Mỗi khi Phụng vụ thiêng liêng được cử hành trong nhà thờ, một linh mục sẽ bước ra khỏi bàn thờ trước khi buổi lễ bắt đầu. Anh ta đi đến tiền sảnh của ngôi đền, nơi dân Chúa đang đợi anh ta. Trên tay Người cầm Thánh Giá - dấu chỉ tình yêu hy sinh của Con Thiên Chúa dành cho đến loài người, và Tin Mừng - tin tốt về sự cứu rỗi. Vị linh mục đặt Thánh Giá và Tin Mừng lên bục giảng, rồi cung kính cúi mình và tuyên bố: “Chúc tụng Thiên Chúa chúng ta mọi lúc, bây giờ, mãi mãi và cho đến muôn thuở”. Đây là cách Bí tích Giải tội bắt đầu.
Chính tên gọi đã chỉ ra rằng trong Bí tích này có một điều gì đó rất thân mật đang diễn ra, bộc lộ những tầng lớp bí mật của đời sống cá nhân. thời gian bình thường người đó không muốn chạm vào. Đây có lẽ là lý do tại sao nỗi sợ xưng tội lại rất mạnh mẽ ở những người chưa từng xưng tội trước đây. Họ phải vượt qua giới hạn của mình bao lâu để đến gần bục xưng tội!
Sợ hãi vô ích!
Nó xuất phát từ sự thiếu hiểu biết về những gì thực sự xảy ra trong Bí tích này. Xưng tội không phải là sự “gánh nhặt” tội lỗi từ lương tâm, không phải là một cuộc thẩm vấn, và đặc biệt, không phải là một bản án “có tội” đối với người có tội. Xưng tội là Bí tích hòa giải vĩ đại giữa Thiên Chúa và con người; đây là vị ngọt của sự tha tội; Đây là biểu hiện cảm động của tình yêu Thiên Chúa dành cho con người.
Tất cả chúng ta đều phạm tội rất nhiều trước mặt Chúa. Sự phù phiếm, thù địch, nói chuyện phiếm, chế giễu, không khoan nhượng, cáu kỉnh, giận dữ là những người bạn đồng hành thường xuyên trong cuộc sống của chúng ta. Trong lương tâm của hầu hết mỗi người chúng ta đều có những tội ác nghiêm trọng hơn: tội giết trẻ sơ sinh (phá thai), ngoại tình, quay sang phù thủy và tâm linh, trộm cắp, thù hận, trả thù và nhiều tội ác khác, khiến chúng ta phạm phải cơn thịnh nộ của Chúa.
Cần nhớ rằng tội lỗi không phải là một sự kiện trong tiểu sử có thể bị lãng quên một cách phù phiếm. Tội lỗi là một “ấn ấn đen” vẫn còn trong lương tâm cho đến ngày tận thế và không được rửa sạch bởi bất cứ điều gì khác ngoài Bí tích Sám hối. Tội lỗi có sức mạnh làm bại hoại có thể gây ra một chuỗi tội lỗi nghiêm trọng hơn về sau.
Một người sùng đạo khổ hạnh ví tội lỗi... với những viên gạch. Anh ấy nói thế này: “Một người càng phạm nhiều tội lỗi trong lương tâm thì bức tường giữa người đó và Chúa, được tạo thành từ những viên gạch này, càng dày hơn - bức tường có thể trở nên dày đến mức ân sủng ban sự sống của Chúa không còn đến được với một người, và. sau đó anh ta trải qua những hậu quả về tinh thần và thể chất của tội lỗi. cá nhân hoặc đối với toàn xã hội, sự cáu kỉnh, tức giận và lo lắng, sợ hãi, tấn công của sự tức giận, trầm cảm, phát triển chứng nghiện ở cá nhân, chán nản, u sầu và tuyệt vọng, ở những hình thức cực đoan đôi khi biến thành thèm muốn tự tử. Đây hoàn toàn không phải là bệnh thần kinh. Đây là cách tội lỗi hoạt động.
Hậu quả về cơ thể bao gồm bệnh tật. Hầu như tất cả các bệnh tật của người lớn, dù rõ ràng hay ngầm, đều liên quan đến những tội lỗi đã phạm trước đó.
Vì vậy, trong Bí tích Xưng tội, một phép lạ vĩ đại của lòng thương xót Chúa được thực hiện đối với tội nhân. Sau khi chân thành ăn năn tội lỗi trước mặt Chúa trước sự chứng kiến của một giáo sĩ như một nhân chứng của sự ăn năn, khi linh mục đọc lời cầu xin phép, chính Chúa, với bàn tay phải toàn năng của Ngài, phá vỡ bức tường gạch tội lỗi thành bụi đất, và rào cản giữa Thiên Chúa và con người sụp đổ.”
Khi xưng tội, chúng ta không ăn năn trước mặt linh mục. Linh mục, bản thân là một người tội lỗi, chỉ là một nhân chứng, một trung gian trong Bí tích, và chủ tế đích thực là Chúa Thiên Chúa. Thế thì tại sao lại xưng tội trong nhà thờ? Chẳng phải là dễ dàng hơn để ăn năn ở nhà, một mình trước mặt Chúa, vì Ngài nghe thấy chúng ta ở mọi nơi sao?
Đúng vậy, quả thực, việc sám hối cá nhân trước khi xưng tội, dẫn đến nhận thức về tội lỗi, lòng ăn năn thống hối và từ chối những việc làm sai trái, là cần thiết. Nhưng bản thân nó không đầy đủ. Cuộc hòa giải cuối cùng với Thiên Chúa, tẩy sạch tội lỗi, diễn ra trong khuôn khổ Bí tích Xưng tội, nhất thiết phải qua sự trung gian của linh mục. Hình thức Bí tích này được chính Chúa Giêsu Kitô thiết lập. Hiện ra với các tông đồ sau cuộc Phục Sinh vinh quang, Người thổi hơi và nói với họ: “...Các con hãy nhận lấy Thánh Thần. Các con tha tội cho ai thì họ sẽ được tha; -23). Các tông đồ, những trụ cột của Giáo hội cổ xưa, đã được trao quyền để vén bức màn tội lỗi ra khỏi tâm hồn con người. Từ họ, quyền lực này được truyền cho những người kế vị họ - các vị linh trưởng của nhà thờ - các giám mục và linh mục.
Ngoài ra, khía cạnh đạo đức của Bí tích cũng rất quan trọng. Không khó để liệt kê những tội lỗi của bạn một cách riêng tư trước Đức Chúa Trời Toàn tri và Vô hình. Nhưng việc khám phá ra chúng trước sự chứng kiến của một bên thứ ba - một linh mục, đòi hỏi nỗ lực đáng kể để vượt qua sự xấu hổ, đòi hỏi sự đóng đinh tội lỗi của một người, dẫn đến nhận thức sâu sắc hơn và nghiêm túc hơn về sai trái cá nhân.
Các Đức Thánh Cha gọi Bí tích xưng tội và sám hối là “phép rửa thứ hai”. Trong đó, ân sủng và sự trong sạch đã được ban cho người mới được rửa tội và bị người ấy đánh mất vì tội lỗi sẽ trở lại với chúng ta.
Bí tích xưng tội và sám hối là lòng thương xót lớn lao của Thiên Chúa đối với nhân loại yếu đuối và dễ bị tổn thương; đó là phương tiện dành cho mọi người, dẫn đến sự cứu rỗi linh hồn thường xuyên sa vào tội lỗi.
Trong suốt cuộc đời, tấm áo thuộc linh của chúng ta liên tục bị vấy bẩn bởi tội lỗi. Chúng chỉ có thể được chú ý khi quần áo của chúng ta màu trắng, tức là được tẩy sạch bằng sự ăn năn. Trên quần áo của một tội nhân không ăn năn, tối tăm với vết bẩn tội lỗi, không thể nhận ra những vết nhơ của tội lỗi mới và riêng biệt.
Vì vậy, chúng ta không được trì hoãn việc ăn năn và để cho y phục thiêng liêng của mình bị vấy bẩn hoàn toàn: điều này dẫn đến lương tâm chai lì và cái chết về mặt thiêng liêng.
Và chỉ có một đời sống chu đáo và kịp thời rửa sạch những vết nhơ tội lỗi trong Bí tích Giải tội mới có thể bảo tồn được sự trong sạch của tâm hồn chúng ta và sự hiện diện của Chúa Thánh Thần trong đó.
