За традициите и националната идентичност на асирийците-айсори като неделима част Арменска история, както и нашите съграждани - повече от 7 хиляди от тях живеят в Армения - казаха Марина и Хамлет Мирзоян пред noev-kovcheg.ru.
Повече от две хиляди години арменци и айсори живеят рамо до рамо. Съдбата им е много сходна. В древни времена, в предхристиянски времена, те уж са воювали помежду си, но в християнския период от тяхната история винаги са се отнасяли един към друг приятелски, братски.
"По време на Руско-турска войнаПрез 1827 г., когато руските войски влязоха в Персия, айсорите сред 100 дима поискаха разрешение да се преместят в Русия. След като получиха разрешение за това, през 30-те години те напуснаха Персия и провинция Урмия завинаги. Айсорите се преместили под ръководството на своя лидер Алаверди Тумаев, който, както казват старите хора, оказал голяма услуга на руските войски като водач и доставчик на продоволствие. Айзорите, които напуснаха Персия, първо се заселиха в района на Нахичеван, а три години по-късно отидоха в района на Шуша. Тук те живяха в село Тартар около 10 години, но след това поради дифтерия напуснаха това село и се преместиха в района на Ериван, първо в село Агалезалу, след това Дугун и накрая през 40-те години се заселиха завинаги в село Койласар.
Тези редове са взети от записките на пазача-учителя на Койласарското селско нормално двугодишно училище Павел Ейвазов от 1882 г. Ейвазов (1854 – 1919) може да се нарече асирийски просветител. Дълги години той е настоятел на селската църква и изпълнява задълженията на псалом. Известен като етнограф. В своя труд „Някои сведения за село Койласар и айсорите” Павел Ейвазов пръв описва асирийците, живеещи в село Койласар и събира материали по етнография и фолклор.
"Кала-Асор" - оградена крепост
Село Койласар (сега Димитров, разположено в района на Гарнибасар на окръг Ериван (сега в област Арарат), е разположено в низина, която започва от град Ериван и завършва в планината Арарат. Койласар преди се е наричал „Кала-асор“, което означава „оградена крепост“. Наистина, селото е било оградено с дебели и високи стени с 20 кули в ъглите и в средата на стените. През 1882 г. населението на селото е било на айсорите (444 души) и арменците (235 души).
Изорите или асирийците смятат Нимрод и Асур, потомците на Ной, за свои предци, първият от които е положил основите Древен Вавилон, а вторият – до град Ниневия. Техният език е подобен на иврит: евреите и айсорите се разбират свободно. Асирийците наричат себе си сиро-халдейци и съседни народите ги наричат айсори или асори, докато персите ги наричат назрани.
Църковни празници в Койласар
Айсорите на Койласар се празнуват от всички големи празници православна църква, но особено почитани са Рождество Христово, Богоявление, Великден, Възнесение Господне, Слизането на Светия Дух, празникът на светите мъченици Кирик и Юлита (в тяхна чест е кръстена църквата, построена в Койласар през 1849 г.) и Пресветата Богородица. Празник на мъченик Кирик и мъченица Юлита (майка и син, които не се отказаха от вярата и приеха мъченичествопо време на преследването на християнството през 3-ти век: Свети Кирик и Юлита се молят за семейно щастие и възстановяване на болни деца) като местен храм се чества на 28 юли.
В навечерието на Великден айсорите боядисват няколкостотин яйца с луда и ръцете си с къна. В определеното време те отиват в църквата, за да слушат литургия, напускайки църквата, младите Изори стрелят от оръжия, старите хора се прибират вкъщи, поздравявайки се за празника. На този ден се яде ариса (пшенична каша с пиле, сварена до лепкаво, хомогенно състояние), а жените се събират и играят хоро. На този празник омъжените девици се връщат в родителския си дом за седем дни и при напускане получават подарък или добри дрехи, или една крава.
Къща с тандур
Всеки жител на Койласар имаше къща, състояща се от една стая и склад; до къщата има обор за добитък и кирпич. Тези сгради са покрити с дебели трупи, поддържани от няколко стълба. Изградени са ниски, на четириъгълници с два или три постоянно отворени отвора в тавана и с „тандур” в средата. Жителите на Койласар, обръщайки внимание на неудобството на старите жилища, започнаха да ги заменят с нови, по-просторни сгради: всички тези сгради, като църквата на Кирик и Юлита, бяха построени от сурова тухла и представляват украсата на селото.
Подът на жилището е пръстен и покрит с рогозки, изплетени от широколистна трева; килими, филцове, килими се поставят върху рогозките, а продълговатите се поставят отстрани, цилиндричнавъзглавници, пълнени с памучна вата. Подът служи като място за сядане, спане и хранене. Храната се приготвя в гювечета и може да бъде разнообразна: ширва (вегетарианска супа), бозбаш (супа от нахут и агнешко), чукиртма (супа от птичи бульон), кюфта, толма от гроздови листа, пилаф, дохва (месно ястие), маши ( боб), сюшпури (пикантно квасено мляко), джаджик (извара), кутли (мляно месо), бушала (оризова каша)…
Koilasar Aisors се занимават предимно със земеделие. От средата на април напускат задимените си жилища, излизат на нивата, орат, сеят ечемик, пшеница, памук, тютюн, дини и пъпеши, боб, грах, лук, чесън и пипер и се грижат за напояването им. Айсорите ядат пшеничен хляб и продават ечемик. Значителна част от местната земя е заета от лозя. Гроздето Aisora се използва за приготвяне на стафиди, сироп, вино и водка.
Isor Hospitality
IN физическиИзорите са доста добре развити и различни добро здраве. Изорът има кръгло лице, черни очи, широко чело, малка глава с черна коса, развит гръден кош, груб глас и тъмен тен. Айзорите се отличават със своя директен характер и лековерност. Достатъчно е Isor да отговори на въпроса "Вярно ли е?" кажете: „Мижит и амин“ („Истина и вярвай“), за да повярва. Когато минава покрай старейшина - било то айсор, арменец, кавказки татарин или евреин, айсорът със сигурност ще се поклони, а на айсора ще каже: "Шламалух" - "Мир на вас", а на останалите „Alla sakhlasin“ - „Бог да пази“.
Айсорите са гостоприемни и щедри до степен на разпуснатост, състрадателни към бедните и нуждаещите се. Те нямат омраза към своите съседи от други националности: те участват в обществени забавления, празници, сватби, погребения на своите съседи арменци и мюсюлмани, а също така ги канят при себе си по подобни поводи. В моменти на нужда, изискващи помощ, айсори и арменци съвместни силиподкрепят се взаимно.
В семейния живот айсорите имат силно развита любов между членовете на семейството, особено любовта към бащата и майката. Бащата се счита за глава на семейството, всички членове на семейството му се подчиняват безпрекословно; майка му е най-близкият му помощник.
