Глава II ВИЗАНТИЙСКАТА ИМПЕРИЯ ПРЕЗ РАННОТО СРЕДНОВЕКОВИЕ (IV-XII в.) През IV в. обединената Римска империя е разделена на Западна и Източна. Източните райони на империята отдавна се отличават с по-високо ниво на икономическо развитие и тук се случи кризата на робовладелската икономика

Резюме по темата:

Византийската империя и

Източнохристиянски свят.

Изпълнен от: Кущуков А.А.

Проверен от: Цибжитова А.Б.

Въведение 3

История на Византия 4

Разделяне на Източна и Западна Римска империя 4

Обособяване на независима Византия 4

Династия Юстиниан 5

Началото на нова династия и укрепването на империята 7

Исаврийска династия 7

9-11 век 8

XII – XIII в. 10

Нашествието на турците. Падането на Византия 11

Византийска култура 14

Формиране на християнството

като философска и религиозна система 14

Времето на най-голямата сила и

най-високата точка на културно развитие. 18

Заключение 24

Литература 25

Въведение.

В есето си искам да говоря за Византия. Византийска империя (Римска империя, 476-1453) -Източна Римска империя. Името „Византийска империя“ (на името на град Византион, на чието място римският император Константин Велики основава Константинопол в началото на 4 век) е дадено на държавата в трудовете на западноевропейските историци след нейното падане. Самите византийци наричат ​​себе си римляни - на гръцки "римляни", а властта си - "римска". Западните източници също наричат ​​Византийската империя "Румъния". През по-голямата част от историята му много от западните му съвременници го наричат ​​„империята на гърците“ поради господството на гръцкото население и култура. В древна Рус тя също обикновено се нарича "гръцкото царство". Византия има голям принос за развитието на културата в Европа през Средновековието. В историята на световната култура Византия има особено, изключително място. В художественото творчество Византия даде на средновековния свят възвишени образи на литературата и изкуството, които се отличаваха с благородна елегантност на формите, въображаема визия на мисълта, изтънченост на естетическото мислене и дълбочина на философската мисъл. По своята сила на изразителност и дълбока духовност Византия стои пред всички страни от средновековна Европа в продължение на много векове. Пряк наследник на гръко-римския свят и елинистическия Изток, Византия винаги е оставала център на уникална и наистина блестяща култура.

История на Византия.

Разделяне на Източна и Западна Римска империя

Разделяне на Източна и Западна Римска империя. През 330 г. римският император Константин Велики обявява град Византион за своя столица, преименувайки го на Константинопол. Необходимостта от преместване на столицата беше причинена преди всичко от разстоянието на Рим от напрегнатите източни и североизточни граници на империята; беше възможно да се организира отбрана от Константинопол много по-бързо и ефективно, отколкото от Рим. Окончателното разделяне на Римската империя на Източна и Западна става след смъртта на Теодосий Велики през 395 г. Основната разлика между Византия и Западната Римска империя е преобладаването на гръцката култура на нейна територия. Различията нарастват и в продължение на два века държавата най-накрая придобива свой индивидуален облик.

Образуването на независима Византия

Формирането на Византия като независима държава може да се отнесе към периода 330-518 г. През този период многобройни варварски, предимно германски племена проникват през границите на Дунав и Рейн в римска територия. Някои са малки групи заселници, привлечени от сигурността и просперитета на империята, докато други предприемат военни кампании срещу Византия и скоро техният натиск става неудържим. Възползвайки се от слабостта на Рим, германците преминават от набези към завземане на земя и през 476 г. последният император на Западната Римска империя е свален. Ситуацията на изток беше не по-малко трудна и можеше да се очаква подобен край, след като през 378 г. вестготите спечелиха известната битка при Адрианопол, император Валент беше убит и крал Аларих опустоши цяла Гърция. Но скоро Аларих тръгва на запад – към Испания и Галия, където готите основават своя държава и опасността от тях за Византия е отминала. През 441 г. готите са заменени от хуните. Атила няколко пъти започва войни и само чрез плащане на голям данък е възможно да се предотвратят по-нататъшните му атаки. В Битката на народите през 451 г. Атила е победен и държавата му скоро се разпада. През втората половина на V век идва опасност от остготите – Теодорих опустошава Македония, заплашва Константинопол, но тръгва и на запад, завладява Италия и основава своята държава върху руините на Рим. Многобройни християнски ереси - арианство, несторианство, монофизитство - също силно дестабилизираха ситуацията в страната. Докато на запад папите, започвайки с Лъв Велики (440-461), установяват папската монархия, на изток патриарсите на Александрия, особено Кирил (422-444) и Диоскор (444-451), се опитват да установят папския престол в Александрия. Освен това в резултат на тези вълнения изплуваха стари национални вражди и все още упорити сепаратистки тенденции; Така политическите интереси и цели бяха тясно преплетени с религиозния конфликт. От 502 г. персите подновяват настъплението си на изток, славяните и аварите започват набези на юг от Дунав. Вътрешните вълнения достигнаха крайните си граници и в столицата имаше ожесточена борба между „зелените“ и „сините“ партии (според цветовете на впряговете на колесниците). И накрая, силната памет за римската традиция, която поддържаше идеята за необходимостта от единство на римския свят, постоянно насочваше умовете към Запада. За да се излезе от това състояние на нестабилност, беше необходима мощна ръка, ясна политика с точни и категорични планове. До 550 г. Юстиниан I провежда тази политика.

Династията на Юстиниан.

