Cho đến khi anh ta yêu cầu nhà thơ phải hy sinh thiêng liêng. Bài thơ “Nhà thơ” Pushkin – đọc toàn bộ trực tuyến hoặc tải văn bản

Ngày 30 tháng 7 năm 2016

Đây là dòng đầu tiên từ bài thơ nổi tiếng BẰNG. Pushkin "Nhà thơ". Hôm nay chúng ta sẽ nói về các nhà thơ. Bài thơ cần được phân tích chi tiết, đây là đoạn văn rất quan trọng khi nhà thơ nói về bản chất và nguồn cảm hứng thơ. Vì tôi không phải là người theo chủ nghĩa nhân văn nên do hiểu biết còn ít nên tôi sẽ sử dụng nguồn có căn cứ và trình bày tốt nhất có thể. Vì vậy, phần đầu của bài thơ:

Chưa cần đến nhà thơ
Đến sự hy sinh thiêng liêng Apollo,
Trong sự quan tâm của thế giới vô ích
Anh ta đắm chìm một cách hèn nhát;
Khiến anh im lặng thánh đàn lia;
Tâm hồn nếm giấc ngủ lạnh giá,
Và giữa những đứa trẻ tầm thường trên thế giới,
Có lẽ anh ấy là người tầm thường nhất

Có hai điều cần lưu ý ở đây. Đầu tiên, Pushkin nói rằng nhà thơ là một linh mục hiến tế cho Apollo. Hơn nữa, anh ấy còn hy sinh bản thân mình. Apollo là thủ lĩnh và người bảo trợ của Muses, theo truyền thuyết cổ xưa thần thoại Hy Lạp Ngoài ra, do chính những người dì của anh mang đến cho anh, Apollo còn là một vị thần chữa lành, một người xoa dịu, nhân cách hóa nguyên tắc lý trí, trái ngược với nguyên tắc Dionysian gợi cảm, tình cảm. Apollo và Dionysus lần lượt tượng trưng cho sự đối lập của các nguyên tắc trên trời và dưới đất. Và Pushkin kết nối cảm hứng thơ ca của mình một cách chính xác với Apollo và Muses:

... Vào những ngày đó ở thung lũng huyền bí,
Vào mùa xuân, khi thiên nga gọi,
Gần mặt nước tỏa sáng trong im lặng,
Nàng thơ bắt đầu xuất hiện với tôi.

Điều thứ hai là trong khi kênh liên kết giữa nhà thơ và nguyên lý thiêng liêng này nằm trong trạng thái đóng, thì nhà thơ dường như không phải là một nhà thơ, mà là người cuối cùng trong số những người ngang hàng - “có lẽ anh ta là người tầm thường nhất trong tất cả.” Vì vậy, những người thích ném bùn vào cuộc đời của Pushkin cho rằng ông đã lừa dối vợ, uống rượu tiệc tùng, thua vận may khi chơi bài, v.v.. vân vân. Tôi chỉ có thể nói một điều. Nhà thơ Pushkin không giống với con người Pushkin. Tôi sẽ trích dẫn chính Alexander Sergeevich về vấn đề này:

« Chúng tôi biết Byron khá rõ. Họ thấy Người trên ngai vinh quang, họ thấy Người trong đau khổ tâm hồn vĩ đại, được nhìn thấy trong một chiếc quan tài ở giữa một Hy Lạp hồi sinh. - Anh muốn gặp anh ấy trên tàu. Đám đông tham lam đọc những lời thú tội, những ghi chú, v.v., bởi vì trong sự hèn hạ của họ, họ vui mừng trước sự sỉ nhục của kẻ cao sang, sự yếu đuối của kẻ mạnh. Khi phát hiện ra bất kỳ điều ghê tởm nào, cô ấy rất vui mừng. Anh ta nhỏ bé, giống như chúng ta, anh ta hèn hạ, giống như chúng ta! Bạn đang nói dối, đồ vô lại: anh ta vừa nhỏ bé vừa thấp hèn - không giống bạn - khác hẳn.»

Vì vậy sự hiện diện của kênh này là một món quà thiêng liêng giúp phân biệt nhà thơ với người bình thường. Và khi kênh mở ra, điều kỳ diệu sẽ xảy ra:

Nhưng chỉ là một động từ thiêng liêng
Chạm vào đôi tai nhạy cảm,
Tâm hồn nhà thơ sẽ khuấy động,
Giống như một con đại bàng đã thức tỉnh.
Anh ta khao khát những thú vui của thế giới,
Lời đồn của con người bị xa lánh,
Dưới chân thần tượng của nhân dân
Không treo cái đầu kiêu hãnh của mình;
Anh chạy, hoang dã và khắc nghiệt,
Và đầy âm thanh và sự nhầm lẫn,
Trên bờ sóng sa mạc,
Trong những khu rừng sồi ồn ào...