Linh mục Dmitry Galkin
Trong bí tích sám hối, hay còn gọi là xưng tội, các hối phiếu bị xé bỏ, nghĩa là chữ viết tội lỗi của chúng ta bị xóa bỏ, và việc hiệp thông Mình và Máu thật Chúa Kitô ban cho chúng ta sức mạnh để tái sinh về mặt thiêng liêng.
Đấng đáng kính Barsanuphius của Optina
Bí tích Xưng tội nên được sử dụng thường xuyên nhất có thể: linh hồn của một người có thói quen thường xuyên thú nhận tội lỗi của mình sẽ được giữ cho khỏi phạm tội nhờ ký ức về lần xưng tội sắp tới; ngược lại, những tội lỗi chưa được xưng ra thì dễ dàng lặp lại, như thể phạm trong bóng tối hoặc ban đêm.
Thánh Ignatius (Brianchaninov)
“Gia đình nhân loại, không giống như “gia đình” loài vật, là cả một hòn đảo đời sống tinh thần. Và nếu nó không tương ứng với điều này, thì nó sẽ bị phân hủy và mục nát”, nhà triết học người Nga Ivan Ilyin nói. TRONG xã hội hiện đại sự tan rã và tan vỡ của gia đình không được coi là một điều gì đó bi thảm; cuộc sống gia đình ban đầu thường được coi là một điều gì đó tạm thời. Không phải mọi việc đều tốt đẹp trong các gia đình Chính thống giáo, phần lớn là do truyền thống Kitô giáo cuộc sống gia đình Ngày nay họ mới được hồi sinh. Về những cái chính vấn đề gia đìnhà, những quan niệm sai lầm và những câu hỏi mà chúng tôi nói chuyện với giáo sĩ của Ioannovsky Stauropegial tu viện(St. Petersburg) Tổng linh mục Dimitry Galkin.
Truyền thống thực sự đã mất: ngày nay truyền thống Kitô giáo về cơ bản là không thể hồi sinh nó ở dạng như 100 năm trước. Vì vậy, nó phải được xây dựng lại, và ở đây mọi gia đình Cơ đốc đều phải hành động bằng thử thách và sai lầm.
Một trong những vấn đề quan trọng nhất của “gia đình” là vợ chồng thường ở hai thái cực tinh thần trái ngược nhau: cô ấy là người có đức tin, còn anh ấy là người không tin đạo, hoặc một trong hai người phối ngẫu có thể là đại diện của một tôn giáo, giáo phái hoặc thậm chí giáo phái khác. Cuộc sống gia đình của những người như vậy thật đầy đủ căng thẳng nội bộ và chúng tôi chỉ có thể khuyên một điều: hãy cố gắng hết sức để có được sự kiên nhẫn lẫn nhau. Ngoài ra còn có những sự kết hợp khác trong nội bộ gia đình suôn sẻ hơn. Chẳng hạn, khi một người chồng hoặc một người vợ thờ ơ với đức tin của người phối ngẫu của họ, hoặc khi một trong hai người phối ngẫu ít đi nhà thờ hơn và một người nào đó thì nhiều hơn. Trong tất cả những trường hợp này, phương tiện an ủi và hòa giải tốt nhất cũng là cầu nguyện và tin tưởng vào thánh ý Thiên Chúa.
- Nhưng với ý định tốt nhất, bạn muốn vợ/chồng mình cũng tin tưởng, bạn muốn làm mọi thứ có thể vì điều này?
Trong số những vấn đề thông thường của gia đình, tôi muốn nêu bật vấn đề tân hôn của người chồng hoặc người vợ. Hầu hếtĐàn chiên hiện đại là những người đã đến với đức tin trong hơn một thập kỷ rưỡi qua, hoặc thậm chí ít hơn, điều này ảnh hưởng đến toàn bộ lối sống của họ. Theo quy luật, những người đang trên con đường đi nhà thờ đều có tinh thần “bùng cháy” và thường cố gắng “lái” mọi người xung quanh vào Nước Trời và vào Nhà thờ bằng một cây gậy có nút thắt. Đương nhiên, sự thái quá như vậy gây ra sự từ chối giữa những người hàng xóm. Và ở đây bạn cần phải thường xuyên nhờ đến lời khuyên của vị linh mục mà bạn đang xưng tội. Bạn phải cảm nhận bằng tất cả ý thức sâu sắc của mình rằng mỗi người đều được ban cho ý chí tự do, mỗi người đều có khung thời gian riêng để đến với Đấng Christ, và hiểu một sự thật rất quan trọng: chỉ vì ai đó chưa đến với đức tin, người đó vẫn không ngừng tin tưởng. hãy là một người
- Người vợ có thể coi người chồng ngoại đạo là chủ gia đình được không?
Không những được mà còn phải coi anh như người đứng đầu gia đình: tôn trọng anh, yêu thương và kính trọng anh. Có lời khuyên trực tiếp về điều này từ Sứ đồ Phi-e-rơ: người chồng không tin Chúa được người vợ tin Chúa thánh hóa (1 Cô-rinh-tô 7:14).
- Người vợ phải làm gì nếu bị chồng ngăn cản việc đi nhà thờ?
Và ở đây bạn cần đặt câu hỏi: "Tại sao anh ta lại can thiệp?" Ai đúng nếu chồng về nhà mệt mỏi, còn vợ thay vì cho ăn hay trò chuyện với chồng lại nghiên cứu văn học tâm linh hoặc đọc sách suốt một tiếng rưỡi. quy tắc cầu nguyện? Tất cả những điều này có thể khiến anh ta trở nên cay đắng không chỉ với vợ mình mà còn với cả Giáo hội. Có lẽ ở đây bản thân người vợ cần phải suy nghĩ xem chính xác điều gì đã khiến chồng mình khó chịu trong lối sống khổ hạnh theo đạo Cơ đốc của mình. Hoặc đến gặp linh mục và hỏi xem cô ấy cần điều chỉnh hành vi của mình như thế nào. Trong thực hành mục vụ của hầu hết các linh mục, có rất nhiều gương mẫu thuộc loại này, vì thế chúng ta thường có thể đưa ra lời khuyên dựa trên sai lầm của người khác. Sẽ là một vấn đề khác nếu người chồng tích cực chống lại Cơ đốc giáo, nhưng điều này cực kỳ hiếm khi xảy ra.
Đâu là sự khác biệt cơ bản (ngoài việc tham gia vào đời sống nhà thờ) giữa một gia đình Chính thống và một gia đình gồm những người không theo đạo nhưng thông minh, đàng hoàng và đối xử tôn trọng lẫn nhau?
Những người có đời sống tôn giáo đúng đắn đều mang trên khuôn mặt mình dấu ấn không thể xóa nhòa của niềm vui và sự hiệp thông nội tâm với Thiên Chúa. Những người lãnh đạo có đạo đức đời sống đạo đức tức là những người trong gia đình thịnh vượng nhưng không có đức tin thì trong lòng vẫn có mức độ đau khổ và bất mãn lớn hơn. Ngoài ra, đối với một tín đồ, ngoại tình là một tội trọng. Một người không có đức tin thì không có rào cản giới hạn này, nên ở thời đại chúng ta có thể quan sát thấy hành vi ngoại tình đã giảm xuống mức độ chuẩn mực xã hội. Thông thường, những người đã nhận được sự giáo dục tuyệt vời nhất, nhưng không có Ánh sáng của Chúa Kitô trong trái tim họ, sẽ cảm nhận được sự phản bội theo cách này.
Sự lãnh đạo của phụ nữ có được chấp nhận trong một gia đình Chính thống giáo không, và mối quan hệ giữa người vợ có tính cách độc đoán và người chồng không an toàn sẽ như thế nào?