Сватбата е радост за целия свят
Преди сватбата стопанинът събира всички почтени хора от цялото село и се съветва с тях за уреждането на сватбата си. След това, на първия ден сутринта, бикът се коли рано, а близките на младоженеца играят хоро около закланото животно под съпровода на зурна и тъпан. Тогава една от роднините с китка дъхави сухи билки в ръка и една от роднините с вино и музика тръгват от къща на къща и канят всички на сватбата; жената сервира на гостите малко трева, като им пожелава такъв радостен момент, а мъжът дава чаша вино на поднос. Приемането на вино служи като знак за съгласие за присъствие на сватбата.
На втория ден сутринта булката се извежда от дома на родителите си при кума си, където остава до следващия ден. При извеждането й зурната свири тъжни мелодии, с които се изразява скръбта на булката, която се разделя завинаги с родителите си. Преди да си тръгнат, първо я обличат в сватбени дрехи, обикалят я три пъти около „тандура”, после я водят при баща й и майка й, чиито ръце и крака тя целува в знак на благодарност и със сълзи моли за родителска благословия, и те от своя страна я целуват и я благославят. След това тя целува всичките си братя, сестри и роднини. Този обичай обикновено е придружен от плач на родителите и самата булка.
Когато булката напусне дома на родителите си, я качват на кон и я отвеждат до вратите на богати роднини, които обикновено я даряват с един или друг подарък. В същото време младоженецът с няколко от другарите си, които се наричат „мусаиби“, стои на покрива на къщата, покрай който трябва да мине булката; Ето го силни писъци„Ура” и изстрели, в нови дрехи и с червени пера на шапката, пие вино с „мусаиби”. Когато булката се приближи, младоженецът сваля три ябълки и като се прекръсти с тях, ги хвърля по булката. Тълпата от мъже и жени, придружаващи булката, се втурват за първата ябълка, тъй като тя се смята за свещена. След това булката слиза от коня и отива в къщата на кръстника, а младоженецът с „мусаибите” се връща в къщата си и там има угощение.
На третия ден младоженците се водят в църквата, където се венчават над тях, а роднините на младоженеца играят хоро пред младоженците по пътя и в оградата на църквата до края на сватбата. Докато младоженците излизат от църквата, се чуват изстрели със силни викове „ура“ и булката отива в къщата на младоженеца. В края на вечерята започват танци, в които участват булката и младоженецът, а дотогава те стоят в къщата до една стена, така че всеки, който влезе, да ги поздрави. Тези последни танци всъщност завършват сватбите.
Раждане и смърт
По време на раждането Isors се отнасят грижовно към раждащата майка: поддържат я топла. Вечерта преди раждането близки и приятели се събират около страдащата жена, разговарят и се шегуват с нея, за да прекара незабелязано времето преди раждането. Ако раждането е трудно, тогава суеверните айсори палят огън и карат родилката да го прескочи; ако детето се забави в утробата на майката, тогава здрава жена обикновено поема родилката и я разклаща няколко пъти. Когато дете излезе на светлината Божия, то се увива в парцали, за да бъде, както казват айсорите, занапред богато и добре да живее.
Погребенията също са придружени от суеверни ритуали. Някои от местните айсори не позволяват на човек да плаче за мъртвия, за да не намокри мястото му със сълзи в другия свят и по този начин да го безпокои. След като извадиха починалия от дома, те го поставиха точно там, близо до къщата, така че жените да се сбогуват с него завинаги. След това, когато събралите се роднини започнат да плачат, покойникът се вдига, за да бъде пренесен до гробището, като жените остават на мястото си, а мъжете придружават ковчега до гробището. На третия, седмия ден и на първия Великден след смъртта на покойника се правят панихиди.
През 40-те години години XIXвекове, айсорите от Персия, в допълнение към Койласар, се заселват в селата Двин-Гел (сега Верин Двин), Арзни и Шайрияр (сега Нор-Артагерс) от областта Ериван, превръщайки се в православието. Понастоящем православна вяразапазени само при асирийците от с. Димитров (с. Койласар). Църквата на това село остава в Руската православна църква, докато църквите на селата Верин Двин и Арзни влизат в Несторианската асирийска църква на Изтока.
Арзни и Верин Двин са най-големите асирийски села не само в Армения, но и в региона. Само в село Верин Двин живеят над 1400 асирийски семейства. В село Нор-Артагерс асирийци живеят заедно с арменци и язиди, в Димитровско - само с арменци. Освен това значителни групи асирийци живеят в Ереван, Абовян, Бюракан, Арташат, Армавир, Арарат и Ванадзор (според ръководителя на асирийската общност Арсен Микаелов към юни 2011 г. в Армения има 7000 асирийци). Броят на асирийците в Русия варира от 14 000 (според преброяването от 2002 г.) до 70 000 души (според асирийски източници); в света - около 1 230 000 души (според някои източници броят им варира от 3 до 4,2 милиона души).
Повече от 2 хиляди години тези два народа живеят рамо до рамо. Съдбата им е много сходна. В древни времена, в предхристиянски времена, те сякаш са се борили помежду си, но в християнския период от тяхната история винаги са се отнасяли един към друг по приятелски, братски начин. Арменците високо ценят културата на сирийците през ранното Средновековие. Живеещи рамо до рамо в градове и села на изток Османската империяи в северозападна Персия, те имат много общо в ежедневието, в морала, в ритуалите. В целия доклад ще използвам думите асирийци и сирийци в едно и също значение, тъй като в съзнанието на арменците те са един народ.
Историята на отношенията между тези народи съдържа много интересни неща и за двата народа.
Арменските източници, в които можем да намерим множество свидетелства за историята на асирийците на различните й етапи, са най-важната информация за отразяване на определени периоди от асирийската (сирийската) история. Арменските учени проявиха голям интерес към изучаването на историята и културата на сирийците и осъзнаха значението им за историята на арменския народ и неговата култура. Затова още първите им историци М. Хоренаци (бащата на арменската история), П. Бузанд, Агафангел, Л. Парпеци, Корюн, И. Драсханакерци, К. Гандзакеци и др. отделят много внимание на асирийците в своите трудове. В новия и модерни временаИсторици и филолози от арменска националност, живеещи в Русия и европейските страни, се обръщат към историята на взаимоотношенията между тези народи. В Русия в края на 19 и началото на 20 век. публикувани са произведения - Г. Халатянц „Арменският епос в историята на Армения от М. Хоренски“, М. Тер-Мовсесян „Историята на превода на Библията на арменски език”, в Германия работата на Е. Тер-Минасянц „Арменско-сирийски църковни отношения”. IN съветско времепрез 60-те години в Съветска Армения тази чудесна традиция е продължена от Г. Мелконян „История на държавата Адиабене и Армения“, „Сирийски извори за историята на Армения“, „Из историята на арменско-сирийските отношения“ и фундаментални изследванияексперт по арменски ръкописи ранно средновековиеи сирийски експерт д-р. филологически наукиЛевон Тер-Петросян “Староарменска преводна литература”.
