Tác phẩm quan trọng nhất đến từ trường phái tiếng Ý " phong cách mới ngọt ngào", đã trở thành "Cuộc sống mới" của Dante. “Phong cách mới” không chỉ phát triển trong đó mà còn bị khắc phục.
Trong Cuộc sống mới, Dante nói về tình yêu lớn lao của anh dành cho Beatrice Portinari, một cô gái trẻ người Florentine đã kết hôn với Simone dei Bardi và qua đời vào tháng 6 năm 1290, khi cô chưa tròn 25 tuổi. Dante viết “Cuộc sống mới” vào năm 1292 hoặc đầu năm 1293. Nói về “cuộc sống mới”, Dante nghĩ đến tình yêu của mình, nhưng ông cũng giải thích tình yêu này như một động lực khách quan to lớn đổi mới thế giới và toàn thể nhân loại.
Nền tảng của “Cuộc sống mới” được hình thành bởi những bài thơ. Từ những ca từ trẻ trung của mình, Dante đã chọn ra 25 bài sonnet, 3 bài canzona, 1 bản ballata và 2 đoạn thơ cho “New Life”. Các bài thơ của “Cuộc sống mới” được nhóm đối xứng xung quanh canzone thứ hai “Young Donna in the Splendor of Compassion”, tạo thành trung tâm sáng tác của cuốn sách. Ngoài ra, các bài thơ được chia thành bốn nhóm, đại diện cho bốn phương thức trữ tình Tuscan khác nhau.
Nội dung “Cuộc sống mới” của Dante được nghĩ ra một cách có bố cục và nội dung cực kỳ toàn diện. Nó có một kế hoạch, một “âm mưu” rõ ràng và thậm chí cả sự vận động của “âm mưu”. Một phân tích về cuốn sách cho thấy cấu trúc của nó gắn liền với con số 9, con số này sẽ đóng một vai trò quan trọng trong Thần khúc. Sự đối xứng và “sự kỳ diệu của những con số” được Cuộc sống Mới kế thừa từ những ý tưởng thời Trung cổ về sự cân bằng và tách biệt của một tác phẩm nghệ thuật. Nhưng về cơ bản cuốn sách này của Dante được xây dựng theo một cách mới và cấu trúc bên trong của nó không tĩnh mà động.
Cốt lõi thơ của “Đời sống mới” được bao quanh bởi những mảnh ghép bình thường. Dante phân tích trong đó những hoàn cảnh sống đã thôi thúc anh viết bài thơ này bài thơ kia, đồng thời giải thích mối liên hệ tồn tại giữa các bài sonnet và canzone mà anh đã chọn, chuỗi các sự kiện được cho là đã diễn ra trong quá khứ của chính anh. Câu chuyện tình yêu của Dante dành cho Beatrice dei Bardi được truyền qua “Cuộc sống mới” qua lăng kính thẩm mỹ của “phong cách mới ngọt ngào”. “Đời mới” không chỉ là câu chuyện về tình yêu của Dante mà còn là một luận thuyết lý luận về thơ bằng tiếng bản địa.
Cốt truyện của “Cuộc sống mới” rất đơn giản. Ở phần đầu cuốn sách, người ta kể rằng nhà thơ nhìn thấy Beatrice lần đầu tiên khi ông chín tuổi và cô ấy khoảng chín tuổi. Rồi nguồn gốc của tình yêu cũng được nói đến dưới góc độ triết học hậu trung cổ. Tình yêu lớn đã trở thành ấn tượng chính trong tuổi trẻ của Dante, quyết định tính chất của toàn bộ tác phẩm tiếp theo của anh.
Cuộc gặp gỡ của Dante với Beatrice. Nghệ sĩ G. Holliday, 1883
Một cuộc gặp gỡ quan trọng mới giữa nhà thơ và người đẹp diễn ra chín năm sau. Số chín và nhiều cơ sở của nó - số ba - luôn đồng hành cùng sự xuất hiện của Beatrice trong tất cả các tác phẩm của Dante. Lần này nhà thơ gặp cô trên một trong những con phố chật hẹp của Florence. Chiếc nơ thiếu nữ và ấn tượng mà nó tạo ra cho người yêu là một trong những mô típ đặc trưng của thơ “kiểu mới ngọt ngào”. Không có bài thơ nào của chu kỳ đầu tiên có mô-típ này nổi bật, bởi vì các bài thơ của chu kỳ này được viết theo lối Gwittonian cũ. Những bài thơ tuy chưa hoàn hảo nhưng rất cần thiết trong sáng tác “Đời sống mới”. Vượt qua chủ nghĩa Gwittonian trong “Cuộc sống mới” cho phép chúng ta thể hiện “phong cách mới” như một biểu hiện của tình yêu đích thực dành cho Beatrice, trái ngược với tình yêu hư cấu và tưởng tượng dành cho “nữ hoàng màn ảnh”.
Nội dung chính của các sonnet chu kỳ thứ hai (chương XIII - XVI) là nỗi dằn vặt của tình yêu đơn phương. Ở đây Dante vang vọng nhiều ý tưởng và hình ảnh Guido Cavalcanti. Nhưng cuộc xung đột tình yêu bi thảm, không thể giải quyết được đối với Cavalcanti, lại tìm thấy khả năng giải quyết trong “New Life”. Đối với Dante, tình yêu trần thế dành cho người phụ nữ trần thế chỉ là một trong những giai đoạn phát triển tinh thần của con người và nhân loại.
Phần thứ ba, trung tâm của “Cuộc sống mới” (các bài thơ chương XIX - XXXIV) là lời xin lỗi đầy chất thơ của Beatrice. Từ bỏ phong cách của Cavalcanti, Dante ở đây chuyển sang phong cách tương tự như phong cách của guinicelli. Phát triển và đào sâu một số động cơ triết học, ông đã nâng “phong cách mới” lên một tầm cao vốn đã báo trước “phong cách đẹp” của “Thần khúc”. Beatrice vừa là một người phụ nữ trần thế dạo bước trên đường phố Florence, đồng thời không chỉ là một người phụ nữ. Dante kiên trì nhấn mạnh sự tham gia của Beatrice trần thế vào thế giới thiên đường cao hơn:
Tình Yêu nói: “Con gái của bụi không có
Vừa xinh đẹp lại vừa thuần khiết..."
Nhưng tôi nhìn - và môi tôi lặp lại,
Rằng trong đó Chúa tiết lộ thế giới bên kia.
(Bản dịch của A. Efros)
Cái chết của Beatrice được miêu tả là một thảm họa vũ trụ ảnh hưởng đến toàn nhân loại. Phong cách của Dante mang ngữ điệu của các nhà tiên tri trong Kinh thánh. Anh ấy vẽ hình ảnh từ Ngày tận thế và Phúc âm, và cuốn sách của anh ấy chứa đựng những nét tương đồng táo bạo về phong cách giữa Beatrice và Chúa Kitô. Sự thăng thiên của Beatrice đã biến đổi nhà thơ. Trong “Cuộc sống mới”, tình yêu dành cho một người phụ nữ trần thế phát triển thành một cảm giác tôn giáo thực sự thần thánh hóa một con người. Giấc mơ về cái chết và sự thăng thiên của Beatrice không được trình bày với Dante như một sự mặc khải, nhưng “Cuộc sống mới” được cấu trúc sao cho giấc mơ của nhà thơ trở thành hiện thực. Do đó, tưởng tượng thơ mộng hóa ra lại là một phương tiện để thâm nhập vào những bí mật cao nhất của vũ trụ.
Trong chu kỳ thứ ba của Cuộc sống mới, Dante không từ bỏ các nguyên tắc của “phong cách mới ngọt ngào”, mà vạch ra khả năng bước vào một thế giới thậm chí còn rộng lớn hơn. Nhiều nhà nghiên cứu khi phân tích “Cuộc sống mới” chỉ ra tính tôn giáo lớn hơn của nó so với tác phẩm của Cavalcanti. Đặc biệt, nó được thể hiện qua việc “truyền giáo” của Beatrice. Tư duy của Dante mang tính phổ biến và mang tính dân tộc hơn Triết học Averroist Cavalcanti và Guinicelli.
Trong những bài sonnet của chu kỳ thứ tư của “Cuộc sống mới” (chương XXV - XXXVIII), Dante “nhân bản hóa” tình yêu. Ở đây xuất hiện một người phụ nữ mà nhà thơ gọi là “cao thượng” và “nhân hậu”. Sự đồng cảm nảy sinh giữa cô và nhà thơ, dần dần phát triển thành tình yêu. Câu chuyện của cô được mô tả ngắn gọn nhưng mang tính tâm lý sâu sắc. Nhà thơ thoạt đầu tưởng mình yêu người đã khuất trong “người đàn bà nhân hậu”, nhưng sau đó anh mới hiểu: đây là một tình yêu khác. Không giống như trước đây, cô hứa với anh niềm vui được chia sẻ tình cảm. Tuy nhiên, tâm trí nổi loạn chống lại sức hấp dẫn mới của Dante, ghen tị bảo vệ ký ức về Beatrice. Một cuộc đấu tranh bắt đầu trong tâm hồn Dante. Tình yêu thứ hai suýt thắng một lần. Tuy nhiên, cuối cùng thì tính bất biến của lý trí đã chiến thắng trong “Đời sống mới”. Chiến thắng này được thể hiện ở phần kết, gồm chín chương (XXXIV - XLII), đóng khung ba bài sonnet. Mặc dù sau này, trong chuyên luận “Hội nghị chuyên đề”, Dante đã nhân cách hóa triết học thành “người phụ nữ nhân hậu”, nhưng trong “Cuộc sống mới”, bà lại xuất hiện như một người phụ nữ đang sống. Động cơ tình yêu dành cho “người phụ nữ nhân hậu” là cần thiết về mặt nghệ thuật trong “Cuộc sống mới”: trong bối cảnh từ chối hạnh phúc đời thường, ý nghĩa cao cả của tình yêu lý tưởng dành cho Beatrice được bộc lộ.