Nói một cách đại khái, chúng ta có thể nói rằng nhà thơ của Pushkin là một máy thu được điều chỉnh theo tần số của Apollo. Và khi người nhận bắt được “động từ thần thánh” (cái gọi là cảm hứng), nó sẽ biến đổi nó và tạo ra thơ, tức là một điều gì đó được thể hiện trong ngôn ngữ con người và do đó dễ hiểu với mọi người. Và không chỉ dễ hiểu mà còn gợi lên một phản ứng sống động. Vào những khoảnh khắc này, nhà thơ không để ý hay trốn tránh mọi thứ trần thế. Theo một nghĩa nào đó, có thể rút ra sự tương đồng giữa một nhà thơ và một nhà tiên tri. Các nhà tiên tri còn có khả năng nắm bắt những thông điệp từ thần thánh và truyền đi cho mọi người:

Chúng ta bị dày vò bởi cơn khát thiêng liêng,
Tôi lê mình trong sa mạc tối tăm,
...
Tôi nằm như xác chết trên sa mạc,
Và tiếng Chúa gọi tôi:
“Hỡi tiên tri, hãy chỗi dậy, nhìn và nghe,
Hãy thực hiện theo ý muốn của tôi,
Và, bỏ qua biển và đất liền,
Đốt cháy lòng người bằng động từ"

Vì chúng ta đang nói về thần thoại Hy Lạp nên chúng ta cần nói vài lời về chính người Hy Lạp cổ đại. Để những lời thoại của Pushkin không có vẻ ẩn dụ hay hình ảnh nghệ thuật, xa rời thực tế. Trong đối thoại Ion của Plato, Socrates nói về các nhà thơ rằng họ được Chúa truyền cảm hứng:

« Ở đây, theo tôi, Chúa đã cho chúng ta thấy mọi thứ rõ ràng hơn bao giờ hết, để chúng ta không nghi ngờ rằng những tạo vật tuyệt đẹp này không phải của con người và không thuộc về con người, mà chúng là thần thánh và thuộc về các vị thần, các nhà thơ chẳng qua là người truyền tin của các vị thần, mỗi người đều bị vị thần chiếm hữu và sẽ chiếm hữu họ. Để chứng minh điều này, Chúa đã cố tình hát bài hát hay nhất qua đôi môi của nhà thơ yếu đuối nhất. Theo quan điểm của bạn thì tôi có sai không, Ion?»

Bản thân Socrates, phát biểu trước tòa trước những người Athen đã buộc tội ông theo chủ nghĩa vô thần, đã nói rằng từ khi còn nhỏ ông đã nghe thấy một giọng nói cho ông lời khuyên:

« Trong trường hợp này, có vẻ lạ khi tôi chỉ đưa ra lời khuyên riêng tư, đi vòng quanh mọi người và can thiệp vào mọi việc, nhưng tôi không dám phát biểu công khai trước hội đồng và đưa ra lời khuyên cho thành phố. Lý do ở đây là những gì bạn đã nghe từ tôi thường xuyên và ở khắp mọi nơi: điều gì đó thiêng liêng hay ma quỷ xảy ra với tôi, điều mà Melitus đã cười nhạo khi tố cáo. Nó bắt đầu với tôi từ thời thơ ấu: một loại giọng nói nào đó xuất hiện mỗi lần khiến tôi chệch hướng khỏi những gì tôi định làm, nhưng không bao giờ thuyết phục tôi làm bất cứ điều gì. Chính giọng nói này đã cấm tôi học công việc nhà nước.»

. Và theo tôi, anh ấy làm rất tốt việc cấm đoán. Hỡi người Athen, hãy yên tâm rằng nếu tôi cố gắng tham gia vào công việc nhà nước thì tôi đã chết từ lâu và chẳng mang lại lợi ích gì cho bản thân cũng như cho các bạn. và hơn thế nữa: “»

Nhưng tại sao có người lại thích ở bên tôi lâu dài? Bạn đã nghe rồi, hỡi người Athen - tôi đã nói với bạn toàn bộ sự thật - rằng họ thích nghe cách tôi kiểm tra những người tự coi mình là khôn ngoan, mặc dù trên thực tế họ không như vậy. Nó rất buồn cười. Và để làm được điều này, tôi nhắc lại, Chúa đã giao phó cho tôi cả trong những lời tiên tri, trong những giấc mơ, và nói chung trong tất cả những cách mà quyết tâm thiêng liêng đã từng được bộc lộ và giao phó một điều gì đó để một người phải hoàn thành.

« Socrates, trong khi dấn thân vào triết học, nhờ đó thực hiện được ý muốn thiêng liêng, theo một nghĩa nào đó, trở nên giống như nhà tiên tri của Pushkin - ông bùng cháy bằng một động từ. Không phải trái tim, mà là khối óc, nhưng điều đó không thành vấn đề: Socrates là nhân vật vĩ đại nhất thời cổ đại. Sau khi tuyên án tử hình, Socrates nói, trong số những điều khác:.»