Арменците, живели от векове до нас и сред нас, са съхранили много за нас важна информация, важни подробности от нашата история. Така например за нас е интересен запазеният в арменския език етноним –асори- (асирийски, сирийски). Дълго време на руски ни наричаха думата Айсор. Това е същата дума asori, която дойде в руския език от арменски. Когато арменските източници говорят за асирийци или сирийци, тогава в съзнанието на арменските изследователи, и не само изследователите, но и на самия арменски народ - ние говорим заза един народ.
По-долу ще очертаем накратко хронологичен редтрудове на някои арменски историци и изследователи.
От древни времена, влизайки в близки отношения с най-близките си съседи на юг, жителите на Месопотамия и Асирия, арменците са повлияни от тяхната култура. „... религията на древните арменци също е повлияна от сирийците. От техните божества древният арменски пантеон включва Баршамин, Нане, Астхик, Анахит. От сирийския език идва думата “курм” – жрец”, пише академик М. Абегян в труда си “История на древната арменска литература” (1948 г., стр. 14).
Митовете на арменския народ, свързани с първоначалната история и религия на арменците, говорят и за най-близките им съседи - асирийците. М. Хоренаци цитира подобни митове в своя разказ. Митът за Хайк “съхранява спомена за влиянието, оказано от асирийската цивилизация, култура, религия върху арменците...” (Виж: Абегян М., “История на древноарменската литература” стр. 21-22). Митът за Арам споменава война между урартския цар Арам и асирийския цар Салманасар II. Един от любимите митове на арменския народ и до днес е митът за „Ара Красивата и Шамирам“, любовната история на асирийската царица и арменския цар е толкова популярна и известна в Армения, че тези два героя са неразделни в умовете на хората. Днес в равнината Айрарат има дори две планини - планината Ара и планината Шамирам. През 20 век Трагедията „Красивият Ара и Шамирам“, създадена от класика на арменската литература Н. Зарян, е едно от любимите произведения на арменския читател, а монологът на Шамирам е един от шедьоврите на арменската драма.
Анания Ширакаци (VII век) в мита за Вахагна казва, че последният „открадна студена зимаПрародителят на асирийците Баршам имал сламка и на връщане я изпуснал. От какво се формира? млечен път, все още наричан от арменците „пътят на крадците на слама“. Този мит продължава да съществува и до днес” (пак там, стр. 27). (Абегян, стр. 27) Интересно е да се отбележи, че асирийците също наричат Млечния път „урха д-гинава – пътят на крадците“.
Християнството идва в Армения от изток чрез сирийците и гърците. За това пишат арменски историци. Близките връзки с техните съседи, сирийците, дават началото на първоначалното запознаване на арменците с Библията, с християнската литература, която по това време сирийците имат и насърчава арменците да имат писменост и християнска литература в собствен език. Не само бащата на арменската история М. Хоренаци, но и други историци пишат за влиянието на сирийците върху създаването на арменската писменост.
През 387 г. сл. н. е., когато Източна Армения пада под персийско владичество, гръцкият език е заменен от сирийски език на нейна територия. Бизнес документацияна тази арменска територия се провежда по това време както на персийски, така и на сирийски език. Всъщност църковните езици след приемането на християнството от арменците са сирийски и гръцки. Почти цял век арменски църквибогослужението се водеше на сирийски и гръцки. Християнството и християнската проповед свързват арменците със сирийската и византийската култура. Що се отнася до самата поява на християнството в Армения, то „... прониква в Армения чрез сирийците и гърците; самите служители на църквата все още бяха отчасти сирийци и гърци, които навлязоха в границите на Армения като проповедници и запазиха своите роден език" (Пак там, стр. 51)
Със създаването на св. Мащоц през 5в. Арменската азбука, Библията - първият, най-древен и най-ценен паметник на арменския народ е преведен на арменски. Изследването на арменските ръкописи показа, че първият превод на арменската Библия е направен от сирийски, от Пешита, която през 4 век. използвани от арменците в църквата.
Ето какво пишат арменските историци за произхода на арменската азбука: Какво намираме в арменските историци за този период по отношение на сирийците?
1. „Арменците в началото на V век. чрез сирийския свещеник Авел - получили арменската азбука от сирийския епископ Даниил. Св. Сахак и Месроп обучават учениците си известно време и стигат до заключението, че тази азбука на Данаил е непоследователна.” (Корюн 17; Хоренаци III, 52; Парпски 38-39).
2. „Месроп лично отива в Сирия при Даниел с необходимостта да получи от него допълнение към азбуката, но не получава нищо ново. След това измисля себе си нова азбука, или допълва стария." (К. 18-19, X. III, 53).
3. „Месроп намира Сахак Велики зает да превежда от сирийски език поради липса на гръцки.“ (X. III, гл. 54).
След като превеждат Библията, арменците превеждат най-добрите работиСирийски и гръцки църковни отци. Започва периодът на преводаческа дейност в староарменската литература. Превеждат се не само делата на сирийските и гръцките църковни отци, но и трудовете на техните историци. Преводаческата дейност, създала древноарменската литература през 5 век, по-късно е наречена от учените златния век на арменската литература. Преводите от сирийски са направени много по-рано, отколкото от гръцки, и влиянието на сирийския език е отразено в арменския език, който включва около 400 стотици сирийски думи. През 5 век след католикос Сахак двама арменски католикози са сирийци.
Киликийският период (XII-XIII век). Непосредствена близостКиликия в Сирия и пребиваването на сирийците в Киликия допринасят за превода на множество паметници на сирийската литература. На арменски са преведени десетки речи на Яков от Серуг, „Хрониките“ на Михаил Сирийски, „коментарите върху псалмите“ на Даниил от Салах, живота на Ефрем Сирийски, мъченичеството на отшелника Барсума и командира Сергий. сирийски. Освен християнска литература през този период се правят и преводи. научни трудове: „Сирийско-римски правник“, медицински и анатомични изследвания на Абусаид и Ишох, ветеринарно ръководство „Лечител на коне“ от Фарадж Сирин.
Понякога сирийците също са участвали в преводачески дейности. След като изучават арменски език, те извършват междуредни преводи от сирийски. Такова сътрудничество се доказва от запомнящи се записи в ръкописи: „Тази дума е преведена от сирийски на арменски от ръката на сирийския монах Михаил, а епископ Нерсес я редактира и, доколкото е възможно, я адаптира към нашия език...“. (От превода на Мъченичеството на Сергий)
Благодарение на арменските преводи до нас са достигнали много ценни паметници на сирийската литература, представляващи голям интерес и голяма стойност за световната култура и християнството, чиито оригинали днес са изгубени. " Църковна история„Евсевий от Кесария, преведен от сирийски на арменски през 5 век, е запазил много пасажи, липсващи в оригинала. Арменският превод е буквален от сирийски.
