಳು ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಾಗಿದ್ದರೆ, "ಹೊಸ ಕುಲೀನರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ, ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಅಗತ್ಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕೂಲಿಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾರೆ. “ನಮ್ಮ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗವು ಹೊಸ ಕುಲೀನರಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಪುರಾತನವು ಕೊಳೆಯುತ್ತಿದೆ, ಅದರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಇತರ ರಾಜ್ಯಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮನಾಗಿವೆ, ದೊಡ್ಡ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗಿವೆ ... ಹಳೆಯ ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ವಿವೇಕಯುತ ಜನಸಮೂಹದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಒಂಟಿತನ ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ವೈಭವದ ಗೌರವವು ವಿದೇಶಿಯರ ವಿಚಿತ್ರತೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯ ಅನುಕರಣೆಯ ಟೀಕೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. 1 7
ಪುಷ್ಕಿನ್ ರಷ್ಯಾದ ಉದಾತ್ತತೆಯ ಮೂಲದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ "ಸವೆತ" ಮತ್ತು "ತೊಳೆದುಕೊಂಡ" ಉದಾತ್ತತೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು. “ಉದಾತ್ತತೆ ಎಂದರೇನು? ಜನರ ಆನುವಂಶಿಕ ವರ್ಗವು ಅತ್ಯುನ್ನತವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾರಿಂದ? ಜನರು ಅಥವಾ ಅವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು. ಯಾವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ? ಶಕ್ತಿಯುತ ರಕ್ಷಕರನ್ನು ಹೊಂದುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ನೇರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರ. ಈ ವರ್ಗವನ್ನು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಜನರು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ? ಇತರ ಜನರ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಮಯ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು. ಈ ಜನರು ಯಾರು? ಜನರು ತಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತು ಅಥವಾ ಜೀವನಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅದು ಏಕೆ? ಸಂಪತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡದಿರಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ರಾಜನ ಮೊದಲ ಕರೆಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಿದ್ಧವಾಗಿರಲು - ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ಅಂದರೆ, ಕರಕುಶಲ ರಹಿತ ಅಥವಾ ಕೃಷಿ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಕೆಲಸಗಾರ ಅಥವಾ ರೈತರ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೇರುತ್ತದೆ. ಅದು ಏಕೆ? ರೈತನು ತಾನು ಬೆಳೆಸುವ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಂಧಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ; ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಖರೀದಿದಾರರ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಗಣ್ಯರಿಗೆ ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧತಾ ಶಿಕ್ಷಣ ಅಗತ್ಯವೇ? ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಶ್ರೀಮಂತರು ಏನು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ? ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಧೈರ್ಯ, ಉದಾತ್ತತೆ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗೌರವ) ... ಅವರು ಜನರ ನಡುವೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆಯೇ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದಂತೆಯೇ? ಅವರು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ದುಡಿಯುವ ವರ್ಗದ ಭದ್ರಕೋಟೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವರು ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಈ ಗುಣಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಮಯವಿಲ್ಲ. 18
ಸಾರ್ವಭೌಮರ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸಾಮಾನ್ಯರಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಯಿಂದ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಶ್ರೀಮಂತರು, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅರೆ-ಸಾಕ್ಷರ ಭೂಮಾಲೀಕರಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅತಿಯಾದ ಜನರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಜನರಿಂದ ಕೂಡ ದೂರವಿರುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ರೈತರೊಂದಿಗೆ ಅವರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಶ್ರೀಮಂತರು ಸರ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಏಕತೆಯನ್ನು ಗಟ್ಟಿಗೊಳಿಸಿದರು. ಶ್ರೀಮಂತರನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೋಗಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅದರೊಳಗೆ ಒಂದು ಬಂಧಿಸುವ ತತ್ವವನ್ನು ತಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೊಳೆಯುವಿಕೆ, ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಜನರೆರಡಕ್ಕೂ ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅನೇಕ ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತಕರು ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರಿಂದ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮೂಲಕ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು A.N ನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ತೋರಿಸಿದರು. ರಾಡಿಶ್ಚೇವ್, ಅವರನ್ನು ಬರ್ಡಿಯಾವ್ "ಮೊದಲ ರಷ್ಯಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ" ಎಂದು ಕರೆದರು.
ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ರಷ್ಯಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶೇಷ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಅಲ್ಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗ ... ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಒಂದು ಆದರ್ಶವಾದಿ ವರ್ಗವಾಗಿದ್ದು, ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಜೈಲು, ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಹೋಗಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ನಮ್ಮ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅದು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಿಂದೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯು ನಿರಂಕುಶ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಜೀತದಾಳುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಷ್ಯಾದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದೆ ... ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳಿಂದ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಮೊದಲಿಗೆ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಉದಾತ್ತವಾಗಿತ್ತು, ನಂತರ ಸಾಮಾನ್ಯರು. ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಟ್ಟ ಕುಲೀನ, ನಂತರ ಸಕ್ರಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ - ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಭಿನ್ನ ಕ್ಷಣಗಳು ... ರಷ್ಯಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಸ್ಥಾಪಕ ರಾಡಿಶ್ಚೇವ್, ಅವರು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ರಾಡಿಶ್ಚೆವ್ ತನ್ನ "ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಿಂದ ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಪ್ರಯಾಣ" ದಲ್ಲಿ ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಬರೆದಾಗ: "ನಾನು ನನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡಿದೆ - ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ಮಾನವೀಯತೆಯ ದುಃಖದಿಂದ ಗಾಯಗೊಂಡಿದೆ" ಎಂದು ರಷ್ಯಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಜನಿಸಿದರು. ರಾಡಿಶ್ಚೇವ್ 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ... ಅವರು ಗಮನಾರ್ಹವಾದುದು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಗಾಗಿ, ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ, ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಬಯಕೆ. ಅವರು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಗಾಯಗೊಂಡರು, ಅದರ ಮೊದಲ ಖಂಡನೆಕಾರರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಮೊದಲ ಜನಪ್ರಿಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅವನು ತನ್ನ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ತಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಅವರು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. 1 9 ರಷ್ಯಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಸ್ಥಾಪಕರ ಬಗ್ಗೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ವಿಭಿನ್ನವಾದ, ಹೆಚ್ಚು ಪಕ್ಷಪಾತವಿಲ್ಲದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ರಾಡಿಶ್ಚೇವ್ ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನದ ಬಾಯಾರಿಕೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಕುತೂಹಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಅವನನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಮತಾಂಧ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹೊಸ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಮಾರುಹೋದರು. ವದಂತಿಯ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ ಅಸಹ್ಯಕರ ರಾಡಿಶ್ಚೇವ್ನಲ್ಲಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕವಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ. ರಾಡಿಶ್ಚೇವ್, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಅನುಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆಳ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಿಲ್ಲದ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಧಾರಣ ಮತ್ತು ಅಸಭ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ರಾಡಿಶ್ಚೇವ್ ಅವರ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಬರುತ್ತಾನೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಸರಾಸರಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅದ್ಭುತ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ರಾಡಿಶ್ಚೇವ್ ತನ್ನ ಶತಮಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ: ವೋಲ್ಟೇರ್ನ ಸಂದೇಹ, ರೂಸೋ ಅವರ ಲೋಕೋಪಕಾರ, ಡಿಡ್ರೊಟ್ ಮತ್ತು ರೆನಾಲ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಸಿನಿಕತೆ: ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ ವಿಚಿತ್ರವಾದ, ವಿಕೃತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಗಿದ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ವಕ್ರವಾಗಿ. ಅವನು ಅರೆ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ನಿಜವಾದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ. ಹಾದುಹೋದ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಜ್ಞಾನ ತಿರಸ್ಕಾರ; ಒಬ್ಬರ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಸ್ಮಯ, ನವೀನತೆಯ ಕುರುಡು ಉತ್ಸಾಹ, ಖಾಸಗಿ, ಮೇಲ್ನೋಟದ ಮಾಹಿತಿ, ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು - ಇದು ರಾಡಿಶ್ಚೇವ್ನಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಕಟುವಾದ ನಿಂದೆಯಿಂದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೆರಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ; ಅವಳು ಸೃಷ್ಟಿಸಬಲ್ಲ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವುದು ಉತ್ತಮವಲ್ಲವೇ? ಅವರು ಯಜಮಾನರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರತೆ ಎಂದು ದೂಷಿಸುತ್ತಾರೆ; ರೈತರ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಸುಧಾರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಭೂಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದು ಉತ್ತಮವಲ್ಲ; ಅವರು ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಬಗ್ಗೆ ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ; ಶಾಸಕರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಬೇಕಾದ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಉತ್ತಮವಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ಕಡೆ, ಬರಹಗಾರರ ವರ್ಗವು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೇವರ ಪವಿತ್ರ ಕೊಡುಗೆಯಾದ ದೇವರ ಗುಲಾಮ ಮತ್ತು ಬಲಿಪಶುವಾಗಬಾರದು. ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಸರ್ಕಾರ; ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕಡಿಮೆ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬರಹಗಾರ ಈ ದೈವಿಕ ಆಯುಧವನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಆದರೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಸರಳವಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಶಬ್ದ ಅಥವಾ ಪ್ರಲೋಭನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸರ್ಕಾರವು ಬರಹಗಾರರನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು, ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಕರೆದರು, ಅವರ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿದರು, ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಅವರ ಸಲಹೆ - ಪ್ರಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಜನರ ಸಹಾಯದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು, ಅವರ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಭಯಪಡದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯಿಂದ ಮನನೊಂದಿಲ್ಲ. 20
ಇಡೀ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದಂತೆ ರಾಡಿಶ್ಚೇವ್ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿತ್ತು, ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆಯವರಿಂದ ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಯಸದ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಜನರು ಎರಡಕ್ಕೂ ನಿರಂತರ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ ನಿಂತರು. . ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿರೋಧವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಸ್ತ್ರಗಳಿಂದ ಹೋರಾಡುವ ಏಕೈಕ ಶಕ್ತಿಯಾದ ಶ್ರೀಮಂತರ ಅವನತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹಲವು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿದರೆ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಭಾವವು ಅಗಾಧವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯ ನೀತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರಭಾವದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಮಿತಿಯೂ ಸಹ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಹಕ್ಕುರಹಿತ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗವಾಗಿ, ಚಿಂತನೆಯ ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ, ಜನರು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಅಗಾಧವಾದ, ಬಹುತೇಕ ಅನಿಯಮಿತ ಅನಧಿಕೃತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನೈಜ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಲು ಅವರ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆಯಲ್ಲಿ, ಚಿಂತನೆಯ ಶ್ರೀಮಂತರು ದಂಗೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರಕ್ತರಹಿತ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹುಸಿ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ರಕ್ತಸಿಕ್ತ. “ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಬರಹಗಾರರು ಇಡೀ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಚಿಕ್ಕ ವರ್ಗ. ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಶ್ರೀಮಂತರು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನ, ಅವರ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು, ಅವರ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಇಡೀ ಪೀಳಿಗೆಗೆ, ಇಡೀ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಹೇರುವ ಜನರ ಶ್ರೀಮಂತರು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಬರವಣಿಗೆಯ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ತಳಿ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಶ್ರೀಮಂತರ ಅರ್ಥವೇನು? ಯಾವುದೇ ಸಂಪತ್ತು ಪ್ರಕಟಿತ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಮೀರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿ, ಯಾವುದೇ ಸರ್ಕಾರವು ಮುದ್ರಣ ಉತ್ಕ್ಷೇಪಕದ ಎಲ್ಲಾ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬರಹಗಾರರ ವರ್ಗವನ್ನು ಗೌರವಿಸಿ, ಆದರೆ ಅದು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುಮತಿಸಬೇಡಿ. ವಿಚಾರ! ದೊಡ್ಡ ಪದ! ಯೋಚಿಸದಿದ್ದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಏನು? ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವತಂತ್ರಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವಳು ಸ್ವತಂತ್ರಳಾಗಿರಲಿ: ಕಾನೂನಿನ ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜವು ವಿಧಿಸಿದ ಷರತ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಸರಣೆಯಲ್ಲಿ. 2 1