Dante và Beatrice ở Paradise bên bờ sông Lethe. Minh họa cho tác phẩm “Thần khúc” của nghệ sĩ C. Rojas, 1889
Tầm nhìn tuyệt vời kết thúc Cuộc sống Mới vẽ nên ranh giới giữa Beatrice, người là trung tâm thế giới nội tâm của Dante vào thời điểm viết Cuộc sống Mới, và Beatrice, người đã trở thành trung tâm của Vũ trụ. Nhưng Beatrice được “thiên thần hóa” vẫn luôn tiếp tục dành cho Dante một người phụ nữ xinh đẹp mà anh yêu bằng tình yêu tuổi trẻ. “New Life” kết thúc bằng lời cầu nguyện của Dante xin ban cho anh sức mạnh để dựng lên một tượng đài cho người mình yêu, điều mà chưa ai từng có được. Người tạo ra “Cuộc sống mới” đang chuẩn bị trở thành người tạo ra “Thần khúc”: “để đạt được điều này, tôi làm việc nhiều nhất có thể” (“New Life”, XLII).
Chưa hết, tôi thực sự đau lòng khi phải thừa nhận rằng Devil My Cry sẽ chỉ còn lại DmC, chứng kiến bao nhiêu người bảo vệ kiệt tác này thì họ bỏ cuộc.
Tôi hoàn toàn đồng ý. Giả sử tất cả những người nói tích cực về phần mới.. ahem.., chỉ đơn giản là không quen thuộc lắm (hoặc hoàn toàn không biết bản gốc) với toàn bộ loạt phim dmc. Có thể nói trò chơi này sẽ là một kiệt tác chỉ dựa trên những đoạn trailer dài 2-3 phút và video gameplay thì vẫn vậy. chưa xong, thậm chí không được đưa vào giai đoạn thử nghiệm alpha, đơn giản là ngu ngốc. Không ai biết trò chơi sẽ như thế nào sau khi hoàn tất quá trình phát triển và phát hành tiếp theo. Nhưng với tất cả những điều này, việc gọi cô ấy là “buồn bã” và “thất bại” đến mức đỏ mặt, sùi bọt mép, cũng là sai, như một số người, đặc biệt là những người hâm mộ “cuồng nhiệt” của “The Demon Can Cry”, đã làm. Có nhiều điều kiện tiên quyết rằng trò chơi sẽ khá thú vị; đảm bảo chơi ít nhất 8-10 giờ. (à, đây là dự đoán nhỏ của tôi, nhưng tôi không nói (lưu ý) rằng trò chơi sẽ như vậy!) Tôi thích thiết kế các cấp độ trong trò chơi. Ý tưởng của các nhà phát triển về một thành phố “sống” rất hay và tạo ra bầu không khí đặc biệt của riêng nó, đồng thời phong cách của các nhân vật rất hài hòa với môi trường, điều này rất, rất tốt... Vâng, trò chơi có thể không tệ như nhiều ông già nghĩ ngay từ cái nhìn đầu tiên. Vâng, có thể nó sẽ không ngoạn mục như phần đầu tiên hoặc phần thứ tư (tôi thường im lặng về phần thứ ba).. Vâng, có VIRGIL! Vâng, các nhà phát triển vẫn chú ý đến tiếng kêu của người hâm mộ và ít nhất bằng cách nào đó đã thay đổi Dante, khiến anh ấy trông đẹp mắt hơn (nhưng tôi cảm thấy rằng anh ấy sẽ hoàn toàn khác về tính cách và hành vi.. than ôi.. nhưng những đoạn giới thiệu chỉ tiếp thêm sức mạnh cho tôi nỗi sợ hãi((Và tôi sẽ không giấu giếm rằng một số sửa đổi, đặc biệt rõ ràng và bắt mắt, chẳng hạn như từ vựng cụ thể của Dante, thực sự khiến tôi khó chịu... Nhưng tôi hy vọng rằng các nhà phát triển sẽ điều chỉnh tất cả những sắc thái này để tốt hơn!) Nhưng vẫn vậy , đây không phải là Devil!). May Cry, một lần nữa, tôi sẽ nói, là điều mà mọi người đang chờ đợi. Đó là một trò chơi tương tự về cơ chế trò chơi, thể loại và một số tính năng, nhưng nó không phải là DMS. thay thế tự nhiên, không có gì hơn.
Và một kết luận hợp lý xuất hiện là nhiều người đã chôn Devil May Cry xuống đất bằng chính đôi tay của mình.
Xét cho cùng, thực tế mới, sự khởi động lại, hoàn toàn vô nghĩa và vô vọng, sự lừa dối, sương mù, ảo ảnh, bất cứ thứ gì, nhưng không phải là nỗ lực tạo ra một trò chơi thực sự tuyệt vời. Bạn có thể tiếp tục phán xét tôi, vậy thì cứ như vậy đi.
Phần lớn, đây là lỗi của những người chịu trách nhiệm (cụ thể là nhà phát triển và nhà xuất bản) đối với sự phát triển của nhượng quyền thương mại. Vì chính những người bạn thân yêu của chúng tôi từ Capcom đã thực hiện những thay đổi cơ bản trong quá trình phát triển bộ truyện, nên quyết định rằng cái gọi là “khởi động lại” này sẽ chỉ có lợi cho nó vì nghĩ rằng khái niệm ban đầu đã lỗi thời. Hoặc rất có thể họ chỉ đơn giản là cạn ý tưởng và giao dự án một cách ngu ngốc cho một studio hoàn toàn không liên quan gì đến DMC. Đối với tôi, tôi không sợ từ này, họ đã truyền cảm hứng cho ý tưởng điên rồ này trong chính họ... Vì vậy, người ta có thể nói, họ đã đào một cái hố, và sau đó, khi phần mới xuất hiện trên thế giới vẫn chưa hết vinh quang , nhưng “nhiều người đã tự tay chôn Devil May Cry xuống đất,” hét lên rằng bộ truyện đã chết, hãy trả lại Dante cũ cho chúng tôi, v.v. Chỉ là nhiều người đang đưa ra kết luận sớm, và điều này thật ngu ngốc và sai! Chúng ta cần nói về loại trò chơi khi nó ra mắt và ít nhất cũng có người chơi nó!
Vì vậy, tôi muốn rút ra kết luận: DmC là một trò chơi có bầu không khí và phong cách riêng, có thể trở thành một sự thay thế khá tốt cho Devil May Cry cũ kỹ của chúng ta. Nhưng đây KHÔNG phải là DEVIL MAY CRY, bởi vì, như một người dùng đã nói trong bài đăng ở trên, “Đây không phải là DMC mà chúng tôi biết. Đây là một thực tế khác và Dante ở đây cũng khác”. Chỉ là tên, thể loại, cách chơi có phần giống và một số tính năng cũng giống
, nhưng nếu không thì.. những trò chơi hoàn toàn khác.. Chỉ vậy thôi!
ZY: Nhân tiện, sự có mặt của DmC và sự vắng mặt của sản phẩm gốc không có nghĩa là dòng cũ đã chết! Vì vậy, hãy ngừng đấu tranh về điều này, các công dân thân mến! Nó thực sự đã kết thúc rồi... nó đã kết thúc rồi, à!
Cuộc sống mới: Nội dung 1 Khu định cư 1.1 Vùng Voronezh 1.2 Vùng Orenburg ... Wikipedia
Cuộc sống mới- Cuộc sống mới: Nội dung 1 Khu định cư 1.1 Belarus 1.2 Nga 1.3 U ... Wikipedia
Dante Alighieri
Dante, Alighieri- Dante Alighieri Dante Ngày sinh: 30 tháng 5 năm 1265 Ngày mất: 13 hoặc 14 tháng 9 năm 1321 Nghề nghiệp: nhà thơ ... Wikipedia
Dante và “Thần khúc” trong văn hóa đại chúng- Dante Alighieri và đặc biệt là kiệt tác “Thần khúc” của ông đã là nguồn cảm hứng cho nhiều nghệ sĩ, nhà thơ và triết gia trong bảy thế kỷ. Những ví dụ điển hình nhất được đưa ra dưới đây... Wikipedia
Dante Alighieri- (Dante, viết tắt từ Durante Alighieri, 1265 1321) nhà thơ vĩ đại nhất người Ý. Xuất thân từ Florence, ông thuộc tầng lớp quý tộc trung lưu của thành phố; tổ tiên của ông là hiệp sĩ Kachchagvida, người đã chết trong cuộc thập tự chinh thứ hai năm 1147. Theo tên của vợ ông... ... Bách khoa toàn thư văn học
Dante Alighieri- (Dante Alighieri) (tháng 5 năm 1265, Florence, ≈ 14.9.1321, Ravenna), nhà thơ người Ý. Anh xuất thân từ một gia đình quý tộc lâu đời. Trong những bài thơ tuổi trẻ nổi tiếng nhất của D., ông chịu ảnh hưởng của Provence. những người hát rong, những nhà thơ Sicilia và trường phái phong cách Dolce... Bách khoa toàn thư vĩ đại của Liên Xô
DANTE ALIGHIERI- (Dante Alighieri) (1265 1321) Nhà thơ Ý tầm cỡ toàn châu Âu và thế giới, nhà tư tưởng và chính trị gia cuối thời Trung cổ, nhà nhân văn, người sáng lập ngôn ngữ văn học Ý. Peru D. thuộc về: triết học vĩ đại... ... Lịch sử triết học: Bách khoa toàn thư
DANTE- Alighieri (Dante Alighieri) (1265 1321) Nhà thơ Ý tầm cỡ toàn châu Âu và thế giới, nhà tư tưởng và chính trị gia cuối thời Trung cổ, nhà nhân văn, người sáng lập ngôn ngữ văn học Ý. Peru D. thuộc về: hùng vĩ... ... Từ điển triết học mới nhất
DANTE Alighieri- (Dante Alighieri) (1265 1321) Nhà thơ người Ý, người tạo ra ngôn ngữ văn học Ý. Thời trẻ, ông gia nhập trường phái Dolce theo phong cách Nuovo (các bài sonnet ca ngợi Beatrice, truyện tự truyện Cuộc sống mới, 1292 93, ấn bản 1576); triết học và... Từ điển bách khoa lớn
Sách
- Cuộc sống mới. Thần khúc, Dante Alighieri. Không có áo khoác bụi. Cuốn sách bao gồm tác phẩm tiểu sử “Cuộc sống mới” (trans. A. Efros) và tác phẩm quan trọng nhất của Dante “The Divine Comedy” (trans. A. Lozinsky), kèm theo... Mua với giá 1100 rúp
- Cuộc sống mới, Dante Alighieri. “Cuộc sống mới” của Dante Alighieri là tác phẩm thời trẻ của nhà thơ vĩ đại, tác phẩm đã tạo nên danh tiếng cho ông với tư cách là một nhà thơ-nhà tiên tri. Yêu Beatrice đối với anh ấy là một sự kiện có quy mô vũ trụ và lịch sử thiêng liêng.…
Cuộc sống mới
Trong phần này của cuốn sách ký ức của tôi1, phần mà rất ít điều đáng đọc, có một tựa đề là: “Incipit vita nova”2*. Dưới tiêu đề này, tôi tìm thấy những từ mà tôi định tái hiện trong cuốn sách nhỏ này, và nếu không phải tất cả thì ít nhất là bản chất của chúng.
Lần thứ chín kể từ khi tôi sinh ra, bầu trời ánh sáng tiến đến điểm khởi đầu trong vòng quay của chính nó, khi lần đầu tiên người phụ nữ vinh quang ngự trị trong suy nghĩ của tôi xuất hiện trước mắt tôi, người mà nhiều người - không biết tên cô ấy là gì - gọi là Beatrice2. Cô đã ở kiếp này lâu đến nỗi bầu trời đầy sao đã dịch chuyển về phía đông một phần mười hai độ. Vì vậy, cô ấy xuất hiện trước mặt tôi gần như vào đầu năm thứ chín, tôi đã nhìn thấy cô ấy gần như vào cuối năm thứ chín. Cô ấy xuất hiện trong bộ trang phục màu đỏ máu cao quý nhất, khiêm tốn và đoan trang, trang điểm và thắt lưng phù hợp với tuổi trẻ của cô ấy. Vào lúc đó - tôi nói thật đấy - tinh thần sự sống4, trú ngụ trong sâu thẳm trái tim, run rẩy mạnh mẽ đến mức nó thể hiện một cách khủng khiếp trong một nhịp nhỏ nhất. Và run rẩy, anh thốt ra những lời sau: “Ecce deus fortior me, qui veniens dominabitur mihi”**. Vào lúc đó, linh hồn của linh hồn tôi5, đang sống trong căn phòng cao, nơi tất cả các linh hồn của giác quan mang ấn tượng của chúng, rất vui mừng và chủ yếu hướng về các linh hồn của thị giác, đã thốt ra những lời sau: “Apparuit iam beatitudo vestra”6 ***. Vào lúc đó, linh hồn tự nhiên7, sống trong khu vực diễn ra quá trình dinh dưỡng của chúng ta, bắt đầu nức nở và khóc lên những lời sau: “Heu khốn khổ, quia thường xuyên impeditus ero deincepts”8****. Tôi nói rằng từ lúc đó Amor9 bắt đầu thống trị tâm hồn tôi, linh hồn tôi đã sớm hoàn toàn phục tùng anh ấy. Và rồi anh ấy ngày càng táo bạo hơn và có được quyền lực đối với tôi như vậy nhờ sức mạnh của trí tưởng tượng của tôi mà tôi phải thực hiện mọi mong muốn của anh ấy. Ngài thường ra lệnh cho tôi đi tìm thiên thần trẻ này; và trong những năm tuổi thiếu niên, tôi đã đi xa để gặp cô ấy. Và tôi thấy cô ấy, thật cao quý và đáng được ca ngợi trong mọi việc làm của cô ấy, đến nỗi tất nhiên, người ta có thể nói về cô ấy theo lời của nhà thơ Homer: “Cô ấy dường như không phải là con gái của phàm trần mà là của Chúa”. 10 Và mặc dù hình ảnh của cô ấy, luôn ở bên tôi, đã mang lại lòng can đảm cho Amor, người cai trị tôi, nhưng cô ấy nổi bật bởi đức tính cao quý đến mức cô ấy không bao giờ muốn Amor cai trị tôi mà không có lời khuyên đúng đắn của lý trí, trong những trường hợp khi lời khuyên này rất hữu ích. Và vì câu chuyện về những cảm xúc và hành động của một lứa tuổi trẻ như vậy có vẻ hoang đường đối với một số người, nên tôi rút lui khỏi chủ đề này, để lại nhiều điều có thể rút ra từ cuốn sách mà tôi mượn những điều tôi đang kể, và chuyển sang dùng ngôn từ. được viết trong trí nhớ của tôi dưới những chương quan trọng hơn.
Đã quá nhiều thời gian trôi qua, đúng chín năm đã trôi qua kể từ khi Đấng Tối Cao xuất hiện nói trên, vào ngày cuối cùng trong hai ngày đó, người đàn bà thần kỳ xuất hiện trước mặt tôi trong trang phục trắng chói lọi giữa hai người phụ nữ lớn tuổi hơn cô ấy về mặt ngoại hình. năm. Khi đi ngang qua, cô ấy quay mắt về phía tôi đang bối rối, và với vẻ lịch sự không thể diễn tả được của mình, điều mà giờ đây đã được tôn vinh trong thế kỷ vĩ đại,3 cô ấy chào tôi một cách tử tế đến nỗi đối với tôi dường như tôi đã nhìn thấy tất cả các khía cạnh của cuộc sống. hạnh phúc. Giờ tôi nghe được lời chào ngọt ngào của cô ấy chính xác là ngày thứ chín ngày hôm đó. Và vì lần đầu tiên những lời của cô ấy lọt vào tai tôi, tôi tràn ngập niềm vui đến nỗi như say sưa, tôi rút lui khỏi mọi người; ẩn dật trong một căn phòng của mình, tôi đắm chìm trong những suy nghĩ về người phụ nữ lịch sự nhất. Khi nghĩ về cô ấy, tôi chìm đắm trong một giấc mơ ngọt ngào, trong đó một hình ảnh tuyệt vời hiện ra với tôi4. Đối với tôi, dường như trong phòng của mình, tôi nhìn thấy một đám mây màu lửa5 và trong đó tôi nhận ra hình dáng của một người cai trị nào đó, khiến những ai nhìn vào ông ta phải kinh hãi. Nhưng như vậy, người cai trị tỏa ra niềm vui lớn lao khiến người ta ngưỡng mộ. Anh ấy nói về nhiều điều, nhưng tôi chỉ hiểu rõ được một số từ; Trong số đó tôi nhận ra những điều sau đây: “Ecce dominus tuus”*. Trong vòng tay của anh ấy, tôi dường như nhìn thấy một người phụ nữ khỏa thân đang ngủ, chỉ quấn nhẹ một tấm khăn trải giường màu đỏ như máu. Nhìn kỹ, tôi nhận ra cô ấy là người phụ nữ chào hỏi cứu rỗi, người đã quan tâm chào đón tôi trong ngày. Và đối với tôi, dường như trong một tay của anh ấy, Amor đang cầm một thứ gì đó chìm trong lửa, và đối với tôi, dường như anh ấy đã thốt ra những lời sau: “Vide cor tuum”**. Ở lại một lúc, tôi tưởng như anh ta đã đánh thức người phụ nữ đang ngủ và dùng hết sức lực để cô ta ăn những gì đang cháy trên tay anh ta; và cô ấy ăn một cách rụt rè. Sau đó, ở bên tôi một thời gian ngắn, niềm vui của Amor biến thành những tiếng nức nở cay đắng; nức nở, anh ôm lấy tình nhân trong vòng tay và cùng với cô ấy - đối với tôi - anh bắt đầu bay lên thiên đường. Tôi đột nhiên cảm thấy đau đớn đến nỗi giấc ngủ yếu ớt của tôi bị gián đoạn và tôi tỉnh dậy. Sau đó, tôi bắt đầu suy ngẫm về những gì tôi đã thấy và xác định rằng giờ mà khải tượng này xuất hiện với tôi là giờ thứ tư của đêm: từ đó rõ ràng rằng đó là giờ đầu tiên trong chín giờ cuối cùng của đêm. Tôi nghĩ về điều đã xảy ra với mình và cuối cùng quyết định kể lại điều đó cho nhiều người trong số những nhà thơ nổi tiếng lúc bấy giờ. Và vì bản thân tôi đã thử sức mình với nghệ thuật gieo vần, nên tôi quyết định sáng tác một bài sonnet trong đó tôi sẽ chào tất cả các tín hữu của Amor, yêu cầu họ bày tỏ suy nghĩ của họ về tầm nhìn của tôi. Và tôi đã viết cho họ về giấc mơ. Rồi tôi bắt đầu hát sonnet: “Gửi những tâm hồn đang yêu…”9
Tôi sẽ cống hiến một huyền thoại cho những tâm hồn yêu thương,
Để nhận được câu trả lời xứng đáng.
Gửi tới Amor, chúa tể của họ, xin chào! -
4 Tôi gửi một thông điệp tới tất cả những tâm hồn cao thượng.
Sự tỏa sáng của các ngôi sao không phai mờ trên bầu trời,
Và màn đêm không chạm tới giới hạn -
Tình yêu xuất hiện. Đừng quên tôi, không,
8 Sự sợ hãi và run rẩy đó, sự mê hoặc đó!
Anh ôm lấy trái tim tôi, mừng rỡ.
Cô nương nằm trong vòng tay anh,
11 Hơi bị che khuất bởi lớp vải nhẹ của ga trải giường.
Và sau khi thức tỉnh, Amor đã nuôi dưỡng cô
Với trái tim đẫm máu cháy trong đêm,
14 Nhưng khi chủ tôi ra về, ông đã khóc.
Bài sonnet này được chia thành hai phần10: phần đầu tôi gửi lời chào, yêu cầu câu trả lời, phần thứ hai tôi cho biết tôi đang chờ câu trả lời. Phần thứ hai bắt đầu: “Ánh sáng của các vì sao không hề mờ nhạt trên bầu trời…”
Tác phẩm “Cuộc sống mới” được Dante Alighieri viết trong khoảng thời gian từ 1292 đến 1293. Trong “Cuộc sống mới”, nhà thơ đã nói về tình yêu lớn lao của ông dành cho người đẹp trẻ tuổi Beatrice Portinara, người đã kết hôn với Simone dei Barde và qua đời trước khi cô tròn 25 tuổi vào tháng 6 năm 1290. Phần chính của “Đời sống mới” là thơ. Từ vốn từ ngữ trữ tình trẻ trung của mình, Dante đã chọn ra 25 bài sonnet, 3 bài canzone, 1 bản ballata và 2 đoạn thơ cho “Đời sống mới”. Các bài thơ dường như được tập hợp xung quanh canzone thứ hai, “Donna trẻ trong sự huy hoàng của lòng trắc ẩn,” là trung tâm sáng tác của cuốn sách. Ngoài tất cả những điều này, các bài thơ được chia thành bốn nhóm, mỗi nhóm đại diện cho bốn hướng khác nhau của chất trữ tình Tuscan. “Cuộc sống mới” bao gồm những sáng tác sâu sắc đan xen với nhau và tạo thành một tổng thể. Nó có một “kế hoạch”, một “âm mưu” và một “chuyển động cốt truyện”. Cốt truyện được cấu trúc sao cho nó có mối liên hệ nhất định với số chín, con số này cũng sẽ đóng một vai trò tổ chức quan trọng trong The Divine Comedy. Phần thơ của tác phẩm chứa đựng khá nhiều khoảnh khắc bình thường, trong đó Dante giải thích mối liên hệ giữa các bài sonnet và canzone mà anh ấy đã chọn, những sự kiện dường như đã xảy ra với anh ấy trong quá khứ của chính anh ấy. Sẽ là sai lầm nếu coi La Vita Nueva là một cuốn tiểu thuyết chỉ kể về tình yêu của Dante dành cho thiếu nữ Beatrice. Hiện thực hiện thực vượt qua một rào cản thẩm mỹ nhất định và bộc lộ một “phong cách mới đầy gợi cảm”, và chất thơ trong cốt truyện “Đời sống mới” là một trong những yếu tố tạo nên sự chuyển động của cốt truyện. “Đời sống mới” là một thể loại chuyên luận về thơ bằng tiếng bản địa.
Cốt truyện của “New Life” tuy đơn giản nhưng khó tách biệt khỏi nội dung ngoại truyện. Ở phần đầu cuốn sách kể về việc Dante gặp Beatrice như thế nào, anh ấy chín tuổi và cô ấy khoảng chín tuổi. Tiếp theo chúng ta nói về nguồn gốc của tình yêu theo thuật ngữ của triết học thời trung cổ. Những nét đặc sắc trong tư duy đặc biệt của nhà thơ và sức mạnh tư duy, trí tưởng tượng đầy chất thơ của nhà thơ được thể hiện. Tình yêu, có thể nói là tình yêu vĩ đại, trở thành ký ức sống động nhất về tuổi trẻ của Dante và định trước phương hướng cũng như tính chất công việc sau này của anh.
Cuộc gặp gỡ tiếp theo của nhà thơ và người đẹp diễn ra chín năm sau. Một lần nữa, số chín và nhiều cơ sở của nó - số ba - trong tất cả các tác phẩm của Dante đều đi kèm với sự xuất hiện của Beatrice. Chuyện xảy ra trên một trong những con phố của Florence. Chiếc nơ thiếu nữ gây ấn tượng mạnh với nhà thơ đang yêu, là một trong những họa tiết đặc trưng của “phong cách mới đầy gợi cảm”.
Chủ đề chính của các bài sonnet chu kỳ thứ hai (chương XIII-XVI) là sự dằn vặt đau đớn của tình yêu đơn phương. Trong chu kỳ này, Dante lặp lại những ý tưởng và hình ảnh của Guido Cavalcanti, với điểm khác biệt duy nhất là xung đột bi thảm của tình yêu đơn phương tìm thấy giải pháp ở đây. Tình yêu trần thế dành cho người phụ nữ trần thế trong “Cuộc sống mới” chỉ là một trong những giai đoạn phát triển tinh thần của con người và nhân loại mà cuốn sách hướng tới.
Phần thứ ba trung tâm của “Đời sống mới” (các chương thơ XIX-XXXIV) chắc chắn là một bài ca ngợi Beatrice. Từ bỏ phong cách của Cavalcanti, ở đây Dante chuyển sang phong cách tương tự như phong cách của Guinizelli. Mài giũa, di chuyển và phát triển “phong cách gợi cảm” của mình, Dante dần đến với một “phong cách đẹp” hoàn toàn mới của “Commedia”. Dante, trong những câu thơ của mình, dường như nhấn mạnh đến sự tham gia của Beatrice trần thế vào thế giới tâm linh:
Tình Yêu nói: “Con gái của bụi không có
Vừa xinh đẹp lại vừa thuần khiết..."
Nhưng tôi nhìn - và môi tôi lặp lại,
Rằng trong đó Chúa tiết lộ thế giới bên kia.
(Bản dịch của A. Efros)
Cái chết của Beatrice được mô tả như một điều gì đó bất thường, như một thảm họa ở quy mô vũ trụ, như một điều gì đó mà bộ não con người từ chối hiểu. Mô tả về những gì đã xảy ra gợi nhớ đến phong cách của các sách Phúc âm; những sợi dây phong cách được rút ra giữa Beatrice và Chúa Kitô. Trong “Cuộc sống mới”, tình yêu dành cho một người phụ nữ phát triển thành một cảm giác tôn giáo chua chát truyền cảm hứng cho một người. Giấc mơ của nhà thơ về cái chết và sự thăng thiên của Beatrice không được ông trình bày như một sự mặc khải nào đó, trái lại, ông nhấn mạnh rằng giấc mơ này chỉ là tưởng tượng của ông.
Trong những bài sonnet của chu kỳ thứ tư (chương XXV-XXXVIII), Dante đưa tình yêu đến gần hơn với tình cảm nhân văn hơn. Ở đây một người phụ nữ xuất hiện, sau này được gọi là “cao quý và từ bi”. Sự đồng cảm nảy sinh giữa cô và nhà thơ, dần dần phát triển thành tình yêu. Chuyện tình của Dante và “quý cô” thấm đẫm ý nghĩa tâm lý. Lúc đầu, nhà thơ có vẻ như đã yêu người yêu đã khuất của cô, nhưng sau đó anh bắt đầu hiểu rằng đây là một tình yêu trần thế hoàn toàn khác, hứa hẹn cho anh niềm vui được sẻ chia. Trong tâm hồn Dante, một cuộc đấu tranh bắt đầu giữa trái tim và lý trí, nơi bảo vệ ký ức về Beatrice. Có vẻ như niềm đam mê bắt đầu chiến thắng, nhưng cuối cùng lý trí lại chiến thắng. Thắng lợi này được thể hiện ở phần kết, gồm chín chương (XXXIV-XLII), bố cục ba bài sonnet. Tình yêu thực sự dành cho “người phụ nữ nhân hậu” là cần thiết về mặt nghệ thuật trong “Cuộc sống mới”: trên nền tảng từ chối hạnh phúc đời thường, ý nghĩa lịch sử thế giới của tình yêu lý tưởng dành cho Beatrice và chất thơ dẫn đến “Hài kịch” được bộc lộ .
Hình ảnh tuyệt vời kết thúc “Cuộc sống mới” cho thấy cốt truyện và chất thơ của “Chủ nghĩa cách điệu” có điểm chung rất ít với ý thức tôn giáo truyền thống. Hình ảnh vẽ ra ranh giới giữa Beatrice, người là trung tâm thế giới nội tâm của Dante vào thời điểm viết “Cuộc sống mới” và Beatrice, người đã trở thành trung tâm của Vũ trụ. Đồng thời, Beatrice được “thiên thần hóa” luôn tiếp tục dành cho Dante một người phụ nữ xinh đẹp mà anh yêu bằng tình yêu tuổi trẻ. “Đời sống mới” chứng minh đạo đức một cách thẩm mỹ, dựa trên sự quan tâm đến nhân cách con người và thế giới tâm linh của nó. Tác phẩm này kết thúc bằng lời cầu nguyện chưa từng có của nhà thơ xin ban cho ông sức mạnh để dựng lên một tượng đài cho người mình yêu, điều mà chưa ai từng có được. Người tạo ra “Cuộc sống mới” đang chuẩn bị trở thành người tạo ra “Phim hài”: “để đạt được điều này, tôi làm việc nhiều nhất có thể” (“Cuộc sống mới”, XLII).