Арменските преводачи имаха голям интерес към „пророка на сирийците“ Ефрем Сириец и неговите произведения. Много сирийски оригинали на творбите на блажения монах са изгубени, но са запазени в Арменски преводи. Това е „Колекция от химни“, „16 Никомедийски елегии“, „Тълкувания на Диатесарон Тациан“, кратки тълкуваниякнигите Битие, Изход, Числа, Левит, Второзаконие, Исус Навиев, Съдии, Царе и Хроники, откъси от тълкувания на Книгата на Йов, Деянията на апостолите, както и редица речи, молитви и наставления.
Левон Тер-Петросян пише за големия интерес на лидерите на арменската църква към Сирин: „Ефрем Сириецът е най-големият авторитет в източната патристика, чието учение представлява идеологията на местното арамейско говорещо християнство, което все още не е подложено на гръцко влияние, и второ, произведенията на Сирин са от голямо значение за текстовата критика на Библията, по-специално на Новия завет, тъй като те са създадени по-рано от достигналите до нас най-древни преписи на гръцки и сирийски библейски текстове” (Виж: Левон Тер-Петросян “Древноарменска преводна литература” стр. 36).
Запазени са преводи и на други паметници на сирийската литература. Голям интерес за сирийците представляват „Пасторалното послание“ на Айталахи от Едеса, речите на Зеновий от Амид, повечето отвъведение към сборника „Източни мъченици“, житието на Марута от Майферкат, мъченичеството на Яздандухт и Бардишо, уводът към „Хрониката“ на Михаил Сирийски и „Тълкувание на Йоан“ от Нонус Дякон. Сирийските оригинали на тези паметници са изгубени.
През 5 век един от най-добрите примери е преведен на арменски измислица древен святи „Историята на Хикара (Акира) Мъдрият“, която беше изключително популярна сред средновековните читатели, е морално-етична творба за мъдрия съветник на асирийския цар Сенахериб, Хикаре.
Много арменски източници потвърждават църковната близост и братските отношения между арменската и сирийската църкви. От периода на арабското управление започват тесни отношения между сирийската якобитска (монофизитска) църква и арменската църква, които продължават и до днес.
К. Гандзакеци дава много интересни сведения за несторианството в Армения и за “сирийците – много красноречив народ” (Виж: Киракос Гандзакеци, История на Армения, стр. 52), които през 6в. пристига в Армения и разпространява несторианството. Последните са остро осъждани и преследвани, но сред арменците има такива, които приемат несторианството и дори превеждат техните произведения. Самите произведения не са оцелели, т.к са унищожени, а заглавията на тези произведения са толкова изкривени, че е трудно да се намерят следи от тях в сирийската литература.
Информацията за християните Чингизид е добре известна. В арменските източници се пише следното за монголското владичество и християнските монголи: „Той (монголо-татарският хан Бату) имаше син на име Сартах, отгледан от кърмачка християнка; Като навършил пълнолетие, той повярвал в Христа и бил кръстен от сирийците, които го отгледали. Той значително облекчи положението на църквата...” (Пак там, стр. 219)
Изненадващо е и следното съобщение за Йоан Златоуст: „...отначало някои хора го презираха, защото неговият говорим език не беше гръцки, тъй като по бащина линия беше сириец.“ (пак там, стр. 52)
Тези народи винаги са имали много сходства в ритуалите и ежедневието през цялата си история. Това става особено забележимо през 19 век. и през 20 век, когато са публикувани много етнографски трудове за тези народи. От тези етнографски материали става ясно, че тези два християнски народа, заобиколени от исляма, живеещи рамо до рамо, са били братски приятелски, влизали са в брачни отношения и са възприели много един от друг, както в обредите, така и в бита, фолклора . Днес, без преувеличение, можем да се обадим героичен подвигКнигата на Е. Лалаян „Айсорите на Ванския вилает“, от нея уникални снимки, забележителен етнографски текст от изследовател, който ни даде представа за описанието на живота и бита на асирийците през втората половина на 19 век.
Арменската история, арменските историци и филолози, които са изучавали асирийската (сирийската) литература и култура, съдържат много най-интересната информациявърху историята на асирийците (сирийците).
Обобщавайки всичко казано, можем да кажем, че в трудовете на арменските историци и изследователи има много информация за историята и културата на асирийците и те могат и трябва да бъдат използвани от асирийците, когато пишат своята история.
Руският политолог Андрей Епифанцев продължава своите призиви към обществеността във връзка с „арменския геноцид“. Вестник Кавказа кани читателите да прочетат текста на поредния призив, публикуван във Фейсбук.
Един от важни частиМитологизирането на всяка историческа трагедия, представяща се за геноцид, е ретуширане на собствените действия и собствените грешки, довели до бруталните действия на противника. Тези. - Защо отсрещната страна изведнъж започна да проявява такава жестокост? Почти, подчертавам, в почти всички случаи има такива действия и такива грешки на потърпевшите хора. Но за да изглеждат като безусловна жертва, те са внимателно прикрити и просто демонизират врага, като се фокусират върху неговата естествена жестокост, омраза към „другите“, естествена агресия и т.н.
В арменския случай изглежда така по следния начин: Вижте, Турция е в най-голямата и тежка война от създаването си. Тя губи на всички фронтове, враговете настъпват, в страната има глад, загуба на контрол. Ситуацията е катастрофална. Какво решение взема, за да се спаси? „Унищожете напълно арменския народ“, ни отговаря официалната арменска версия на геноцида. Това някак не се вписва в разбирането. Турците нямат ли какво друго да правят при това положение? На което арменската версия говори за естествената склонност на турците към жестокост, за омразата към арменския народ, за присъщото желание да ги изтрие от лицето на Земята и т.н. За пристрастен човек това може да звучи убедително. За други - не.
Като им кажеш за арменското въстание, че причината за репресиите е, че арменците са извършили организирана маса партизанско движение, превзети градове, избити и прогонени всички мюсюлмани, провъзгласена независима Армения, че турците по принцип са решили да депортират арменци от зоната, близка до възможната руска зона за настъпление, едва след поражението на Турция в Сарикамишката операция арменците започват да избият отстъпващите изтощени и дезорганизирани турски чети, че Турция е била длъжна да реагира на това и т.н., те отговарят: „Турците са убили арменци от омраза на нашите военни действия срещу какво?Те не са направили нищо, просто защото са били християни, което означава, че те са убили нас по същата причина .”
Ето защо. По същата причина. Асирийците също се надигнаха като цяло срещу Турция. Те загубиха и поеха своята част от отговорността за това.
Това е писмо от генерал Ага Петрос (Путрус), един от военните водачи на асирийците през Първия световна войнаАмериканският дипломат Ричард Уошбърн Чайлд. Едно от многото послания от Ага Петрос до западни политици, написана с надеждата да намери изход от ситуацията, в която се намира неговият народ в резултат на Първата световна война.