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪದವು ಚೈತನ್ಯದ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಪದವು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೆ, ಆದರೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸೈತಾನನ ಪದವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪದದ ಶಕ್ತಿಯು ಸೈತಾನನ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಅಧಿಕಾರಗಳ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಮುಂಚೆಯೇ, ಪುಷ್ಕಿನ್ "ಫೋರ್ತ್ ಎಸ್ಟೇಟ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದರು, ಇದು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಮುದ್ರಿತ ಪದದ ಹಕ್ಕುಗಳ ಅಪಾಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಮುದ್ರಿತ ಪದದ ಶಕ್ತಿಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಾರದು, ಸಮಾಜದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ನೇರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಸನ್ನೆಕೋಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಾರದು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅದು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬೇಕು. ಅದರ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಅನುಮತಿ ಮತ್ತು ಬೇಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿಂತನೆಯ ಶ್ರೀಮಂತರ ಅತಿಯಾದ ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಸಮಾಜವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು, ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಪತ್ರಕರ್ತರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್, ಚರ್ಚ್ನ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ರಾಜ್ಯದ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಇರಬೇಕು. “ಆಲೋಚನೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಜೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದು ಹುಟ್ಟಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ ಸ್ವತಃ ತಾನೇ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಮಾತು ಮತ್ತು ಬರಹ ಕಾನೂನಿಗೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಯಾವುದೇ ಸರ್ಕಾರವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚೌಕಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಲು ಯಾರಿಗೂ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ತಲೆಗೆ ಏನು ಬಂದರೂ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬಹುದು, ಆದರೂ ಅದರ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಪೆನ್‌ನಿಂದ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣಾಲಯದಿಂದ ಉಬ್ಬು ಹಾಕಿಲ್ಲ. ಕಾನೂನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವನ ಹಿತಚಿಂತಕ ಭಾಗವೂ ಆಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಕ್ರಿಯೆಯು ತ್ವರಿತ ಮತ್ತು ಒಂದು; ಪುಸ್ತಕದ ಕ್ರಿಯೆಯು ಬಹು ಮತ್ತು ಸರ್ವತ್ರವಾಗಿದೆ. ಮುದ್ರಣದ ದುರುಪಯೋಗಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಕಾನೂನುಗಳು ಕಾನೂನಿನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಅದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಮಾತ್ರ ಎರಡನ್ನೂ ಮಾಡಬಹುದು. 2 2 ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ನಿಂದ ದುರುಪಯೋಗದ ವಿರುದ್ಧ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಸೆನ್ಸಾರ್ ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪುಸ್ತಕದ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ, ಲೇಖಕರ ಗೋಚರ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ನೀಡಬೇಕು, ಮತ್ತು ಅವರ ತೀರ್ಪುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾತಿನ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅದನ್ನು ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲು ಸ್ವತಃ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಟ್ಟ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ” (ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ 86 ರಂದು ಚಾರ್ಟರ್). ಇದು ನಮಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಉಯಿಲು! ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸೆನ್ಸಾರ್‌ಶಿಪ್‌ನ ಈ ಮೂಲಭೂತ ನಿಯಮವು ಅಸಾಧಾರಣ ಸವಲತ್ತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಒಂದೇ ಸಾಲನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಕೆಟ್ಟ ಭಾಗ. ಅಸಂಬದ್ಧವಾದದ್ದು, ಅದು ಸರಳವಾಗಿ ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ, ಸರ್ಕಾರ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗೌರವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ನಿಂದ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಸಂಬದ್ಧತೆ, ಮೂರ್ಖತನದಂತೆ, ಸಮಾಜದಿಂದ ಅಪಹಾಸ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಕ್ರಮವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ ... ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಒಂದು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸಂಸ್ಥೆ ಅಲ್ಲ; ಅವಳು ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ರಕ್ಷಕಳು, ಮತ್ತು ತಮಾಷೆಯ ಮಕ್ಕಳ ನೆರಳಿನಲ್ಲೇ ಅನುಸರಿಸುವ ದಾದಿಯರಲ್ಲ." 2 3
“ರಾಜ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಧಿಕೃತ ಆದೇಶವೆಂದರೆ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವನು. ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಬೇಕಾದ ಕಾನೂನು ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದಂತಿರಬೇಕು... ಸೆನ್ಸಾರ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವರ ಶ್ರೇಣಿಯು ಪವಿತ್ರವಾದದ್ದು. ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಾಗರಿಕರು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಈಗಾಗಲೇ ಅವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಕಾಲೇಜು ಮೌಲ್ಯಮಾಪಕರಲ್ಲ, ಅವರು ರೂಪದ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿ ಪೌರತ್ವದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ ನಂತರ, ಅದಕ್ಕೆ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಜವಾಬ್ದಾರರು ... ಆದರೆ ಅವರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಸಣ್ಣ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸೆನ್ಸಾರ್‌ನ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಕಂಡು ಹೆದರಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ರಾಜ್ಯದ ರಕ್ಷಕನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬಾರದು. ಕ್ಷೇಮ, ಆದರೆ ಹಗ್ಗದ ಮೂಲಕ ಜನರನ್ನು ಬಿಡದಂತೆ ಒಂದು ಒರಟು ಕಾವಲುಗಾರನನ್ನು ಅಡ್ಡರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಬರಹಗಾರರು ಎರಡು ಬಲವಾದ ಬುಗ್ಗೆಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ: ವ್ಯಾನಿಟಿ ಮತ್ತು ದುರಾಶೆ. ನೀವು ನಿಷೇಧಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ವಾಣಿಜ್ಯ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಿದರೆ, ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಲೋಭನಗೊಳಿಸುವ ಮಂದವಾದ ಕೈಬರಹದ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾನಿಟಿಯ ಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ ಅವನು ಸುಲಭವಾಗಿ ವಿತ್ತೀಯ ನಷ್ಟದಿಂದ ಸಮಾಧಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. 2 4 ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಹ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಮುದ್ರಣ ಯಂತ್ರದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ" ಅವನ ಮೇಲಿನ ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಜ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು "ಡೂಡ್" ಆಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ: ದೇವರ ಮುಂದೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಮೋಕ್ಷವು ಅಸಾಧ್ಯ, ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಸಮೃದ್ಧಿ ಅಸಾಧ್ಯವೂ ಆಗಿದೆ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಆರೋಪದಿಂದ ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಇತಿಹಾಸದ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಆರೋಪವನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕವಿ ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಒಂದೆಡೆ, “ಹೌಸ್ ಆಫ್ ರೊಮಾನೋವ್ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗಿನಿಂದ, ನಮ್ಮ ಸರ್ಕಾರವು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಂದಿದೆ. ಜನರು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೋಮಾರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ ಅವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. 2 5 ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, “ಪೀಟರ್ I ರೋಬೆಸ್ಪಿಯರ್ ಮತ್ತು ನೆಪೋಲಿಯನ್. (ಕ್ರಾಂತಿ ಅವತಾರ)” 2 6 ಇದಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲಾ ರೊಮಾನೋವ್‌ಗಳು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು. ಸಾಕಷ್ಟು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು, "ತಾಜಾ ರಕ್ತ" ವನ್ನು ತುಂಬುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಪೀಟರ್ ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ-ಪೊಲೀಸ್ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಕ್ತಸ್ರಾವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಸಮಾಜದ ಹಳೆಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ನಾಶವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಉದಾತ್ತತೆ, ಇದು ಪೂರ್ವ-ಪೆಟ್ರಿನ್ ರುಸ್ನ "ಬೆನ್ನುಮೂಳೆ" ಆಗಿತ್ತು. ಪೀಟರ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದರು, ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರು. ರಷ್ಯಾದ "ಯುರೋಪಿಯನೈಸೇಶನ್" ನ ಈ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪೀಟರ್ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಇದು "ಇತಿಹಾಸದ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿಂಸಾಚಾರ" ವನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಿತು. "ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಅನಿಯಮಿತ ಕಾಮವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದಳು ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಿದಳು. ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಮಠದ ಆದಾಯವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಜನಪ್ರಿಯ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಬಲವಾದ ಹೊಡೆತವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಸೆಮಿನರಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವನತಿಗೆ ಬಿದ್ದವು. ಹಲವು ಗ್ರಾಮಗಳಿಗೆ ಅರ್ಚಕರ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇದೆ. ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುವ ಈ ಜನರ ಬಡತನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವು ಅವರನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಜನರಿಗೆ ಪುರೋಹಿತರ ಬಗ್ಗೆ ತಿರಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಬರುತ್ತದೆ ... ಇದು ವಿಷಾದದ ಸಂಗತಿ! ಯಾಕಂದರೆ ಗ್ರೀಕ್ ಧರ್ಮವು ಇತರ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ನಮಗೆ ವಿಶೇಷ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. 2 7
ಪ್ರತಿ ಯುದ್ಧ, ಕ್ರಾಂತಿ ಅಥವಾ ದಂಗೆಯು ಇತಿಹಾಸದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾನವ ಹಿಂಸಾಚಾರವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುಶ್ಕಿನ್ ಮಾತ್ರ ವಿಮೋಚನೆಯ ಯುದ್ಧಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಬಾಹ್ಯ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ (ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ) ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ, ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸದ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಹೊರಗಿನಿಂದ ಪರಿಚಯಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಸ್ವತಃ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣವು ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ವಿರುದ್ಧ ಅಂತಹ ಹಿಂಸಾಚಾರವಾಗಿತ್ತು. “ರಷ್ಯಾವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಹೊಂದಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು ... ಅದರ ವಿಶಾಲವಾದ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮಂಗೋಲರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನ ಅತ್ಯಂತ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದವು; ಅನಾಗರಿಕರು ಗುಲಾಮರಾದ ರುಸ್ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬಿಡಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಪೂರ್ವದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಿಗೆ ಮರಳಿದರು. ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಹರಿದು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ರಷ್ಯಾದಿಂದ ಉಳಿಸಲಾಗಿದೆ (ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಹೇಳಿಕೊಂಡಂತೆ ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಿಂದ ಅಲ್ಲ; ಆದರೆ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಯುರೋಪ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಲ್ಲದಂತೆಯೇ ಅಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ). ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಅದ್ಭುತ ಜಾಣ್ಮೆಯಿಂದ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮಾತ್ರ - ಎರಡು ಕರಾಳ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ - ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಸುಕಾದ ಕಿಡಿಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದರು. ಮಠಗಳ ಮೌನದಲ್ಲಿ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ನಿರಂತರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಬಿಷಪ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ಬೊಯಾರ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಪ್ರಲೋಭನೆ ಮತ್ತು ಹತಾಶತೆಯ ಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಸಾಂತ್ವನಗೊಳಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಗುಲಾಮರಾದ ಜನರ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಮೂರ್‌ಗಳಂತೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅವರು ಬೀಜಗಣಿತ ಅಥವಾ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ. 2 8
ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಯುರೋಪಿನ ಹಿಂದೆ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಬಿದ್ದ ರಷ್ಯಾ, ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಶಕ್ತಿಯುತ ಕೈಯಿಂದ ಯುರೋಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಹಿಡಿಯಲು ಬಲವಂತವಾಯಿತು. ಪೀಟರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ "ವೇಗವರ್ಧನೆಯ ಯುಗ" ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು "ಇತಿಹಾಸದ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಓಡಿಸುವ" ಅಪಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಸೆ ಎಂದು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಇತಿಹಾಸಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಬಾಹ್ಯ, ಪ್ರತಿಕೂಲ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆಯಿಂದಾಗಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತಿಹಾಸವು ಅದರ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ದೇಶದ ಶಕ್ತಿ, ಜನರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. . "ಪೀಟರ್ ನಾನು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಅನಿವಾರ್ಯ ಪರಿಣಾಮವಾದ ಜನಪ್ರಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆದರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಂಬಿದನು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು, ಬಹುಶಃ ನೆಪೋಲಿಯನ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ... ಇತಿಹಾಸವು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ... ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳು, ವಿವೇಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸಂಕೋಲೆಗಳು, ಮೊದಲು ಸಮಾನವಾಗಿವೆ. ಅವನ ಬ್ಲಡ್ಜಿನ್. ಎಲ್ಲವೂ ನಡುಗಿದವು, ಎಲ್ಲವೂ ಮೌನವಾಗಿ ಪಾಲಿಸಿದವು ... ಪೀಟರ್ I ರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಬಲಾಢ್ಯ ಮನುಷ್ಯ, ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ರಾಜ್ಯದ ಬೃಹತ್ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರಮದ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕಡಿದುಹೋಗಿವೆ; ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ನೆನಪುಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ಜನರು ತಮ್ಮ ಗಡ್ಡ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಕಫ್ತಾನ್ ಅನ್ನು ಮೊಂಡುತನದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರ ವಿಜಯದಿಂದ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಅವರ ಬೋಯಾರ್ಗಳ ಜರ್ಮನ್ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಸಡ್ಡೆಯಿಂದ ನೋಡಿದರು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯು ಗಂಟೆಗಟ್ಟಲೆ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿತು. ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಗುಣಿಸಿದರು; ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ವಿದೇಶಿಗರು ಅದೇ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು; ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಅಭ್ಯಾಸವು ಅದರ ಅಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ತರಲು ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ದೇಶೀಯ ಪ್ರತಿಭೆಗಳು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಉದಾರವಾಗಿ ಬಹುಮಾನ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಉತ್ತರದ ದೈತ್ಯನ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು, ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು, ಹೊಸ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯ ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸರ್ಕಾರದ ಕ್ರಮಗಳು ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಏಷ್ಯಾದ ಅಜ್ಞಾನವು ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು. (ಇದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯು ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ I, ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಖಳನಾಯಕಿ ಬಿರಾನ್ ಮತ್ತು ಭೀಕರ ಎಲಿಜಬೆತ್ ಆಳ್ವಿಕೆ)." 2 9 ಪೀಟರ್ I ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬೃಹತ್ ಫ್ಲೈವ್ಹೀಲ್ ಅನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿದನು, ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜಡತ್ವದಿಂದ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಚಲಿಸಿತು, "ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಪಾದಚಾರಿ" ಯ ಬಲದಿಂದ. ಇತಿಹಾಸದ ವಿರುದ್ಧ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಂದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಎರಡು ರಷ್ಯಾಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು: ರಾಜ್ಯ-ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ-ಜನರು, ಇವುಗಳ ನಡುವೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು, ಇದು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ದಯೆಯಿಲ್ಲದ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಗಣ್ಯರೇ ಮೊದಲು ಸಂಕಷ್ಟಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿದರು. ಅವರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜೀವನ ವಿಧಾನವು ಅವರನ್ನು ಜನರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅವರ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯ-ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಯಂತ್ರದಿಂದ ಹಕ್ಕು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ.
ಗಣ್ಯರು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿನ ಜನಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಜನರ ಸಮಗ್ರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅರಿತು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವುದರಿಂದ ಗಣ್ಯರ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರ. ಜನರಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿ, ಅವರು ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಶ್ರೀಮಂತರು, ಜನರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ದುರಂತವಾಗಿದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಶ್ರೇಷ್ಠರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು, ರಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣಕಾರರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ವೈಭವ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಪುಷ್ಕಿನ್ "ಜನರು" ಎಂಬ ಏಕೈಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ರೈತರಿಬ್ಬರನ್ನೂ ಸೇರಿಸಿದರು. ರೈತರು ಅದರ ಕೆಳ ಪದರ, ಜನರ ಮಣ್ಣು. ಶ್ರೀಮಂತರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ "ಹ್ಯೂಮಸ್", ಜನರ ಮಣ್ಣಿನ ಮೇಲಿನ, ಅತ್ಯಂತ ಫಲವತ್ತಾದ ಪದರ. ಮತ್ತು ಇದು ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ ದಂಗೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಕೀಲಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ಗಳ ಕ್ರಮಗಳು ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ದಶಕಗಳ ಹಿಂದೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ದುರಂತ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ನೈತಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು "ತರ್ಕಬದ್ಧ ಧಾನ್ಯ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇದರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ನುಡಿಗಟ್ಟು. ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಧಾನ್ಯವೆಂದರೆ ಅದು ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಯಂತಹ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲ, ಆಡಳಿತ ಗಣ್ಯರು ನಡೆಸಿದ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ ವರಿಷ್ಠರು ಇತಿಹಾಸದ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಬಿತ್ತುವ ಬದಲು ಮತ್ತು ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯಲು ದೀರ್ಘ ಕಾಯುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಅವರನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಬದಲು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸರಿಯಾದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ "ತಳ್ಳಲು" ಅವರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಹೋರಾಟವು ನಿರರ್ಥಕವಾಗಿದೆ. ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಜನರ ಪರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಜನರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯು ದಂಗೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ಜನರ ಕೆಲಸವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಾಯಕರ ಕೆಲಸ ಎಂದು ಅವರು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ತರ್ಕಬದ್ಧ ಧಾನ್ಯ" ಅವರು ಕ್ರಿಯೆಯ ಆಡುಭಾಷೆಯನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಆಡುಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಯೋಜನೆಗಳಿಂದ ಒಯ್ಯಲಾಯಿತು, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾನದಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು (ಪುಷ್ಕಿನ್ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು), ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮೂಲಗಳಿಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಮರಳಲು ಹಾತೊರೆಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಚಲನೆಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಲು ಮುಂದೆ ಹೋಗಿದ್ದ "ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಯುರೋಪ್" ನ. ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳು "ಜನರಿಂದ ಭಯಂಕರವಾಗಿ ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದರೆ", ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅವರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪಾಲನೆಯಿಂದಾಗಿ, ಇದು ಜನರ ನಿಜವಾದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಜನರ ಕಡೆಗೆ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು "ಇತಿಹಾಸದ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಸಾಚಾರ" ದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರಣದ ಬಗ್ಗೆ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಡೆಯೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕವಿಯ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ತಮ್ಮ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಡೆಯೂ ಅವನಿಂದ ಖಂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. "ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ" (1828) ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ರಾಜ ಮತ್ತು ವಿರೋಧವನ್ನು ಸಹಕರಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ.
“ಇಲ್ಲ, ನಾನು ಆಳ್ವಿಕೆ ಮಾಡುವಾಗ ಹೊಗಳುವವನಲ್ಲ
ನಾನು ಉಚಿತ ಪ್ರಶಂಸೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇನೆ:
ನಾನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ನನ್ನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ,
ನಾನು ನನ್ನ ಹೃದಯದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ ...
ನಾನು ಮುಖಸ್ತುತಿ ಮಾಡುವವನು! ಇಲ್ಲ, ಸಹೋದರರೇ, ಹೊಗಳುವವನು ವಂಚಕ:
ಅವನು ರಾಜನಿಗೆ ದುಃಖವನ್ನು ಕರೆಯುವನು,
ಅವನು ತನ್ನ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಬಂದವನು
ಕರುಣೆ ಮಾತ್ರ ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಅವನು ಹೇಳುವನು: ಜನರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸು,
ಅವನು ಹೇಳುವನು: ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಫಲ -
ದುರಾಚಾರ ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಂಡಾಯ ಮನೋಭಾವ!
ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಹೊಗಳುವವರು ಇರುವ ದೇಶದಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆ ಇದೆ
ಕೆಲವರು ಸಿಂಹಾಸನದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ,
ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಗಾಯಕ
ಅವನು ಮೌನವಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳು ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದಿವೆ. ಮೂವತ್ತು
"ದಿ ಫೀಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್" (1835) ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಷಮೆಗಾಗಿ ರಾಜನನ್ನು ಕರೆದನು.
"...ಇಲ್ಲ! ಅವನು ತನ್ನ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ;
ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ವೈನ್ಗೆ
ಬಿಡುವುದು, ಮೋಜು ಮಾಡುವುದು;
ಮಗ್ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನೊರೆಯಾಗುತ್ತದೆ;
ಮತ್ತು ಅವನ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಚುಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ,
ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಮುಖದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ;
ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆ ಜಯಿಸುತ್ತದೆ
ಶತ್ರುಗಳ ಮೇಲಿನ ವಿಜಯದಂತೆ..." 3 1
ಶತ್ರುವಿನ ಮೇಲೆ ವಿಜಯದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಕ್ಷಮೆ ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಹಬ್ಬವನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಪೀಟರ್ನ ಕಾರ್ಯವು ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾರ್ವಭೌಮರಿಗೆ ಅನುಕರಣೆ. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜರು, ಈ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸದೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಜ್ಞೆಗಳಿಂದ ವಿಮುಖರಾದರು.
ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಡಿಸೆಂಬರ್ 1825 ರ ನಂತರ, ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ರಾಜ್ಯವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬಲಗೊಂಡಿತು. ರಾಜನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಒತ್ತೆಯಾಳು ಆಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಕ್ತಿಯು ಆತ್ಮರಹಿತ ರಾಜ್ಯ ಉಪಕರಣದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್, ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಈ ಹೊಸ "ಯಾಂತ್ರೀಕೃತ ಶಕ್ತಿ" ಯೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಯಕನಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ರಾಜನ ನ್ಯಾಯಯುತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಡಿಸೆಂಬರ್ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸೋಲನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಮಾಜವನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಮಿಲಿಟರಿ-ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಯಂತ್ರಕ್ಕೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟ ರಾಜನೂ ಸಹ ಎಂದು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು M.A. ಬಕುನಿನ್ ಅವರ "ರಾಜ್ಯ ಸಮಾಜವಾದ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಕುನಿನ್ ಅವರು "ರಾಜ್ಯ ಸಮಾಜವಾದ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಿದರು, ಅವರು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಕುನಿನ್ ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ. ರಾಜ್ಯ ಸಮಾಜವಾದವು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯ, ಆದರೆ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರವಾಗಬಹುದು, ಇದು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಬಕುನಿನ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು.
1917 ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. 1917 ರ ಫೆಬ್ರವರಿ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಗೆಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ರಾತ್ರೋರಾತ್ರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸರ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸಮಾಜವಾದಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ರಷ್ಯಾವನ್ನು "ರಾಜ್ಯ ಸಮಾಜವಾದ" ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿತು, ಅಂದರೆ. ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಯ ವಿಜಯ, ರಾಜ್ಯದ ಔಪಚಾರಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು, ಆದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು, ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಿಂದ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅವನತಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶೈಲಿಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಂದಲ್ಲ ಎಂದು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು. ಪುಶ್ಕಿನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ರಾಜ್ಯ ಉಪಕರಣದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತರ ಮೇಲೆ ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಶಕ್ತಿಯ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. , ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಔಪಚಾರಿಕ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬದಲಿಯಲ್ಲಿ.
ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಕಳುಹಿಸಿದ "ಕಪ್ಪು ಮಿಡತೆ" ಆಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ರಷ್ಯಾ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬೆಳಕನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು. ಆದರೆ ಅವಳು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಇಡೀ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಪಾಪಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ದೇವರ ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ, ವಿನಾಶಕಾರಿ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದಳು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ "ರಚನೆಯ ಮಾರ್ಗ", ಹಾಗೆಯೇ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಥವಾ ಔಪಚಾರಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರಗತಿಯ ಹಾದಿಯು ಸಮಾಜವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವಳ ಮಾರ್ಗವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ರಾಜ್ಯ ಸಮಾಜವಾದದಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸುಗಮ ಪರಿವರ್ತನೆ, ಇದರ ಅಡಿಪಾಯವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಜ್ಞೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರೀತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬೈಜಾಂಟಿಯಂ ನಡುವಿನ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
S. A. ಫೋಮಿಚೆವ್
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕೆಲಸದ ಆವರ್ತಕತೆ
(ಸಮಸ್ಯೆಯ ಹೇಳಿಕೆಗೆ)
ಅವಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಮಾರ್ಗಪುಷ್ಕಿನ್ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಇನ್ನೂ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಯೋಜನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ: ಲೈಸಿಯಮ್ - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ - ದಕ್ಷಿಣ - ಮಿಖೈಲೋವ್ಸ್ಕೊಯ್ - 1825 ರ ನಂತರ - ಇತ್ತೀಚಿನ (ಅಂದರೆ 30 ರ) ವರ್ಷಗಳು. B.V. ಟೊಮಾಶೆವ್ಸ್ಕಿ 1 ಮತ್ತು D.D. ಬ್ಲಾಗೋಯ್ ಅವರ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ಗಳಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.2 ಶೈಕ್ಷಣಿಕ "ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ" ದ ಆರನೇ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಮೂಲತಃ ಅದೇ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.3 ಪರಿಗಣಿಸುವ ಇದೇ ತತ್ವ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಬೋಧನೆಯ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.4
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುವಿನ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪ್ರಕಾರದ ರಬ್ಬ್ರಿಕೇಶನ್ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಜಿಪ್ಸಿಗಳು" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ದಕ್ಷಿಣ ಕವಿತೆಗಳು", "ಯುಜೀನ್ ಒನ್ಜಿನ್" - ಒಳಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಡಿಸೆಂಬರ್ ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ಚೌಕಟ್ಟು).
ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ನಲ್ಲಿ "ಪುಷ್ಕಿನ್. ಅಧ್ಯಯನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು" B. S. ಮೀಲಾಖ್ ಗಮನಿಸಿದರು: "ಕ್ರಾಂತಿಪೂರ್ವ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಾಗಿ ಒಂದು ಯೋಜನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದವು, ಅದು ನಂತರ ಸೋವಿಯತ್ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಎಲ್ಲಾ ಕವಿಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರರು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಯೋಜನೆಯ ಆಧಾರವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳು (ಲೈಸಿಯಂಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೊದಲು ಬಾಲ್ಯ, ಲೈಸಿಯಮ್ನಿಂದ ದಕ್ಷಿಣ ಗಡಿಪಾರು, ಮಿಖೈಲೋವ್ಸ್ಕೊಯ್ಗೆ ಗಡಿಪಾರು, ಇತ್ಯಾದಿ). XIII ಪುಷ್ಕಿನ್ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ, ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಅವಧಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು “ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಕಾಸದ ಹಂತಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳ ಮೇಲೆ. ದೇಶ ಮತ್ತು ಜನರು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭಗಳು." 5 ಆದರೆ "ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು" ವಿವರಿಸಿರುವ ಅದೇ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ನ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದರೆ, ನಾವು "ಹಂತಗಳು" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಕಸನ": ಇದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸಮಸ್ಯೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಧಾನದ ರಚನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ. "ಸಂಕೀರ್ಣ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಬಂದರು, ಆದರೂ ಬಹಳ ವೇಗವಾಗಿ, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ದಾಟಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೃಜನಶೀಲ ಹಾದಿಯ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು" ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಆದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಪೂರ್ವ-ವಾಸ್ತವಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ "ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳು" ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರಬೇಕು. ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಜಿಪಿ ಮಕೊಗೊನೆಂಕೊ ಅವರು ಗಮನಿಸಿದಾಗ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸರಿ: “ವಿಭಾಗ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಪ್ರಣಯ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಅವಧಿಗಳ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಂತಹ ಅವಧಿಯು ಹದಿಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಿಂದ ಅದರ ರಚನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ನಿಜವಾದ ಅಪಾಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.<...>ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ತಂತ್ರಗಳು, ತತ್ವಗಳು, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಮೊತ್ತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಅವಧಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಬ್ಬಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮೇಲಿನವು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅಧ್ಯಯನವು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಅತ್ಯಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ಶಾಖೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಮಗ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆಯದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ವಿವಿಧ ವಿಮರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಕರು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೃತಿಗಳು, ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಶೈಲಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ತರುವಾಯ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಪ್ರಾಸಂಗಿಕ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಇತರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಈ ಕುರಿತು ವಿಶೇಷ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಕೃತಿಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ವಿಷಯ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಅವಧಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅಗತ್ಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ. ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಲ್ಲ.
ಇದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹ ಆಧುನಿಕ ಪುಷ್ಕಿನ್ಟೀಕೆ. 1828 ರಲ್ಲಿ, I. V. ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ "ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಏನಾದರೂ" ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅದರ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. "ರುಸ್ಲಾನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯುಡ್ಮಿಲಾ" ನಿಂದ "ಒನ್ಜಿನ್" ನ ಐದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದವರೆಗೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾ, ವಿಮರ್ಶಕನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, "ಅದರ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ಮೂರು ಅವಧಿಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಒಂದರಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ." ಕಿರೆಯೆವ್ಸ್ಕಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಈ ಅವಧಿಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ವಿಫಲವಾಗಿವೆ ("ಇಟಾಲಿಯನ್-ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಾಲೆ", "ಬೈರನ್ನ ಲೈರ್ನ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ", "ರಷ್ಯನ್-ಪುಶ್ಕಿನ್ ಕಾವ್ಯದ ಅವಧಿ"), ಆದರೆ ಜೀವಮಾನದ ವಿಮರ್ಶೆಗೆ ಅವರ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಒಳನೋಟವುಳ್ಳದ್ದಾಗಿದೆ.
"ಹುಡುಗಿಯರ ಮಾಧುರ್ಯ, ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಹಗುರವಾದ ಬುದ್ಧಿ, ಮೃದುತ್ವ, ಅಲಂಕಾರದ ಶುಚಿತ್ವ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಾಲೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಐಷಾರಾಮಿ, ಸಮೃದ್ಧ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅರಿಯೋಸ್ಟ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ" - ಕಿರೆಯೆವ್ಸ್ಕಿ ಈ ರೀತಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, "ಈ ಲಘು ಹಾಸ್ಯ, ಸಂತೋಷದ ಮಗು ಮತ್ತು "ರುಸ್ಲಾನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯುಡ್ಮಿಲಾ" ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ತಿಳಿ ಬಣ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ಧರಿಸುವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ನಮ್ಮ ಕವಿಯ ಇತರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಎರಡನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, “ಅವನು ಕವಿ-ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿಯೇ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ವಿಶೇಷ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಾಸಿಸಲು ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿಚಲಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರ<...>ಬೈರನ್‌ನಂತೆ, ಅವನು
ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವನು ಒಂದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಒಂದು ನಿರಾಶಾದಾಯಕ ಭರವಸೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವೀರರನ್ನು ನಿರಾಶೆ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.
ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳುಮೂರನೇ ಅವಧಿ - “ಚಿತ್ರಕತೆ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅಜಾಗರೂಕತೆ, ಕೆಲವು ವಿಶೇಷ ಚಿಂತನಶೀಲತೆ<...>ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು "ದಿ ಜಿಪ್ಸಿಗಳು" ನಲ್ಲಿ "ಯುಜೀನ್ ಒನ್ಜಿನ್" ಮತ್ತು "ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೋವ್" ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಲೇಖನವನ್ನು (11 ರಲ್ಲಿ) ಮೀಸಲಿಟ್ಟ "ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕುರಿತ ಲೇಖನಗಳು." ಮತ್ತು "ಗೊಡುನೋವ್" ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಗದ್ಯವನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಗಮನಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವಧಿಯು 1820 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ದಣಿದಿದೆ ಎಂಬ ವಿಮರ್ಶಕರ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. . ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಅಧಿಕಾರವು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ: ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯ ಕೃತಿಗಳು ವಾಸ್ತವಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ದೂರವಿದೆ; 1830 ರ ದಶಕದ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ (ಅದರ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಹಂತಗಳೊಂದಿಗೆ) ಆಧುನಿಕ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ತುರ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.
1880 ರಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಕವಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು: “ನಾನು ನಮ್ಮ ಮಹಾನ್ ಕವಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಮೂರು ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತೇನೆ.<...>ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅವಧಿಗಳು ದೃಢವಾದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಒನ್ಜಿನ್" ನ ಆರಂಭವು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಕವಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು "ಒನ್ಜಿನ್" ಎರಡನೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾಗ<...>ಪುಷ್ಕಿನ್ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಅಂತಹ ಅಚಲ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ.<...>ನಮ್ಮ ರಷ್ಯಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆ, ಜನರ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಈಗ ಜಾಗೃತ ಭರವಸೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ. ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂರನೇ ಅವಧಿ ಎಂದು ನಾನು ಕರೆಯುವದನ್ನು ನೀವು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಈ ಸಾಧನೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.<...>ಮೂರನೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತವೆ, ಇತರ ಜನರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಗಳು ಸಾಕಾರಗೊಂಡವು.
ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು 1930 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಅವಧಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿತು.
ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ ("ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದೆ, ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಯಾವುದು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದೆ"), ಎಲ್.ಯಾ. ಗಿಂಜ್ಬರ್ಗ್ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪುಷ್ಕಿನ್ - ಅರ್ಜಮಾಸಿಯನ್ , ಕರಮ್ಜಿನಿಸ್ಟ್. 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಭಾಷೆಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಕರಮ್ಜಿನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈಗ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಶೋಧಕರು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಪಾತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ<...>
ಜ್ಞಾನೋದಯದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ವೈಚಾರಿಕ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಕವಿಗೆ, ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ನೇರವಾದ ಜಿಗಿತವು ಸಹಜವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು.<...>ಇಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಂತರ ಅಧಿಕಾರದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ವ್ಯಂಗ್ಯವು ಅಮೂರ್ತದಿಂದ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್‌ಗೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕದಿಂದ ನೈಜಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಅಂತಹ ಅಧಿಕಾರವಾಗಿದೆ.<...>
ಪುಷ್ಕಿನ್ 30 ಸೆ<...>ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪದವನ್ನು ಮೂರ್ತತೆ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮಾಡಿದೆ; ವಾಸ್ತವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಧನ, ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ
ಅದರ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ. ಆದರೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಸಾಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ಅನನ್ಯವಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದರೂ, ಅವನಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಿಲ್ಲ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಈ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಹುದುಗುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸಂಘಟನಾ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಹಾದಿಯು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಶೈಲಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, L. Ya. ಗಿಂಜ್ಬರ್ಗ್ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ (ಅವರು 1830 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿದರು).
ತರುವಾಯ, ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧಕರು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಅವಧಿಯು "ಯುಜೀನ್ ಒನ್ಜಿನ್" ಮತ್ತು "ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೊವ್" ನೊಂದಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಿಂದಿನ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಕಾಸವನ್ನು ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗಿದೆ.11 ಆಧುನಿಕ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದವುಗಳು ಕವಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ವಿರೋಧವು (ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ - ರಿಯಲಿಸಂ) ಪುಷ್ಕಿನ್‌ನ ನಿಜವಾದ ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ - ಪುಷ್ಕಿನ್‌ನ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಚಲನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಜಿಪಿ ಮಕೊಗೊನೆಂಕೊ ಅವರ ಸೂತ್ರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ.
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅವರ ಕೆಲಸದ ಅವಧಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಅನೇಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲೈಸಿಯಂನ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ, ಎರಡು ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ; 12 ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು 1823-1824ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು; 13 1820 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು ಪಡೆಯಿತು. "ಪ್ರಣಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು" ("ಪ್ರಣಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ");14 1830 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಗದ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ನೈಜತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. 15 ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿಕಾಸದ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಈ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವು ಸಂಗತಿಗಳು ಇರಬೇಕು. ಒಂದೇ ಡೈನಾಮಿಕ್ ಸಿಸ್ಟಮ್ನ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು.
ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅವಧಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಅವಧಿಯನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುವ ಬಾಹ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಹಾದಿಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಯೋಜನೆಯು ಕೆಲವು ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನುಕೂಲವನ್ನು ನಮೂದಿಸಬಾರದು, ಸ್ವತಃ ಇದು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಕಾಸದ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕವಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ವಿಧಿಯ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ತಿರುವುಗಳು ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯವೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ: "ಅವನ ಜೀವನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಷ್ಯನ್ ಆಗಿದೆ," ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್
ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಲೈಸಿಯಂನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಉದಾರವಾದಿ ಒಲವಿನೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದೆ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ವರ್ಷಗಳು ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ ವಿಚಾರಗಳ ಪಕ್ವತೆಯ ಅವಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು, ಅರೆಕ್ಚೀವ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ವರ್ಷಗಳು ಬಿದ್ದವು. ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ನಂತರದ ಮೊದಲ ವರ್ಷಗಳು - "ಮೇಲಿನಿಂದ" ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಕೆಲವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭರವಸೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 1830 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಭರವಸೆಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಕರಗುತ್ತವೆ.
ಆವರ್ತಕತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು N. N. ಸ್ಕಟೋವ್ ಅವರು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಪುಷ್ಕಿನ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಗತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ: "ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ-ಮಾನವೀಯತೆ, ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ, ಅವರ "ಸಾಮಾನ್ಯತೆ", ಸಾಕಾರವಾಗಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಾನವ ರೂಢಿಯು, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಅವನು ತನ್ನ ಆದರ್ಶ ಗುಣದಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಮಾನವ ಪಯಣವನ್ನು ಹಾದುಹೋದನಂತೆ. ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಚಳುವಳಿಯೇ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ.<...>ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯ "ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ" ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಾಗಿವೆ. ಕೆಲವು, ನಾಟಕೀಯ ಘಟನೆಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಜೀವನಅವುಗಳನ್ನು ಜೊತೆಯಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ”16 ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸುವುದು ಸುಲಭ (ಲೈಸಿಯಮ್, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, ದಕ್ಷಿಣ, ಮಿಖೈಲೋವ್ಸ್ಕೊಯ್, ಡಿಸೆಂಬರ್ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳು, ಮೂವತ್ತು), ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: ಬಾಲ್ಯ, ಯೌವನ, ಯೌವನ, ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ.
ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಅವಧಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ತತ್ವವು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ, ನಾವು ಅವರ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಒಂದು ಪ್ರಕಾರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಬರಹಗಾರರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಶೈಲಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು (ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ತತ್ವವಲ್ಲ) ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್, ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಲೈಸಿಯಮ್ ಎಲಿಜೀಸ್ ಮತ್ತು ಲೈಸಿಯಮ್ ಕವನಗಳ ಒಂದು ಶೈಲಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಮೂರು ಶೈಲಿಗಳ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇನ್ನೂ ಇಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ "ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೊವ್" ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಮಿಖೈಲೋವ್ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಡುವಿನ ಪ್ರಕಾರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿವಿವರಿಸಲು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆ ಕಾಲದ ಪುಷ್ಕಿನ್ಗೆ ಯಾವ ಶೈಲಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, L. Ya. ಗಿಂಜ್ಬರ್ಗ್, ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಆಧರಿಸಿದೆ ಶೈಲಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳುಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಹಾದಿಯ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ವಾಸ್ತವಿಕ ಅವಧಿಯನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ: "30 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಹೊಸ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು." 17 ಆದರೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಅವಧಿಗೆ, ಸಂಶೋಧಕರ ಈ ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ತಾರ್ಕಿಕ ಅವಲೋಕನವು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ: 1830 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದವು. , ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಚಲಿತ ಪ್ರಕಾರಗಳು. ನಂತರ, ಬಹುಶಃ, ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು ಅವಧಿಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ? ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆ (ಬಹಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ - ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ), ಅಂದರೆ ದ್ವಿತೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನ, ಶೈಲಿಯಂತೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಚಲನೆಯಿಂದ (ಪುಷ್ಟೀಕರಣ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆ) ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನ.
ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ಹೊಸ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೇಳಬಹುದು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವಧಿಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವೇ?
ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ (“ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ವಿಧಾನ”, “ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ತತ್ವ”, “ಬರಹಗಾರನ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ತತ್ವ”, “ ನೈಜ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸತ್ಯದ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಬಂಧ”)18 ನಾವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ , ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ತೊಂದರೆ ಏನೆಂದರೆ "ವಿಧಾನ", ಯಾವ "ತತ್ವ",
ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಯಾವ "ವರ್ತನೆ" ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾವು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಯುಗದ ಬರಹಗಾರರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬತ್ಯುಷ್ಕೋವ್ ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕ್ಲಾಸಿಸ್ಟ್ (ಅಥವಾ ನಿಯೋಕ್ಲಾಸಿಸ್ಟ್), ಅಥವಾ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ (ಅಥವಾ ಪೂರ್ವ-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸ್ಟ್) ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವವಾದಿ (ಜ್ಞಾನೋದಯ) ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಅವನ ವೇಗವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಪರಿಚಿತ ಪದಗಳ ಸಾಕಷ್ಟು ಸೆಟ್ ಇಲ್ಲ.
ಪಾಯಿಂಟ್, ಸಹಜವಾಗಿ, ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು. ವಿಧಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವು ಸ್ವತಃ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರನ ಸ್ವಂತ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಕೆಲವು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಲಾವಿದನ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶೈಲಿಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರದ ರೂಪಗಳ ಮೇಲೆ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ರೂಢಿ ಮತ್ತು ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಏಕತೆ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಧಾನ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣಕ ಅಧೀನತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಎಪಿಗೋನಿಸಂ ಆಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಕಲಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊಸ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮಾತ್ರ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.
ಬರಹಗಾರನ ಸೃಜನಶೀಲ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆವರ್ತಕಗೊಳಿಸುವಾಗ ಪ್ರಾರಂಭದ ಹಂತವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಗೋಚರಿಸುವ ಬಾಹ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು ಅದು ಕಲಾವಿದನ ಸೌಂದರ್ಯದ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಬರಹಗಾರನಿಗೆ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಅಂತಹ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಆಯ್ಕೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿರಬೇಕು - ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ. ಪುಷ್ಕಿನ್ಗೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು ಅಂತಹ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದ "ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸ್ವರೂಪ" ವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿ, ಯು.ಆರ್. ವೋಖ್ಟ್ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೆಳಗಿನ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಅನಾಕ್ರಿಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ<...>ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಅವಧಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ (1814-1815). ಈಗಾಗಲೇ 1816 ರಲ್ಲಿ (ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವೇಗ!) ಪುಷ್ಕಿನ್<...>ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ ಜೀವನದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯ ಉನ್ನತ ಗ್ರಹಿಕೆ<...>ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಕಾಲದ ಸೊಬಗಿನ ಕವಿತೆಗಳು ("ಆಸೆ", "ಹತಾಶೆ", ಇತ್ಯಾದಿ), ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಅವಧಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.<...>ಆಗಿನ ರಾಜ್ಯತ್ವ (ನಿರಂಕುಶಪ್ರಭುತ್ವ) ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ (ಉದಾತ್ತತೆ) ದ ಮರಣದಿಂದಾಗಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟ - ಇದು 1817-1821 ರ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಾಥೋಸ್ ಆಗಿದೆ. , ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂರನೇ ಅವಧಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ<...>ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ 1821-1822 ರಲ್ಲಿ (ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವೇಗ ಮತ್ತು ಒಳಹೊಕ್ಕು!) ಪುಷ್ಕಿನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆ, ಜೀತದಾಳು ಮತ್ತು ಅನಿಯಮಿತ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.<...>ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮಾದರಿಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಆಧುನಿಕ ಯುವಕರ "ಆತ್ಮದ ಅಕಾಲಿಕ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ" ಸೇರಿದಂತೆ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ತನ್ನ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು" ಜಯಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು.<...>ಈ ದ್ವಂದ್ವತೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಾದರಿಯ ಸಮಂಜಸವಾದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೂ "ಹಿಂದಿನ ಕನಸುಗಳು" ಮತ್ತು "ಜೀವನದ ಜೀವನ" ಇದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿ" - ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದ (1824-1837) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೊನೆಯ, ಐದನೇ ಅವಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವರ 30 ರ ದಶಕದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೆಲಸ."19
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತಗಳ ಈ ಪದನಾಮವು B. P. ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ಕಿ, 20 ರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಅವಧಿಗಿಂತ ("ಕೊನೆಯ ಅವಧಿ" ಹೊರತುಪಡಿಸಿ) ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ.
ಇತರ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವುದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನಾಟಕೀಯ. "ಪುಷ್ಕಿನ್ ನಾಟಕಕಾರರ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವರು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ನಾಟಕೀಯ ರೂಪವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು S. M. ಬೊಂಡಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅವನ ನಾಟಕೀಯತೆಯು ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ವಿಕಸನವು ಅವನ ಕೆಲಸದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತೀಕ್ಷ್ಣ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ). ಈ ನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳು ಕೆಳಕಂಡಂತಿವೆ: ಮೊದಲನೆಯದು (1821-1822) - ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಅಪೂರ್ಣ ಪ್ರಯೋಗಗಳು (ದುರಂತ "ವಾಡಿಮ್" ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯ "ದಿ ಪ್ಲೇಯರ್ಸ್"); ಎರಡನೆಯದು (1825) - ವಾಸ್ತವಿಕ ದುರಂತ "ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೋವ್"; ಮೂರನೆಯದು (ಸುಮಾರು 1830) - "ಲಿಟಲ್ ಟ್ರ್ಯಾಜಿಡೀಸ್" ಮತ್ತು "ದಿ ಮೆರ್ಮೇಯ್ಡ್", ಅದರ ಅನೇಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ "ಲಿಟಲ್ ಟ್ರ್ಯಾಜೆಡೀಸ್" ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ (1830 ರ ದಶಕ) - ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ದುರಂತವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅಪೂರ್ಣ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸ್ತುವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ (ನೈಟ್ಲಿ ಸಮಯದಿಂದ "ದೃಶ್ಯಗಳು", ಇತ್ಯಾದಿ).”21
ಲೇಖಕನು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದ ಅವಧಿಗಳ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದರೆ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಕಾಸದ ಹಂತಗಳನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ನಾಟಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎರಡನೇ ಹಂತವು 1825-1828 ಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬೇಕು. (ಇದು "ಅವರು ಮಾಸ್ಕೋವನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ತೊರೆಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ" ಮತ್ತು "ಅವಳು ನನ್ನನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ: ನಾನು ಹೋಗಬೇಕೇ ಅಥವಾ ಬೇಡವೇ?" ಎಂಬ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಹಾಸ್ಯಗಳ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು), ಮೂರನೆಯದು - 1828-1832. (“ಲಿಟಲ್ ಟ್ರ್ಯಾಜಡೀಸ್” ಕೆಲಸದ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದ “ದಿ ಮೆರ್ಮೇಯ್ಡ್” ಕೆಲಸದ ಕೊನೆಯ ಕುರುಹುಗಳವರೆಗೆ) ಮತ್ತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಾಲ್ಕನೇ - 1834-1836.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವಿಕಸನವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಮಕಾಲೀನವಾಗಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, 1816 ಅವರ ಕೆಲಸದ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಹಂತಗಳ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಸಮಯದಿಂದ ಎಲಿಜಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ (“ಇನ್ನೂ ಲೈಸಿಯಂನಲ್ಲಿ,” ಪುಷ್ಕಿನ್ ಸ್ವತಃ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಂತೆ) ಕೆಲಸ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. "ರುಸ್ಲಾನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯುಡ್ಮಿಲಾ" ಕವಿತೆ, 1820 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು.
1821 ರಿಂದ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು "ಬೈರೋನಿಕ್" ಕವಿತೆಯ ಪ್ರಕಾರವು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು 1821-1823ರಲ್ಲಿತ್ತು. ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕವಿತೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.
1823 ರಲ್ಲಿ, "ಯುಜೀನ್ ಒನ್ಜಿನ್" ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ " ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಕವಿತೆ”, ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ (ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22, 1823 ರಂದು ಮುಗಿದಿದೆ) ಇದು ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾದಂಬರಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಈ ಕವಿತೆಯು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸುಧಾರಿತ ಬೈರೋನಿಕ್ ಕವಿತೆ ("ಜಿಪ್ಸಿಗಳು") ನಿಂದ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಥೆಗೆ ("ಕೌಂಟ್ ನುಲಿನ್") ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕವಿತೆಗೆ ("ಪೋಲ್ಟವಾ") ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದುರಂತ "ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೋವ್" ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ (ಚಕ್ರಗಳು "ಕುರಾನ್ ಅನುಕರಣೆ" ಮತ್ತು "ಸ್ಟೆಂಕಾ ರಾಜಿನ್ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡುಗಳು", ಐತಿಹಾಸಿಕ ಎಲಿಜಿ "ಆಂಡ್ರೇ ಚೆನಿಯರ್" ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು "ಪುಸ್ತಕ ಮಾರಾಟಗಾರ ಮತ್ತು ಕವಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ" ಮತ್ತು "ಫೌಸ್ಟ್ನಿಂದ ದೃಶ್ಯ" )
1827 ರಿಂದ, ಗದ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ನಿರಂತರ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಕಲಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯ (ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗದ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ) ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. 1833 ರ ನಂತರ, ಕವಿತೆಯ ಪ್ರಕಾರವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು; 1830-1834 ರಲ್ಲಿ. ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ
"ಜನಪದ ಕಥೆಗಳು" 1832 ರ ನಂತರ ಕಾವ್ಯದ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅದೇ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದರು.
1834 ರಿಂದ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಗದ್ಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಕಾದಂಬರಿಯ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸೋವ್ರೆಮೆನಿಕ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಮತ್ತು ಸಂಪಾದನೆ, ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಕಾವ್ಯವು ಧ್ಯಾನಸ್ಥ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅವಧಿಗಳ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಸರಿಯಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದರೆ ಪರಿಚಿತ ಪದಗಳು: "ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮ್ಯೂಸ್." ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಬಲವಾದ ಪಾಥೋಸ್, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಆಶಾವಾದಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.
ಆದರೆ ಈ ಮೂಲಭೂತ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟೊಂದು ಅಪರೂಪದ ಹತಾಶೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ, ನೀವು ಕವನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಕಂಪೈಲ್ ಮಾಡಬಹುದು, ಅದು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅನ್ನು ಡಾರ್ಕ್ ರಷ್ಯಾದ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ರೀತಿಯ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವಿಚಿತ್ರವಾದ "ಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ" ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ (ಇತರ ವರ್ಷಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳು ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಸ್ವರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ) . ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವಾಗಿ, ಅವು 1816-1817 (ಎಲಿಜಿ), 1820 (“ಹಗಲು ಹೊರಹೋಗಿದೆ,” “ನಾನು ನನ್ನ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ,” “ರುಸ್ಲಾನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯುಡ್ಮಿಲಾ” ನ ಎಪಿಲೋಗ್, “ದಿ ಪ್ರಿಸನರ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಾಕಸಸ್” ನ ಚರಣಗಳು) . ಸ್ಮರಣೆ”, “ನಿಷ್ಫಲ ಉಡುಗೊರೆ, ಆಕಸ್ಮಿಕ ಉಡುಗೊರೆ”, “ಮುನ್ಸೂಚನೆ”, “ಆಂಚಾರ್” "). ಅದೇ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ತನ್ನ ಸೃಜನಶೀಲ ಉಡುಗೊರೆಯ ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಪ್ರೀತಿ ಮಾತ್ರ ತಣ್ಣನೆಯ ಜೀವನದ ಸಂತೋಷ" (1816) ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ನೋಡಿ:
ನಾನೇಕೆ ಹಾಡಬೇಕು? ಕ್ಷೇತ್ರ ಮೇಪಲ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ
ನಾನು ಅದನ್ನು ಮರುಭೂಮಿ ಮಾರ್ಷ್ಮ್ಯಾಲೋಗೆ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ
ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕೈಬಿಟ್ಟ ಲೈರ್,
ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ ಉಡುಗೊರೆ ಬೆಳಕಿನ ಹೊಗೆಯಂತೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು.
"ರುಸ್ಲಾನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯುಡ್ಮಿಲಾ" (1820) ಕವಿತೆಯ ಎಪಿಲೋಗ್:
ಆತ್ಮ, ಮೊದಲಿನಂತೆ, ಪ್ರತಿ ಗಂಟೆಗೆ
ನೀರಸ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ -
ಆದರೆ ಕಾವ್ಯದ ಬೆಂಕಿ ಆರಿಹೋಯಿತು.
ಅನಿಸಿಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ನಾನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತೇನೆ:
ಅವಳು ತೇರ್ಗಡೆಯಾದಳು ಇದು ಕಾವ್ಯದ ಸಮಯ,
ಇದು ಪ್ರೀತಿಯ ಸಮಯ, ಸಂತೋಷದ ಕನಸುಗಳು,
ಇದು ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಸಮಯ!
ಸಣ್ಣ ದಿನವು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕಳೆಯಿತು -
ಮತ್ತು ನನ್ನಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು
ಮೌನ ಮಂತ್ರಗಳ ದೇವತೆ...
ಕವಿತೆ "ಪ್ರಾಸ, ಸೊನರಸ್ ಸ್ನೇಹಿತ" (1828):
ಪ್ರಾಸ, ಧ್ವನಿಪೂರ್ಣ ಸ್ನೇಹಿತ
ಸ್ಪೂರ್ತಿದಾಯಕ ವಿರಾಮ,
ಸ್ಪೂರ್ತಿದಾಯಕ ಕೆಲಸ,
[ನೀವು ಮೌನವಾಗಿದ್ದಿರಿ, ನಿಶ್ಚೇಷ್ಟಿತರಾಗಿದ್ದೀರಿ;]
[ಆಹ್], ನೀವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹಾರಿಹೋಗಿದ್ದೀರಾ?
ಅದನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ!
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಕಹಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿವೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆರು ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಮಯದ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ:
1) 1813-1816,
2) 1816-1820,
3) 1821-1823,
4) 1823-1828,
5) 1828-1833,
6) 1834-1837
ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪರೇಖೆ) ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅವಧಿಯ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಸ್ವಂತಿಕೆಯು ನಮ್ಮ ಮುಂದಿನ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅದರ ಮೂಲದಿಂದ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಲೋಭನಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ನಮಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಅವರ ಮೊದಲ ಕೃತಿಗಳು 1813 ರ ಹಿಂದಿನದು ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಶಿಷ್ಯವೃತ್ತಿಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ (ಮ್ಯಾಡ್ರಿಗಲ್, ಎಪಿಸ್ಟಲ್, ಎಪಿಗ್ರಾಮ್, ಕ್ಯಾಂಟಾಟಾ, ವೀರೋಚಿತ-ಕಾಮಿಕ್ ಕವಿತೆ, ವಿಡಂಬನೆ, ಒಸ್ಸಿಯನ್ ಎಲಿಜಿ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಅವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ "ಸುಂದರವಾದ ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯಾನಿಸಂ" ನ ಪ್ರಬಲ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ:
ಆನಂದದ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹಿಡಿಯಿರಿ.
ಸ್ನೇಹ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಡಿ:
ವೈನ್ ಇಲ್ಲದೆ ಇಲ್ಲಿ ಮೋಜು ಇಲ್ಲ
ಪ್ರೀತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಸಂತೋಷವಿಲ್ಲ.
ಐಹಿಕ ಸಂತೋಷಗಳ ಆರಾಧನೆಯು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಕಾಳಜಿಗಳ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದ ವೋಲ್ಟೇರಿಯನ್ ಶೈಲಿಯ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಸೈನ್ಯದ ಮೇಲಿನ ವಿಜಯಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಶಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಲಪಡಿಸಲಾಯಿತು.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ "ಲಘು ಕವಿತೆ" (ಪೊಯೆಸಿ ಪ್ಯುಜಿಟಿವ್) ನ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪುರಾತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಕರಮ್ಜಿನಿಸ್ಟ್ಗಳ ಹೋರಾಟ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯುವ ಕವಿ, ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಮೊದಲನೆಯವರ ಶಿಬಿರವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು, ಯುವಕರು, ಇಂದ್ರಿಯ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಶಾಲೆಯ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದವು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ "ಲಘು ಕವನ" ಶಾಲೆ. ಪರ್ನಿಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಇದು ಬೊಗ್ಡಾನೋವಿಚ್ ಅವರ “ಡಾರ್ಲಿಂಗ್” ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಲಗೊಂಡಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಪುಷ್ಕಿನ್ಗೆ ಮುಖ್ಯ ಉಲ್ಲೇಖ ಬಿಂದುವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಬತ್ಯುಷ್ಕೋವ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಮತ್ತು ಅದರ "ಕಡಿಮೆ" ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಈ ಶಾಲೆಯು ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ "ಭಾವನೆಗಳ" ಜಗತ್ತನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ರೂಢಿಗತ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಉನ್ನತ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ದೂರವಿಟ್ಟಿತು. ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ-ವಾಸ್ತವಿಕ (ಅಥವಾ ಪ್ರಣಯಪೂರ್ವ) ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಮೂಲಕ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಮಾರ್ಗವನ್ನು "ಸರಿಪಡಿಸುವ" ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. "ಲಘು ಕವನ" ಶಾಲೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯುವ ಕವಿಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಶಾಲೆಯಾಗಿದೆ, ಅವರು ಅದರಲ್ಲಿ ಶೈಲಿಯ ಸಾಮರಸ್ಯದ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಜೀವನದ ಪ್ರಬುದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸಹ ಪಡೆದರು, ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಳವಾಗಿ. ಮಾನವ.
ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಬಾಹ್ಯವಾದ ಶಾಲೆಯಿಂದ ಬಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಾವು ಮುಜುಗರಪಡಬಾರದು. ಇದರಲ್ಲಿ ಬಹುಶಃ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನೋಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ
ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪರಿವರ್ತನಾ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಪರಿಧಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭರವಸೆಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳ ಪ್ರದೇಶವಾದಾಗ. "ಕಳೆದ ಶತಮಾನ" ಮತ್ತು "ಪ್ರಸ್ತುತ ಶತಮಾನ" ವನ್ನು ತನ್ನ ಕೆಲಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಹೊಸ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಯುಗಗಳನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ತರುವಾಯ ಅವರು ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಗಳಿಸಿದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಜೀವನದ ಸಂತೋಷದ ಕಾವ್ಯವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಒಂದು ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ನಿರಂತರ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. "ಲಘು ಕವನ" ಅದರ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ರುಸ್ಲಾನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯುಡ್ಮಿಲಾ" ಮತ್ತು "ಯುಜೀನ್ ಒನ್ಜಿನ್", 22 ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ (ಸಂಕಲನ ಕವನಗಳು, ಬಚನಾಲಿಯನ್ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪ್ರಣಯಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ).
ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೊದಲ ಹಂತವನ್ನು (1813-1815) ಕ್ಲಾಸಿಸ್ಟ್ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತೇವೆ, "ಲಘು ಕವನ" ಶಾಲೆ ಎಂದು.
ಈಗಾಗಲೇ 1815 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಸೊಗಸಾದ ವಿಷಯವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿತು, ಮೊದಲಿಗೆ ಅವನಿಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಅನಾಕ್ರಿಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿತು. ಎಲಿಜಿಸಂ ಸ್ವತಃ "ಲಘು ಕಾವ್ಯ" ದ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ - ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಲಿಜಿ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದಳು. ಆದರೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಎಲಿಜಿಸಂಗೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಕಾರದ ಪುಷ್ಟೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ:
ಆದರೆ ನನ್ನ ಮಂದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ
ರಹಸ್ಯ ಸಂತೋಷಗಳ ಸಂತೋಷ;
ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳಕಿನ ಭರವಸೆಗಳು ಮರೆಯಾಗಿವೆ:
ಯಾತನೆಯಿಂದ ಜೀವನದ ಬಣ್ಣ ಒಣಗುತ್ತಿದೆ!
ಆದಾಗ್ಯೂ, 1815-1816ರಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ನಿರಾಶಾವಾದ. ಅಪರಿಮಿತವಲ್ಲ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೇ ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ನೇಹದ ಆದರ್ಶವು ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ಪಕ್ವವಾಯಿತು, ಎಲ್ಲಾ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ನೇಹಪರ ನಿಷ್ಠೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು 1820 ರ ದಶಕದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಒಂದರ ನಿಯಮಗಳು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜಗಳುಅದರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ: "ನಿಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರನ್ನೂ ಅವಲಂಬಿಸಬೇಡಿ." 23 ಸ್ನೇಹಪರ ಸಂದೇಶ, ಇದು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕಾರವಾಯಿತು, ಜೀವನದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕರೆ: "ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ, ನಾವು ಅರ್ಪಿಸೋಣ ಸುಂದರವಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಿತೃಭೂಮಿಗೆ ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳು” (II, 72) - ರಾಜಕೀಯ ಘೋಷಣೆಯ ಸ್ಫೋಟಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು.
ಯುವಕರ ಅಲಾಪಗಳನ್ನು ಸಮಂಜಸವಾದ ಹಂತಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮಾನವ ಜೀವನ. ಆರಂಭಿಕ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, "ಜೀವನವು ಕ್ಷಣ" ದ ಸಾರವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ - ಈಗ ಕವಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಮಯದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. IN ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಮನುಷ್ಯನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತನ್ನ ನಿರಂತರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಜೀವನದ ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. "ಡಿಸೈರ್" ("ನನ್ನ ದಿನಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಎಳೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ"), "ಅವಳ ಕಡೆಗೆ" ("ದುಃಖದ ಆಲಸ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾನು ಲೈರ್ ಅನ್ನು ಮರೆತಿದ್ದೇನೆ") ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಭಾವನೆಗಳ ಆಡುಭಾಷೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಜಯಗಳಿಸಿದೆ.
ನಿಕಟ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವ ಪ್ರಯತ್ನವೆಂದರೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ನಾಗರಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ("ಲಿಬರ್ಟಿ", "ವಿಲೇಜ್", ಎಪಿಗ್ರಾಮ್ಸ್), ಆದರೆ "ರುಸ್ಲಾನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯುಡ್ಮಿಲಾ" ಕವಿತೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕವಿತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು "ಪ್ರಣಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯ" ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸಂಯೋಜನೆ" 24 ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಸಂಶೋಧಕರ ಬಯಕೆ ಎರಡೂ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿವೆ - ಇದರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿದೆ. ದಯೆ, ಬದಲಿಗೆ ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಬಗ್ಗೆ. ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿನ ವೀರರ ವಿಷಯವು ಇಂದ್ರಿಯ ಸುಖಗಳ ಕಾವ್ಯೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ,
ನೈಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಯುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪ್ರೇಮಿ, "ಸನ್ಯಾಸಿಯಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ" (IV, 61) ಎಂದು ಹೇಳಲಾದ "ನಿಜವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯ" ವನ್ನು ಲಘು ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಎರಡನೇ ಹಂತವನ್ನು (1816-1820) ಪೂರ್ವ-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಬಹುದು, ಅದರಲ್ಲಿ "ಲಘು ಕಾವ್ಯ" ದ ಮಾನದಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ.
1820 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಭಾವಗೀತೆ-ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕಾರವಾಯಿತು. ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಾಗಿ, ಆ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡೋಣ: "ಕಾಕಸಸ್ನ ಕೈದಿ", "ಗವ್ರಿಲಿಯಾಡಾ", "ಬಖಿಸಾರೈ ಫೌಂಟೇನ್", ದರೋಡೆಕೋರರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕವಿತೆ, ಹೆಟೆರಿಸ್ಟ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕವಿತೆ, "ಆಕ್ಟಿಯಾನ್", "ಬೋವಾ", "ವಾಡಿಮ್" ”, “Mstislav”, “ನರಕದ ಕವಿತೆ”, “Tavrida”. ಈಗಾಗಲೇ ಕವಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಈ ಬಹುಮುಖತೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಅರಿವಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಬಯಕೆ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ವಿಧಾನದ ರಚನೆಯು "ಪ್ರಿಸನರ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಾಕಸಸ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ("ಕಾಕಸಸ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯ ಮೂಲ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಆಗಸ್ಟ್ 1820 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಎಪಿಲೋಗ್ ಅನ್ನು ಮೇ 15, 1821 ರಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ) . ಕವಿತೆಯ ಸೊಬಗಿನ ನಾಯಕನನ್ನು ಕಾಕಸಸ್ನ "ಶಾಶ್ವತ" ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ತತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಾಯಕನ ಅಕಾಲಿಕ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯವನ್ನು ("ಬತ್ತಿದ ಹೃದಯ") ಈಗ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕ್ಷೀಣಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕವಿತೆಯ ಕಥಾವಸ್ತುವು "ಪರ್ವತಗಳ ಕನ್ಯೆ", ಶಿಶುವಿನ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಸೆರೆಯಾಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವನ ವಿಷಣ್ಣತೆಯಿಂದ ಸೋಂಕಿಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವಳ ಕೊನೆಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿ:
ಅವಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾದಳು, ಜೀವನದ ಮಾಧುರ್ಯ;
ನನಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ನನಗೆ ಸಂತೋಷ ತಿಳಿದಿತ್ತು,
ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಹಾದುಹೋಯಿತು, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಕುರುಹು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ, -
ಕವಿತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಘರ್ಷಣೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, "ಶಿಶು ಜನರಿಗೆ" ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಒಂದು ಸೊಗಸಾದ ನಿರಾಶೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕವಿತೆಯ ಎಪಿಲೋಗ್, ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶಕರನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ಘಟನೆಗೆ ವಿದೇಶಿ ಸೇರ್ಪಡೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ: ಇದು ಕಾಕಸಸ್ನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಪುಷ್ಕಿನ್ "ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅದೇ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ:
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಜನರ ಭವಿಷ್ಯ ಒಂದೇ:
ಒಳ್ಳೆಯದು ಇರುವಲ್ಲಿ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಕಾವಲು ಕಾಯುತ್ತಿದೆ
ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನೋದಯ, ಅಥವಾ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ.
ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ವಿಚಾರಗಳ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ, 1820 ರ ದಶಕದ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವು ದ್ವಿಗುಣಗೊಂಡಿದೆ: ಒಂದು ಧ್ರುವದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣಿಕ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಾಮರಸ್ಯವಿದೆ, ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಉಸಿರನ್ನು (ಸಂಕಲನ ಕವನಗಳು) ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಆಳವಾದ ನಿರಾಶೆ, ನಿರಾಶ್ರಿತತೆ. , ಅಸ್ಪಷ್ಟ, ಆದರೂ ಉನ್ನತ, ಆದರ್ಶದ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಚೋದನೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ-ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ ("ಚಾಡೇವ್ಗೆ," "ಒವಿಡ್ಗೆ," "ದಿ ಪ್ರಿಸನರ್," "ಬರ್ಡ್"), ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ನಿರಂಕುಶ ವಿರೋಧಿ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಆದರ್ಶಗಳ ವಿಜಯದ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಈ ವರ್ಷಗಳ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಂಡಾಯದ ನಾಯಕ ಕೂಡ ದ್ವಿಗುಣವಾಗಿರುವುದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ: “ನಿಮ್ಮ ಅದ್ಭುತ ತಂದೆ, ಅಪರಾಧಿ ಮತ್ತು ನಾಯಕ” (II, 148).25
ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕಾರಣದ ವಿಜಯದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಾಶೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಳವಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮರುಭೂಮಿ ಬಿತ್ತುವವನು", "ದಿ ಡೆಮನ್" ಮತ್ತು "ಚಲನರಹಿತ ರಕ್ಷಕನು ರಾಜಮನೆತನದ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದನು" ಎಂಬ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ." ಇದು ಕ್ಲೈಮ್ಯಾಕ್ಸ್
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಣಯ ಅವಧಿ (1821-1823), ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯ.
ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ", "ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕವಲ್ಲದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸೆಟ್ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು" 26, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ವರ್ಗಗಳು ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಿವೆ, ಇದು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ನಂತರದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭವಿಷ್ಯದ ವಾಸ್ತವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು.
ಮೇ 9, 1823 ರಂದು, ಪುಷ್ಕಿನ್ ತನ್ನ ಕಾದಂಬರಿಯ ಮೊದಲ ಚರಣಗಳನ್ನು "ಯುಜೀನ್ ಒನ್ಜಿನ್" ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅದರಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಜಾತ್ಯತೀತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರು, ಅವರು ಆಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ "ಬದುಕಲು ಆತುರದಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸಲು ಯದ್ವಾತದ್ವಾ" (cf. "ಕಾಕಸಸ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯ ಮೂಲ ಎಲಿಜಿಯಾಕ್ ಎಪಿಗ್ರಾಫ್, "ಟಾವ್ರಿಡಾ" ನಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ: "ನನ್ನ ಯೌವನವನ್ನು ನನಗೆ ಮರಳಿ ಕೊಡು"), ಮತ್ತು ನಾಯಕನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದ ಪನೋರಮಾವನ್ನು ನೀಡಿ. ಅಂತಹ ಕಾದಂಬರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿರುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ: ಸ್ವಯಂ ಅಮಲೇರಿದ ಎಲಿಜಿಸಂ ಮತ್ತು ಅಪನಗದೀಕರಿಸಿದ ವಿಲಕ್ಷಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಿದಂತೆ ಅದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಆಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ನಂತರ, ಕವಿ ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮಿಖೈಲೋವ್ಸ್ಕೊಯ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಾಗ, ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾದಂಬರಿಯ ಎರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು; ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ವಾಸ್ತವಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ (1823-1828) ಈ ಹಂತವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ರಚನೆಯ ಹಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಬೇಕು. ಇದು ಸಂಶೋಧನಾ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅದರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಾವು ಗಮನ ಹರಿಸೋಣ, ಅದು ಇನ್ನೂ ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿಲ್ಲ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ವಾಸ್ತವಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಕೆಲವು ನಷ್ಟಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಶಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ನಿರ್ಣಯದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೀವನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅನುಕೂಲತೆ, ಇತಿಹಾಸದ ಚಲನೆ. ಪರೋಕ್ಷ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಜೀವನದ ಮೇಲಿನ ಈ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು "ಕುರಾನ್‌ನ ಅನುಕರಣೆಗಳು" ಎಂಬ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ಚಕ್ರದ 4 ನೇ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ:
ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ನಿನ್ನೊಂದಿಗೆ, ಓ ಸರ್ವಶಕ್ತನೇ,
ಪ್ರಬಲನು ತಾನು ಸ್ಪರ್ಧಿಸಬಹುದೆಂದು ಭಾವಿಸಿದನು,
ಹುಚ್ಚು ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಹೇರಳವಾಗಿ;
ಆದರೆ ಕರ್ತನೇ, ನೀನು ಅವನನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಿದೆ.
ನೀವು ಹೇಳಿದ್ದೀರಿ: ನಾನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಜೀವ ನೀಡುತ್ತೇನೆ,
ನಾನು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮರಣದಿಂದ ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತೇನೆ,
ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ನನ್ನ ಕೈ ಎತ್ತಿದೆ.
ನಾನು ಸಹ, ಅವನು ಹೇಳಿದನು, ಜೀವವನ್ನು ಕೊಡು,
ಮತ್ತು ನಾನು ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಸಹ ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತೇನೆ:
ನಿನ್ನೊಂದಿಗೆ, ದೇವರೇ, ನಾನು ಸಮಾನ.
ಆದರೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆ ಮೌನವಾಯಿತು
ನಿನ್ನ ಕ್ರೋಧದ ಮಾತಿನಿಂದ:
ನಾನು ಪೂರ್ವದಿಂದ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುವೆನು;
ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿ!
ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಭೌತಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾದ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೆಚ್ಚದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ.
ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿಂದ ಈ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿತು.
ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ನಾಯಕರಹಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಬದುಕಿರುವವರ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೇರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಅಲೆಕೊ ಕುಸಿದು ಬೀಳುತ್ತಾನೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನುಗಳುಜಿಪ್ಸಿಗಳ ಶಾಂತಿಯುತ ಬುಡಕಟ್ಟು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೋವ್ ಮತ್ತು ನಟಿಸುವವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಶಕ್ತಿಹೀನವಾಗಿವೆ. "ಹೊಸ ಟಾರ್ಕ್ವಿನ್" - ಕೌಂಟ್ ನುಲಿನ್ - ನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ: "... ನಾನು ಯೋಚಿಸಿದೆ: ಲುಕ್ರೆಟಿಯಾಗೆ ಟಾರ್ಕಿನ್ ಮುಖಕ್ಕೆ ಹೊಡೆಯುವ ಆಲೋಚನೆ ಇದ್ದರೆ ಏನು? ಬಹುಶಃ ಇದು ಅವನ ಉದ್ಯಮವನ್ನು ತಣ್ಣಗಾಗಿಸಬಹುದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವನು ಅವಮಾನದಿಂದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಂತೆ ಮಾಡಬಹುದೆ? ಲುಕ್ರೆಟಿಯಾ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಇರಿದು ಸಾಯಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಪಬ್ಲಿಕೋಲಾ ಮೊರೆ ಹೋಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಬ್ರೂಟಸ್ ಹೊರಹಾಕುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ
ರಾಜರು ಇದ್ದಿದ್ದರೆ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಇತಿಹಾಸ ಒಂದೇ ಆಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಗಣರಾಜ್ಯ, ಕಾನ್ಸುಲ್‌ಗಳು, ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಗಳು, ಕ್ಯಾಟೊ, ಸೀಸರ್‌ಗೆ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ನನ್ನ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ, ನೊವೊರ್ಜೆವ್ಸ್ಕಿ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದಂತಹ ಪ್ರಲೋಭಕ ಘಟನೆಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತೇವೆ ”(XI, 188).
ಮತ್ತು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಲೆನ್ಸ್ಕಿಯ ಅದೃಷ್ಟದ ಸಂಭಾವ್ಯ ವೀರರ ಆವೃತ್ತಿಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹತಾಶವಾಗಿದೆ, ಮೂಲತಃ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಕಾದಂಬರಿಯ ಆರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ XXXVIII ಚರಣದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ:
ನಿಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ವಿಷದಿಂದ ತುಂಬಿಸಿ,
ಹೆಚ್ಚು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡದೆ,
ಅಯ್ಯೋ, ಅವರು ಅಮರ ವೈಭವವನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು
ಪತ್ರಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು ಭರ್ತಿ ಮಾಡಿ.
ಜನರಿಗೆ ಕಲಿಸುವುದು, ಸಹೋದರರನ್ನು ಮರುಳು ಮಾಡುವುದು
ಸ್ಪ್ಲಾಶ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಶಾಪಗಳ ಗುಡುಗುಗಳೊಂದಿಗೆ,
ಅವರು ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು,
ಕೊನೆಯ ಬಾರಿಗೆ ಉಸಿರಾಡಲು
ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಟ್ರೋಫಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ,
ನಮ್ಮ ಕುಟುಜೋವ್ ಅಥವಾ ನೆಲ್ಸನ್ ಅವರಂತೆ,
ಅಥವಾ ರೈಲೀವ್‌ನಂತೆ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿ.
ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ಗಳ ಸೋಲು, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಅದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಎಷ್ಟೇ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, 1823 ರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಂತೆಯೇ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ನಾಲ್ಕನೇ ಅವಧಿಯು "ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯ" ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. "ಜನರ ಹೃದಯವನ್ನು ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಸುಡಲು" ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕವಿಯ ವೀರರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡರು:
ಕವಿ, ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಹಿಗ್ಗು:
ನೀನು ವಿಧೇಯನಾಗಿ ತಲೆ ತಗ್ಗಿಸಲಿಲ್ಲ
ನಮ್ಮ ವರ್ಷಗಳ ಅವಮಾನದ ಮೊದಲು;
ನೀವು ಅಸಾಧಾರಣ ಖಳನಾಯಕನನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಿದ್ದೀರಿ;
ನಿಮ್ಮ ಜ್ಯೋತಿ, ಭಯಂಕರವಾಗಿ ಉರಿಯುತ್ತಿದೆ,
ಕ್ರೂರ ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ
ಕುಖ್ಯಾತ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಮಂಡಳಿ;
ನಿಮ್ಮ ಉಪದ್ರವವು ಅವರನ್ನು ಹಿಡಿದು ಅವರನ್ನು ಕೊಂದಿತು
ಈ ನಿರಂಕುಶ ಮರಣದಂಡನೆಕಾರರು;
ನಿಮ್ಮ ಪದ್ಯವು ಅವರ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಮೂಲಕ ಶಿಳ್ಳೆ ಹೊಡೆಯಿತು...
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತ, ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ರಚನೆಯ ಹಂತವು 1828 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
1828 ರಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ "ಪೋಲ್ಟವಾ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದರು, "ಯುಜೀನ್ ಒನ್ಜಿನ್" ನ "ಮೊದಲ ಭಾಗ" (ಆರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ) ಮುಗಿಸಿದರು, ಯುಜೀನ್ ಮತ್ತು ಟಟಯಾನಾ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಹಂತವನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿದರು - ಬಹುಶಃ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಕಾದಂಬರಿಯ ಡಿಸೆಂಬರ್ ನಂತರದ ಯುಗದವರೆಗೆ, 27 ಗದ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸತತವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಗಿಸಲಾಗಿದೆ (ಆದಾಗ್ಯೂ, "ತ್ಸಾರ್ಸ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಮೂರ್" ಬಗ್ಗೆ ಕಾದಂಬರಿಯ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಾರಂಭವು ಸ್ವಲ್ಪ ಹಿಂದಿನ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಜುಲೈ 31, 1827 ಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು); ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಭಾವಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ, 1828 ರ ವರ್ಷವು "ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯೊಂದಿಗೆ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ, ನಂತರ "ನೆನಪಿನ", "ವಂಚಕ ಉಡುಗೊರೆ, ಆಕಸ್ಮಿಕ ಉಡುಗೊರೆ", "ಮುನ್ಸೂಚನೆ", "ಆಂಚಾರ್", "ಕವಿ ಮತ್ತು ಜನಸಮೂಹ".
ಕೊನೆಯ ಕವಿತೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ; ಮುಂಬರುವ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಪುಷ್ಕಿನ್ "ಟು ದಿ ಪೊಯೆಟ್", "ಎಕೋ", "ನೀವು ಹೋಮರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಮಾತನಾಡಿದ್ದೀರಿ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹೊಸ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕವಿ-ಆಯ್ಕೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನರ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಕ್ಷಣಿಕ ದೈನಂದಿನ ಚಿಂತೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ.
ಇದು ಅಚ್ಚರಿ ಎನಿಸಬಹುದು. 1820-1830 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಧಾನದ ಏಕರೂಪತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಯು 1830 ರ ದಶಕದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಣಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಬೋಲ್ಡಿನೊ ಅವರ ಪ್ರೇಮ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಆಗಿದೆ"; 28 "ತ್ಸಾರ್ಸ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಮೂರ್" ಬಗ್ಗೆ ಕಾದಂಬರಿಯ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಲ್ಟರ್‌ಸ್ಕಾಟಿಯನ್ (ಅಂದರೆ, ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್) ಅಂಶವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಜೊತೆಗೆ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಮೋಟಿಫ್‌ಗಳು ಮತ್ತು "ದಿ ಸ್ಟೋನ್ ಗೆಸ್ಟ್" ನಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು "ದಿ ಫೀಸ್ಟ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಗ್" ನಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು "ದಿ ಕ್ವೀನ್ ಆಫ್ ಸ್ಪೇಡ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು "ದಿ ಮೆರ್ಮೇಯ್ಡ್" ನಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು "ದಿ ಬ್ರಾನ್ಜ್ ಹಾರ್ಸ್‌ಮ್ಯಾನ್" ನಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು "ಈಜಿಪ್ಟಿನ" ನಲ್ಲಿ ರಾತ್ರಿಗಳು".
1830 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಧಾನದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿ, ಜಿಪಿ ಮಕೊಗೊನೆಂಕೊ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಪುಷ್ಕಿನ್ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಹೊಸ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು.<...>ಅವನ ಮೂಲಭೂತ ಆವಿಷ್ಕಾರವೆಂದರೆ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸಂಬಂಧ. ಹೊಸ ಕಲೆಯಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್, ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ವಿವರಣೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಯ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡವರು ಪುಷ್ಕಿನ್, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾದರು<...>ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ತೀವ್ರತೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಬಂಡಾಯ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭಟನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನವು ನಮಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿತು. ಇತಿಹಾಸದ ಈ ನಿಯಮವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಜನರ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆಶಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ”29
ಮೇಲೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳ ಆಶಾವಾದಿ ಧ್ವನಿಯು ಬಹುತೇಕ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಹಾಗೆಯೇ ಜನಪ್ರಿಯ ದಂಗೆಯ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ದುರಂತಗಳು (ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೆ), ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು. ಈ ಅಭಾಗಲಬ್ಧತೆಯು 1828-1833ರಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಣಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಸಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಣಯ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ. ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಳವಾದವು. "1830 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್," ಜಿ.ಎ. ಗುಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಿನ್ನತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ, ಅವರ ವರ್ಗ ಷರತ್ತುಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು." 30 ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಜೋಡಣೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಕಣದಲ್ಲಿ ಶಾಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ, ಅವರ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಾರವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಫಲಿತಾಂಶವು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ "ಮುಕ್ತ ಅಂತ್ಯಗಳ" ತಾತ್ವಿಕ ಒತ್ತಡ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ, ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯ ದುರಂತವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ಕವಿಯ ನೋಟವು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಭವಿಷ್ಯವು ಆತಂಕಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಹತಾಶವಾಗಿಲ್ಲ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಹೊಸ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಲಕ್ಷಣಗಳು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ಅವಧಿಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ - “ದಿ ಕಂಚಿನ ಕುದುರೆ” ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ. ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಈ ಕವಿತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕೃತಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. "ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಪುಗಚೇವ್" ನೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಕವಿತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ "ಆಧುನಿಕ" (ಪೆಟ್ರಿನ್ ನಂತರದ) ಇತಿಹಾಸದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಯುಜೀನ್ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವು ಕೇವಲ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಮಾಣಾನುಗುಣವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಹಿಂದೆ ಮತ್ತೊಂದು ಘರ್ಷಣೆ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ: ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಜನರು. ಓಡುತ್ತಿರುವ ಯುಜೀನ್ ಹಿಂದೆ ಕಂಚಿನ ಕುದುರೆ ಸವಾರನ "ಭಾರೀ, ರಿಂಗಿಂಗ್ ಗ್ಯಾಲೋಪಿಂಗ್" ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಯುಜೀನ್ ನೇರ ಘರ್ಷಣೆಯಂತೆ,
ಪೀಟರ್ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಜನರ ದಂಗೆಯ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ತುಂಬಿರುವ ಕೆರಳಿದ ಅಂಶಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ ("ಆದ್ದರಿಂದ ಖಳನಾಯಕನು ತನ್ನ ಉಗ್ರ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಹಳ್ಳಿಗೆ ನುಗ್ಗಿ, ಮುರಿದು, ಕತ್ತರಿಸಿದನು" - ವಿ, 137 ) ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೆದರಿಕೆ: "ಒಳ್ಳೆಯದು, ಅದ್ಭುತವಾದ ಬಿಲ್ಡರ್!
ತೆರವುಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ
ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಭಯಾನಕವಾಗಿವೆ. ಅವನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು
ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಹ ಆಡಿದ ಸ್ಥಳ,
ಪರಭಕ್ಷಕಗಳ ಅಲೆಗಳು ಕಿಕ್ಕಿರಿದಿದ್ದಲ್ಲಿ,
ಅವನ ಸುತ್ತಲೂ ಕೋಪದಿಂದ ಗಲಭೆ,
ಮತ್ತು ಸಿಂಹಗಳು, ಮತ್ತು ಚೌಕ, ಮತ್ತು ಅದು,
ಯಾರು ಕದಲದೆ ನಿಂತಿದ್ದರು
ತಾಮ್ರದ ತಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ,
ಇಚ್ಛೆಯು ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿದೆ
ಸಮುದ್ರದ ಕೆಳಗೆ ಒಂದು ನಗರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ...
ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿಹ್ನೆಯು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ವಾಸ್ತವದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಚಿಹ್ನೆಯ ಹೈಪರ್-ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ವಿಷಯ (ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯ) ಕೃತಿಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು "ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್" ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಕವಿತೆಯ ವಿಷಯವು ದುರಂತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಿರಾಶಾವಾದಿಯಲ್ಲ. ಕವಿತೆಯು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಶೂನ್ಯವಲ್ಲ, ಮಹಾನ್ ನಗರಕ್ಕೆ ಸ್ತೋತ್ರ:
ಪೆಟ್ರೋವ್ ನಗರವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿ ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ಯಾಂಡ್ ಮಾಡಿ
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗುಣಮಟ್ಟವು 1828-1833ರಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಹಂತವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. 1830 ರ ಶರತ್ಕಾಲ ಮತ್ತು 1833 ರ ಶರತ್ಕಾಲದ - ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಎರಡು ಶಿಖರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ಹಂತವನ್ನು ಬೋಲ್ಡಿನೊ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಅವಧಿ ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುವುದು ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿದೆ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಹಾದಿಯ ಅಪೂರ್ಣತೆ, ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳ ಅಕ್ಷಯತೆಯು ಅವರ ಕರಡುಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ವಿವಿಧ ಮತ್ತು ಬಹು-ಪ್ರಕಾರದ ಕೃತಿಗಳ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. "ರಷ್ಯನ್ ಪೆಲ್ಹಾಮ್" ಕಾದಂಬರಿ, "ಟೈಮ್ಸ್ ಆಫ್ ನೈಟ್ಸ್", "ಕಾಮೆನ್ನೂಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ" ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಚಕ್ರ, "ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಪೀಟರ್" ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ "ಸೊವ್ರೆಮೆನಿಕ್" - ಈಗಷ್ಟೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಈ ಅವಧಿಯ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, "ಸಾಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಸ್ಲಾವ್ಸ್", "1829 ರ ಅಭಿಯಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಜ್ರಮ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣ" ಮತ್ತು "ದಿ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ಸ್ ಡಾಟರ್" ಕಾದಂಬರಿ ಮಾತ್ರ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ. ಅಪೂರ್ಣ, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ರೂಪಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೂ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳುಪುಷ್ಕಿನ್ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ನ ಹಿಂದೆ "ಮರೆಮಾಚುತ್ತಾನೆ", ತನ್ನದೇ ಆದ ಕೆಲಸದ ಹಿಂದೆ ("ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ನ ಹಾಡುಗಳು" ಮತ್ತು "ಕಾಮೆನ್ನೂಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ" ಚಕ್ರದ ಕವಿತೆಗಳು). ಅದೇ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಗದ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಇದು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕಾವ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನರನ್ನು, ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ದೂರವಿರುವವರನ್ನು ಸಹ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು (ನಾಶ್ಚೋಕಿನ್, ಶೆಪ್ಕಿನ್) ತಮ್ಮ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು; ಬೇರೊಬ್ಬರ ಕೆಲಸದ "ಸಣ್ಣ ಸಾರಾಂಶ" ದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕವಲ್ಲ ("ಬ್ರಿಗೇಡಿಯರ್ ಮೊರೆಯು ಡಿ ಬ್ರೇಜ್ ಅವರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು", "ಜಾನ್ ಟೆನ್ನರ್", "ಮಾಸ್ಕೋದಿಂದ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣ", "ಕಂಚಟ್ಕಾ ಭೂಮಿಯ ವಿವರಣೆ" );
ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರದ ರೂಪವನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಟ್ರಾವೆಲ್ ಟು ಅರ್ಜ್ರಮ್" ನಲ್ಲಿ ("ಪ್ರಯಾಣ ಡೈರಿ" ಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯು ಇಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ವಿಲಕ್ಷಣ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ; ಮೊದಲ ಪುಟಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, "ಪ್ರಯಾಣ" ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ 1834-1835) ಮತ್ತು "ದಿ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ಸ್ ಡಾಟರ್" ನಲ್ಲಿ . ನಂತರದ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, "ಕುಟುಂಬದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ" ಅನುಕರಣೆ ನಮಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಂತಹ ತಂತ್ರವು ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಓದುಗರನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿತು, ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ("ದಿ ಲಾಸ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ರಿಲೇಟಿವ್ಸ್ ಆಫ್ ಜೋನ್ ಆಫ್ ಆರ್ಕ್"); ಮಾರಿಯಾ ಸ್ಕೋನಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿನ ನೈಜ ಅಕ್ಷರಗಳ ಅನುಕರಣೆಯು ಅಷ್ಟೇ ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ.
"ಕವಿಯ ಕೆಲಸ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರ," ಯು.ಎನ್. ಟೈನ್ಯಾನೋವ್ ಸರಿಯಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, "ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ದಾಖಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸವು ವಿಜ್ಞಾನದ ಜಲಾಶಯದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಉದ್ಭವಿಸುವ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಪರಿವರ್ತನೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಗ್ರಹ ಕಾರ್ಯ ( ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಸ್ಯಗಳುಇತ್ಯಾದಿ), “ಪುಗಚೇವ್ ಅವರ ದಂಗೆ”, “ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್” ಕುರಿತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕೆಲಸ, ಕಕೇಶಿಯನ್ ಯುದ್ಧಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು “ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರ” ಆಗುವ ಅವರ ಉದ್ದೇಶವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕ್ರಮೇಣ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು, ಅದರಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಇದರೊಂದಿಗೆ ಲೇಖಕರ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯೂ ಆಯಿತು. ಲೇಖಕರ ಮುಖದ ತಟಸ್ಥತೆ, ವಸ್ತುಗಳ ಲೇಖಕ-ಪ್ರಕಾಶಕರ ಮುಖ, ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದೆ, ಶೈಲಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಕ್ರಮೇಣ ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶೈಲಿಯ, ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ.<...>ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪ್ರಬುದ್ಧರಾಗಿದ್ದ "ಸಾಹಿತ್ಯ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿಷಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವರ ಜರ್ನಲ್ ಒಂದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕ, ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಅವರ ಒತ್ತು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದು. ವೃತ್ತಿಪರ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲದ, ಆದರೆ ಬಹಳಷ್ಟು ನೋಡಿದ ಮತ್ತು ಕುತೂಹಲ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು: N.A. ದುರೋವಾ, V.A. ಡುರೊವ್, ಸುಖೋರುಕೋವ್, ಇತ್ಯಾದಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪತ್ರಕರ್ತನ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ನೆರೆಯ ದೇಶಗಳ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಶ್ರೇಯಾಂಕಗಳು, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಪತ್ರವು ಮಕ್ಕಳ ಬರಹಗಾರ ಇಶಿಮೋವಾ ಅವರಿಗೆ ನಿಯತಕಾಲಿಕದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಹಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದಿಲ್ಲದ ಟೈನ್ಯಾನೋವ್ ಅವರ ಈ ಆಳವಾದ ಅವಲೋಕನಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ತಿದ್ದುಪಡಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ "ತಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಡೆದರು" ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್‌ನಿಂದ ಬೆಳೆದ ಮತ್ತು ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ "ದಿ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ಸ್ ಡಾಟರ್" ನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಕು. ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಅನೇಕ ಇತರ ಕೃತಿಗಳು, ಅವರ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳ "ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ" ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ, ಅವುಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಒಂದು ಕಥೆ ಮತ್ತು ಕಥೆಯನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು ಅಷ್ಟೇನೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪ್ರಬಂಧ (ಇದು ಪ್ರಯಾಣ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ಇತರ ಜನರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೂಪಾಂತರ ಅಥವಾ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಕರಪತ್ರವಾಗಿರಬಹುದು).
ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ತತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಬೇಕು, ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಟೀಕೆಗಳಲ್ಲಿ "ಪ್ರೋಟಿಸಂ" ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್‌ನ ಸ್ನೇಹಪರ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಧ್ವನಿಯು ವಿಳಾಸಕಾರನ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಸ್ವರದಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಪುಷ್ಕಿನ್‌ನ ಅನುಕರಣೆಗಳಲ್ಲಿ (ಗೋಥೆಸ್ ಫೌಸ್ಟ್, ಮಿಕ್ಕಿವಿಚ್‌ನ ಕಾನ್ರಾಡ್ ವಾಲೆನ್‌ರಾಡ್, 32 ಇತ್ಯಾದಿ) ಕವಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕೃತಿಯನ್ನು ಅನುವಾದವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಶೈಲೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಕಲಾವಿದನ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಅಂಚು, ಮತ್ತು
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ದಿ ನೋಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಬ್ರಿಗೇಡಿಯರ್ ಮೊರೊ ಡಿ ಬ್ರೇಜ್" ನ "ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ" ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರನು ಬೇರೊಬ್ಬರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ "ಪ್ರಸ್ತುತ" ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಸ್ವತಃ ನಿರೂಪಕನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಣ.33 ಕಲಾತ್ಮಕತೆ ನಿಜ ಜೀವನ(cf. ಆಂಡರ್ಸನ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ: "ಜೀವನವು ಸ್ವತಃ ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಕಥೆಗಳಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಿಲ್ಲ") ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ವಿಕಾಸದ ಈ ಹಂತವನ್ನು ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಅವಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.
ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳಾಗಿವೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಅವಧಿಗಳ ಉದ್ದೇಶಿತ ಗಡಿಗಳು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿವೆ: ಯಾವುದಾದರೂ ಹಾಗೆ ಜೀವಂತ ವಿದ್ಯಮಾನ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅವಧಿಯ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಅನನ್ಯತೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.