Kinh nghiệm cho thấy những gia đình mà người phụ nữ làm chủ thường không hòa thuận. Và không chỉ người đàn ông (được gọi là đàn ông sợ vợ) mắc phải chứng bệnh này mà cả vợ anh ta cũng phải chịu đựng điều này. Điều kỳ lạ là, những người phụ nữ có tư cách lãnh đạo đều phàn nàn rằng chồng họ là một tấm thảm chùi chân. Lần nào tôi cũng muốn nói: “Xin lỗi, nhưng bạn đã coi thường anh ấy!” Ở đây bạn có thể đưa ra một lời khuyên: các phụ nữ thân mến, hãy là người lãnh đạo trong công việc, hãy bộc lộ bản thân trong đời sống công cộng, nhưng đừng quên rằng gia đình là một tổ chức do Chúa quy định và nó giả định một hệ thống phân cấp nội bộ không tuân theo những khuôn mẫu phổ biến. Hầu hết cách đáng tin cậy V. tình huống tương tự trao quyền lực trong gia đình vào tay người chồng. Và sẽ không sao nếu lúc đầu người chồng mắc sai lầm khi đưa ra một số quyết định trong gia đình. Hãy để anh ta phạm sai lầm, nhưng sự cân bằng trong gia đình sẽ được khôi phục, người đàn ông sẽ cảm thấy mình là đàn ông, còn người phụ nữ sẽ dễ dàng hơn nhiều. nhất cụm từ hay nhất trong những trường hợp như vậy - "hãy để nó như bạn quyết định." Rốt cuộc, ngay khi một người đàn ông có cơ hội hành động, anh ta thường bắt đầu thể hiện mình với tất cả những phẩm chất tốt đẹp của mình. phẩm chất nam tính. Ngược lại, khi một người đàn ông thấy mình “bị đặt dưới ngón tay cái”, điều này luôn khiến anh ta vô cùng khó chịu trong nội tâm, cần phải bồi thường, có thể thể hiện bằng việc say rượu, ngoại tình hoặc rời bỏ gia đình.
Phụ nữ rất hay phàn nàn: “Chúng tôi đã sống hòa thuận hoàn hảo suốt 20 năm, nhưng anh ấy lại đứng lên bỏ đi - một con rắn dưới giếng đã bắt anh ấy đi”... Nhưng chiếc rương thường chỉ mở ra và trong quá trình trò chuyện, như một quy luật , hóa ra mọi chuyện hoàn toàn không ổn, suốt 20 năm chung sống gia đình, người chồng thường xuyên phải chịu đựng áp lực tâm lý. Và một ngày nọ, cuối cùng anh cũng tìm được một người sẵn sàng nhìn vào miệng anh. Vì vậy, nếu bạn muốn gia đình mình có mối quan hệ hài hòa, bất kể tính cách và khí chất của người phối ngẫu, nhất thiết phải điều chỉnh mọi thứ theo mô hình Tin Mừng. Cụ thể: người đứng đầu vợ là người chồng, và người đứng đầu người chồng là Chúa Kitô.
Theo truyền thống người ta tin rằng việc gọi người phụ nữ đã có chồng trong việc nuôi dạy con cái, chăm sóc chồng, làm việc nhà, v.v. Nhưng ở thời đại chúng ta, ngay cả phụ nữ Chính thống giáo cũng hiếm khi có lối sống “nội bộ” như vậy. Có phải điều đó là tự nhiên đối với người phụ nữ hiện đại tìm cách tự nhận thức bên ngoài gia đình hay tốt hơn là nên làm mà không có nó?
Cách đây 100-150 năm, sự cống hiến trọn vẹn cho gia đình được coi là tiêu chuẩn đối với một phụ nữ đã lập gia đình, nhưng đối với tôi, ở thời đại chúng ta, kiểu hành xử này dường như không khả thi. Kinh nghiệm cho thấy những bà mẹ đã chăm sóc con 2-3 năm liên tiếp bắt đầu phát điên dần dần. Điều này xảy ra vì những lý do rõ ràng. Từ sáng đến tối cuộc sống vẫn tiếp diễn vòng luẩn quẩn: cho trẻ ăn, đi mua sắm, đi dạo, cho trẻ ăn lại, v.v. Và tất nhiên một người phụ nữ sống ở điều kiện hiện đại, và đối với một người có tầm nhìn tốt, điều này hóa ra là chưa đủ. Vì vậy, đối với tôi, có vẻ như thật sai lầm khi đặt những bà mẹ Chính thống giáo vào những tấm màn che kín. Và hợp lý hơn là khi trẻ đến một độ tuổi nhất định vẫn phải đi làm.
- Điều bạn nói có áp dụng được cho một gia đình đông người không?
Một gia đình lớn là trường hợp đặc biệt và ở đây phụ nữ không thể làm việc được, trừ khi nó rất gia đình giàu có, có phương tiện để cung cấp nhiều bảo mẫu. Nhưng mong muốn có nhiều con và khả năng tài chính của cha mẹ hiếm khi trùng khớp.
Có nhiều con là một kỳ công mà các cặp vợ chồng tự mình thực hiện một cách có ý thức, và ở đây, tất nhiên, người phụ nữ phải nhận ra rằng khi sinh đứa con thứ tư hoặc thứ năm, cô ấy thực tế đang ngăn cản cơ hội của mình. tự nhận thức nghề nghiệp trong tương lai. Nhưng nuôi dạy con cái có thể là niềm vui quá trình sáng tạo và công việc dọn phòng mang lại nhiều lý do cho sự sáng tạo và ứng biến.
Những tình huống nào mà một người Chính thống giáo có quyền đạo đức để ly hôn với người phối ngẫu của mình?
Sách Sáng Thế và Tin Mừng nói rõ ràng rằng ban đầu gia đình được Chúa Thiên Chúa quan niệm như một điều gì đó không thể phân chia, như một sự hiệp nhất kép của một xương thịt - vợ và chồng; không phải ngẫu nhiên mà Kinh Thánh nói rằng cả hai sẽ trở thành một; xác thịt (Sáng Thế Ký 2:24). Vì vậy, Giáo hội luôn kiên quyết chống lại việc ly hôn. Một điều nữa là có như vậy điều kiện sống khi việc ly hôn trở thành điều tất yếu. Và luật nhà thờ đã phát triển về vấn đề này cả một loạt những chuẩn mực kinh điển. Người mà người phối ngẫu rời bỏ được coi là vô tội trước mặt Giáo hội và không bị rút phép thông công. Về phần người khởi xướng việc ly hôn, khi bỏ gia đình và kết hôn với người khác, anh ta bị coi là phạm tội ngoại tình và bị rút phép thông công trong thời gian dài. Ngày nay, những quy tắc giáo luật nghiêm ngặt như vậy hiếm khi được áp dụng, tuy nhiên, vấn đề tội lỗi của người khởi xướng ly hôn được xem xét một cách đặc biệt. TRONG khái niệm xã hội tiếng Nga Nhà thờ Chính thống Những lý do có thể chấp nhận được để giải tán cuộc hôn nhân đã được xác định. Đặc biệt, những điều sau đây được đề cập. Đây là sự không chung thủy của một trong hai người phối ngẫu, việc phá thai trái với ý muốn của người phối ngẫu kia, cũng như chứng nghiện rượu hoặc ma túy của một trong những thành viên trong gia đình. Nhưng tôi muốn nhấn mạnh rằng vấn đề ly hôn luôn rất khó khăn và nó chỉ được giải quyết sau mọi nỗ lực có thể để cứu gia đình.
Và chúng ta không bao giờ được quên rằng đời sống gia đình, ngoài những điều khác, cũng là một thập giá. Không phải ngẫu nhiên mà trong Bí tích Hôn phối, bài hát troparion được hát kính các thánh tử đạo, bởi vì gia đình là nơi tử đạo tràn đầy ân sủng nhất, không ít nhiều nâng một người lên Nước Trời.
Trong quan niệm xã hội của Giáo hội Chính thống Nga có những từ cho rằng trong trường hợp có mối đe dọa trực tiếp đến tính mạng của người mẹ khi tiếp tục mang thai, đặc biệt nếu người mẹ có những đứa con khác, thì trong thực hành mục vụ nên thể hiện sự khoan dung, nghĩa là cho phép cô ấy phá thai. Bạn có thể giải thích những từ này?
Trong mọi trường hợp, linh mục không thể ban phước cho việc phá thai hoặc thậm chí đưa ra lời khuyên để phá thai. Nếu chúng ta nói về sự khoan dung thì điều này cực kỳ câu hỏi khó và nó luôn cần được quyết định riêng lẻ. Trong thực tế của tôi, đã có nhiều trường hợp đôi khi những chẩn đoán khủng khiếp được thực hiện trong thời kỳ tiền sản không thể biện minh được. Một sự việc đã xảy ra cách đây vài tuần. Một người phụ nữ trong một gia đình giáo dân của chúng tôi đã mang thai đứa con thứ tư. Các bác sĩ nói với cô rằng việc sinh nở sẽ rất khó khăn và đặc biệt khuyên cô nên phá thai. Nhiều lần các cuộc thử nghiệm đã cho kết quả đáng kinh ngạc. Sự việc kết thúc với việc người mẹ từ bỏ bác sĩ và kết quả là một cậu bé hoàn toàn khỏe mạnh đã chào đời. Hoặc hơn thế nữa sự cố khủng khiếp: Siêu âm cho thấy em bé trong bụng mẹ dường như không có khuôn mặt. Và mẹ tôi mới kết hôn, bà mong muốn mang thai lần đầu tiên và bà đặt ra câu hỏi “bà nên làm gì?” Chúng tôi đã suy nghĩ, cầu nguyện và quyết định: hãy để cô ấy sinh con, và nếu sau này hoàn toàn không thể chịu nổi nữa thì cô ấy sẽ đưa nó vào trại trẻ mồ côi. Sự việc kết thúc với việc người thân và bác sĩ thuyết phục cô phá thai muộn, kết quả siêu âm đã sai - đứa trẻ khỏe mạnh.
Vì vậy, người ta phải hết sức cẩn thận liên quan đến những gì được gọi là “chỉ định y tế”. Nếu nói đến mối đe dọa trực tiếp đến tính mạng của người mẹ thì phải nói rằng sinh con là một sự tử đạo và một kỳ công. Và nếu một người mẹ thấy đủ sức để bỏ bê mạng sống và sự an toàn của mình và hy sinh vì con mình, thì đây sẽ là biểu hiện của sự tử đạo cao độ của Cơ đốc nhân, dẫn đến sự cứu rỗi đời đời. Nhưng cô phải tự mình đưa ra quyết định cuối cùng.
Làm thế nào để xử lý tội phá thai đối với những người phạm tội do thiếu hiểu biết: trước khi họ gia nhập đức tin chính thống và đến Nhà thờ?
Trước hết hãy sám hối. Và tin tưởng vào lòng thương xót của Thiên Chúa không phải là tội lỗi không thể ăn năn được. Ở đây chúng ta có thể khuyên một mặt nên rơi nước mắt than khóc về tội lỗi này, nhưng mặt khác, đừng rơi vào tuyệt vọng vì nó. Rất thường xuyên, phụ nữ thực sự trở nên ám ảnh với tội phá thai hoặc phá thai đã phạm trước đó, và việc tự đánh đòn này gây ra trầm cảm, chán nản và tuyệt vọng ở họ. Nhưng Chúa Kitô không đến trần gian này, nhập thể, đóng đinh và phục sinh để chúng ta tuyệt vọng, mà để chúng ta có cơ hội được giải thoát khỏi tội lỗi và được hiệp thông với Chúa là Thiên Chúa.
- Hãy nói cho tôi biết nó sẽ như thế nào giáo dục đúng đắn trẻ em theo đức tin Chính thống?
Trước hết, cần phải dạy trẻ làm quen với việc thờ phượng, xưng tội và rước lễ thường xuyên. Thứ hai, nhất thiết phải cho trẻ tập đọc sách vào buổi sáng và lời cầu nguyện buổi tối. Lúc đầu hãy để nó ở mức độ khả thi, nhưng thường xuyên, hàng ngày, bao gồm cả những lời cầu nguyện trước và sau bữa ăn. Tất nhiên là chúng cần thiết bài đọc chung văn học nhà thờ: lúc đầu có thể là Kinh thánh dành cho trẻ em, Luật pháp của Chúa, sau này - sách Thánh Kinh. Cần phải trò chuyện với trẻ về việc xưng tội, về việc rước lễ, về những điều cơ bản của các buổi lễ trong nhà thờ, tức là dần dần cung cấp cho trẻ tất cả thông tin cần thiết để gia nhập nhà thờ. Ngoài ra, đứa trẻ phải nhìn thấy và cảm nhận rằng trung tâm của gia đình là Chúa Kitô. Rằng bất kỳ vấn đề nghiêm trọng nào và sự kiện quan trọng kèm theo lời cầu nguyện, đầu phục ý muốn của Thiên Chúa. Tất cả những điều này gộp lại tạo nên một nền tảng tích cực cho việc giáo dục tôn giáo.
Nhưng các gia đình trẻ thường phải đối mặt với một tình huống nghịch lý. Có vẻ như cả hai vợ chồng đều là tín đồ, con cái của họ bắt đầu tham gia vào đời sống nhà thờ từ khi còn nhỏ, nhưng... những đứa trẻ, khi đến nơi. tuổi thiếu niênđột nhiên họ bắt đầu nổi dậy chống lại Giáo hội. Có thể câu trả lời nằm ở sự thiếu tính liên tục của các truyền thống. Điều thú vị là nếu trong một gia đình không chỉ có cha mẹ là tín đồ mà còn có cả ông bà (điều này rất hiếm ở thời đại chúng ta), thì việc con cái rời khỏi chùa thường không xảy ra hoặc diễn ra suôn sẻ hơn. Và ngược lại: khi cha mẹ của một cặp vợ chồng đi nhà thờ không hề quan tâm đến Giáo hội, thì khả năng con cháu họ mất thiện cảm với đức tin Chính thống giáo sẽ tăng lên.
- Cha mẹ phải làm gì trong hoàn cảnh như vậy, làm sao để con cái được trở về với Giáo hội?
Đây là một câu hỏi đặt ra, vì 15-16 tuổi không còn là độ tuổi mà bạn có thể nắm tay một người và dẫn một người đến nhà thờ. Tất cả những gì còn lại là cầu nguyện và hy vọng rằng những hạt giống được gieo vào thời thơ ấu, sẽ nảy mầm, điều này xảy ra rất thường xuyên. Một điều nữa là các bậc cha mẹ khi chứng kiến con cái mình rời xa Nhà thờ thường bắt đầu hoảng sợ. Nhưng những lời cổ vũ và nước mắt sẽ không giúp ích được gì ở đây. Trong hoàn cảnh này, chúng ta phải hy vọng rằng không chỉ chúng ta, các bậc cha mẹ, quan tâm đến con cái mình mà cả Chúa cũng không quên chúng.
Nhân danh Cha và Con và Thánh Thần.
Câu chuyện về cuộc khổ nạn của Chúa Kitô bắt đầu bằng câu chuyện xức dầu cho Chúa Giêsu tại Bêtania. Bethany là một ngôi làng nhỏ gần Jerusalem, nơi Chúa Giêsu Kitô dừng chân vào đêm trước cuộc đau khổ của Ngài trên thập tự giá, vào đêm trước Lễ Phục sinh cuối cùng của Ngài. Khi Ngài đang ngồi cùng các môn đồ trong bữa ăn, một người phụ nữ nào đó đột nhiên bước vào, làm vỡ một bình thạch cao và đổ một dược thơm lên đầu Chúa Giê-su Christ. Nhìn chung, phụ nữ Do Thái rất thích hương, nhiều người trong số họ đeo một chiếc bình thạch cao nhỏ có tẩm dầu thơm quanh cổ. Alavaster là loại thạch cao nổi tiếng. Nó xốp nên chất chứa trong bình dễ dàng thấm vào thành bình và có mùi thơm. Một chiếc bình như vậy có thể ngửi thấy mùi thơm trong nhiều năm. Những thứ này rất, rất đắt tiền. Bản thân các môn đệ định giá chiếc bình vỡ là ba trăm quan tiền. Đây là mức lương xấp xỉ hàng năm của một nhân viên. Hoặc một ví dụ khác, khi Chúa cho năm ngàn người ăn trong sa mạc, các môn đồ nói rằng hai trăm đồng tiền cũng không đủ để nuôi họ. Nghĩa là, ba trăm quan tiền là số tiền đủ để nuôi sống năm nghìn người. Tại sao người phụ nữ lại quyết định làm một hành động như vậy? Cô mang đến cho Chúa Giêsu một món quà. Chúng ta hãy suy nghĩ xem, vì món quà đích thực là món quà gắn liền với sự hy sinh. Khi chúng ta tặng một thứ gì đó mà chúng ta có thể dễ dàng bù đắp thì đó thực sự không phải là một món quà. Và khi chúng ta tặng một món quà vượt quá khả năng của mình, điều này nói lên sự trong sáng sâu sắc của món quà được tặng. Người Do Thái có tục lệ sau: Khi có khách đến nhà, họ thường đổ vài giọt dầu thơm lên đầu. Nhưng người phụ nữ đập vỡ chiếc bình và đổ hết dầu ra. Điều này một lần nữa quay trở lại với phong tục của người Do Thái. Khi một người cao quý nào đó đến nhà, người đàn ông xuất sắc và uống từ một chiếc cốc, sau đó chiếc cốc này đã vỡ nên bàn tay ít hơn người cao quý chiếc cốc này không bao giờ được chạm vào nữa. Người phụ nữ cũng làm như vậy với một chiếc bình bằng thạch cao, từ đó bà đổ dầu thơm lên Chúa Giê-su Christ. Thánh sử Mátthêu, người mà chúng ta vừa nghe trình thuật, đã kiên trì thúc giục chúng ta hãy coi hành động này là biểu tượng cho phẩm giá thiên sai của Chúa Giêsu Kitô. “Đấng Christ” có nghĩa đen là “người được xức dầu”. Như vậy, người phụ nữ làm nổi bật phẩm giá thiên sai của Chúa Giêsu thành Nazareth.
Nhưng hành động này chứa đựng một điều quan trọng khác ý nghĩa tượng trưngđiều mà chính người phụ nữ và các môn đệ đang ngồi dùng bữa đều không hiểu được, nhưng chính Chúa Giêsu Kitô đã hiểu. Anh nhìn thấy trong hành động của cô một hành động tiên tri. Ngài đã nói như vậy: “Bà đã xức dầu cho xác Ta để chôn.” Theo phong tục của người Do Thái, khi một người chết, thi thể của họ được rửa sạch bằng nước, sau đó xức dầu thơm, và những chiếc bình đựng dầu này được đập vỡ và đặt trực tiếp vào quan tài. Chúa tiên đoán rằng chẳng bao lâu nữa, không xa nữa, kỷ nguyên mới- kỷ nguyên cứu rỗi, khi Thiên Đàng được mở ra, khi tội lỗi được tha thứ, khi Giao Ước được lập lại. Và thời đại này sẽ đến nhanh chóng đến nỗi các môn đồ thậm chí sẽ không có thời gian để xức dầu cho thi thể của Chúa Giêsu Kitô sau khi Ngài qua đời và chuẩn bị đầy đủ cho việc chôn cất.
Hôm nay chúng ta đã cam kết đam mê. Câu chuyện này là tình tiết tươi sáng duy nhất trong câu chuyện về cuộc khổ nạn của Chúa Kitô. Không phải ngẫu nhiên mà nó được đóng khung bởi hai câu chuyện rất u ám, đó là, trước khi Chúa xức dầu, nó nói về hội đồng mà các thượng tế và kỳ lão loài người đã lập ra để bắt Chúa Giêsu bằng cách xảo quyệt và giết Ngài, và ngay lập tức. sau câu chuyện xức dầu có dấu hiệu cho thấy sự phản bội của Giuđa. Và khi đó mọi thứ sẽ khó khăn và đen tối hơn. Bây giờ chúng tôi đang thực hiện niềm đam mê đầu tiên của bốn người. Dịch vụ này được thiết kế để cho chúng ta cơ hội tham gia vào những đam mê của Chúa Kitô, hiểu chúng sâu sắc hơn, cố gắng làm quen với chúng, bởi vì một trong những mục tiêu quan trọng nhất của Mùa Chay là nhận thức về kỳ công cứu rỗi mà Lạy Chúa Giêsu Kitô đã chịu đau khổ vì bạn và tôi. Để thực hiện được kỳ tích này là điều khó khăn, khó khăn, đòi hỏi nỗ lực nội bộ và vượt qua một số kháng cự nội tại, nhưng điều này phải được thực hiện, bởi vì với cái giá này, bạn và tôi đã được cứu, bởi vì bằng cách này, Chúa là Thiên Chúa đã khôn ngoan giải thoát chúng ta khỏi bàn tay của ma quỷ và cho chúng ta cơ hội giao tiếp với nhau. cuộc sống vĩnh cửu. Amen.
Mệt mỏi là gì? Bao nhiêu trong số khái niệm này là từ sinh lý học, và bao nhiêu từ tâm lý học? Tại sao một người lại mệt mỏi nhanh hơn người khác, ngay cả khi thể chất người đó khỏe mạnh hơn? Các khía cạnh tâm lý và tinh thần của công việc theo nhận xét của các chuyên gia.
Irina Levina, nhà tâm lý học:
Vì con người là một tổng thể nên sự mệt mỏi có tính chất sinh lý cũng như tâm lý. Một người có thể mệt mỏi vì làm việc vất vả và do đó cảm thấy khó chịu về thể chất (chẳng hạn như đau cơ), nhưng nếu anh ta hài lòng với kết quả làm việc của mình, anh ta sẽ cảm thấy cảm xúc tích cực, sự mệt mỏi thậm chí có thể trở nên dễ chịu (“làm việc tốt”). Nếu đã bỏ ra rất nhiều công sức nhưng kết quả không như ý, thì những suy nghĩ và cảm xúc u ám có thể làm tăng thêm sự mệt mỏi (“Tôi đã làm việc vô ích”, “không ai cần đến”).
Một loại mệt mỏi khác là cảm xúc. Bạn có thể cảm thấy mệt mỏi cảm xúc mạnh mẽ(của riêng bạn hoặc của những người ở gần). Mỗi người trong chúng ta đều có những cung bậc cảm xúc riêng, và khi những gì đang diễn ra bên trong hay bên ngoài là “ngoài quy mô” (ngập tràn niềm vui, hưng phấn hoặc tuyệt vọng, kinh hoàng, sợ hãi), thì điều này có thể khiến bạn mệt mỏi, cảm thấy trống rỗng, mơ về sự bình yên. , tĩnh lặng và cô đơn.
Bạn cũng có thể cảm thấy mệt mỏi vì thiếu cảm xúc, ấn tượng và sự đơn điệu.
Ví dụ, khi một người bị gánh nặng bởi những trách nhiệm thường ngày và không có cơ hội dừng lại để cảm nhận những ham muốn và sở thích của mình, anh ta có thể có cảm giác rằng mình không còn sống nữa. cuộc sống riêng, và điều này sẽ được trải nghiệm một cách chủ quan như sự buồn tẻ, buồn chán, u sầu của cuộc sống đời thường (“Tôi bỏ cuộc”, “Tôi không thể làm gì cả”).
Khi một người trong một thời gian dàiđang ở trong một tình huống lạm dụng tình cảm(đàn áp, phớt lờ, bỏ bê, sỉ nhục), anh ta sẽ cảm thấy mệt mỏi và kiệt sức, như thể tất cả nước trái cây đã bị vắt kiệt khỏi anh ta, ngay cả khi không có gì hoạt động thể chất anh ấy không có nó.
Với sự mệt mỏi về mặt cảm xúc, đôi khi bạn cảm thấy nặng nề ở vai, đau lưng, đau nhức cơ thể (“như thể một con lăn lăn qua”, “như bị một phiến đá đè lên”) - tức là những trải nghiệm nội tâm thuần túy về mặt tâm lý có thể biểu hiện qua sự mệt mỏi của cơ bắp và nỗi đau.
Nói chung, giống như cơn đau cơ nhắc nhở chúng ta rằng đã đến lúc phải nghỉ làm, thì mệt mỏi về mặt cảm xúc- đây là tín hiệu dừng lại, hãy tự hỏi bản thân: bây giờ tôi đang cảm thấy thế nào? chuyện gì đang xảy ra trong cuộc đời tôi vậy? Làm thế nào tôi có thể chăm sóc bản thân mình? Những thay đổi nào đã quá hạn lâu? Nếu bạn đặt một câu hỏi, câu trả lời sẽ không khiến bạn phải chờ đợi lâu.
Nhưng chúng ta có thường xuyên tìm được thời gian cho việc này không?..
Làm việc chăm chỉ có thể dạy được không?
Liliya Filimonenok, nhà tâm lý học, bác sĩ tâm thần:
Việc miễn cưỡng làm việc có thể phụ thuộc vào mức độ mệt mỏi của cơ thể. Tất nhiên, nó có thể mang tính khách quan, gây ra tình trạng thể chất thân hình. Nhưng thường xuyên hơn, việc ngại làm việc xuất phát từ nỗi sợ “mệt mỏi”. Trong trường hợp này, cảm giác mệt mỏi là một loại cảm xúc, thứ mà chúng ta tạo ra trong đầu để giải quyết một số vấn đề nhất định trong cuộc sống hoặc nhất thời.
Sự mệt mỏi về thể chất cũng có một thành phần tâm lý lớn. Tài nguyên cơ thể con người khá lớn nhưng lại xảy ra trường hợp một người khỏe mạnh về thể chất nhưng lại yếu đuối về tinh thần và tình cảm, còn người ốm nặng không những không mất lòng trước khó khăn mà còn truyền cho mình tinh thần lạc quan và hỗ trợ gia đình, bạn bè.
Điều này có nghĩa là bạn có thể điều chỉnh công việc, ngay cả khi gặp khó khăn về thể chất hoặc tâm lý, bạn có thể đơn giản là không nhận thấy sự mệt mỏi nếu có thái độ vui vẻ với mọi thứ xung quanh. Hãy để tôi lưu ý rằng tôi đã hơn một lần chứng kiến những điều phi thường sức mạnh bên trong những đứa trẻ, thậm chí những căn bệnh khủng khiếp họ tìm thấy một số nguồn lực tiềm ẩn bên trong và vẫn vui vẻ, vui vẻ, có khả năng giúp đỡ, mặc dù đối với họ điều đó không chỉ khó khăn về mặt tâm lý mà còn về thể chất. Tất nhiên, trẻ em bị ảnh hưởng phần lớn bởi bầu không khí xung quanh chúng từ khi sinh ra và tấm gương của cha mẹ chúng. Trong một gia đình mà họ quen làm việc vui vẻ và vượt qua khó khăn một cách dễ dàng, đứa trẻ sẽ lớn lên với những phẩm chất tương tự. Điều này có nghĩa là tình yêu dành cho công việc có thể được nuôi dưỡng!
Kinh Thánh nói: “Nước Đức Chúa Trời đang đau khổ, và kẻ thiếu thốn sẽ lấy đi” (“Nước Đức Chúa Trời sử dụng vũ lực, và những kẻ dùng vũ lực sẽ lấy đi”). Rõ ràng là chúng ta không nói về nỗ lực thể chất ở đây. Tuy nhiên, liệu có thể so sánh thói quen làm việc với kỹ năng cầu nguyện và hành động thương xót không?
Đại linh mục Dmitry Galkin
Archpriest Dimitry Galkin, giáo sĩ của Tu viện St. John's Stavropegic:
Đời sống tôn giáo, cũng như đời sống nói chung, đòi hỏi phải có sự đều đặn và lặp lại. Nếu không thì đây không phải là cuộc sống. Nhưng kỷ luật là cần thiết để duy trì trật tự, và nó chắc chắn chứa đựng mùi vị của thói quen.
Mặt khác, đời sống tôn giáo đòi hỏi cách tiếp cận sáng tạo, không ngừng đổi mới nội bộ, sự hiểu biết về bản thân và sự hiểu biết về Chúa.
Có thể điều chỉnh quá trình này? Suy cho cùng, chúng ta biết Thiên Chúa nhờ ân sủng của Chúa Thánh Thần, và “Thánh Thần thở bất cứ nơi nào nó muốn” (Ga 3:8). Chúng tôi dám tự mình thêm vào: và khi nào anh ấy muốn.
Nhận thức về Thánh Linh giả định trước một tâm trạng nhất định của tâm hồn, khả năng tiếp thu và cảm hứng đặc biệt, và nó không tuân theo các quy định. Có một sự mâu thuẫn! Có phải những lời khuyến khích được giới giáo sĩ rất yêu thích về sự cần thiết phải có quy tắc cầu nguyện thường xuyên, về việc đi nhà thờ hàng tuần, về việc giữ chay thực sự có nguy hiểm cho quyền tự do của đời sống tôn giáo không? Phải chăng thói quen của lối sống nhà thờ có thể giết chết một cách không thể nhận thấy được điều thân mật, tôn kính nhất được cảm nghiệm như sự hiệp thông với Nước Trời?
Đúng, thực sự có một mối nguy hiểm như vậy. Ngay cả trong chức vụ công khai của Ngài, Chúa Giê-su Christ đã khiển trách những người Pha-ri-si, những người mà lòng đạo đức của họ phần lớn tập trung vào việc thực hiện những chỉ dẫn một cách tỉ mỉ và nhỏ mọn, gây phương hại đến cảm giác tôn giáo sống động. Sau đó, có thể bỏ đi tất cả những quy tắc và nghi lễ thông thường này? Chúng ta sẽ chỉ sống bằng cảm hứng?
Bất chấp sự biếm họa của cách tiếp cận này, nó vẫn xảy ra khá thường xuyên. Có một số lượng đáng kể các Kitô hữu Chính thống không đến lãnh nhận Bí tích Xưng tội và Rước lễ trong nhiều tháng, nhiều năm, vì họ đang chờ đợi nguồn cảm hứng, một tâm trạng đặc biệt của tâm hồn. Hãy nói ngay: họ sẽ không đợi đâu!
Và tại sao? Đúng, bởi vì cảm hứng không được sinh ra trong chân không.
Ngay cả những nghệ sĩ và nhạc sĩ tài năng nhất cũng phải hoàn thiện kỹ thuật vẽ hoặc chơi đàn trong nhiều năm. nhạc cụ. Tương tự như vậy, trong đời sống tinh thần cần có một nền tảng. Chính điều này được hình thành qua kỹ năng cầu nguyện hàng ngày, thường xuyên kiểm tra lương tâm, nỗ lực sám hối và buộc mình phải sống nhân đức. Đời sống tôn giáo chỉ dựa trên “những xung lực đẹp đẽ của tâm hồn” tình huống tốt nhất, tính nghiệp dư ngây thơ, tệ nhất là sự tự ảo tưởng nguy hiểm.
Vâng, đôi khi bạn không muốn đọc quy tắc cầu nguyện. Nhưng chỉ cần buộc bản thân thực hiện nó là đủ, và một điều kỳ diệu nhỏ đã xảy ra - trái tim tan chảy và bừng cháy niềm vui cầu nguyện. Như sự khôn ngoan Kitô giáo cổ xưa nói: lời cầu nguyện được trao cho người cầu nguyện. Điều tương tự cũng áp dụng cho việc chuẩn bị xưng tội. Đôi khi một người có tâm trạng tự mãn giả tạo và không nhận ra tội lỗi của mình. Nhưng chỉ cần lắng nghe cẩn thận tiếng nói của lương tâm là đủ - và sự ăn năn sẽ thức tỉnh trong tâm hồn.
Đời sống tinh thần có quy luật riêng của nó, và một trong số đó là: đạo đức được hình thành từ bên ngoài đến bên trong. Buộc mình vào lòng đạo đức bên ngoài, tất nhiên, nếu sự ép buộc này là chân thành và không giả tạo, bộc lộ chiều sâu của trái tim và giúp bạn có thể gặp được Thiên Chúa hằng sống ở đó.
Những tiếng sâm panh đã tắt, những tiếng kêu “cay đắng” đã tắt… Bây giờ chúng tôi đã kết hôn. Và phải làm gì tiếp theo? Ai có thể nói được? Có thể là bạn bè trực tuyến hoặc cha mẹ? Thật đáng sợ khi bị bỏ lại một mình với nhau, nhất là khi làn sóng tình yêu đầu tiên đã tràn về từ bờ biển của chúng ta. Ở đây bạn không thể làm gì nếu không có lời khuyên của một linh mục có kinh nghiệm. Vì vậy, “Nước Sống” quyết định tìm hiểu những vấn đề của gia đình trẻ từ giáo sĩ của Tu viện St. John, người giải tội câu lạc bộ thanh niên “Chaika”, Archpriest Dimitry Galkin.
Kiểm tra bởi cơ quan đăng ký
-Cha Dimitri, những người trẻ tin tưởng một cách chân thành thường có thái độ theo chủ nghĩa tối đa: tại sao tôi cần kết hôn nếu có một con đường tu viện thích hợp hơn? Làm thế nào để tìm ra những gì để người cụ thể tốt hơn?
-Đời sống đan viện đòi hỏi một tiếng gọi nội tâm đặc biệt, sự sẵn sàng cống hiến hết mình cho Thiên Chúa. Tất nhiên là vinh danh và khen ngợi người lựa chọn dịch vụ này. Nhưng khi nghĩ đến con đường xuất gia, cần phải đo lường sức mạnh của mình. Trước khi bạn lấy quyết định cuối cùng, thật ý nghĩa khi sống trong tu viện như một người lao động, để “thử” lối sống tu viện. Tuy nhiên, hôn nhân cũng đòi hỏi sự hy sinh rất nhiều của một người. Kiên nhẫn trước những bệnh tật của người phối ngẫu, những nỗ lực to lớn để nuôi dạy con cái, những khó khăn trong việc tổ chức cuộc sống gia đình - tất cả những điều này cũng là con đường thập giá. Con đường nào thích hợp hơn?.. Đây là một câu hỏi đặt ra và một người phải tự mình tìm ra câu trả lời cho nó.
-Có thể nhận thức được sau khi kết hôn?
Điều này có nghĩa là một người không yêu bạn đời của mình, chỉ vậy thôi.
-Vậy ly hôn để xuất gia là xấu à?!
-Bạn vẫn cần quyết định nên đi con đường nào trước khi kết hôn. Nếu không, bạn có thể trở thành kẻ phản bội. Chắc chắn, lịch sử nhà thờ biết rất nhiều trường hợp khi người trong gia đìnhđã đi đến tu viện. Tuy nhiên, như một quy luật, điều này xảy ra bởi sự đồng ý của cả hai vợ chồng, khi cả hai vợ chồng tại một thời điểm nào đó trong cuộc đời nhận ra sự cần thiết phải khao khát một đời sống tinh thần cao hơn, khi con cái của họ đến tuổi trưởng thành và mọi nghĩa vụ khác đối với thế giới đều được hoàn thành. Hãy nhớ lại Thánh Seraphim Vyritsky.
-Tuy nhiên, biết nói sao về ước muốn đời sống tinh thần nếu nhiều người coi đám cưới là hình thức...
-Các Kitô hữu Chính thống coi trọng Bí tích Hôn phối. Liên quan đến những người không đi nhà thờ, tôi sẽ không dùng câu nói sáo rỗng: “Họ kết hôn vì đó là thời trang”. Như kinh nghiệm cho thấy, ngay cả những cặp vợ chồng ở rất xa Giáo Hội cũng thấy Bí tích này là một nỗ lực mang lại cho cuộc hôn nhân của họ sự viên mãn nào đó. Thật không may, những người không theo đạo có xu hướng coi đám cưới là một điều kỳ diệu, như một sự đảm bảo cho những điều may mắn trong tương lai. cuộc sống cùng nhau. Và họ rất ngạc nhiên nếu cuộc hôn nhân hạnh phúc của họ sau đó tan vỡ. Cần nhắc lại điều này: ân sủng của Bí tích không được ban tặng một cách máy móc, nhưng được một người hấp thụ theo mức độ họ khao khát lối sống Kitô giáo. Theo ý kiến cá nhân của tôi, việc những Cơ đốc nhân chưa theo đạo lần đầu kết hôn tại văn phòng đăng ký là điều hợp lý và chỉ sau khi kiểm tra cảm xúc của họ, sau khi đã trải qua một con đường nhất định để trở thành thành viên nhà thờ, mới kết hôn. Suy cho cùng, việc tham gia vào bất kỳ Bí tích nào của nhà thờ không chỉ mang lại ân sủng mà còn đặt ra một trách nhiệm nhất định. Tuy nhiên, tôi nhấn mạnh, đây là ý kiến cá nhân của tôi về đám cưới của những Kitô hữu đã được rửa tội, những người thực sự ở xa Giáo hội.
- Bạn đang nói về việc thử nghiệm cảm xúc. Nó có nghĩa là gì? Suy cho cùng, cảm xúc là thứ phù du.
-Theo quy luật, từ “tình yêu” biểu thị sự dâng trào cảm xúc mạnh mẽ nảy sinh trong giai đoạn đầu mối quan hệ giữa một người đàn ông và một người phụ nữ. Nhưng như nhà tâm lý học và triết học Erich Fromm đã chứng minh một cách xuất sắc, đây chưa phải là tình yêu mà chỉ là sự hấp dẫn. Tình yêu đích thực vẫn phải được sinh ra và củng cố trong hôn nhân. Sự hấp dẫn là một sản phẩm bắt nguồn từ cảm xúc và sinh lý, trong khi tình yêu có bản chất là sự hy sinh và là sản phẩm bắt nguồn từ ý chí con người. Chúng ta hãy nhớ những lời của Chúa Kitô: “...hãy yêu thương nhau như Thầy đã yêu thương anh em” (Ga 15:12). Và Ngài đã yêu thương chúng ta đến thập tự giá, cho đến chết. Vì vậy, trong hôn nhân, tình yêu là sự sẵn lòng phục vụ lẫn nhau, phục vụ gia đình, con cái.
-Nếu cái chính là tình yêu thì tại sao lại cần thủ tục như đăng ký hộ tịch?
-Hôn nhân Kitô giáo có hai mặt: tôn giáo và xã hội. Ân sủng của Thiên Chúa cho sự sáng tạo quan hệ gia đìnhđược ban trong Bí tích Hôn phối, nhưng gia đình không sống cô lập mà sống trong xã hội. Vì vậy, việc “đóng dấu vào hộ chiếu” hoàn toàn không phải là hình thức. Đây là lời thú nhận với xã hội rằng chúng ta sẽ xây dựng các mối quan hệ trên cơ sở nghĩa vụ lẫn nhau, trách nhiệm pháp lý và tình yêu thương lẫn nhau. Đó là lý do tại sao “Những nguyên tắc cơ bản về khái niệm xã hội của Giáo hội Chính thống Nga” công nhận một cuộc hôn nhân chưa kết hôn nhưng đã đăng ký vẫn là hôn nhân. Nhân tiện, theo quy định của đời sống nhà thờ, chúng ta chỉ có thể thực hiện hôn nhân đã đăng ký. Sống chung mà không có đăng ký hộ tịch và thật không may, nếu không có đám cưới, chúng ta có thể coi đó là cuộc sống chung hoang đàng. Theo quan sát, hầu như mọi cuộc ngoại tình đều sớm muộn gì cũng tan vỡ. Ở Nga hiện nay chúng ta đang gặp thảm họa với các cuộc hôn nhân chính thức: 50% trong số đó đã tan vỡ. Và những mối quan hệ không được củng cố bằng ít nhất là quan hệ dân sự sẽ sụp đổ. Bạn biết đấy, nó giống như phần gầm của một chiếc ô tô mới được phủ một lớp chống ăn mòn. Nếu không làm được điều này thì xe dù có tốt đến mấy cũng sẽ mục nát sau 2-3 năm.
- Đâu là ranh giới mà việc ly hôn không thể tránh được nữa?
-Ly dị luôn là một bi kịch, là sự hủy diệt của Thiên Chúa của viện này gia đình. Người bị ảnh hưởng nặng nề nhất trong cuộc ly hôn không phải là người lớn mà là con cái của họ. Vì thế, Giáo Hội luôn nhấn mạnh đến tính bất khả phân ly của hôn nhân. Chúa Giêsu Kitô gọi ngoại tình là cơ sở duy nhất được chấp nhận để ly hôn. Năm 1918, Hội đồng địa phương của Giáo hội Chính thống Nga, trong “Định nghĩa về lý do giải thể hôn nhân được Giáo hội thánh hiến”, đã công nhận như vậy, ngoại trừ ngoại tình và việc một trong các bên tham gia vào cuộc hôn nhân mới, cũng là việc vợ/chồng xa rời Chính thống giáo, những tật xấu trái tự nhiên và một số lý do khác, đối với tôi, dường như ngay cả trong những gia đình mà mối quan hệ vợ chồng khó khăn, vợ chồng cũng không nên tìm lý do để ly hôn. , ngược lại, cách khắc phục rối loạn chức năng gia đình . Và ở đây, Giáo hội với Bí tích Sám hối và Bí tích Thánh Thể có thể mang lại sự trợ giúp to lớn. Kinh nghiệm cho thấy việc thờ phượng vợ chồng rất thường xuyên giúp thở cuộc sống mới vào mối quan hệ gia đình của họ.
Những lỗi thường gặp
-Nhưng bên cạnh đó, các cặp vợ chồng mới cưới phải đối mặt với rất nhiều nguy hiểm trong năm đầu tiên. Họ được kết nối với cái gì?
-Sẽ chẳng ích gì khi nói về những khó khăn, sai lầm cụ thể trong cuộc sống gia đình nếu chúng ta không đặt câu hỏi: “Điều gì phải trở thành nền tảng của các mối quan hệ nội bộ gia đình?” Rốt cuộc, nền móng được đặt đúng cách sẽ đảm bảo tính toàn vẹn của toàn bộ tòa nhà. Câu trả lời cho câu hỏi này có thể là một câu trích dẫn từ 1 Cô-rinh-tô: “Tôi cũng muốn anh em biết rằng Đấng Christ là đầu mọi người, đầu người đàn bà là chồng mình, và Đức Chúa Trời là đầu của Đấng Christ” (1 Cô-rinh-tô 10:1). 11:3).
-Một người đàn ông nên chịu trách nhiệm theo nghĩa nào? Liệu sự phục tùng nghiêm ngặt như vậy có phù hợp hiện nay không?
-Bây giờ cách tiếp cận này có vẻ lỗi thời đối với nhiều người. Thế kỷ 20 vừa qua là thời kỳ giải phóng rất khó khăn và nhất quán. Ngày nay lý tưởng người đàn ông lịch sự là “quý ông thua kém quý bà về mọi mặt”. Trong một bộ phận đáng kể các gia đình trẻ, người phụ nữ cố gắng nắm quyền lực vào tay mình, còn người đàn ông, dù muốn hay không, cũng thấy mình bị loại khỏi quyền quản lý gia đình. Kết quả là, một kiểu người chồng sợ vợ được hình thành, người mất trách nhiệm với gia đình, bị loại khỏi nhu cầu chu cấp tài chính, chăm sóc con cái và đảm nhận những vai trò quan trọng. quyết định cuộc sống. Đồng thời, các bà vợ thường trách móc chồng là kẻ nhu nhược, giống như những sinh vật nằm trên giường sofa. Nhưng không cần thiết phải cướp quyền lực từ một người đàn ông! Hãy để anh ấy cảm thấy mình là chủ gia đình, và anh ấy sẽ tự làm tổn thương chính mình khi cố gắng trở thành người tạo ra cuộc sống gia đình thực sự. Câu nói gửi đến người chồng: “Chúng tôi sẽ làm theo ý anh quyết định” đã gần như hiệu ứng kỳ diệu. Thưa các quý cô có tố chất lãnh đạo rõ rệt! Thể hiện khả năng lãnh đạo của bạn tại nơi làm việc nhưng hãy để nó ở trong gia đình lời cuối cùngđằng sau người đàn ông. Ngay cả khi anh ấy mắc sai lầm trong điều gì đó khi đưa ra quyết định này hay quyết định kia. Không có gì! Họ học hỏi từ những sai lầm. Điều chính là người đàn ông sẽ cảm thấy ở vị trí của mình.
-Phụ nữ thường chọn bạn đời dựa trên khả năng tài chính. Nhưng theo quan điểm của Cơ Đốc nhân, điều này có sai không?
-Tuy nhiên, tình yêu thương, sự hấp dẫn và tôn trọng lẫn nhau cần được đặt lên hàng đầu. Tôi nghĩ vấn đề về thành phần tài chính nên được chuyển sang một bình diện khác. Những người trẻ thường trì hoãn việc kết hôn cho đến khi họ kiếm được một số tiền nhất định, mua một căn hộ, một chiếc ô tô và đặt nền móng cho sự nghiệp của mình. Kinh nghiệm cho thấy động lực như vậy là xảo quyệt. Một người, với một lý do chính đáng, không muốn chịu trách nhiệm. Nhưng hôn nhân là nhằm mục đích này, để vợ chồng nhận ra mình là một, cùng nhau, tay trong tay xây dựng cái gọi là hạnh phúc tài chính. Chúng ta ở bên nhau, những người còn lại ở gần nhau.
-Câu hỏi tương tự Các gia đình chính thống thường được thảo luận trên Internet. Có được phép mang ra ngoài không cuộc sống nội tâm gia đình để thảo luận chung?
-Tôi có vẻ thụt lùi nhưng hoạt động viết blog của một số gia đình đôi khi khiến tôi kinh hãi. Thật là sốc khi một số cặp vợ chồng Chính thống giáo “thú nhận với cả thế giới” về việc hôm qua họ đã cãi nhau như thế nào và hôm nay họ đã làm hòa như thế nào. Có điều gì đó không lành mạnh về việc này. Nó giống như thể một người, không tìm thấy sự hiểu biết sâu sắc lẫn nhau và sự thỏa mãn nào đó trong các mối quan hệ nội bộ gia đình, đang cố gắng lôi kéo mọi người xung quanh vào việc này. Trong cuộc sống gia đình phải có một không gian nội tâm nào đó mà người ngoài không thể bước vào.
-Và nếu người khác xâm phạm không gian cá nhân này, cảm giác ghen tị như vậy có chấp nhận được không?
-Một mặt, ghen tuông là biểu hiện của cảm giác chiếm hữu, mặt khác nó có ý muốn bảo vệ sự toàn vẹn của gia đình, bảo vệ gia đình khỏi sự tấn công từ bên ngoài. Biểu hiện của sự ghen tuông thật đáng sợ. Nó gây ra sự hung hăng, mất niềm tin giữa vợ chồng, oán giận và xa lánh. Tốt hơn hết là đừng đưa ra lý do để ghen tị. Lý tưởng nhất là vợ chồng được kêu gọi cư xử sao cho mọi người xung quanh hiểu được: đây là một gia đình toàn diện, và gia đình thứ ba rõ ràng là không cần thiết ở đây. Nếu một trong hai người phối ngẫu thấy người bạn đời của mình ghen tuông, anh ta không nên vui mừng vì điều này, nhận được thú vui tàn bạo tội lỗi mà hãy nghĩ đến sự thật rằng chính anh ta là một kẻ dụ dỗ. Và tội cám dỗ, theo Tin Mừng, là một tội rất nặng.
-Những người thường xuyên vi phạm ranh giới gia đình là cha mẹ. Họ nên tham gia tích cực như thế nào vào cuộc sống của các cặp đôi mới cưới? Có phải chúng luôn đáng nghe?
- Cha mẹ phải được đối xử tôn trọng. Họ phải được tôn trọng. Hãy lắng nghe những trải nghiệm cuộc sống của họ. Tuy nhiên, sự quan tâm quá mức của cha mẹ thường gây ra sự tàn phá cho gia đình. Cố gắng bảo vệ trẻ khỏi những sai lầm mà chúng vẫn sẽ phải mắc phải để đạt được thành quả kinh nghiệm sống, thế hệ cũ cùng nhau xâm chiếm lĩnh vực tinh tế của cuộc sống. Cha mẹ không nhìn nhận hệ thống quan hệ giữa các cặp vợ chồng mới cưới từ bên trong. Ngoài ra, “hội chứng mẹ chồng” là điều khó tránh khỏi. Rốt cuộc, bạn đã nuôi dưỡng chút máu của mình, dồn cả tâm hồn vào đó, và bây giờ bạn phải đưa nó cho một gã barmaley nào đó!
-Vậy chúng ta nên làm gì?
-Tốt nhất nên thực hiện mối quan hệ với cha mẹ theo nguyên tắc “không ở cùng nhau mà ở gần nhau”. Nên bố mẹ ở gần để có thể nhờ họ tư vấn, nhờ họ ngồi cùng con nhỏ để cả nhà quây quần bên nhau. bàn lễ hội. Nhưng tốt hơn hết là những người trẻ nên tự mình xây dựng các mối quan hệ. Điều tồi tệ nhất là khi một trong hai người bắt đầu giặt đồ bẩn ở nơi công cộng, phàn nàn với cha hoặc mẹ về tình trạng yếu đuối của nửa kia. Kết quả là phía cha mẹ bắt đầu ghét người thân mới của họ. Và sự hận thù này sẽ kéo dài trong nhiều năm.
Được phỏng vấn bởi Timur Shchukin