Негово превъзходителство Ричард Уошбърн Чайлд
Като официален представител на асиро-халдейския народ имам честта да поставя най-сериозно въпроса за този християнски народ лично на Ваше Превъзходителство.
Векове след векове до наши дни асиро-халдейците са имали независимо самоуправление в района между езерото Урмия, езерото Ван и Мосул, „СТРАНАТА НА ПРЕДЦИТЕ ИМ“. Въпреки че територията номинално беше включена в Османската империя, турците никога не са упражнявали суверенни права над нашия народ, като събиране на данъци и набиране на войници. Още повече, че турците нямаха право да живеят там, а нашите не говореха турски.
В началото на Великата война на асиро-халдейците беше официално обещана „НЕЗАВИСИМОСТ“ от представители на страните от Антантата, ако вдигнат оръжие на тяхна страна. Ние направихме това, като повярвахме на обещанията и се бихме на страната на Антантата през цялата война, губейки хора и имущество в проценткъм общия брой хора повече от всяка друга нация. Най-простата и безопасна политика за нас би била да помогнем на техните врагове (Антантата), но напротив, ние избрахме повече труден начинс катастрофални (за нас) резултати. „ТАКА ВЕЧЕ СМЕ НАЦИЯ БЕЗ ДОМ.“
В името на Бога и човечеството се обръщам към Ваше Превъзходителство в интерес на безпомощните жени и деца да подкрепите, използвайки своето влияние, ни повече, ни по-малко, съществуването на (целия) Народ.
Два дни по-рано имах честта да ви изпратя за запознаване копие от моя меморандум, адресиран до конференцията в Лозана. Всичко, което искаме, е правото да живеем в мир в нашите собствена държава. Ваше Превъзходителство може да оцени положително стремежите на асирийските християни от Мала Азия - да получат на конференцията в Лозана "НЕЗАВИСИМОСТ В СОБСТВЕНАТА СИ ДЪРЖАВА, КАКВАТО СА ИМАЛИ ПРЕДИ ВОЙНАТА".
В заключение, в името на моите безпомощни хора, в името на тяхното бъдещо благополучие, бих искал да ви помоля да ми позволите лична среща, за да обсъдим този въпрос, когато ви е удобно.
Скромен слуга на ваше превъзходителство.
Подпис.
Главнокомандващ на асиро-халдейските сили.
Това са елементарни, базови знания. Не се учудвам, когато възникват такива въпроси - Защо асирийците? - Питат ме арменските блогери, там нивото е доста ниско Общи познания, промиване на мозъци, пристрастност, безкритично отношение към фактите... Всичко това е разбираемо. Но арменските политолози също твърдят същото. Много известен! Доктори на науките, които постоянно говорят в медиите и създават информационна програма. Само преди няколко дни същият въпрос ми беше зададен от известен арменски политолог, който дълго време е работил в Москва като заместник-главен редактор на голяма информационна агенция и се е върнал в Ереван след няколко часа. преди години... И те ли не знаят такива основни аспекти на материалната част? Това е невероятно...
Повече от 2 хиляди години тези два народа живеят рамо до рамо. Съдбата им е много сходна. В древни времена, в предхристиянски времена, те сякаш са се борили помежду си, но в християнския период от тяхната история винаги са се отнасяли един към друг по приятелски, братски начин. Арменците високо ценят културата на сирийците през ранното Средновековие. Живеейки рамо до рамо в градове и села в източната част на Османската империя и в северозападна Персия, те имат много общо в ежедневието, в морала и в ритуалите. В целия доклад ще използвам думите асирийци и сирийци в едно и също значение, тъй като в съзнанието на арменците те са един народ.
Историята на отношенията между тези народи съдържа много интересни неща и за двата народа.
Арменските източници, в които можем да намерим множество свидетелства за историята на асирийците на различните й етапи, са най-важната информация за отразяване на определени периоди от асирийската (сирийската) история. Арменските учени проявиха голям интерес към изучаването на историята и културата на сирийците и осъзнаха значението им за историята на арменския народ и неговата култура. Затова още първите им историци М. Хоренаци (бащата на арменската история), П. Бузанд, Агафангел, Л. Парпеци, Корюн, И. Драсханакерци, К. Гандзакеци и др. отделят много внимание на асирийците в своите трудове. В съвремието и наскоро историци и филолози от арменска националност, живеещи в Русия и европейските страни, се обръщат към историята на отношенията между тези народи. В Русия в края на 19 и началото на 20 век. произведенията на Г. Халатянц “Арменският епос в историята на Армения от М. Хоренски”, М. Тер-Мовсесян “Историята на превода на Библията на арменски” са публикувани, в Германия работата на Е. Тер-Минасянц “ Арменско-сирийски църковни отношения”. В съветско време през 60-те години в Съветска Армения тази прекрасна традиция е продължена от Г. Мелконян „История на държавата Адиабене и Армения“, „Сирийски източници за историята на Армения“, „Из историята на арменско-сирийските отношения“ , и фундаментално изследване на специалиста по ранните арменски ръкописи Средновековие и специалист по сирийски език, доктор на филологическите науки Левон Тер-Петросян „Древноарменска преводна литература“.
Арменците, живели от векове до нас и сред нас, са съхранили за нас много важна информация, важни подробности от нашата история. Така например за нас е интересен запазеният в арменския език етноним -асори- (асирийски, сирийски). Дълго време на руски ни наричаха думата Айсор. Това е същата дума asori, която дойде в руския език от арменски. Когато арменските източници говорят за асирийци или сирийци, тогава в съзнанието на арменските изследователи, и не само изследователите, но и на самия арменски народ, ние говорим за един-единствен народ.
След това ще представим накратко в хронологичен ред трудовете на някои арменски историци и изследователи.
От древни времена, влизайки в близки отношения с най-близките си съседи на юг, жителите на Месопотамия и Асирия, арменците са повлияни от тяхната култура. „... религията на древните арменци също е повлияна от сирийците. От техните божества древният арменски пантеон включва Баршамин, Нане, Астхик, Анахит. От сирийския език идва думата “курм” – жрец”, пише академик М. Абегян в труда си “История на древната арменска литература” (1948 г., стр. 14).
Митовете на арменския народ, свързани с първоначалната история и религия на арменците, говорят и за най-близките им съседи - асирийците. М. Хоренаци цитира подобни митове в своя разказ. Митът за Хайк “съхранява спомена за влиянието, оказано от асирийската цивилизация, култура, религия върху арменците...” (Виж: Абегян М., “История на древноарменската литература” стр. 21-22). Митът за Арам споменава война между урартския цар Арам и асирийския цар Салманасар II. Един от любимите митове на арменския народ и до днес е митът за „Ара Красивата и Шамирам“, любовната история на асирийската царица и арменския цар е толкова популярна и известна в Армения, че тези два героя са неразделни в умовете на хората. Днес в равнината Айрарат има дори две планини - планината Ара и планината Шамирам. През 20 век Трагедията „Красивият Ара и Шамирам“, създадена от класика на арменската литература Н. Зарян, е едно от любимите произведения на арменския читател, а монологът на Шамирам е един от шедьоврите на арменската драма.
Анания Ширакаци (VII век) в мита за Вахагна казва, че последният „откраднал слама от прародителя на асирийците Баршам през студената зима и я изпуснал на връщане. От това се образува Млечният път, който арменците все още наричат „пътят на крадеца на сламка“. Този мит продължава да съществува и до днес” (пак там, стр. 27). (Абегян, стр. 27) Интересно е да се отбележи, че асирийците също наричат Млечния път „урха д-гинава – пътят на крадците“.
Християнството идва в Армения от изток чрез сирийците и гърците. За това пишат арменски историци. Тесните отношения с техните съседи - сирийците - дават началото на първоначалното запознаване на арменците с Библията, с християнската литература, която по това време сирийците имат и насърчава арменците да имат писменост и християнска литература на собствения си език. Не само бащата на арменската история М. Хоренаци, но и други историци пишат за влиянието на сирийците върху създаването на арменската писменост.
През 387 г. сл. н. е., когато Източна Армения пада под персийско владичество, гръцкият език е заменен от сирийски език на нейна територия. Бизнес документацията в тази арменска територия се води по това време както на персийски, така и на сирийски език. Всъщност църковните езици след приемането на християнството от арменците са сирийски и гръцки. В продължение на почти цял век службите в арменските църкви се водеха на сирийски и гръцки. Християнството и християнската проповед свързват арменците със сирийската и византийската култура. Що се отнася до самата поява на християнството в Армения, то „... прониква в Армения чрез сирийците и гърците; Самите служители на църквата все още бяха отчасти сирийци и гърци, които навлязоха в границите на Армения като проповедници и запазиха родния си език. (Пак там, стр. 51)
Със създаването на св. Мащоц през 5в. Арменската азбука, Библията - първият, най-древен и най-ценен паметник на арменския народ е преведен на арменски. Изследването на арменските ръкописи показа, че първият превод на арменската Библия е направен от сирийски, от Пешита, която през 4 век. използвани от арменците в църквата.
Ето какво пишат арменските историци за произхода на арменската азбука: Какво намираме в арменските историци за този период по отношение на сирийците?
1. „Арменците в началото на V век. чрез сирийския свещеник Авел - приемат арменската азбука от сирийския епископ Даниил. Св. Сахак и Месроп обучават учениците си известно време и стигат до заключението, че тази азбука на Данаил е непоследователна.” (Корюн 17; Хоренаци III, 52; Парпски 38-39).
2. „Месроп лично отива в Сирия при Даниел с необходимостта да получи от него допълнение към азбуката, но не получава нищо ново. След това той сам измисля нова азбука или допълва старата. (К. 18-19, X. III, 53).
3. „Месроп намира Сахак Велики зает да превежда от сирийски език поради липса на гръцки.“ (X. III, гл. 54).
След като превеждат Библията, арменците превеждат най-добрите творби на сирийските и гръцките отци на църквата. Започва периодът на преводаческа дейност в староарменската литература. Превеждат се не само делата на сирийските и гръцките църковни отци, но и трудовете на техните историци. Преводаческата дейност, създала древноарменската литература през 5 век, по-късно е наречена от учените златния век на арменската литература. Преводите от сирийски са направени много по-рано, отколкото от гръцки, и влиянието на сирийския език е отразено в арменския език, който включва около 400 стотици сирийски думи. През 5 век след католикос Сахак двама арменски католикози са сирийци.
Киликийският период (XII-XIII век). Непосредствената близост на Киликия до Сирия и пребиваването на сирийци в Киликия допринасят за превода на множество паметници на сирийската литература. На арменски са преведени десетки речи на Яков от Серуг, „Хрониките“ на Михаил Сирийски, „коментарите върху псалмите“ на Даниил от Салах, живота на Ефрем Сирийски, мъченичеството на отшелника Барсума и командира Сергий. сирийски. В допълнение към християнската литература през този период са преведени и научни трудове: „Сирийско-римският законодателен кодекс“, медицински и анатомични изследвания на Абусаид и Ишох и ветеринарно ръководство „Лекарят на конете“ от Фарадж Сирин.
Понякога сирийците също са участвали в преводачески дейности. След като изучават арменски език, те извършват междуредни преводи от сирийски. Такова сътрудничество се доказва от запомнящи се записи в ръкописи: „Тази дума е преведена от сирийски на арменски от ръката на сирийския монах Михаил, а епископ Нерсес я редактира и, доколкото е възможно, я адаптира към нашия език...“. (От превода на Мъченичеството на Сергий).
Благодарение на арменските преводи до нас са достигнали много ценни паметници на сирийската литература, представляващи голям интерес и голяма стойност за световната култура и християнството, чиито оригинали днес са изгубени. „Църковната история“ на Евсевий от Кесария, преведена от сирийски на арменски през 5 век, запазва много пасажи, липсващи в оригинала. Арменският превод е буквален от сирийски.
Арменските преводачи имаха голям интерес към „пророка на сирийците“ Ефрем Сириец и неговите произведения. Много сирийски оригинали на творбите на блажения монах са изгубени, но са запазени в арменски преводи. Това са „Колекция от химни“, „16 Никомидийски елегии“, „Тълкувания на Диатесарон Тациан“, кратки тълкувания на книгите Битие, Изход, Числа, Левит, Второзаконие, Исус Навиев, Съдии, Царе и Хроники, откъси от тълкувания на “Книгата на Йов”, “Деяния на апостолите”, както и поредица от речи, молитви и наставления.
Левон Тер-Петросян пише за големия интерес на лидерите на арменската църква към Сирин: „Ефрем Сириецът е най-големият авторитет в източната патристика, чието учение представлява идеологията на местното арамейско говорещо християнство, което все още не е било подложено на гръцко влияние, и, второ, произведенията на Сирин са от голямо значение за текстовата критика на Библията, по-специално на Новия завет, тъй като те са създадени по-рано от достигналите до нас най-древни преписи на гръцки и сирийски библейски текстове” (Виж: Левон Тер-Петросян “Древноарменска преводна литература” стр. 36).
Запазени са преводи и на други паметници на сирийската литература. Голям интерес за сирийците представляват „Пасторалното послание“ на Айталахи от Едеса, речите на Зенобий от Амид, по-голямата част от въведението към сборника „Източни мъченици“, живота на Марута от Майферкат, мъченичеството на Яздандухт и Бардишо, въведение към „Хрониката“ на Михаил Сирийски и „Тълкуването на Йоан“ от Нонус Дякон. Сирийските оригинали на тези паметници са изгубени.
През 5 век Един от най-добрите образци на художествената литература на древния свят и изключително популярен сред средновековните читатели „Историята на Хикара (Акира) Мъдрият“ е преведен на арменски - морално-етично произведение, разказващо за мъдрия съветник на асирийския цар Сенахериб , Хикаре.
Много арменски източници потвърждават църковната близост и братските отношения между арменската и сирийската църкви. От периода на арабското управление започват тесни отношения между сирийската якобитска (монофизитска) църква и арменската църква, които продължават и до днес.
К. Гандзакеци дава много интересни сведения за несторианството в Армения и за “сирийците – много красноречив народ” (Виж: Киракос Гандзакеци, История на Армения, стр. 52), които през 6 век. пристига в Армения и разпространява несторианството. Последните са остро осъждани и преследвани, но сред арменците има такива, които приемат несторианството и дори превеждат техните произведения. Самите произведения не са оцелели, т.к са унищожени, а заглавията на тези произведения са толкова изкривени, че е трудно да се намерят следи от тях в сирийската литература.
Информацията за християните Чингизид е добре известна. В арменските източници се пише следното за монголското владичество и християнските монголи: „Той (монголо-татарският хан Бату) имаше син на име Сартах, отгледан от кърмачка християнка; Като навършил пълнолетие, той повярвал в Христа и бил кръстен от сирийците, които го отгледали. Той значително облекчи положението на църквата...” (Пак там, стр. 219)
Учудващо е и следното съобщение за Йоан Златоуст: „...отначало някои го презираха, защото говорим езиктой не беше грък, защото от страна на баща си беше сириец. (Пак там, стр. 52)
Тези народи винаги са имали много прилики в ритуалите и ежедневието през цялата си история. Това става особено забележимо през 19 век. и през 20 век, когато са публикувани много етнографски трудове за тези народи. От тези етнографски материали става ясно, че тези два християнски народа, заобиколени от исляма, живеещи рамо до рамо, са били братски приятелски, влизали са в брачни отношения и са възприели много един от друг, както в обредите, така и в бита, фолклора . Днес без преувеличение можем да наречем героичен подвиг книгата на Е. Лалаян „Айсорите на Ван Вилает” с нейните уникални снимки, прекрасен етнографски текст от изследовател, който ни даде представа за описанието на живота и начина от живота на асирийците през втората половина на 19 век.
Арменската история, арменските историци и филолози, които са изучавали асирийската (сирийската) литература и култура, съдържат много интересна информация за историята на асирийците (сирийците).
Обобщавайки всичко казано, можем да кажем, че в трудовете на арменските историци и изследователи има много информация за историята и културата на асирийците и те могат и трябва да бъдат използвани от асирийците, когато пишат своята история.
АСИРИЙЦИТЕ СА ЕДИН ОТ НАЙ-ДРЕВНИТЕ ХРИСТИЯНСКИ НАРОДИ В СВЕТА.Те стояха в началото на цивилизацията и направиха огромен принос за развитието на световната култура.
Множество източници и изследователи Древен изтокимайте предвид, че след падането на асирийското царство асирийският народ не е бил напълно унищожен, те са продължили да живеят на тяхна територия историческа родина. Както отбелязва асирийският историк Б.Г. Арсанис, за 2500 години Несторийските планини - от Диарбекир до Урмия, от Мосул и Арбил до Котур - станаха убежище за асирийците.
В навечерието на Първата световна война повече от 1 милион асирийци са живели на територията на санджака Хакяр от вилаетите Ван и Мосул на Османската империя, Урмия Магал на Персия, представляваща обединени хорасъс собствена населена територия, култура, език, исторически установени традиции на самоуправление. Но само малка част от асирийците, които са живели на тези територии, бягайки от турския ятаган, достигат Армения заедно с арменците по време на Първата световна война. 700 хиляди асирийци са били подложени на Геноцид – ужасни зверства, гонения, само защото са били християни и са останали верни на великите християнски идеали и ценности и на своите братя по вяра и съдба – арменците.
През април 2012 г. в Ереван, в самия център на столицата (срещу паметника на М. Налбандян), е издигнат паметник на невинно убитите през 1915-1918 г. V Османска Турцияна асирийците. За всеки асириец този паметник в Ереван символизира добра воля, уважение на арменските власти, всички граждани на Армения към съдбата на асирийския народ. Паметник на асирийците - невинни жертви Турски геноцид, подобно на камбана, призовава всеки асириец да се отнася с любов и благодарност към народа, на чиято земя е издигнат. След няколко месеца всички ще празнуваме стогодишнината от арменския, асирийския и гръцкия геноцид.
Асирийският е един от семитските езици. До средата на деветнадесети век. Асирийците са използвали стария сирийски език като свой книжовен език. През 40-те години на ХIХв. на базата на урмийския диалект е разработен нов литературен асирийски език. По-късно асирийски книжовен езикпроменен, за да вземе предвид фонетично по-архаичния мосулски диалект и замяната на многобройни арабски, кюрдски и тюркски заемки с роден асирийски речник. Писмеността, използвана от асирийско-говорящите асирийци, е създадена около 1840 г. от несторианската разновидност на сирийското писмо, което е вид финикийско-арамейско квази-азбучно писмо.
АСИРИЙЦИТЕ СЕ ПРЕМЕСТВАТ НА ТЕРИТОРИЯТА НА АРМЕНИЯ ОТ РАЙОНА НА ЕЗЕРОТОУрмия след руско-персийската война от 1827-1828 г. По молба на руския дипломат и драматург А.С. Грибоедов и с личен указ на руския император Николай I около 100 асирийски семейства се преселват в Източна Армения, която става част от Руска империя. До края на деветнадесети век. Асирийците вече са живели компактно в няколко села на Армения. Асирийците от Армения са привърженици на Светата апостолическа католическа асирийска църква на Изтока, възникнала в Месопотамия през 1 век. AD Сега Асирийската църква на Изтока се оглавява от католикос - патриарх Мар Хананя Динка II, чиято резиденция се намира в Мортън Грейв, Илинойс (САЩ).
Заселвайки се в Армения, асирийците преди всичко строят християнски църквиМар тума (Св. апостол) Тома в с. В. Двин, Мат Мариам в с. Арзни, Мар Курякус в с. Димитров. Бих искал специално да отбележа, че ректорът на църквата Мартум (В. Двин) е родом от това село Никодим Юханаев, завършил с отличие Теологическия факултет на Ереванския държавен университет, след което продължи обучението си в семинария на Асирийската църква на Изтока в Ирак. През март 2014 г. той е ръкоположен за свещеник и изпратен в Армения, за да осигури духовна храна на своите сънародници.
През октомври тази година главата на Асирийската православна църква, патриархът на Антиохия и целия Изток Маран Мор Игнатий Ефрем II беше в Армения. Католикосът на всички арменци Гарекин II и патриархът на Антиохия и цяла Източна Море Игнатий Ефрем II посетиха Цицернакаберд, където отдадоха почит на жертвите на арменския геноцид. U Вечен пламъкПредстоятелите на двете сестрински църкви отслужиха панихида за упокоението на арменските и асирийските мъченици.
А на 13 октомври тази година католикосът на всички арменци Карекин II и патриархът на Антиохия и целия Изток Игнатий Ефрем II посетиха паството на общността V. Dvin на Араратска област. Енориашите на асирийската църква Мартум, водени от свещеник Никодим Юханаев, администрацията на селото, училището и ръководството на асирийската асоциация „Атур” тържествено приеха отците на сестринските църкви.
Много добре, колоритно и правдиво разказва за историята, живота и дейността на асирийците в Армения документален филмЛина Якубова „Асирийците на Армения“. За съжаление тя си отиде много рано. Радвам се, че нашата република е създадена гражданското общество, в които се приема толерантност и зачитане на етническата, културната и езиковата идентичност на всяко лице, принадлежащо към национално малцинство. Това се основава на манталитета на арменския народ, който винаги се е отличавал с милосърдие и човечност.
В АРМЕНИЯ СА СЪЗДАДЕНИ ВСИЧКИ НЕОБХОДИМИ УСЛОВИЯ ЗА ИЗПЪЛНЕНИЕпотенциал национални общности, чиито членове са пълноправни граждани на Армения. Властите на републиката правят всичко по силите си, за да гарантират, че асирийците, живеещи в Армения, се чувстват комфортно, запазват своята национална идентичност и културна идентичност и изучават родния си език. В училищата в общности, където асирийците живеят плътно, се преподава асирийски език. В Армения живеят около 7 хиляди асирийци. Асирийските общности се ръководят от самите асирийци – Арман Йонанов, Людмила Петрова, Вениамин Венисаминов.
През 1995 г. в средно училищеВ община Верин Двин по инициатива на писателя и публицист Павел Хиноев е създаден Арменско-руско-асирийския научен и културен център „Арбела”. В момента центърът се ръководи от директора на училището Аида Лазарева. Научно-културният център Арбела, съвместно с Институтите по ориенталистика и история на Националната академия на науките на Република Армения, провежда научни конференциии други събития, които допринасят за още по-голямо сближаване на християнските народи - арменци, руснаци и асирийци и за повишаване нивото на знания на учениците.
От 1987 г. асир обществено сдружение“Атур” с ръководител Арсен Михайлов. Кметството на Ереван предостави помещения на Асирийската асоциация в центъра на Ереван. „Атур” дирижира добра работаустановяване и укрепване на приятелски и културни връзки с асирийски общности и организации на други страни. От 2007 г. Арменското радио излъчва ежедневно информационна програмана асирийски език.
Гордея се, че съм гражданин на Армения. За нас, асирийците, това не е второто, но само родината, и всички ние, гражданите на страната ни, трябва да направим всичко възможно за нейния просперитет. Всяка година на 1 април асирийците от Армения са сърдечно поздравявани от президента на страната Серж Саркисян за националната им Нова година - Хабнисан. А ние, асирийците, от своя страна сме дълбоко благодарни на президента и правителството на републиката за тяхното добро и уважително отношение към нашия народ.
Използвайки тази възможност, в навечерието на Нова година, бих искал да разкажа на читателите на „Мостът“ за това какъв е бил този празник за нашите далечни предци, които са живели в Месопотамия (съвременен Ирак). Както вече беше казано, Нова година V древна Асириясе празнува на 1 април и е един от основните религиозни и национални празници- празник на възраждането на природата. Свързва се с два древни мита: мита за сътворението на света и мита за богинята Ищар и нейния любовник Тамуз.
БОГИНЯТА НА ЛЮБОВТА И ПЛОДОРОДИЕТО ИЩАР УБЕДИ СВОЯ БРАТ – БОГА НА СЛЪНЦЕТО ШАМАШодобрява брака й с пастира Тамуз. Този брак се състоя и стана гарант за изобилието и плодородието на земята. По-нататък от този мит научаваме, че Ищар е слязла в подземния свят - „земята без връщане“ - страната на Куру, откъдето никой не може да се върне на земята, дори бог, освен ако не си остави заместник на земята. За съжаление не знаем причините за пътуването на Ищар до Кура, има само версия, че тя щеше да върне някои хора на земята.
Ищар преминава през седемте порти на подземния свят и не може да се върне обратно, а преминаването през портата се свързва със загубата на някои дрехи или бижута, първо короната, след това обеците, скъпоценна огърлица, гривни от китки и глезени... В същото време Ищар я загуби магически сили. Богинята Ерешкигал, сестрата на Ищар, управлява подземния свят. Те бяха непримирими, като нощта и деня. Ищар се появява пред Ерешкигал почти гола. Кралицата на подземния свят ликува. И на земята по време на тези събития всичко повяхва без богинята на плодородието, земята престава да дава на хората своите плодове.
Боговете, след като научили за трудностите на Ищар, й помогнали да се върне на земята с помощта на водата на живота, която възстановила силата на богинята. Но Ищар трябваше да намери заместник и да я изпрати в подземния свят на нейно място. Ищар летеше през много градове и навсякъде виждаше хора в траур; те мислеха, че богинята на любовта е умряла. След като стигна до къщата на съпруга си, Ищар видя, че той изобщо не е натъжен от смъртта й - той носеше чисти, леки дрехи и водеше добре нахранен, безгрижен живот. Ищар била заслепена от гняв и тя наредила Тамуз да бъде изпратен в подземния свят. Министър Ерешкигал-Намтар направи точно това. Мнозина оплакваха смъртта на Тамуз и се молеха на Ищар да го върне на земята. Но самата богиня скърбеше за смъртта на любимия си съпруг. И когато гневът на Ищар най-накрая утихна, тя поиска от съвета на боговете да върне Тамуз към живот, но боговете се съгласиха само наполовина да удовлетворят молбата на Ищар. Затова Тамуз прекарва шест месеца в света на живите – тогава Ищар се радва и земята цъфти от любов и плодородие, а той прекарва шест месеца в подземния свят, а през това време Ищар се отдава на тъга. Според мита Тамуз се завръща на земята на 1 април (нисан) и идва пролетта, а със завръщането на Тамуз в подземния свят започва есента.
Този красив мит, запазен върху клинописни асирийски плочки, е записан няколко хилядолетия пр.н.е. Поради естествени щети някои части от записа бяха загубени. Но историята за любовта и предателството, смъртта и прераждането все още вълнува сърцата ни. И кой знае, може би, както се случва в мъдрата природа, някога великата Асирия ще се възроди и нашият многострадален народ отново ще намери своята благословена земя.