Socrates chết, nhìn thấy ý muốn thiêng liêng trong bản án. Quyền lực của Socrates với tư cách là một triết gia, và quyền lực của học trò Plato, người đã viết ra những lời của người thầy, là không thể chối cãi. Không chắc Socrates đang nói dối về giọng nói đi cùng ông. Nhiều trường hợp lời khuyên tương tự mà Socrates nhận được từ giọng nói của ông (daimon) cũng được mô tả. Trong một số tình huống, tuân theo tiếng nói, Socrates vẫn sống sót, không giống như các đồng chí của mình. Iamblichus nói rằng Pythagoras cũng có khả năng nghe được thần thánh (âm nhạc của những quả cầu):

« Người đàn ông này đã tự tổ chức và chuẩn bị tinh thần cho việc nhận thức không phải loại âm nhạc phát sinh từ việc chơi dây hoặc nhạc cụ, mà bằng cách sử dụng một số khả năng thần thánh không thể diễn tả và khó hiểu, anh ta căng thẳng thính giác và tập trung tâm trí vào những hòa âm cao nhất của âm nhạc. trật tự thế giới, chăm chú lắng nghe (hóa ra chỉ có anh mới sở hữu khả năng này) và cảm nhận được sự hài hòa phổ quát của các quả cầu và các ngôi sao sáng di chuyển dọc theo chúng cũng như giọng hát phụ âm của chúng (một loại bài hát nào đó, có giọng đầy đặn và có hồn hơn các bài hát). của người phàm!), được nghe bởi vì chuyển động và sự tuần hoàn của các ngôi sao sáng, được tạo thành từ tiếng ồn, tốc độ, cường độ, vị trí của chúng trong chòm sao, một mặt, không đồng đều và khác biệt với nhau, mặt khác - được sắp xếp trong mối quan hệ với nhau theo một tỷ lệ âm nhạc nhất định, được thực hiện một cách du dương nhất, đồng thời có sự đa dạng vô cùng đẹp mắt. (66) Nuôi dưỡng tâm trí của mình từ nguồn này, ông ra lệnh cho động từ vốn có trong tâm trí, và có thể nói, để tập thể dục, ông bắt đầu phát minh ra cho các học trò của mình một số điểm tương đồng gần nhất có thể với tất cả những điều này, bắt chước âm thanh thiên đường với sự hỗ trợ của nhạc cụ hoặc ca hát mà không có nhạc đệm. Vì anh tin rằng chỉ có anh, trong số tất cả những người sống trên trái đất, hiểu và nghe thấy âm thanh vũ trụ, và anh cho rằng mình có khả năng học được điều gì đó từ nguồn gốc và gốc rễ phổ quát tự nhiên này và dạy cho người khác, tạo ra những điểm tương đồng thông qua nghiên cứu và bắt chước. hiện tượng thiên thể, vì chỉ có anh ấy mới được tạo ra một cách hạnh phúc với nguyên tắc thần thánh đang phát triển trong anh ấy.»

Hóa ra không chỉ các nhà thơ, nhà tiên tri mà cả các triết gia cũng có mối liên hệ với thần thánh. Những lời của Pushkin về động từ thiêng liêng không chỉ là một hình ảnh nghệ thuật hay một lối nói tu từ. Đây là một truyền thống có từ xa xưa. TRONG " Đêm Ai Cập» Pushkin mô tả khoảnh khắc truyền cảm hứng chi tiết hơn:
« Nhưng rồi người ứng tác cảm nhận được sự tiếp cận của Chúa... Sắc mặt tái nhợt khủng khiếp, người run rẩy như lên cơn sốt; đôi mắt anh lấp lánh ngọn lửa tuyệt vời; Anh đưa tay vén mái tóc đen lên lau vầng trán cao lấm tấm mồ hôi.».
Và ở đây, như thể lặp lại những lời trong bức thư gửi Vyazemsky, anh ấy kể về việc người ngẫu hứng người Ý nhỏ mọn và tham lam như thế nào trong cuộc sống trần thế đời thường.

Có những ví dụ đã biết khi nguồn cảm hứng như vậy được quan sát thấy ở các vị tướng - Publius Scipio Africanus và Joan of Arc. Bỏ qua giả thuyết rằng đây là những hình thức. rối loạn tâm thần, có thể an toàn khi nói rằng nếu chỉ là sự rối loạn thì khó có khả năng Scipio hay D'Arc có thể lật ngược lại lịch sử. Và rõ ràng là họ đã xoay chuyển tình thế. Như Appian, Polybius và các tác giả cổ đại khác làm chứng, Scipio đã nhiều lần được hướng dẫn bởi những tiết lộ thiêng liêng trong các trận chiến và kế hoạch hoạt động. Con người hiện đại, vũ trang kiến thức khoa học, cách tiếp cận như vậy có vẻ ngây thơ và thậm chí lố bịch, nhưng người Hy Lạp cổ đại, và thậm chí còn hơn thế nữa là người La Mã (những người vẫn giữ lòng sùng đạo và tôn giáo của mình khi chủ nghĩa vô thần thời thượng thống trị khắp nơi ở Hy Lạp) đã nhận thức được những trường hợp can thiệp thần thánh như vậy với sự tôn kính, và những người may mắn tham gia vào bí mật giao tiếp với các thế giới khác, được tôn trọng và tôn kính.

Trở lại với các nhà thơ, chúng ta có thể tự tin nói rằng các nhà thơ (chứ không phải những người viết vần, những người viết câu đối và những nghệ nhân tương tự) có liên hệ với Apollo và các Nàng thơ. Alexander Blok nói về điều này một cách đặc biệt rõ ràng và chi tiết. Ông lập luận rằng các nhà thơ lấy cảm hứng từ liên lạc thường xuyên với “thế giới khác”. Nói về những chuyến lang thang của mình qua những thế giới này, anh viết:

« Hiện thực mà tôi mô tả là hiện thực duy nhất đối với tôi mang lại ý nghĩa cho cuộc sống, thế giới và nghệ thuật. Hoặc những thế giới đó tồn tại hoặc không. Đối với những người nói “không”, chúng tôi sẽ chỉ đơn giản là “những kẻ suy đồi tầm thường”, những người tạo ra những cảm giác chưa từng có… Đối với cá nhân tôi, tôi có thể nói rằng nếu có thì cuối cùng tôi cũng đã mất đi mong muốn thuyết phục ai đó về điều đó. sự tồn tại của cái đó, cái gì xa hơn và cao hơn tôi; Nhân tiện, tôi xin nói thêm rằng tôi khiêm tốn yêu cầu công chúng đáng kính nhất đừng lãng phí thời gian để hiểu lầm những bài thơ của tôi, vì những bài thơ của tôi chỉ là sự mô tả chi tiết và nhất quán về những gì tôi đang nói trong bài viết này.»

Blok lập luận rằng các nhà thơ là người trung gian giữa các thế giới khác và hiện thực của chúng ta: “ Chúng tôi chưa có phương tiện nào khác ngoài nghệ thuật. Các nghệ sĩ, như sứ giả của những bi kịch cổ xưa, từ đó đến với chúng ta, trong một cuộc đời đo lường, mang dấu ấn của sự điên rồ và số phận trên khuôn mặt.»

Những gì Pushkin nói đến một cách ngụ ngôn, Blok mô tả bằng văn bản đơn giản như thực tế được trao cho anh ta (và các nhà thơ trong theo nghĩa rộng) trong cảm giác. Novella Matveeva cũng nói điều tương tự:

Matveeva không phải Hy Lạp cổ đại hoặc Đế quốc Nga, nơi tôn giáo là bình thường. Đây là Liên Xô với chủ nghĩa vô thần và chủ nghĩa cộng sản khoa học. Các nhà thơ đến từ ĐÂU ĐÂU, phải không? Và họ mang theo thứ gì đó bên mình, vì họ có thể cập nhật các từ và đồ vật, và quan trọng nhất là họ có thể giải quyết những câu hỏi chết tiệt. Vì chúng tôi đã trích dẫn Pythagoras với âm nhạc về các quả cầu của ông nên tôi sẽ đưa ra một trích dẫn khác của Blok:

« Ở độ sâu không đáy của tinh thần, nơi con người không còn là con người, ở độ sâu không thể tiếp cận được với nhà nước và xã hội do nền văn minh tạo ra - đang lăn sóng âm, dạng sóng ether bao trùm vũ trụ; có những rung động nhịp nhàng, tương tự như quá trình hình thành núi, gió, dòng hải lưu, hệ thực vật và động vật».

Tôi nhắc lại một lần nữa rằng thật sai lầm khi coi những âm thanh được Blok mô tả là một kiểu ngụ ngôn nào đó. Blok nói rằng nhà thơ không phải là người viết thơ. Ngược lại, ông viết thơ chính vì ông là nhà thơ. Nhà thơ là người hòa nhập vào yếu tố âm thanh của vũ trụ. Và theo nghĩa này, Scipio, Socrates và Pythagoras là những nhà thơ. Câu hỏi đây là loại yếu tố gì và làm thế nào để kết hợp nó vẫn còn bỏ ngỏ...

Bobrovnikova T. A. “Scipio Africanus” Moscow 2009 Chương 4, “Người được chọn của các vị thần”
Pushkin A.S. "Eugene Onegin", chương VIII
Pushkin A.S. Thư từ P.A. Vyazemsky, nửa cuối tháng 11 năm 1825. Từ Mikhailovsky đến Moscow
Pushkin A.S. "Nhà tiên tri"
Plato "Lời xin lỗi của Socrates"
Iamblichus "Cuộc đời của Pythagoras" chương XV
Polybius "Lịch sử" X, 2, 9
Nghị định thư về bản cáo trạng của Joan of Arc (

Không có một nhà thơ nào lại không nghĩ đến vấn đề mục đích của đấng sáng tạo, về bản chất, sứ mệnh của mình trên trái đất này. Alexander Sergeevich Pushkin cũng không ngoại lệ. Trong tác phẩm của ông, một vị trí quan trọng được dành cho chủ đề nhà thơ và thơ ca. “Nhà tiên tri”, “Tiếng vang”, “Tượng đài” - chỉ một phần nhỏ trong toàn bộ các tác phẩm phản ánh chủ đề này. Trong bài viết này chúng ta sẽ phân tích bài thơ “Nhà thơ”, trong đó tác giả cũng nói về vai trò của một con người nghệ thuật trong đời sống của toàn thế giới.

Bài thơ được viết vào năm 1827, khi nhà thơ đến Mikhailovsky, người mà A.S. Pushkin bị trói buộc suốt đời cuộc sống trưởng thành: anh ấy đã sống lưu vong ở đây, anh ấy đã làm việc ở đây.

Năm 1826, cuộc lưu đày của Alexander Sergeevich ở Mikhailovsky kết thúc, nhưng đã ở năm tới Bản thân nhà thơ đến đây từ St. Petersburg để tạm rời xa sự nhộn nhịp của xã hội thủ đô và dấn thân vào sự sáng tạo tự do. Trong thời kỳ này, ông đã viết rất nhiều và hình thành tác phẩm đầu tiên bằng văn xuôi, “The Blackamoor của Peter Đại đế”. Trong sự im lặng của ngôi làng, nàng thơ của nhà thơ đã thức dậy, bay bổng và bài thơ “Nhà thơ” phản ánh rất chính xác sự thức tỉnh kỳ diệu của nhà thơ khi từ một thường dân bị áp bức trở thành một Nhà tiên tri.

Thể loại, quy mô và hướng

Tác phẩm thuộc thể loại "Nhà thơ" - thơ trữ tình. Tác phẩm được viết thay mặt cho tác giả, người nói về những đặc điểm của những người khác thường với tư cách là người sáng tạo. Theo tác giả, người xuất sắc một người có thể không được chú ý trong đám đông cho đến khi bàn tay của Apollo chạm vào anh ta. Khi lao vào thế giới của những nàng thơ, anh ấy hoàn toàn biến đổi. Thế giới xung quanh anh đang thay đổi.

Bài thơ có thể chia làm hai phần rõ ràng: một con người ở thế giới hiện thực, thế giới trần tục trước khi được “động từ thần thánh” chạm tới; và là nhà thơ trong thế giới sáng tạo, trong vương quốc của thần âm nhạc và nghệ thuật. Có nghĩa, công việc này có thể được quy cho lời bài hát lãng mạn. Một trong tính năng đặc trưng Chủ nghĩa lãng mạn là nguyên tắc của hai thế giới mà chúng ta quan sát được trong bài thơ “Nhà thơ”.

Kích thước của tác phẩm là tứ giác iambic, với sự trợ giúp của nhịp điệu đều, mượt mà được tạo ra. Bài thơ bắt đầu được coi là một câu chuyện ngụ ngôn. Khi bạn nói từ “dụ ngôn”, bạn ngay lập tức hình dung trong đầu mình một ông già tóc bạc, người bình tĩnh và cân nhắc kể về một số điều đẹp đẽ và thú vị. câu chuyện khôn ngoan. Vì vậy, nó ở đây. Alexander Sergeevich đã tạo ra bầu không khí huyền thoại đẹp, thôi miên bằng sự mượt mà của nó, khiến người đọc đắm chìm sau anh hùng trữ tình vào thế giới của những giấc mơ và âm nhạc.

Các nhân vật chính và đặc điểm của họ

Trung tâm của bài thơ là nhà thơ xuất hiện trước độc giả dưới hai hình thức của mình. Lúc đầu anh ta thật đáng thương và tầm thường, anh ta là một phần của khối xám xịt:

Trong sự quan tâm của thế giới vô ích
Anh ta đắm chìm một cách hèn nhát;

Nhưng ngay khi “động từ thần thánh” chạm đến tâm hồn nhà thơ, ông nở hoa, ông bừng tỉnh khỏi giấc ngủ. Bây giờ anh ấy không muốn và không thể sống như trước, anh ấy chưa sẵn sàng chấp nhận cuộc sống phàm tục, những lợi ích nhỏ mọn và những mối quan tâm vật chất đều xa lạ với anh ấy. Nếu như trước kia anh bị mù thì nay anh đã được sáng mắt, anh đang ngột ngạt trong thế giới tư lợi và dối trá. Anh ta chạy trốn khỏi thế giới vô ích này để đi vào tự do, không gian, tự do!

Chủ đề và vấn đề

Trong bài thơ của ông A.S. Pushkin chạm vào một trong những chủ đề quan trọng nhấtđối với chính nhà thơ, điều này chủ đề sáng tạo, sự biến đổi của con người, điều này trở nên khả thi nhờ nghệ thuật. Alexander Sergeevich cho thấy chỉ bằng một chuyển động, một hơi thở, một nàng thơ có thể thay đổi cuộc đời như thế nào.
Hơn nữa, nhà thơ còn nêu lên vấn nạn “mù quáng” của xã hội. Phần đầu tiên của tác phẩm được dành riêng cho cô ấy. Thế giới thờ ơ, hám lợi, tầm thường. Đây là cách một người có tâm hồn đang ngủ say hành động, người thờ ơ. Một nhà thơ không thể như vậy, anh ta phản ứng gay gắt với mọi thứ xảy ra xung quanh mình, anh ta nhìn thấy sự sa đọa của những người xung quanh và không thể chịu đựng được. Và thế giới tưởng chừng như quen thuộc lại mở ra dưới một ánh sáng mới khó coi.

Bên cạnh mọi thứ, A.S. Pushkin nói về những nét đặc trưng của cảm hứng: nàng thơ đến và rời bỏ nhà thơ, cô ấy độc lập, cô ấy có ý chí.

Nghĩa

Trong bài thơ, như đã đề cập, nổi bật lên hai phần: cuộc sống “mù quáng” với tâm hồn đang ngủ say và số phận của một người đã nhận được ánh sáng của mình, người không trốn tránh sự vô nghĩa của thảm thực vật sau những chuyện vặt vãnh đời thường, người đã sẵn sàng trực tiếp và dũng cảm đối mặt với mọi nghịch cảnh. Đây là lý tưởng của nhân cách; Pushkin tôn vinh nó. Ý chính Tác phẩm không nằm ở việc tác giả đề cao kỹ năng của mình, mà ở chỗ bất kỳ người nào cũng có thể và nên phấn đấu để trở nên cao hơn những điều nhỏ nhặt thường ngày và thường ngày, những thứ thường thay thế mọi nhu cầu tinh thần. Chúng ta không được nhắm mắt, không được hòa mình với cái ác mà hãy chống lại nó, để người khác thấy rằng chúng ta cần thay đổi hoàn cảnh cho tốt đẹp hơn.

Vì vậy, nhà thơ kêu gọi sự thờ ơ. Nhà thơ bay vút lên như đại bàng ngay khi nghe được “động từ thần thánh”. Điều quan trọng là có thể mở rộng tâm hồn bạn với giọng nói này, giọng nói này sẽ tiết lộ thế giới cho bạn dưới mọi biểu hiện của nó.

Phương tiện biểu đạt (tropes)

Trong bài thơ “Nhà thơ” của A.S. Pushkin sử dụng những phương tiện diễn đạt như ẩn dụ (“cây đàn lia thánh thiện của anh ấy im lặng”, “tâm hồn nếm trải giấc ngủ lạnh giá”), tạo nên hình ảnh thơ mộng về một điều gì đó đáng sợ. Chúng ta thấy rằng “thánh đàn lia” đang im lặng. Khi thánh nhân im lặng, ma quỷ bắt đầu cai trị. Tâm hồn không chỉ ngủ mà còn thực sự “nếm thử”, điều này tạo ra ấn tượng về sự no đủ và hạnh phúc nhàn rỗi của giai cấp tư sản. Cô hài lòng với sự thoải mái của cuộc sống mù quáng, những khát vọng và ước mơ xa lạ với cô, cảm xúc mạnh mẽ và cảm xúc.

Những từ ngữ được nhà thơ sử dụng rất thú vị (“sự hy sinh thiêng liêng”, “ánh sáng vô ích”, “ngủ lạnh”, “động từ thần thánh”). Họ nhấn mạnh nguyên tắc chính xây dựng một bài thơ. Tác phẩm được xây dựng trên một phản đề: phần thứ nhất là sự phù phiếm và bóng tối, phần thứ hai là ánh sáng, sự soi sáng.

Ngoài ra, tác giả sử dụng phép đảo ngược ở đầu bài thơ (“Cho đến khi Apollo yêu cầu nhà thơ / Sự hy sinh thiêng liêng”), điều này đã cho người đọc biết rằng tác giả sẽ cho chúng ta biết điều gì xảy ra với nhà thơ trong những khoảnh khắc đầy cảm hứng. Nó cũng chỉ ra tính chất nhất thời của việc nhà thơ ở trong trạng thái buồn ngủ, chết chóc này; chúng tôi tin rằng sớm muộn linh hồn ông cũng sẽ thức tỉnh.

phê bình

Định mệnh A.S. Pushkin không hề đơn giản: ông hầu hết của anh ấy cuộc sống có ý thức chi tiêu trong các liên kết. Và trong bài thơ này“Nhà thơ” Alexander Sergeevich muốn thể hiện khát vọng tự do sáng tạo, để chứng tỏ rằng nhà thơ không phải là chủ nhân của chính mình, ông phụ thuộc vào sự sáng tạo, những nàng thơ và nghệ thuật.

Tới A.S. Pushkin bị đối xử khác biệt: một số ngưỡng mộ ông, những người khác không chấp nhận danh tiếng của nhà thơ trên quy mô mà trước đây gán cho ông. Chẳng hạn, ông đã bị Thaddeus Bulgarin, biên tập viên tạp chí chính phủ Northern Bee chỉ trích gay gắt.

Tôi xin kết thúc bằng lời của nhà thơ, nhà phê bình văn học Nga Apollo Aleksandrovich Grigoriev:

“Nhà thơ” xuất hiện, vĩ nhân xuất hiện sức mạnh sáng tạo, ngang bằng với mọi thứ không chỉ vĩ đại mà thậm chí là vĩ đại nhất trên thế giới: Homer, Dante, Shakespeare - Pushkin xuất hiện...

Hấp dẫn? Lưu nó trên tường của bạn!

Đây là dòng đầu tiên trong bài thơ nổi tiếng của A.S. Pushkin "Nhà thơ". Hôm nay chúng ta sẽ nói về các nhà thơ. Bài thơ cần được phân tích chi tiết; đây là đoạn văn rất quan trọng khi nhà thơ nói về bản chất và nguồn cảm hứng thơ. Vì tôi không phải là người theo chủ nghĩa nhân văn nên do hiểu biết còn ít nên tôi sẽ sử dụng nguồn có căn cứ và trình bày tốt nhất có thể. Vì vậy, phần đầu của bài thơ:

Có hai điều cần lưu ý ở đây. Đầu tiên, Pushkin nói rằng nhà thơ là một linh mục hiến tế cho Apollo. Hơn nữa, anh ấy còn hy sinh bản thân mình. Apollo là thủ lĩnh và người bảo trợ của Muses, theo thần thoại Hy Lạp cổ đại, được chính dì của mình mang đến cho anh ta; Ngoài ra, Apollo còn là một vị thần chữa bệnh, một người xoa dịu, nhân cách hóa nguyên tắc hợp lý, trái ngược với nhục dục, cảm xúc, nguyên tắc Dionysian. Apollo và Dionysus lần lượt tượng trưng cho sự đối lập của các nguyên tắc trên trời và dưới đất. Và Pushkin kết nối cảm hứng thơ ca của mình một cách chính xác với Apollo và Muses:

... Vào những ngày đó ở thung lũng huyền bí,
Vào mùa xuân, khi thiên nga gọi,
Gần mặt nước tỏa sáng trong im lặng,
Nàng thơ bắt đầu xuất hiện với tôi.

Thứ hai là trong khi kênh giữa nhà thơ và nguyên lý thiêng liêng này ở trạng thái đóng, thì nhà thơ, có thể nói, không phải là một nhà thơ, mà là người cuối cùng trong số những người ngang hàng - “có lẽ anh ta là người tầm thường nhất”. Vì vậy, những người thích ném bùn vào cuộc đời của Pushkin cho rằng ông đã lừa dối vợ, uống rượu tiệc tùng, thua vận may khi chơi bài, v.v.. vân vân. Tôi chỉ có thể nói một điều. Nhà thơ Pushkin không giống với con người Pushkin. Tôi sẽ trích dẫn chính Alexander Sergeevich về vấn đề này:

« Chúng tôi biết Byron khá rõ. Họ nhìn thấy anh trên ngai vàng vinh quang, họ nhìn thấy anh trong nỗi đau khổ của một tâm hồn vĩ đại, họ nhìn thấy anh trong ngôi mộ giữa thời Hy Lạp đang hồi sinh. - Anh muốn gặp anh ấy trên tàu. Đám đông tham lam đọc những lời thú tội, những ghi chú, v.v., bởi vì trong sự hèn hạ của họ, họ vui mừng trước sự sỉ nhục của kẻ cao sang, sự yếu đuối của kẻ mạnh. Khi phát hiện ra bất kỳ điều ghê tởm nào, cô ấy rất vui mừng. Anh ta nhỏ bé, giống như chúng ta, anh ta hèn hạ, giống như chúng ta! Bạn đang nói dối, đồ vô lại: anh ta vừa nhỏ bé vừa thấp hèn - không giống bạn - khác hẳn.»

Vì vậy sự hiện diện của kênh này là một món quà thiêng liêng giúp phân biệt nhà thơ với người thường. Và khi kênh mở ra, điều kỳ diệu sẽ xảy ra:

Nói một cách đại khái, chúng ta có thể nói rằng nhà thơ của Pushkin là một máy thu được điều chỉnh theo tần số của Apollo. Và khi người nhận bắt được “động từ thần thánh” (cái được gọi là nguồn cảm hứng), nó sẽ biến đổi nó và tạo ra thơ, tức là một thứ gì đó được thể hiện bằng ngôn ngữ con người và do đó con người có thể hiểu được. Và không chỉ dễ hiểu mà còn gợi lên một phản ứng sống động. Vào những khoảnh khắc này, nhà thơ không để ý hay trốn tránh mọi thứ trần thế. Theo một nghĩa nào đó, có thể rút ra sự tương đồng giữa một nhà thơ và một nhà tiên tri. Các nhà tiên tri còn có khả năng nắm bắt những thông điệp từ thần thánh và truyền đi cho mọi người:

Vì chúng ta đang nói về thần thoại Hy Lạp nên chúng ta cần nói vài lời về chính người Hy Lạp cổ đại. Để lời thoại của Pushkin không giống một ẩn dụ hay một hình ảnh nghệ thuật, xa rời thực tế. Trong đối thoại Ion của Plato, Socrates nói về các nhà thơ rằng họ được Chúa truyền cảm hứng:

« Trong trường hợp này, có vẻ lạ khi tôi chỉ đưa ra lời khuyên riêng tư, đi vòng quanh mọi người và can thiệp vào mọi việc, nhưng tôi không dám phát biểu công khai trước hội đồng và đưa ra lời khuyên cho thành phố. Lý do ở đây là những gì bạn đã nghe từ tôi thường xuyên và ở khắp mọi nơi: điều gì đó thiêng liêng hay ma quỷ xảy ra với tôi, điều mà Melitus đã cười nhạo khi tố cáo. Nó bắt đầu với tôi từ thời thơ ấu: một giọng nói nào đó vang lên mỗi lần khiến tôi chệch hướng khỏi những gì tôi định làm, nhưng không bao giờ thuyết phục tôi làm bất cứ điều gì..»

« Người đàn ông này đã tự tổ chức và chuẩn bị tinh thần cho việc nhận thức không phải loại âm nhạc phát sinh từ việc chơi dây hoặc nhạc cụ, mà bằng cách sử dụng một số khả năng thần thánh không thể diễn tả và khó hiểu, anh ta căng thẳng thính giác và tập trung tâm trí vào những hòa âm cao nhất của âm nhạc. trật tự thế giới, chăm chú lắng nghe (hóa ra chỉ có anh mới sở hữu khả năng này) và cảm nhận được sự hài hòa phổ quát của các quả cầu và các ngôi sao sáng di chuyển dọc theo chúng cũng như giọng hát phụ âm của chúng (một loại bài hát nào đó, có giọng đầy đặn và có hồn hơn các bài hát). của người phàm!), được nghe bởi vì chuyển động và sự tuần hoàn của các ngôi sao sáng, được tạo thành từ tiếng ồn, tốc độ, cường độ, vị trí của chúng trong chòm sao, một mặt, không đồng đều và khác biệt với nhau, mặt khác - được sắp xếp trong mối quan hệ với nhau theo một tỷ lệ âm nhạc nhất định, được thực hiện một cách du dương nhất, đồng thời có sự đa dạng vô cùng đẹp mắt. (66) Nuôi dưỡng tâm trí của mình từ nguồn này, ông ra lệnh cho động từ vốn có trong tâm trí, và có thể nói, để tập thể dục, ông bắt đầu phát minh ra cho các học trò của mình một số điểm tương đồng gần nhất có thể với tất cả những điều này, bắt chước âm thanh thiên đường với sự hỗ trợ của nhạc cụ hoặc ca hát mà không có nhạc đệm. Vì anh ấy tin rằng chỉ có anh ấy trong số tất cả những người sống trên trái đất hiểu và nghe thấy âm thanh vũ trụ, và anh ấy cho rằng mình có khả năng học được điều gì đó từ nguồn gốc và gốc rễ phổ quát tự nhiên này và dạy cho người khác, tạo ra, thông qua nghiên cứu và bắt chước, những điểm tương đồng của các hiện tượng thiên thể, vì chỉ có một mình anh ấy được tạo ra một cách hạnh phúc với nguyên tắc thần thánh đang phát triển bên trong anh ấy.»

Hóa ra không chỉ các nhà thơ, nhà tiên tri mà cả các triết gia cũng có mối liên hệ với thần thánh. Những lời của Pushkin về động từ thiêng liêng không chỉ là một hình ảnh nghệ thuật hay một lối nói tu từ. Đây là một truyền thống có từ xa xưa. Trong “Những đêm Ai Cập” Pushkin mô tả khoảnh khắc đầy cảm hứng một cách chi tiết hơn:
« Nhưng rồi người ứng tác cảm nhận được sự tiếp cận của Chúa... Sắc mặt tái nhợt khủng khiếp, người run rẩy như lên cơn sốt; đôi mắt anh lấp lánh ngọn lửa tuyệt vời; Anh đưa tay vén mái tóc đen lên lau vầng trán cao lấm tấm mồ hôi.».
Và ở đây, như thể lặp lại những lời trong bức thư gửi Vyazemsky, anh ấy kể về việc người ngẫu hứng người Ý nhỏ mọn và tham lam như thế nào trong cuộc sống trần thế đời thường.

Có những ví dụ đã biết khi nguồn cảm hứng như vậy được quan sát thấy ở các vị tướng - Publius Scipio Africanus và Joan of Arc. Bỏ qua những giả thuyết rằng đây là những dạng rối loạn tâm thần, chúng ta có thể tự tin nói rằng nếu đó chỉ là một chứng rối loạn thì khó có thể là Scipio hoặc D. 'Arc đã có thể xoay chuyển lịch sử, và rõ ràng là họ đã xoay chuyển nó. Như Appian, Polybius và các tác giả cổ đại khác làm chứng, Scipio đã nhiều lần được hướng dẫn bởi những tiết lộ thần thánh trong các trận chiến và kế hoạch hoạt động đối với những người hiện đại, được trang bị kiến thức khoa học, chẳng hạn như vậy. một cách tiếp cận có vẻ ngây thơ và ngây thơ, thậm chí buồn cười, nhưng người Hy Lạp cổ đại, và thậm chí còn hơn thế nữa là người La Mã (những người vẫn giữ lòng sùng đạo và tôn giáo của mình khi chủ nghĩa vô thần thời thượng thống trị khắp nơi ở Hy Lạp) đã nhìn nhận những trường hợp can thiệp thần thánh như vậy với sự tôn kính, và sự tôn kính. những người may mắn tham gia vào bí mật liên lạc với thế giới khác đều được tôn trọng và tôn kính.

Trở lại với các nhà thơ, chúng ta có thể tự tin nói rằng các nhà thơ (chứ không phải những người viết vần, những người viết câu đối và những nghệ nhân tương tự) có liên hệ với Apollo và các Nàng thơ. Alexander Blok nói về điều này một cách đặc biệt rõ ràng và chi tiết. Ông lập luận rằng các nhà thơ lấy cảm hứng từ sự giao tiếp thường xuyên với “các thế giới khác”. Nói về những chuyến lang thang của mình qua những thế giới này, anh viết:

Những gì Pushkin nói đến một cách ngụ ngôn, Blok mô tả bằng văn bản đơn giản như thực tế được trao cho anh ta (và các nhà thơ theo nghