Въведение
Периодизацията на историята е особен вид систематизация, която се състои в условното разделяне на историческия процес на определени хронологични периоди. Тези периоди имат определени отличителни черти, които се определят в зависимост от избраната основа (критерий) за периодизация. Могат да бъдат избрани различни причини за периодизация: от промяна в типа на мислене (О. Конт, К. Джасперс) до промяна в методите на комуникация (М. Маклуън) и трансформации на околната среда (Дж. Гудсблом). Много учени, от мислителите на 18 век (А. Барнав, А. Фъргюсън, А. Смит) до съвременните постиндустриалисти като Д. Бел и Е. Тофлър, разчитат на икономическо-производствените критерии.
1. История
Първите преднаучни периодизации на историята са разработени в древността (например от златния век на хората до желязната епоха), но научните периодизации се появяват едва в съвремието, когато в резултат на трудовете на италианските хуманисти, по-специално Жан Боден, разделението, което е оцеляло до днес, е постепенно установена история: антична, средновековна и съвременна.
През 18 век се появяват много различни периодизации. Най-известните от многобройните периодизации на 19 век принадлежат на Г. Хегел, К. Маркс, О. Конт. През 20 век продължава развитието на идеите за периодизация, но към средата на този век интересът към този проблем значително отслабва. Въпреки това можем да посочим доста важни произведения в това отношение (например В. И. Ленин, У. Ростоу, Д. Бел, Л. Уайт, Е. Тофлър, Р. Адамс, В. Макнийл и др.).
В СССР, както знаете, задължителен беше т.нар. петчленна периодизация, свързана с пет начина на производство (първобитнообщинен, робовладелски, феодален, капиталистически, комунистически).
2. Научна значимост
Периодизацията е много ефективен методанализ и организация на материала. Чрез периодизацията е възможно по-задълбочено да се покаже връзката между развитието на историческия процес като цяло и неговите отделни аспекти. Той има голям евристичен потенциал, способен е да придаде кохерентност на теорията, до голяма степен я структурира и най-важното – дава й скала за измерване. Неслучайно много учени отбелязват голямото значение на периодизацията за изучаването на историята.
Периодизацията обаче се занимава с изключително сложни явления от процесен, развиващ се и временен тип, поради което неизбежно огрубява и опростява историческата реалност (картата не е територия). Следователно всяка периодизация страда от едностранчивост и по-големи или по-малки несъответствия с реалността. Това е особено забележимо, когато учените започват да абсолютизират значимостта на избрани фактори, забравяйки, че периодизацията все още играе обслужваща роля. От друга страна, броят и значимостта на подобни несъответствия могат да бъдат рязко намалени, ако се спазват стриктно правилата и особеностите на тази методическа процедура. По-специално, изграждането на периодизация изисква спазване на правилото за идентични основания, тоест необходимостта да се изхожда от едни и същи причини (критерии) при идентифициране на периоди с еднакво таксономично значение. Второто правило: основата за периодизация трябва да бъде свързана както с общата концепция на изследователя, така и с целта на периодизацията (която може да бъде много различна).
Много важно и продуктивно е да се използва правилото за допълнителна основа, което се състои в това, че в допълнение към основната основа на периодизацията, която определя броя и характеристиките на разпределените периоди, е необходима и допълнителна, с с чиято помощ се изяснява хронологията. С други думи, в периодизацията е необходимо да се прави разлика между нейната семантична (концептуална) и хронологична страна.
Литература
Гринин, Л. Е. 2006. Производителни сили и исторически процес. Изд. 3-то. М.: КомКнига.
Гринин, Л. Е. 2006. Периодизация на историята: теоретичен и математически анализ // История и математика: проблеми на периодизацията на историческите макропроцеси. / Ед. Коротаев А.В., Малков С.Ю., Гринин Л.Е.М.: КомКнига/URSS. стр. 53-79. ISBN 978-5-484-01009-7.
Гринин, Л. Е. 2006b. Методологически основи на периодизацията на историята. Философски науки 8: 117-123; 9: 127-130.
Гринченко С. Н. История на човечеството от кибернетична гледна точка // История и математика: Проблеми на периодизацията на историческите макропроцеси. М.: КомКнига, 2006. С. 38-52.
Сорокин, П. А. 1992. За така наречените фактори на социалната еволюция // Сорокин, П. А. Човекът. Цивилизация. Общество, стр. 521-531. М.: Политиздат.
Шофман, А. С. 1984 (ред.). Периодизация на световната история. Казан: Издателство на Казанския университет.
Джасперс, К. 1994. Смисълът и целта на историята. М.: Република.
Бел, Д. 1973. Идването на постиндустриалното общество. Ню Йорк: Основни книги.
Конт, О. 1974 г. Cours de philosophie positive // The esential Comte: избрано от Cours de philosophie positive / Редактирано и с въведение от Станислав Андрески. Лондон: Croom Helme.
Goudsblom, J. 1996. Човешка история и дългосрочни социални процеси: към синтез на хронология и фазеология // Курсът на човешката история. Икономически растеж, социален процес и цивилизация / Изд. от J. Goudsblom, E.L. Jones и S. Mennel, p. 15-30. Ню Йорк, Ню Йорк: Шарп.
Green, W. A. 1992. Периодизация в европейската и световната история // Journal of World History 3(1): 13-53.
Грийн, W. A. 1995. Периодизиране на световната история // История и теория 34: 99-111.
Гринин, Л. Е. и А. В. Коротаев. 2006. Политическо развитие на световната система: формален количествен анализ // История и математика. Историческа динамика и развитие на сложни общества / Изд. от П. Турчин, Л. Гринин, В. де Мунк и А. Коротаев. Москва: URSS.
Тофлър, А. 1980. Третата вълна. Ню Йорк.
White, L. A. 1959. Еволюцията на културата; развитието на цивилизацията до падането на Рим. Ню Йорк: McGraw-Hill.
Дори един повърхностен поглед върху историята на човечеството ни позволява да отбележим факта, че обществото не е в постоянно състояние, а непрекъснато се променя. Социално-историческият процес е последователна промяна в състоянието на обществото, неговото развитие.
всичко теории за социалното развитие могат да бъдат разделени на 2 групи:
1. Теории еволюционен тип : развитието на обществото става чрез еволюция, т.е. постепенно, бавно, прогресивно развитие (реформи, избори, икономическа еволюция, социална мобилност, междукултурен диалог). Например, теория на сцената икономически растежРостоу.
2. Теории революционен тип: развитието на обществото става чрез социално-политически революции, преврати, въстания, научни революции, технологични революции. Това е формационна концепция за развитието на обществото от К. Маркс и Ф. Енгелс .
Социалното развитие е разнообразно по пътища и форми.
За да се периодизира човешката история и да се изтъкнат критериите за периодизация, е необходимо да се разделят понятията култура и цивилизация.
Дефиниции "култури":
Първоначално значение- “метод на обработка на земята”;
- начин за възпроизвеждане на човешки качества в човек , т.е. културна традиция;
- всичко, което е създадено от човека , т.нар "втора природа";
- творческа дейностхора, насочени към преобразяване на околния свят и самия човек . Може да се подчертае материал(за задоволяване на материални нужди) и духовен(промяна на съзнанието) култура.
- набор от стойности, присъщи на дадено общество и определящи самобитността и целостта на цивилизацията (така разбира културата Вебер).
Концепция цивилизация (от лат. цивилис -граждански, държавен, достоен и подобаващ на гражданин) - има много определения. Повечето добре познати концепции разкриващи същността на понятието „цивилизация” са теории ОТНОСНО. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин , Л. Мечников, А. Чижевски, Л. Гумильов, М. Маклуън, О. Тофлър.
Дефиниции "цивилизация":
- общество, основано на разума и справедливостта (в това значение е използвано за първи път от френски просветители в теорията социален прогрес);
Исторически етап развитие на материалната и духовната култура на обществото, който следва етапите на дивачеството и варварството (Л. Морган, Ф. Енгелс);
- определен етап от развитието на местните култури , по-точно, ерата на деградация и упадък в противовес на целостта и органичността на културата (Шпенглер, Тойнби);
- синоним на култура (А. Тойнби);
Ниво (етап) на развитие на определен регион или етническа група.
Тогава цивилизацията е качествено състояние, уникалност, оригиналност на материалния и духовния живот на определена страна, група държави, народи на определен исторически етап. Съвкупността от производствени, икономически, социално-политически и духовни фактори на обществото, които определят неговата уникалност. В това разбиране това понятие се използва като средство за периодизиране на историята.
Съществуват два подхода към периодизацията на историята: формационен и цивилизационен.
Формационен подход(приложено за първи път от Маркс) се използва понятието „обществено-икономическа формация“. Периодизацията се извършва според производствения метод материални блага, т.е. На първо място се разглеждат производствено-икономическите отношения. Разкрива общото за различните страни на един и същ етап от историческото развитие и се фокусира върху универсалното, общото и повтарящото се. Недостатъкът е, че ролята е подценена човешки фактори фактът, че не всички държави се вписват във формационния модел. Мнозина се съмняват във възможността за постигане на комунистическа формация.
Цивилизационен подход (видни представителиНиколай Яковлевич Данилевски (1822-1885), Освалд Шпенглер (1880-1936), Арнолд Тойнби (1889-1975)). IN "Русия и Европа" (1868) И АЗ.Данилевски очерта теорията "културно-исторически типове" (или "първоначални цивилизации") които ученият е надарил с план за историческо, индустриално, социално, политическо, религиозно, художествено развитие.
О. Шпенглер в кн "Упадъкът на Европа" (1918) предложи разбиране за цивилизацията като конкретен исторически организъм , които имаха уникално съдържание и вътрешна цялост.
А. Тойнби в своето есе "Разбиране на историята" (1934-1961) разделя историята на човечеството на т.нар "местни цивилизации" , всеки от които е определен етап от времето и в развитието си преминава през всички етапи на живия организъм: възникване, растеж, разпадане и разлагане.
В рамките на цивилизационния подход се използва и прокламира понятието „цивилизация“. множество опции социално развитие в рамките на планетарен процес. Периодизацията се извършва, като се вземат предвид икономическите, социално-политическите и духовните фактори. Разкрива се уникалното и неподражаемото, което характеризира историческото развитие на всеки народ. Този подход се фокусира върху особен, местен елементи на социалната структура. Различията между цивилизациите се дължат преди всичко на разликите в ценностните системи, начина на живот, визиите и начините на отношение към външния свят. Историческият процес се изучава в цялото му многообразие. На първо място, човек се изучава и се разкриват уникални и неподражаеми черти от историята на даден народ. Недостатъкът е, че абсолютизирането на идеята за уникалност и оригиналност може да доведе до прекъсване на световната история в пространството и времето. Подценява се приемствеността, която съществува между различните народи.
Цивилизационният подход се предлага в две форми:
 |
|||
Линейно-етап Местна цивилизация
Разграничават се етапи, които съществуват локално
и са цивилизации: затворени цивилизации:
- традиционен(прединдустриален)
- промишлени
- постиндустриални (информационни).
Тристепенна периодизация представени при
О. Тофлър, Д. Бели т.н.,
Характеристики на цивилизациите:
присъщи на цивилизациите собствена динамика на развитие, покриване дългосрочен исторически периоди т.нар фази. Това са фазите: генезис - растеж - съзряване - увяхване - упадък - и накрая разпад;
цивилизация взаимодействат помежду си. Резултатът е избирателно възприемане елементи един от друг, докато без нарушение собствен индивидуалност;
· цивилизациите могат да бъдат подложени на възраждане И трансформация (т.е. радикална трансформация). Така наречената „смърт“ на цивилизацията не е пълна и „необратима“ по природа. Например изгубената византийска цивилизация е оставила духовното си наследство на Русия и балканските славяни;
· универсалната категория на разглеждане на обществото става култура . Тя е също движеща силапромените на цивилизациите. Доминиращият дух постепенно деградира и се заменя с нова култура, друго духовно състояниеот хора. Заражда се нова цивилизация.
В рамките на местния цивилизационен подход днес има следните видовецивилизации:
западен
източноевропейски
мюсюлманин
индийски
Китайски
японски
латино американец
Те се различават един от друг:
Културно-психологическа подсистема (норми, ценности)
Политическа подсистема (обичаи и традиции, закон, правителство и общество, партии, движения)
Икономическа подсистема (производство, обмен на продукти и услуги, технология, комуникационна система)
Биосоциална подсистема (семейство, семейни връзки, хигиена, храна, жилище, облекло, свободно време).
Основни типове общество.
| Традиционен | Индустриален | Постиндустриален |
| - IV - III хил. години пр.н.е - 60-80-те години XVIII век - Продължителността и непрекъснатостта на историческия процес, липсата социална динамика, ясни граници между исторически епохи, резки удари и премествания. - Неприложимостта на европейската концепция за линейния прогрес към характеристиките на историческото развитие; - Типът връзка между обществото и природата се изгражда не на принципа на победата над нея, а на идеята за сливане с нея. Икономика - Водещ сектор - селско стопанство; - Висока степензависимост от природата; - Доминиране на натуралното стопанство; - Основата икономическа система- общинско-държавни форми на собственост със слабо развитие на института на частната собственост. Малки форми на частна собственост. Политика - Преобладаващо индивидуални форми правителство(монархия, тирания); -Държавата подчинява обществото извън държавата и неин контрол не съществува; - Властта е по-висока от закона; - Липсва принципът на автономност на индивида, свободен от държавата и социалните общности. Човек се стреми да бъде включен в съществуваща системасоциални общности и се „разтварят“ в нея; Социална сфера- Ниска социална мобилност; - Съсловно-йерархична структура на обществото (касти, съсловия); стабилно разграничение между тях; - Фокус върху запазване на традициите. Духовна сфера – основен регулатор Публичен живот- традиция, обичай, придържане към нормите на живот на предишните поколения; - Водещата роля на религията; - Емоционални и сетивни форми на разбиране на света; - Ценностната система адаптира човека към света. | - средата на 19 век - последната трета на 20 век. - Динамично историческо развитие, усложнено от социални катаклизми и революции, историята се движи неравномерно, празнините между епохите са очевидни; - Социално-историческият прогрес е доста очевиден и може да се измерва чрез различни критерии; - Обществото се стреми да доминира над природата, като я подчинява и извлича максималното възможно от нея. Икономика - Основата на икономиката е силно развита институция на частната собственост, разнообразни форми на собственост; - Появата на капиталистическия начин на производство, бързото развитие на производителните сили. - Водещ сектор е производството и фабричната организация на индустрията; - Световен стоков пазар; - Развитие на масово производство; - Степента на зависимост от природата е по-ниска. Политика - Основно републикански форми на управление (демокрация, парламентаризъм); - Законът е по-висок от властта; - Правоустройствена държава; - Обществото е автономно от държавата, формациягражданското общество ; - Утвърждаване на конституционните права и свободи на личността; - Автономията, свободата и индивидуалните права са конституционно закрепени като неотчуждаеми и вродени. Отношенията между индивида и обществото се изграждат на принципите на взаимната отговорност. Социална сфера - Висока социална мобилност; - Сложна стратификационна структура; - Бързо променящи се норми и традиции; - Урбанизация на обществото, преобладаване на градското население над селското. Духовна сфера – Отказрелигиозен мироглед ; - Доминираща в културата е науката; - Концептуални и логически форми на разбиране на света; - Ценностната система се фокусира върху преправянето на света; - Най-важнитесоциални ценности | способността и готовността за промяна и иновации се признават. - Преходът се извършва днес; - Характерно за високоразвитите западни страни; - Бързо променящи се норми и традиции. Икономика - Укрепване на формите на собственост като тенденция; - Водещ сектор е секторът на услугите; - Масово производство в малки партиди; - “Масово потребление”; - Енергийна революция:стари видове енергия и включването на нови (например термоядрени); - Подобряване качеството на комуникациите, компютърна революция; - Превръщане на информацията и науката в производителна сила на обществото; - Развитие на нови технологии, ресурсоспестяващи, безотпадни, биотехнологии. Политика - Преобладаващо републикански форми на управление (демокрация, парламентаризъм); - Законът е по-висок от властта; - Правоустройствена държава; - Активна международна интеграция и сътрудничество вразлични полета Публичен живот.Социална сфера - Висока социална мобилност; - Сложна стратификационна структура; - Усъвършенстване на механизма за управление на обществото и държавата, появата на специална професия на мениджърите - мениджъри. Духовна сфера - Науката се слива с техниката и технологиите; - |
Основна стойност в обществото – информация; - Ценностната система ориентира човека към съжителство с природата. Съществува
1. друго име за предложената по-горе типология на цивилизациите (въз основа на техническото и технологично оборудване, степента на социализация на труда и личната свобода):
2. Космогенен (обхваща античния свят и средновековието). Въз основа на инструменти и технологии обществото е значително зависимо от природните условия.
3. Техногенни или индустриални . На базата на машинната технология и съответно машинната технология. Антропогенен, или Информационно общество. Информационното насищане става основа на производството
технологични процеси , което изисква постоянно развитие на нивото на култура и образование, квалификацията на всеки индивид и обществото като цяло.- Преходът от традиционно общество към индустриално и постиндустриално се определя като модернизация. МодернизацияТова глобален процес
, което коренно променя всички сфери на обществото и човешкия живот – икономическа, политическа, социална, духовна. Първата фаза на модернизацията бешеВажен проблем на историческата наука е периодизацията на историческото развитие човешкото общество, т.е. установяване на хронологично последователни етапи в социално развитие. Идентифицирането на етапите се основава на
решаващи фактори , общи за всички страни или за водещи държави.От развитието на историческата наука историците са разработили много
различни опции периодизация на общественото развитие.(VIII-VII в. пр. н. е.), автор на дидактически епоси („Теогония“ и др.), Разделя историята на народите на пет периода: божествен, златен, сребърен, меден и железен, като твърди, че от век на век животът на хората се променя се влошава. Древногръцки мислител Питагор(VI в. пр. н. е.) в разбирането на историята се ръководи от теорията за кръга, според която развитието върви по една и съща следа: раждане, разцвет, смърт. В същото време векторът на историята практически отсъства. Този възглед за историята е аналогичен на човешкия живот, на кръговете на цивилизацията.
Германски учен предложи своя собствена версия на периодизацията Б. Хилдебранд(1812-1878), които споделят историята по тип фермаза три периода: натурално земеделие, парична икономика, кредитна индустрия.
Руски учен Л.И. Мечников(1838-1888) установява периодизацията на историята по степен на развитие водни пътищасъобщения:речен период (древни цивилизации), средиземноморски (Средновековие), океански (модерни и съвременни времена).
Карл Маркс(1818-1883), въз основа на принципа на материалистичното разбиране на историята, разработи версия на периодизацията, като се основава на начин на производство", или формационна концепция. В съответствие с тази теория човешката история се явява като последователна смяна на обществено-икономическите формации (първобитни, робовладелски, феодални, капиталистически, комунистически).
За разлика от К. Маркс, западните учени от 20в. разглежда историческия процес като редуване на едни и същи „цикли“
улавяне на въртележката местни цивилизации. Най-големият представител на тази теория, поддръжник цивилизационенПриближаване - английски историк А. Тойнби(1889-1975). Неговият 12-томен труд „Разбиране на историята” (1934-1961) е посветен на фундаментален анализ на възникването, развитието и смъртта на цивилизациите. Тойнби идентифицира 21 цивилизации, които се характеризират с универсални религии, световни държави и философии.
Цивилизационният подход към търсенето на общи модели на историческия процес се основава на идентифициране на общи черти в политическото, духовното, ежедневието, материална култура, общественото съзнание, подобни пътища на развитие. Това отчита генерираните разлики географска средаместообитание, исторически особености. Има три основни типа цивилизация.
- (1) Народи без идеи за развитие, тези. извън историческото време. Този тип включва примитивенсъстояние на обществото, то се характеризира с адаптация, хармония на човека и природата, повторение на традициите и забраната за нарушаване, изразена чрез табута. Този тип цивилизация в момента е представена от отделни племена, оцелели в различни области глобус, Например австралийски аборигени, американски индианци, африкански племена, малки народи на Сибир.
- (2) Източен типцивилизация (цикличност на развитието).Този тип се характеризира с преплитането на миналото и настоящето, запазването на религиозните приоритети. Отличава се с липсата на ясно изразени класови различия и развита частна собственост, наличието на кастови общности, които, тъй като не са свързани помежду си, разчитат на силно централизирана власт. Прогресът в такова общество се случва на цикли, бавно. Този тип цивилизация е била широко разпространена в Азия, Африка, Америка и продължава да съществува - арабско-мюсюлманската цивилизация.
- (3) Европейски тип цивилизация (прогресивен).Тя се основава на идеи непрекъснато развитие. С разпространението на християнството този тип става често срещан сред европейски държави. Характеризира се с рационализъм, престиж на продуктивния труд, развит частна собственост, пазар от-
носене, класова структура с актив политически партии, наличието на гражданско общество.
Всички видове цивилизации са равни пред историята; те имат предимства и недостатъци. IN първобитно обществоПроблемът за хармонията между човека и природата е решен, но човекът не осъзнава себе си. Източното обществонасочен към духовността, но не цени индивида. европейскицивилизацията дава на човек шанс за самореализация, но бързият темп на развитие води до световни войни, революции и остра социална и класова борба.
През 60-те години на ХХ век. американски икономист и политически мислител Уолт Ростоу(1916-2003) развити теория за етапите на икономически растеж.Той идентифицира пет етапа на икономически растеж: (1) традиционно общество; (2) предварителен период, или преходно общество; (3) периода на „излитане“ или смяна;
(4) период на падеж; (5) ера на високо масово потребление.
Самата идея за идентифициране на етапи, през които обществото трябва последователно да премине в своето развитие, не е нова. Неговите корени са в концепциите на първите социолози О. Конт и Г. Спенсър, въз основа на които Маркс създава своята теория формационно развитие. Ростоу базира идентифицирането на етапа на икономически растеж на нивото техническо развитие. През 70-те години Ростоу добавя шести етап към своята схема. На този етап обществото е заето да търси начини за качествено подобряване на условията на живот на хората.
- Начинът на производство е исторически специфично единство от производителни сили и производствени отношения.
- 2 Виж: Semmenikova L.I. Русия в световната общност на цивилизациите. М.: Курсив, 1995. С. 40-41.
Животът на човешкото общество не е само запазване и възпроизвеждане на социални структури. Той представлява непрекъснат исторически процес на промяна във всички аспекти на социалното цяло. От разнообразието от концепции ще изберем и разгледаме най-общоприетите в съвременна философияистории. Тя обмисля
Развитието на обществото като промяна в естеството на дейността на хората, при което се променя позицията на човека и социалните отношения.
Има три основни етапа социален процес:
Традиционно общество(според Маркс това са докапиталистически формации - първобитни, робовладелски и феодални). В основата връзки с общественосттаима традиция, няма стимул за развитие на производството, повишаване на производителността на труда. През този период са направени много открития и изобретения (например компас, хартия, барут), но те не са използвани. Не защото хората бяха глупави, а системата на отношенията между хората се противопоставяше на използването на технологиите. Имаше неикономическа принуда за работа. Отношенията между хората имаха характер на лична зависимост. Обществото беше затворено: контактите между народи и държави бяха ограничени и несистематични, т.к натуралното земеделие не изискваше широко взаимодействие.
Индустриално обществозамества традиционния. В сърцето на капитализма промишлено производстволежат отношения на материална зависимост между хората. Принудителният труд се е изчерпал и е станал неефективен. Ново нивопроизводството изисква лично свободен индивид, заинтересован от резултатите от своя труд, проявяващ находчивост и инициативност. Вярно е, че това се отнася преди всичко за предприемачите. Има икономическа принуда за работа. Първоначално с развитието на технологиите и усъвършенстването на машините перспективите за развитие изглеждат неограничени. Но постепенно става ясно, че индустриализацията и прогресът не са едно и също нещо. Небалансираните отношения „предприемач-служител” водят до нарастващи конфликти в обществото. Изяснени са ресурсните и екологичните ограничения на този вид производство.
През 20 век най-после става ясно, че смисълът на икономическата дейност не е в вещите, а в хората. Сложният човешки труд става основен източник на принадена стойност.
Всичко това показва, че модерно обществостои на прага на нов етап от своето развитие, който може да се нарече постиндустриален. Засега говорим само за група от най-високо развитите държави, но от техния пример може да се види тенденцията на глобално развитие. На преден план излизат организационно-управленските, а не инженерно-техническите аспекти на производството. Тези. Основното нещо става организацията на дейността на хората. Това поставя нови изисквания не само към предприемача, но и към служителя: модерна технологияпредполага високо квалифициран, креативност и непрекъснато саморазвитие. Индустриалното производство „диктувано“ на потребителя, произвеждайки масови стандартизирани продукти. Съвременно производствосе фокусира върху нуждите на потребителите и развива маркетингова идеология. Решение екологично, ресурсно и др. проблеми изисква преход от екстензивно към интензивно развитие. Постиндустриално обществоне е панацея, а просто качествено нов етап в развитието на обществото, което поражда собствени комплексни проблеми. Но най-накрая стана ясно, че е необходимо хармонично съвместно развитие на обществото, технологията и природата (ко-еволюция). Няма друга алтернатива, ако обществото не иска да загине.
Формационният подход отразява логиката на историческия процес, неговите съществени характеристики. Цивилизационният подход ни позволява да видим и отразим разнообразието от форми на проявление на тези съществени характеристики в отделните специфични общности. Тези подходи се допълват взаимно.
Изследователите на миналото по един или друг начин се сблъскват с проблемите на хронологията и периодизацията. В работата си историкът се занимава както с представи за времето, които самият той споделя, принадлежащи към определена култура и професия, така и с различни исторически възгледи за методите за измерване на времето и връзката на събитията.
обикновени човешки опитви позволява да възприемате времето като непрекъснат движещ се поток и в същото време да го разделяте на условни периоди. В модерните Западна култураИма широко разпространени възгледи, които се връщат към юдео-християнския образ на света, където историята е поредица от събития, насочени от миналото към бъдещето. Според християнското учение, земна историячовечеството има начало, край и е подчинено на целта – постигането на Царството Божие. По подобен начин са построени теориите за социалния прогрес, където историята се разбира като еднопосочно развитие на човечеството към по-съвършена социална структура. Подобна идея за историята като ограничен във времето непрекъснат линеен процес се подкрепя от много съвременни естественонаучни теории.
IN съвременна култураНаред с линейната визия за историята, има елементи на циклични хронологични концепции, основани на природни цикли, например на смяната на деня и нощта или сезоните. Те обаче също са подчинени на идеята за линейно движение: по този начин се смята, че всяка година е нова по отношение на предишната. Такива идеи не следват пряко от природата на времето. Иначе, например, цикличното време е структурирано в съзнанието на древните гърци: вечният космос периодично умира в огън и се преражда отново, което води до ново повторение на събитията от историята.
Различни култури са имали нужда да датират събитията. Начините за свързване на дадено събитие с времето бяха много разнообразни: те можеха да се основават на културно приети методи за измерване на времето, лунни и слънчеви календари, селскостопански цикли, периоди на управление на династиите и т.н. Изчислението, като правило, се извършва от някакво значимо символично събитие - основаването на Рим или Сътворението на света, първата година след смъртта на Буда или Рождеството на Христос . Проблемите на изучаването на различни хронологични системи са обект на изследване в такава дисциплина като историческа хронология.
Ако въпросите на хронологията или изображенията на историческото време само частично зависят от историята като дисциплина, тогава проблемът за периодизацията е пряко свързан с историческото познание.
Периодизация - разделяне на миналото на периоди от време (исторически периоди, векове, епохи и т.н.) - един от сложни проблемиисторическо писане. Необходимостта от такова разделение за подреждане и анализ исторически събитияне се поставя под въпрос от изследователите. Въпреки това, практиката за изграждане на периодизация често предизвиква противоречия. Историците обръщат внимание на значителна степен на условност при изолирането на интегрални фрагменти от миналото.
Широко разпространен в историческото познание от 19 век. идеята за обективността на времето като среда, в която съществуват събитията през 20 век. даде път на идеите за относителността на времето. Историческото време се мисли като сложен дизайн, до голяма степен „съставени“ от събития или групи от събития от миналото. Самата възможност за периодизация се основава на една доста конвенционална визия за историята като непрекъсната и единна. Въз основа на идеята за общността на процеса на човешкото развитие е възможно да се идентифицират определени етапи в него и да се сравни една епоха с друга.
За изучаването на историята е важно не само да датираме и съпоставяме случилото се с определен момент от времето, но и да очертаем границите на периодите, когато се появяват типични прилики исторически явленияпомежду си. Въз основа на това сходство могат да се разграничат исторически периоди, например Ренесанса или епохата на Просвещението и т.н.
В културите, митологиите и религиите от миналото е имало различни начини за периодизиране на историята, например разделяне на миналото по аналогия със сезоните на годината, с възрастта на човека. Гръцкият поет Хезиод през 7 век. пр.н.е д. пише за четирите изминали века - злато, сребро, бронз и желязо. Периодизация според поколенията, политически бордове, династии принадлежи най-древните начиниорганизиране на историята.
През Средновековието на Запад, в писанията на отците на Църквата, две големи системипериодизация на световната история. Единият свързва миналото и настоящето на човечеството с четирите монархии. Според тази система, развита през 4 век. Евсевий от Кесария и Йероним от Стридон, въз основа на старозаветната „Книга на пророк Даниил“, общо четири империи са се променили в човешката история. Римската империя се е разглеждала като последно състояниена земята, след което ще дойде краят на историята. Последователната смяна на монархиите отразява Божествения план, според който хората вървят към политическо и религиозно единство. През XI–XII век. Германските историци обосноваха теорията за „трансфера на монархията“, която стана широко разпространена в средновековния Запад. Според тази концепция след падането на Римската империя Бог прехвърля властта на римските императори, първо на Карл Велики (и държавата на франките), а след това на Германската империя.
Повечето средновековни историци предпочитат периодизацията на историята от шест възрасти, описана от Аврелий Августин. Векове, изминали от сътворението на света, са оприличени на епохите на човека и дните на Сътворението. Шесто и последна възраст- старост на човечеството - започва с раждането на Христос. За ранните хронисти всеки ден от Сътворението съответства на хиляда години в историята; шести век трябваше да завърши с края на света и „седмия ден от вечната събота“, денят на възкресението от мъртвите. На тази основа краят на света се очакваше в Европа през 1000 г.; След тази дата историците трябваше да коригират изчисленията си за продължителността на всяка „епоха“ на света.
Концепция историческа епоха, който се използва в момента, е сравнително нов. Утвърждава се в контекста на културата на Ренесанса и Реформацията, в период, когато влиянието на християнската есхатология и очакванията за предстоящия край на света започват да отслабват в обществото. Хуманистите предложиха визия за историята, според която установяването на християнството и падането на Западната Римска империя се считат за най-важния крайъгълен камък, разделящ древната история от съвременната история. Определението „Средновековие” навлиза в историографията постепенно, тъй като съзнанието за настоящето се отдалечава от близкото минало. В европейската наука идеята за Средновековието се утвърждава след края на 17 век. Германският университетски професор Х. Келер нарича една от трите книги на своя учебник „История на Средновековието“, разделяйки историята на „древна“ - преди Константин Велики, „средновековна“ - до 1453 г., датата на завладяването на турците Константинопол, център на християнски свят, и „новият“, възникнал след тази дата.
Разделянето на историята на големи епохи допринесе за формирането историческо съзнаниев общество, в което протича процесът на секуларизация, направи възможно разграничаването между миналото, настоящето и бъдещето толкова качествено различни периоди, и в същото време обвърза историческия процес. Разделянето на световната история на древността, средновековието и новото време става доминиращо в произведенията на историците от Просвещението (18 век). Впоследствие този метод на периодизация с известни поправки е закрепен в професионалната историография на 19-20 век.
Тази схема на разделяне е много произволна. Има дебат за границите на всяка епоха, така че границите на античността, средновековието и новото време се колебаят в рамките на два или три века. В допълнение, тази периодизация на световната история се основава на историята на Европа, чиито събития не могат да служат като насоки за описание на миналото на Китай или Индия.
СЪС средата на 19-ти V. различни икономически теории, в съответствие с което е извършена периодизацията на световната история. През 20 век В марксистката литература е установена схема от пет социално-икономически формации (първобитна общност, робовладелска, феодална, капиталистическа, комунистическа), датираща от трудовете на К. Маркс и Ф. Енгелс. След Втората световна война теориите за индустриализацията и модернизацията, предложени в областта на социалните и икономическа история, бяха разширени върху историческия процес като цяло. Световната историясе счита за промяна различни видовеобщество – прединдустриално (аграрно, традиционно), индустриално (модернизирано), постиндустриално (информационно). В процес на работа съвременни историциИ социални философиМного внимание се отделя на изучаването на постиндустриалния етап от историята.
През 17 век Възниква периодизацията по векове. Този метод на разделяне на времето предполага, че всеки век има вътрешно единство, собствена идентичност.
Когато една от характеристиките на една епоха се пренесе върху същността на цял период, възникват обобщения („епохата на барока“ или „епохата на либерализма“), които се използват като метафори. Но те изискват известна предпазливост, тъй като предполагат, че например целият начин на живот през 17 век. характеризиращ се с чертите на бароковия стил. Теориите за глобалните епохи също могат да се разглеждат критично, тъй като те са изградени върху предпоставката, че историята - един вид глобално цяло - се разбира във връзка с това, което човек научава от собствения си опит.
Така ерите и периодите са плод на работата на историците. Тези конструкции помагат при изучаването на минали явления, но не трябва да се приемат буквално. Както пише R. J. Collingwood, всеки трябва да чете за добрите и лошите периоди в историята, но един или друг казва повече за това как историците изучават миналото, отколкото за миналото, което изучават.