През 518 г., след смъртта на Анастасий, една доста мрачна интрига довежда на трона началника на гвардията Юстин. Той беше селянин от Македония, дошъл преди около петдесет години в Цариград да търси късмета си, смел, но напълно неграмотен и войник без опит в държавните дела. Ето защо този нововъзникнал, който стана основател на династията на около 70-годишна възраст, щеше да се справи много трудно с поверената му власт, ако не беше имал съветник в лицето на своя племенник Юстиниан. От самото начало на управлението на Юстин фактически на власт е Юстиниан – също родом от Македония, но получил отлично образование и отлични способности. През 527 г., след като получи пълната власт, Юстиниан започна да изпълнява плановете си за възстановяване на империята и укрепване на властта на един император. Той постигна съюз с доминиращата църква. При Юстиниан еретиците са били принуждавани да се обърнат към официалната професия под заплаха от лишаване от граждански права и дори смъртно наказание. До 532 г. той беше зает с потушаването на протестите в столицата и отблъскването на атаката на персите, но скоро основната посока на политиката се премести на запад. Варварските кралства бяха отслабнали през последния половин век, жителите призоваха за възстановяване на империята и накрая дори самите крале на германците признаха легитимността на византийските претенции. През 533 г. армия, водена от Велизарий, атакува вандалските държави в Северна Африка. Следващата цел е Италия - тежка война с Остготското кралство, продължила 20 години и завършила с победа. Нахлувайки във Визиготското кралство през 554 г., Юстиниан завладява южната част на Испания. В резултат на това територията на империята почти се удвоява. Но тези успехи изискват твърде голям разход на сили, от което бързо се възползват персите, славяните, аварите и хуните, които, макар и да не завладяват значителни територии, опустошават много земи в източната част на империята. Византийската дипломация също се стреми да осигури престижа и влиянието на империята във външния свят. Благодарение на умелото си разпределение на услугите и парите и умелото си умение да всява раздори между враговете на империята, тя превежда варварските народи, които се скитат по границите на монархията, под византийска власт и ги прави безопасни. Тя ги включва в сферата на влияние на Византия, като проповядва християнството. Дейността на мисионери, които разпространяват християнството от бреговете на Черно море до платата на Абисиния и оазисите на Сахара, е една от основните характеристики на византийската политика през Средновековието. Освен военната експанзия, другата основна задача на Юстиниан е административната и финансова реформа. Икономиката на империята е в тежка криза, а администрацията е поразена от корупция. За да се реорганизира администрацията на Юстиниан, е извършена кодификация на законодателството и редица реформи, които, въпреки че не решават радикално проблема, несъмнено имат положителни последици. Строителството започна в цялата империя - най-мащабното от "златния век" на Антонините. Величието обаче беше купено на висока цена - икономиката беше подкопана от войни, населението обедня, а наследниците на Юстиниан (Юстин II (565-578), Тиберий II (578-582), Мавриций (582-602)) бяха принудени да се съсредоточат върху отбраната и да изместят посоката на политиката на изток. Завоеванията на Юстиниан се оказват крехки – в края на 6-7в. Византия губи всички завоювани области на Запад (с изключение на Южна Италия). Докато лангобардското нашествие отнема половината Италия от Византия, Армения е завладяна през 591 г. по време на войната с Персия, а конфронтацията със славяните продължава на север. Но още в началото на следващия, 7 век, персите възобновиха военните действия и постигнаха значителни успехи в резултат на многобройни вълнения в империята.

Началото на нова династия и укрепването на империята.

През 610 г. синът на картагенския екзарх Ираклий сваля от власт император Фока и основава нова династия, която се оказва способна да устои на опасностите, заплашващи държавата. Това е един от най-трудните периоди в историята на Византия - персите завладяват Египет и заплашват Константинопол, авари, славяни и лангобарди атакуват границите от всички страни. Ираклий спечели поредица от победи над персите, прехвърли войната на тяхна територия, след което смъртта на шах Хосров II и поредица от въстания ги принудиха да изоставят всички завоевания и да сключат мир. Но силното изтощение и на двете страни в тази война подготви благоприятни условия за арабските завоевания. През 634 г. халиф Омар нахлува в Сирия, през следващите 40 години Египет, Северна Африка, Сирия, Палестина, Горна Месопотамия са загубени и често населението на тези области, изтощено от войни, смята арабите, които отначало значително намаляват данъците, да бъдат техни освободители . Арабите създават флот и дори обсаждат Константинопол. Но новият император Константин IV Погонат (668-685) отблъсква настъплението им. Въпреки петгодишната обсада на Константинопол (673-678) по суша и море, арабите не успяват да го превземат. Гръцкият флот, който получи превъзходство от неотдавнашното изобретение на "гръцкия огън", принуди мюсюлманските ескадри да отстъпят и ги победи във водите на Силеум. На сушата войските на халифата бяха победени в Азия. Империята излиза от тази криза по-обединена и монолитна, нейният национален състав става по-хомогенен, религиозните различия са предимно нещо от миналото, тъй като монофизитството и арианството стават широко разпространени в вече изгубения Египет и Северна Африка. Към края на 7 век територията на Византия вече не представлява повече от една трета от властта на Юстиниан. Ядрото му се състоеше от земи, населени с гърци или елинизирани племена, говорещи гръцки език. През 7 век са извършени значителни реформи в управлението - вместо епархии и екзархии империята е разделена на теми, подчинени на стратези. Новият национален състав на държавата доведе до факта, че гръцкият стана официален език. В администрацията древните латински титли или изчезват, или се елинизират, а на тяхно място идват нови имена – логотети, стратегои, епарси, друнгарии. В армия, доминирана от азиатски и арменски елементи, гръцкият става езикът, на който се дават заповеди. И въпреки че Византийската империя продължава да се нарича Римска империя до последния си ден, въпреки това латинският език излиза от употреба.

Исаврийската династия

В началото на 8 век временната стабилизация отново е заменена от поредица от кризи - войни с българи, араби, непрекъснати въстания... Накрая Лъв Исаврянин, който се възкачва на престола под името император Лъв III, се справя за да спре разпадането на държавата и нанася решително поражение на арабите. След половинвековно управление двамата първи исаври правят империята богата и просперираща, въпреки чумата, която я опустоши през 747 г., и въпреки вълненията, причинени от иконоборството. Подкрепата на иконоборството от страна на императорите от Исаврийската династия се дължи както на религиозни, така и на политически фактори. Много византийци в началото на VIII век са недоволни от прекомерното суеверие и особено почитането на иконите, вярата в техните чудотворни свойства и връзката на човешките действия и интереси с тях. В същото време императорите се стремят да ограничат нарастващата власт на църквата. Освен това, като отказват да почитат иконите, исаврийските императори се надяват да се доближат до арабите, които не признават изображения. Политиката на иконоборството води до раздори и вълнения, като в същото време увеличава разкола в отношенията с Римската църква. Възстановяването на почитта към иконите става едва в края на 8 век благодарение на императрица Ирина, първата жена императрица, но още в началото на 9 век политиката на иконоборството продължава.

През 800 г. Карл Велики обявява възстановяването на Западната Римска империя, което е болезнено унижение за Византия. В същото време Багдадският халифат засили настъплението си на изток. Император Лъв V Арменец (813-820) и двама императори от Фригийската династия - Михаил II (820-829) и Теофил (829-842) - подновяват политиката на иконоборството. Отново, в продължение на тридесет години, империята беше в плен на вълнения. Договорът от 812 г., който признава Карл Велики за император, означава сериозни териториални загуби в Италия, където Византия запазва само Венеция и земи в южната част на полуострова. Войната с арабите, подновена през 804 г., доведе до две сериозни поражения: превземането на остров Крит от мюсюлмански пирати (826 г.), които започнаха да опустошават източното Средиземноморие оттук почти безнаказано, и завладяването на Сицилия от Северноафрикански араби (827), които завладяват град Палермо. Опасността от страна на българите е особено голяма, след като хан Крум разширява границите на своята империя от Гем до Карпатите. Никифор се опитал да го победи, като нахлул в България, но на връщане бил победен и умрял (811 г.), а българите, след като превзели Адрианопол, се появили пред стените на Константинопол (813 г.). Само победата на Лъв V при Месемврия (813 г.) спасява империята. Периодът на размирици завършва през 867 г. с идването на власт на македонската династия. Василий I Македонец (867-886), римлянин Лекапин (919-944), Никифор Фока (963-969), Йоан Цимисхий (969-976), Василий II (976-1025) - императори и узурпатори - осигуряват на Византия 150 години на просперитет и власт. Завладени са България, Крит и Южна Италия и са извършени успешни военни кампании срещу арабите дълбоко в Сирия. Границите на империята се разширяват до Ефрат и Тигър, Армения и Иберия влизат в сферата на византийско влияние, Йоан Цимисхий достига до Йерусалим. През IX-XI век. Отношенията с Киевска Рус стават от голямо значение за Византия. След обсадата на Константинопол от киевския княз Олег (907 г.) Византия е принудена да сключи търговско споразумение с Русия, което допринася за развитието на търговията по големия път от „варягите към гърците“. В края на 10 век Византия воюва с Русия (киевския княз Святослав Игоревич) за България и побеждава. При киевския княз Владимир Святославич е сключен съюз между Византия и Киевска Рус. Василий II дава сестра си Анна за жена на киевския княз Владимир. В края на 10 век християнството според източния обред е прието в Русия от Византия. През 1019 г., завладял България, Армения и Иберия, Василий II празнува с голям триумф най-голямото укрепване на империята от времената, предхождащи арабските завоевания. Картината се допълваше от блестящото състояние на финансите и разцвета на културата. Но в същото време започнаха да се появяват първите признаци на слабост, която се изразяваше в засилена феодална разпокъсаност. Благородството, което контролира огромни територии и ресурси, често успешно се противопоставяше на централното правителство. Упадъкът започва след смъртта на Василий II, при брат му Константин VIII (1025-1028) и при дъщерите на последния - първо при Зоя и нейните трима последователни съпрузи - Роман III (1028-1034), Михаил IV (1034-1041) , Константин Мономах (1042-1054), с когото тя споделя престола (Зоя умира през 1050 г.), а след това при Теодор (1054-1056). Отслабването се проявява още по-рязко след края на Македонската династия. До средата на 11-ти век основната опасност се приближава от изток - селджукските турци. В резултат на военен преврат на престола се възкачи Исак Комнин (1057-1059); след абдикацията си Константин X Дука (1059-1067) става император. Тогава на власт идва Роман IV Диоген (1067-1071), който е свален от Михаил VII Дука (1071-1078); в резултат на ново въстание короната отива при Никифор Ботаниат (1078-1081). По време на тези кратки царувания анархията нараства, а вътрешната и външната криза, от която страда империята, става все по-тежка. Италия е загубена до средата на 11 век под натиска на норманите, но основната опасност надвисва от изток - през 1071 г. Роман IV Диоген е победен от селджукските турци близо до Маназкерт (Армения) и Византия така и не успява да се възстанови от това поражение. През следващите две десетилетия турците окупират цяла Анадола; Империята не може да създаде достатъчно голяма армия, за да ги спре. В отчаянието си император Алексий I Комнин (1081-1118) моли папата през 1095 г. да му помогне да получи армия от западния християнски свят. Отношенията със Запада бяха предопределени от събитията от 1204 г. (превземането на Константинопол от кръстоносците и разпадането на страната), а въстанията на феодалите подкопаха последните сили на страната. През 1081 г. на престола застава династията на Комнините (1081-1204) - представители на феодалната аристокрация. Турците останаха в Икония (султанат Коня); на Балканите с помощта на разширяващата се Унгария славянските народи създават почти независими държави; И накрая, Западът също представлява сериозна опасност в светлината на агресивните стремежи на Византия, амбициозните политически планове, породени от Първия кръстоносен поход, и икономическите претенции на Венеция.

XII-XIII век.

При Комнините главна роля във византийската армия започва да играе тежко въоръжената конница (катафракти) и наемни войски от чужденци. Укрепването на държавата и армията позволява на Комнините да отблъснат норманската офанзива на Балканите, да завладеят значителна част от Мала Азия от селджуките и да установят суверенитет над Антиохия. Мануил I принуждава Унгария да признае суверенитета на Византия (1164 г.) и установява властта си в Сърбия. Но като цяло ситуацията продължаваше да бъде трудна. Особено опасно е поведението на Венеция - бившият чисто гръцки град се превръща в съперник и враг на империята, създавайки силна конкуренция за търговията й. През 1176 г. византийската армия е победена от турците при Мириокефалон. По всички граници Византия е принудена да премине в отбрана. Политиката на Византия спрямо кръстоносците е да обвърже водачите им с васални връзки и с тяхна помощ да върне територии на изток, но това не донася особен успех. Отношенията с кръстоносците непрекъснато се влошават. Вторият кръстоносен поход, воден от френския крал Луи VII и германския крал Конрад III, е организиран след завладяването на Едеса от селджуките през 1144 г. Комнините мечтаят да възстановят властта си над Рим или чрез сила, или чрез съюз с папството и унищожаването на Западната империя, фактът, който винаги им е изглеждал като узурпация на техните права. Мануил I специално се опита да изпълни тези мечти. Изглеждаше, че Мануил е спечелил на империята несравнима слава по целия свят и е превърнал Константинопол в център на европейската политика. но когато той умира през 1180 г., Византия се оказва разорена и мразена от латините, готови да я нападнат всеки момент. В същото време в страната назрява сериозна вътрешна криза. След смъртта на Мануил I в Константинопол избухва народно въстание (1181 г.), причинено от недоволството от политиката на правителството, което покровителства италианските търговци, както и западноевропейските рицари, постъпили на служба при императорите. Страната преживява дълбока икономическа криза: феодалната разпокъсаност и фактическата независимост на провинциалните владетели от централното правителство се засилват, градовете западат, а армията и флотът отслабват. Започна крахът на империята. През 1187 г. България отпадна; през 1190 г. Византия е принудена да признае независимостта на Сърбия.

Когато Енрико Дандоло става дож на Венеция през 1192 г., възниква идеята, че най-добрият начин както за разрешаване на кризата, така и за задоволяване на натрупаната омраза на латините и за гарантиране на интересите на Венеция на Изток ще бъде завладяването на Византийската империя . Враждебността на папата, тормозът на Венеция, огорчението на целия латински свят - всичко това взето заедно предопредели факта, че четвъртият кръстоносен поход (1202-1204) се насочи срещу Константинопол, вместо срещу Палестина. Изтощена, отслабена от настъплението на славянските държави, Византия не е в състояние да устои на кръстоносците. През 1204 г. армията на кръстоносците превзема Константинопол. Византия се разпада на няколко държави - Латинската империя и Ахейското княжество, създадени на териториите, завзети от кръстоносците, и Никейската, Трапезундската и Епирската империи, които остават под контрола на гърците. Латинците потискат гръцката култура във Византия, а господството на италианските търговци предотвратява възраждането на византийските градове. Положението на Латинската империя е много несигурно - омразата на гърците и нападенията на българите силно я отслабват, така че през 1261 г. императорът на Никейската империя Михаил Палеолог с подкрепата на гръцкото население на Латин Империята, след като превзе Константинопол и победи Латинската империя, обяви възстановяването на Византийската империя. През 1337 г. Епир се присъединява към него. Но Ахейското княжество - единственото жизнеспособно кръстоносно образувание в Гърция - оцелява до завладяването на османските турци, както и Трапезундската империя. Вече не беше възможно да се възстанови непокътната Византийската империя. Михаил VIII Палеолог (1261-1282) се опитва да постигне това и въпреки че не успява да реализира напълно своите стремежи, въпреки това неговите усилия, практически таланти и гъвкав ум го правят последният значим император на Византия.

Нашествието на турците. Падането на Византия.

Завоеванията на османските турци започват да заплашват самото съществуване на страната. Мурад I (1359-1389) завладява Тракия (1361), която Йоан V Палеолог е принуден да му признае (1363); след това превзема Филипопол, а скоро и Адрианопол, където премества столицата си (1365 г.). Константинопол, изолиран, обкръжен, откъснат от други региони, очакваше зад стените си смъртен удар, който изглеждаше неизбежен. Междувременно османците завършват завладяването на Балканския полуостров. При Марица те разбиват южните сърби и българи (1371 г.); те основават свои колонии в Македония и започват да заплашват Солун (1374); нахлуват в Албания (1386), разбиват Сръбската империя и след Косовската битка превръщат България в турски пашалък (1393). Йоан V Палеолог е принуден да се признае за васал на султана, да му плаща данък и да му доставя контингенти войски, за да превземе Филаделфия (1391 г.) - последната крепост, която Византия все още притежава в Мала Азия.

Баязид I (1389-1402) действа още по-енергично по отношение на Византийската империя. Той блокира столицата от всички страни (1391-1395), а когато опитът на Запада да спаси Византия в битката при Никополис (1396) се проваля, той се опитва да щурмува Константинопол (1397) и едновременно с това нахлува в Морея. Нашествието на монголите и съкрушителното поражение, нанесено от Тимур на турците при Ангора (Анкара) (1402 г.), дават на империята още двадесет години почивка. Но през 1421 г. Мурад II (1421-1451) подновява офанзивата. Той атакува, макар и неуспешно, Константинопол, който оказва енергична съпротива (1422 г.); той превзема Солун (1430 г.), закупен през 1423 г. от венецианците от византийците; един от неговите генерали влезе в Морея (1423); самият той успешно действа в Босна и Албания и принуждава владетеля на Влахия да плаща данък. Византийската империя, доведена до крайност, сега притежава освен Константинопол и съседната област до Деркон и Селимврия, само няколко отделни области, разпръснати по крайбрежието: Анхиал, Месемврия, Атон и Пелопонес, който, след като е почти напълно завладян от латинците, стана, така да се каже, централната гръцка нация. Въпреки героичните усилия на Янош Хуняди, който разбива турците при Яловац през 1443 г., въпреки съпротивата на Скендербег в Албания, турците упорито преследват целите си. През 1444 г. последният сериозен опит на източните християни да се противопоставят на турците завършва с поражение в битката при Варна. Атинското херцогство им се подчинява, Морейското княжество, завладяно от турците през 1446 г., е принудено да се признае за трибутар; във втората битка при Косово (1448 г.) Янош Хуняди е победен. Останал само Константинопол – непревземаема цитадела, олицетворяваща цялата империя. Но и за него краят беше близо. Мехмед II, възкачвайки се на престола (1451 г.), твърдо възнамеряваше да го завладее. На 5 април 1453 г. турците започват обсадата на Константинопол, известна непревземаема крепост. Още по-рано султанът построява крепостта Румели (Румелихисар) на Босфора, която прекъсва комуникациите между Константинопол и Черно море, и в същото време изпраща експедиция до Морея, за да попречи на гръцките деспоти от Мистра да окажат помощ на капитал. Срещу колосалната турска армия, състояща се от около 160 хиляди души, император Константин XI Драгаш успява да изпрати едва 9 хиляди войници, от които поне половината са чужденци; Византийците, враждебно настроени към църковната уния, сключена от техния император, не изпитват желание за борба. Въпреки мощта на турската артилерия обаче първата атака е отбита (18 април). Мехмед II успява да отведе флота си в залива Златен рог и по този начин да застраши друг участък от укрепленията. Щурмът на 7 май обаче отново се провали. Но в градския вал на подстъпите към портата на Св. Романа беше направила дупка. В нощта на 28 срещу 29 май 1453 г. започва последната атака. Два пъти турците били отблъснати; тогава Мехмед изпрати еничарите да атакуват. По същото време генуезецът Джустиниани Лонго, който беше душата на отбраната заедно с императора, беше тежко ранен и беше принуден да напусне поста си. Това дезорганизира отбраната. Императорът продължава да се бие храбро, но част от вражеската армия, превзела подземния проход от крепостта - така наречената Ксилопорта, атакува защитниците отзад. Това беше краят. Константин Драгаш загива в боя. Турците превземат града. В превзетия Константинопол започнали грабежи и убийства; повече от 60 хиляди души бяха заловени.

Култура на Византия.

Формиране на християнството като философска и религиозна система.

Първите векове от съществуването на византийската държава могат да бъдат

се счита за най-важният етап от формирането на мироглед

Византийско общество, основано на традициите на езическия елинизъм

и принципите на християнството.

Формирането на християнството като философска и религиозна система е сложен и продължителен процес. Християнството абсорбира много философски и религиозни учения от онова време. Християнската догматика се развива под силното влияние на близкоизточните религиозни учения, юдаизма и манихейството. Самото християнство е не само синкретично религиозно учение, но и синтетична философска и религиозна система, важен компонент на която са древните философски учения. Това, може би, обяснява до известна степен факта, че християнството не само се бори срещу античната философия, но и я използва за свои цели. Непримиримостта на християнството с всичко, което носи клеймото на езичеството, се заменя с компромис между християнския и античния мироглед.

Най-образованите и далновидни християнски богослови разбират необходимостта от овладяване на целия арсенал от езическата култура, за да го използват при създаването на философски концепции. В произведенията на Василий Кесарийски, Григорий Нисийски и Григорий Назианз, в речите на Йоан Златоуст може да се види комбинация от идеите на ранното християнство с неоплатоническата философия, понякога парадоксално преплитане

реторически идеи с ново идейно съдържание. Мислителите като

Василий Кесарийски, Григорий Нисийски и Григорий Назиански,

полага действителната основа на византийската философия. Техен

философските конструкции са дълбоко вкоренени в историята на Елин

мислене

В преходната епоха на смъртта на робовладелската система и

формирането на феодалното общество настъпват фундаментални промени във всички

сфери на духовния живот на Византия. Ражда се нова естетика, нова

система от духовни и морални ценности, която е по-подходяща

начин на мислене и емоционални потребности на средновековния човек.

Патриотична литература, библейска космография, богослужебна

поезия, монашески истории, световни хроники, проникнати от религиозен мироглед, малко по малко завладяват умовете на византийското общество и заменят античната култура.

Самият човек от онази епоха се променя, неговата визия за света, неговото отношение

към вселената, природата, обществото. Създава се нов, спрямо

античността, “образът на света”, въплътен в специална знакова система

герои. На мястото на древната идея за героична личност,

Древното разбиране за света като свят на смеещи се богове и герои, безстрашно отиващи на смърт, където най-висшето благо е да не се страхуваш от нищо и да не се надяваш на нищо, идва светът на един страдащ, разкъсван от противоречия, малък, грешен човек. Той е безкрайно унизен и слаб, но вярва в спасението си в друг живот и се опитва да намери утеха в него. Християнството разкрива с безпрецедентна интензивност болезненото разделение в човешката личност. Представата на човек за пространството, времето, пространството и хода на историята също се променя.

В ранна Византия изкристализира една от основните идеи

Средновековие – идеята за обединението на християнската църква и „християн

империя."

Духовният живот на тогавашното общество се характеризира с драматично напрежение; във всички сфери на знанието има удивителна смесица от езически и християнски идеи, образи, идеи, цветно съчетание на езическа митология с християнски мистицизъм. Епохата на формирането на нова, средновековна култура ражда талантливи мислители, писатели и поети, понякога белязани с печата на гениалността.

В областта на изобразителното изкуство настъпват радикални промени

и естетически възгледи на византийското общество. Византийска естетика

развила се върху основата на цялата духовна култура на Византия. Отличителна черта на византийската естетика е нейният дълбок спиритуализъм. Отдавайки предпочитание на духа пред тялото, тя същевременно се опитва да премахне дуализма на земно и небесно, божествено и човешко, дух и плът. Без да отричат ​​физическата красота, византийските мислители поставят много по-високо красотата на душата, добродетелта и нравственото съвършенство. Раннохристиянското разбиране за света като красиво творение на божествен художник е от голямо значение за утвърждаването на византийското естетическо съзнание. Ето защо естествената красота беше ценена по-високо от красотата, създадена от човешки ръце, сякаш „вторична“ по произход.

Византийското изкуство произлиза от елинистичното и източнохристиянското изкуство. В ранния период византийското изкуство сякаш слива платонизма и чувствеността на късноантичния импресионизъм с наивната, понякога груба изразителност на народното изкуство на Изтока. Дълго време елинизмът остава основният, но не и единственият източник, от който византийските майстори черпят елегантност на формите, правилни пропорции, очарователна прозрачност на цветовата схема и техническо съвършенство на своите произведения. Но елинизмът не можа напълно да устои на мощния поток от източни влияния, който нахлу във Византия през първите

векове от своето съществуване. По това време въздействието върху

Византийско изкуство Египетско, Сирийско, Малайзийско, Иранско

художествени традиции.

През IV-Vв. в изкуството на Византия късноантичните елементи са все още силни

традиции. Ако класическото древно изкуство беше различно

мирен монизъм, ако не познаваше борбата между духа и тялото и неговата

естетическият идеал въплъщава хармоничното единство на физическото и духовното

красота, то вече в късноантичното художествено творчество се планира

трагичен конфликт между дух и плът. Монистичната хармония е заменена

сблъсък на противоположни начала, „духът сякаш се опитва да отхвърли

оковите на телесната обвивка.“ Впоследствие византийското изкуство

преодолял конфликта на духа и тялото, той бил заменен от спокойствие

съзерцание, предназначено да отведе човек далеч от бурите на земния живот

свръхсетивният свят на чистия дух. Това "умиротворяване" се случва в

в резултат на признаването на превъзходството на духовното над физическото,

победа на духа над плътта.

През VI-VII век. Византийските художници успяват не само да усвоят тези

разнообразни влияния, но и, като ги преодолееш, създаваш свои собствени

стил в изкуството. От този момент нататък Константинопол се превръща в

прочут артистичен център на средновековния свят, Паладиум

науки и изкуства." Той е последван от Равена, Рим, Никея, Солун,

също става център на византийския художествен стил.

Разцветът на византийското изкуство през ранния период се свързва с укрепването на властта на империята при Юстиниан. По това време в Константинопол са издигнати великолепни дворци и храмове. Построена през 30-те години на 6 век, сградата се превръща в ненадминат шедьовър на византийското творчество. църква Св. София. За първи път той въплъщава идеята за грандиозен центричен храм, покрит с купол. Блясъкът на разноцветните мрамори, блясъкът на златото и скъпоценните прибори, сиянието на множество лампи създадоха илюзията за безграничността на пространството на катедралата, превърнаха го в подобие на макрокосмос и символично го доближиха до образа на Вселената. Нищо чудно, че винаги е оставал главната светиня на Византия.

Друг шедьовър на византийската архитектура е църквата Св. Виталий в Равена - изумява с изтънчеността и елегантността на своите архитектурни форми.

Неговите известни мозайки донесоха особена слава не само на този храм

църковен, но и светски характер, в частност изображения

Император Юстиниан и императрица Теодора и тяхната свита. Лицата на Юстиниан и Теодора са надарени с портретни черти, цветовата гама на мозайките се отличава с пълнокръвна яркост, топлина и свежест.

В живописта от VI-VII век. изкристализира един специфично византийски образ, пречистен от чужди влияния. Базира се на опита

господари на Изтока и Запада, дошли независимо един от друг

създаване на ново изкуство, съответстващо на спиритуалистичното

идеалите на средновековното общество. В това изкуство се появяват вече

различни направления и школи. Столичното училище например беше различно

отлична изработка, изтънчен артистизъм,

живописност и колоритно разнообразие, благоговение и

преливащи цветове. Едно от най-съвършените произведения на това

училища имали мозайки в купола на църквата „Успение Богородично“ в Никея.

Други тенденции в изкуството на ранна Византия, въплътени в

мозайки от Равена, Синая, Солун, Кипър, Паренцо, отбелязват отказа

Византийски майстори от антични реминисценции. Изображенията стават

по-аскетичен не само към чувствения, но и към емоционалния момент

вече няма място в такова изкуство, но духовността достига необикновено

Църковното богослужение се превърна в вид

буйна мистерия. Здрач е в полумрака на сводовете на византийските храмове

блестяха множество свещи и лампи, осветяващи ги с тайнствени отблясъци

златни мозайки, тъмни лица на икони, многоцветни мраморни колонади,

великолепни скъпоценни прибори. Всичко това трябваше да бъде

църква, за да засенчи в човешката душа емоционалната приповдигнатост на древн

трагедии, здравословно забавление на мимове, напразно вълнение от циркови представления и

дайте му радост в ежедневието на реалния живот.

В приложното изкуство на Византия в по-малка степен, отколкото в архитектурата

и живопис, водещата линия на развитие на Византия

изкуство, отразяващо формирането на средновековния мироглед.

Жизнеността на древните традиции се проявява тук както в изображения, така и в

форми на художествено изразяване. По същото време те проникнали и тук

постепенно художествените традиции на народите от Изтока. Тук, дори и в

по-малко, отколкото в Западна Европа, въздействието на

варварски свят.

Музиката заема особено място във византийската цивилизация.

засягат характера на музикалната култура, която представлява

сложно и многостранно явление от духовния живот на епохата. През V-VII век.

Осъществява се формирането на християнската литургия, развиват се нови жанрове на вокалното изкуство. Музиката придобива особен граждански статут и се включва в системата на представителство на държавната власт. Музиката на градските улици, театралните и циркови представления и народните празници запазват особен колорит, отразяващ богатата песенна и музикална практика на много народи, населяващи империята. Християнството много рано оценява особените възможности на музиката като универсално изкуство и същевременно притежаващо силата на масово и индивидуално психологическо въздействие и я включва в своя култов ритуал. Именно култовата музика е била предназначена да заеме господстващо място в средновековна Византия.

В живота на широките маси те все още играят огромна роля

масови зрелища. Вярно, античният театър започна да запада -

античните трагедии и комедии все повече се заменят с мимически представления,

жонгльори, танцьори, гимнастици, укротители на диви животни. място

Сега театърът е зает от цирк (хиподрум) с конни представления,

се радва на огромна популярност.

Културата на ранна Византия е градска култура. Големи градове

империи, и преди всичко Константинопол, не са били само центрове

занаяти и търговия, но и центрове на най-висока култура и образование,

където се е съхранило богатото наследство от античността.

Особено характерна е борбата между светските и църковните култури

първи период от византийската история. В историята на византийската култура

Първите векове от съществуването на Византия са време на ожесточена идейна борба, сблъсък на противоречиви тенденции, сложни идейни колизии, но и време на плодотворни търсения, интензивно духовно творчество и положително развитие на науката и изкуството. Това са векове, когато в разгара на борбата между старото и новото се ражда културата на бъдещото средновековно общество.

Времето на най-голямата сила и

най-високата точка на културно развитие.

Определящата черта на духовния живот на империята към средата на VII в

век християнският мироглед става неразделно господстващ.

Дълбоката религиозност сега се преструваше не толкова като догматична

спорове за това каква част от офанзивата на исляма, извършена от арабите, е била вдъхновена

„свещена война” и борбата срещу езичници – славяни и прабългари.

Ролята на църквата нараства още повече. Нестабилност на основите на живота,

икономическа и битова нестабилност на масите от населението, бедност и

постоянната опасност от външен враг е изострила религиозната

чувство на поданиците на империята: духът на смирение пред

превратностите на „този свят”, примирено подчинение на „духовното

пастири“, безгранична вяра в знамения и чудеса, в спасение чрез

себеотричане и молитва. Класата на монасите нараства бързо,

броят на манастирите нараства. Култът към светците процъфтява както никога преди.

Широкото разпространение на суеверия помогна на църквата да доминира

умовете на енориашите, увеличават богатството си и укрепват позицията си.

Това беше улеснено и от спад в нивото на грамотност на населението, изключително

стесняване на светското познание.

Въпреки това триумфът на теологията, установяването на нейното господство с помощта

насилието представляваше сериозна опасност - теологията можеше да се окаже такава

безсилен пред критиките на неверниците и еретиците. Като всяка

Идеологическата система на християнството се нуждаеше от развитие.

Необходимостта от това беше осъзната в тесните кръгове на църковния елит,

запазване на традициите на високо религиозно и светско образование.

Систематизирането на богословието стана първостепенна задача и за това

трябваше отново да прибегне до духовните съкровища на древността – без нея

идеалистически теории и формална логика, новите задачи на теолозите бяха

невъзможен.

Търсене на оригинални философски и богословски решения

са предприети още през втората половина на 7 век, въпреки че повечето

през следващия век са създадени изключителни произведения в тази област.

Характерен в това отношение е фактът, че на общия фон на упадък

културата в средата на 7 век, по същество преживява само теологията

известно покачване: това се изискваше от жизнените интереси на управляващите

елити, представени като спешна необходимост за най-широките слоеве на обществото.

Йоан Дамаскин си постави и изпълни две основни

задачи: остро критикува враговете на православието (несторианци, манихеи, иконоборци) и систематизира богословието като мироглед, като особена система от идеи за Бога, сътворението на света и човека, определяйки мястото му в този и отвъдните светове.

Компилацията, основана на аристотеловата логика, представлява основният метод на неговата работа. Той също така използва естествените научни идеи на древните, но внимателно подбра от тях, както и от догмите на своите предшественици богослови, само това, което по никакъв начин не противоречи на каноните на вселенските събори.

По същество дело на Дамаск, дори по средновековните стандарти

липсва оригиналност. Неговите произведения изиграха голяма роля в идеологическата борба

с иконоборството, но не защото съдържаха нови аргументи в защита

традиционни представи и религиозни ритуали и благодарение на премахването на противоречията от църковните догми, привеждайки ги в стройна система.

Съществена стъпка напред в развитието на богословската наука, в

развитие на нови идеи по проблемите на връзката между духа и материята,

изразяване на мисълта и нейното възприемане, връзката между Бога и човека, е направена

по време на ожесточени спорове между иконоборци и иконопочитатели.

Но като цяло до средата на 9в. философите и теолозите остават в кръга на традиционните идеи на късноантичното християнство.

Идеологическата борба от епохата на иконоборството, която прие остра политическа форма, и разпространението на павликанската ерес направиха

очевидната необходимост от подобряване на образованието

духовници и представители на висшите слоеве на обществото. В обстановката

общо издигане на духовната култура, ново направление в научната и

философската мисъл на Византия е очертана в трудовете на патриарх Фотий,

който направи повече от всеки друг преди него за възраждането и

развитието на науките в империята. Фотий прави нова оценка и подбор на научни и

литературни произведения от предходната епоха и ново време, на осн

не само по църковна доктрина, но и по съображения

рационализъм и практическа полза и се опитват да обяснят причините за природните явления чрез природонаучно знание. Възходът на рационалистичната мисъл в епохата на Фотий, придружен от нов ръст на интереса към античността, става още по-забележим през 11-12 век. Но в тълкуването на идеалистичните концепции на античността между привържениците на Аристотел и Платон ясно се очертаха противоречия. След епоха на дългосрочно предпочитание, дадено от византийските богослови на учението на Аристотел, от 11 век. в развитието на философската мисъл се наблюдава обрат към платонизма и неоплатонизма. Виден представител на тази конкретна посока беше Михаил Псел. При цялото си възхищение от античните мислители и при цялата си зависимост от позициите на класиците на античността, които цитира, Псел все пак остава много оригинален философ, способен като никой друг да съчетава и примирява тезите на античната философия и християнството спиритизъм, за да подчини дори мистериозните пророчества на окултизма на ортодоксалната догма.

Въпреки това, колкото и внимателни и умели да са опитите на интелектуалеца

За да може византийският елит да запази и култивира рационалистичните елементи на античната наука, острият сблъсък се оказва неизбежен: пример за това е отлъчването и осъждането на философа Йоан Итал, ученик на Псел. Идеите на Платон бяха вкарани в твърдата рамка на теологията.

Рационалистичните тенденции във византийската философия ще бъдат възкресени

сега не скоро, само в контекста на нарастващата криза от 13-15 век.

Общият упадък на творческата активност през "тъмните векове" с особена сила

се отразява на състоянието на византийската литература. вулгаризация,

липса на литературен вкус, „тъмен” стил, шаблонност

характеристики и ситуации - всичко това е установено дълго време като

доминантните черти на литературните произведения, създадени във втория

половината на 7 - първата половина на 9 век. Имитация на античността

моделите вече не намериха ехо в обществото. Основен клиент и

Черното духовенство става ценител на литературното творчество. Имаше монаси

излезе на преден план. Проповядване на аскетизъм, смирение, надежда за чудо

и отвъдното възмездие, възхвала на религиозните подвизи - основното

Византийската агиография достига особен разцвет през 9 век. IN

средата на 10 век около сто и половина от най-популярните животи бяха

обработени и преписани от видния летописец Симеон Метафраст. Упадъкът на жанра става очевиден през 11 век: вместо наивни, но живи описания започват да доминират сухи схеми, стереотипни изображения и трафаретни сцени от живота на светци.

В същото време агиографският жанр, който неизменно се е радвал на най-широк

популярен сред масите, оказа забележимо влияние върху

Развитието на византийската литература през 10 и 11 век. Вулгаризация

често комбинирани с ярки изображения, реалистични описания,

жизнеността на детайлите, динамиката на сюжета. Сред героите на животите често е така

се оказаха бедни и оскърбени, които, извършвайки мъченическа смърт за слава Божия, смело влязоха в борба със силните и богатите, с

неправда, неистина и зло. Нотка за хуманизъм и милосърдие -

неразделна част от много византийски жития.

Религиозните теми доминират в тази епоха и в поетиката

върши работа. Някои от тях са пряко свързани с литургията

поезия (църковни песнопения, химни), част беше посветена, като

агиография, прослава на религиозния подвиг. Да, Фьодор Студит

се стреми да опоетизира монашеските идеали и самата рутина

монашески живот.

Възраждането на литературната традиция, което се състоеше във фокусирането върху

шедьоври на античността и тяхната реинтерпретация, която стана особено забележима през

XI-XII век, което се отрази на избора на теми, жанрове и

художествени форми. През този период смело се заимстват сюжети и форми както от източната, така и от западната литература. Извършват се преводи и редакции от арабски и латински. Появяват се експерименти с поетични съчинения на популярен, говорим език. За първи път в историята на Византия от 4в. се оформя и започва постепенно да се разширява от 12 век. цикъл на народната книжнина. Обогатяването на идейно-художественото съдържание на литературата чрез укрепване на народната традиция и героичния епос е най-ярко представено в епическата поема за Дигенис Акритос, създадена въз основа на цикъл от народни песни през 10-11 век. Фолклорните мотиви проникват и във възродената по това време елинистическа любовно-приключенска новела.

През втория период се наблюдава и възходът на Византия

естетика. Развитие на естетическата мисъл през VIII-IX век. беше стимулиран

борбата за култови изображения. Иконопочитателите трябваше

обобщават основните християнски концепции за образа и въз основа на тях

разработи теория за връзката между образ и архетип, преди всичко

във връзка с изобразителното изкуство. Изследвани са функциите

образ в духовната култура на миналото, беше извършен сравнителен анализ

символни и миметични (подражателни) образи, по нов начин

връзката между образ и дума е осмислена, поставя се проблемът за приоритета

живопис в религиозната култура.

Имаше подновен интерес към човешката физическа красота; естетиката на еротиката, осъдена от религиозните ригористи, получава нов живот; Светското изкуство отново се радваше на особено внимание. Теорията на символизма, особено концепцията за алегорията, също получи нови импулси; започва да се цени градинарското изкуство; Възраждането засяга и драматичното изкуство, чието разбиране е посветено на специални произведения.

Като цяло естетическата мисъл във Византия през 8-12в. достигнат

може би най-високата точка от неговото развитие, оказвайки силно влияние върху

художествена практика на редица други страни в Европа и Азия.

Кризисните явления на преходната епоха във византийската култура са

особено продължително в областта на изобразителното изкуство от 7-9 век, на

чиято съдба е засегната по-силно, отколкото в други отрасли

иконоборство. Развитие на най-популярните, религиозни видове

изобразително изкуство (иконопис и стенопис)

възобновена едва след 843 г., т.е. след победата на иконопочитанието.

Особеността на новия етап беше, че от една страна беше забележимо

влиянието на античната традиция се е увеличило, а от друга страна, все повече и повече

развитите през тази епоха придобиха стабилна рамка

иконографски канон с неговите устойчиви норми по отношение на избора

сюжет, връзка на фигурите, самите им пози, подбор на цветове, разпределение

светлотеницата и др. Този канон ще се спазва стриктно и в бъдеще.

Византийски художници. Съпътстваше се създаването на изобразителен шаблон

засилване на стилизацията, предназначена да служи за целите на предаването чрез

визуален образ не толкова на човешко лице, колкото на затворник

този образ на религиозна идея.

През този период цветното изкуство достига нов връх.

мозаечно изображение. През IX-XI век. реставрирани са и стари

паметници. Подновени са мозайки и в църквата „Св. София. Появиха се нови

сюжети, които отразяват идеята за съюз на църквата и държавата.

През IX-X век. украсата на ръкописите значително се обогати и усложни,

Книжните миниатюри и орнаменти стават по-богати и разнообразни. въпреки това

настъпва наистина нов период в развитието на книжната миниатюра

XI-XII в., когато процъфтява Константинополската школа

майстори в тази област на изкуството. В онази епоха като цяло водещата роля в

живопис като цяло (в иконопис, миниатюра, стенопис) придобит капитал

училища, маркирани с печата на специалното съвършенство на вкуса и техниката.

През VII-VIII век. в храмовото строителство на Византия и страни

Византийският културен кръг е доминиран от същата кръстокуполна композиция, която възниква през 6 век. и беше характеризиран

слабо изразен външен декоративен дизайн. Декорът на фасадата придобива голямо значение през 9-10 век, когато възниква и получава

разпространението на нов архитектурен стил. Появата на нов стил е свързана с разцвета на градовете, укрепването на социалната роля на църквата и промяната в социалното съдържание на самата концепция за свещената архитектура като цяло и храмовото строителство в частност (храмът като образ на света). Бяха издигнати много нови църкви, построени бяха голям брой манастири, въпреки че те бяха по правило малки по размер.

В допълнение към промените в декоративния дизайн на сградите, имаше и промени

архитектурни форми, самата композиция на сградите. Стойността се увеличи

вертикални линии и членения на фасадата, които променят и силуета на храма.

Строителите все повече прибягват до използването на тухлена зидария с шарки.

Чертите на новия архитектурен стил се появяват в редица местни училища.

През VIII-XII век. специален музикален и поетичен

църковно изкуство. Благодарение на високите му художествени заслуги влиянието върху църковната музика и народната музика, чиито мелодии преди това са проникнали дори в литургията, отслабва.

Музикалните теоретични паметници обаче ни позволяват да заключим, че системата ichos не изключва разбирането на гамата. Най-популярният жанр на църковната музика се превърна в канон.

Развитието на музикалното изкуство води до създаването на нотни записи, както и до богослужебни ръкописни сборници, в които са записани песнопения.

Социалният живот също не би могъл да съществува без музика. Книгата „За церемониите на византийския двор“ съобщава за почти 400 песнопения. Това са песни за шествие, и песни по време на конни шествия, и песни на императорски празник, и акламационни песни и др.

От 9 век В кръговете на интелектуалния елит нараства интересът към античната музикална култура, но този интерес е предимно от теоретичен характер: вниманието е привлечено не толкова от самата музика, колкото от трудовете на древногръцките музикални теоретици.

По това време Византия достига най-високата си мощ и най-високата точка на културно развитие. В общественото развитие и еволюцията на културата на Византия се очертават противоречиви тенденции, дължащи се на нейното средно положение между Изтока и Запада.

Заключение.

Литература.

1. http://www.bankreferatov.ru:

„Култура на Византия” в три тома. Ед. "НАУКА", Москва 1984,1989

2. http://www.netkniga.ru: Василиев А.А. История на Византийската империя, том I. Време преди кръстоносните походи до 1081 г

Василиев A.A.. История на Византийската империя, том II. От началото на кръстоносните походи до падането на Константинопол

Чарлз Дил, „История на Византийската империя“ (издание от 1948 г., самата книга е написана през 1919 г.)

3. http://www.gumer.info

4. http://www.ancientrome.ru

5. http://www.chrono.ru:

История на Византия, т. 1, М., 1967, гл. 10-14. 3. В. Удалцова.

1. Какво е влиянието на Античността върху историята и културата на Византийската империя?

Наследството на Античността се отразява на нейното държавно устройство и културата на Византия. Константинопол е украсен със статуи на древни богове и герои; любимите зрелища на римляните са били конните състезания на хиподрумите и театралните представления. Произведенията на известни антични историци са модел за византийците. Учените изучават и пренаписват тези произведения, много от които са оцелели до днес.

2. Каква роля играят властта на императора и православната църква в живота на римляните?

Византийците вярвали, че сам Бог е поверил на императора върховната власт над неговите поданици и затова владетелят е отговорен пред Господа за техните съдби. Императорът имаше почти неограничена власт: той назначаваше длъжностни лица и военачалници, контролираше събирането на данъци и лично командваше армията. Императорската власт често не се наследява, а се изземва от успешен военачалник или благородник.

Главата на западната църква успешно претендира не само за духовна, но и за светска власт. На изток императорът и патриархът са взаимно зависими един от друг. Императорът назначава патриарх, което признава ролята на императора като инструмент на Бога. Но императорът е бил коронясан за цар от патриарха - във Византия се е смятало, че актът на сватбата е този, който издига човек до императорско достойнство.

3. Каква е разликата между източния и западния християнски свят?

Разликите между източния и западния християнски свят са: във Византия властта на императора не е ограничена, няма феодална разпокъсаност и не може да става въпрос за централизация на държавата, процесът на поробване на селяните е по-бавен, градът се самоустройва. правителството не се е развило, градското население никога не е успяло да постигне признаване на правата си от държавата и да защити привилегии като жителите на Западна Европа. Във Византия няма силна църковна власт, която да претендира за светска власт, какъвто е случаят с папата.

4. На какви външни заплахи е устояла Византийската империя? Как се променя международното му положение в средата на 13 век? в сравнение с 6 век?

Византийската империя е застрашена от Иран, Арабския халифат и варвари (готи, славяни). Едва в средата на 9в. Римляните успяват да спрат тяхното нападение и да си върнат някои територии през 13 век. Константинопол е превзет в резултат на 4-ия кръстоносен поход. На мястото на Византия те създават Латинската империя, която не просъществува дълго – още през 1261 г. гърците си връщат Константинопол. Въпреки това, възстановената Византийска империя никога не успява да постигне предишното си величие

5. Какви са били отношенията между Византия и славяните?

Отношенията между Византия и славяните се развиват в резултат на нашествието на славянските племена на Балканите и образуването на славянски държави. Но отношенията между двете държави не се ограничават до войни. Византийците се надяват, че приемането на християнството от славяните ще ги помири с империята, която ще има лостове за влияние върху неспокойните им съседи. След приемането на християнството славянските държави попадат в зоната на влияние на Византия

6. Какво е значението на културното наследство на Византия за съвременността?

Византийското наследство играе ключова роля във формирането на държавността и културата на славянските държави, особено на руската държава. От Византия идват политическата организация, църковните обреди и служби, книжната култура и писменост, архитектурните традиции и др.

7. В съчинението на византийския историк от 7в. Теофилакт Симоката казва следното за значението на човешкия ум: „Човек трябва да се украсява не само с това, което е добро за него по природа, но и с това, което сам е намерил и измислил за себе си в живота си. Той има разум - свойство в някои отношения божествено и невероятно. Благодарение на него той се научи да се бои и да почита Бога, как да вижда проявите на собствената си природа в огледалото и ясно да си представя структурата и реда на своя живот. Благодарение на разума хората обръщат погледа си към себе си, от съзерцанието на външните явления те насочват своите наблюдения към себе си и по този начин разкриват тайните на своето творение. Вярвам, че разумът е дал на хората много добри неща и е най-добрият помощник на природата им. Това, което не беше довършено или неизвършено от нея, умът сътвори и довърши съвършено: за зрението даде украса, за вкуса - наслада, някои неща разтегна, правейки го твърди, други правеше меки; Той привличаше ушите с песни, омагьосваше душата с магията на звуците и неволно го принуждаваше да ги слуша. Но нима това не ни е напълно доказано от някой, който е вещ във всички видове занаяти, който може да изтъка тънка туника от вълна, който може да направи дръжка за рало за земеделец от дърво, гребло за моряк, и копие и щит за воина, за да ги защити в опасностите на битката?

Защо той нарича ума божествен и удивителен?

Как си взаимодействат природата и човешкият ум според Теофилакт?

Помислете кое е общото и кое е различното във възгледите на западното и източното християнство за ролята на човешкия ум.

Във възгледите на западното и източното християнство за ролята на човешкия разум общото е признаването на разума като важна черта на човешката природа, различен е стремежът на западните философи да доказват Бог чрез разума (логиката).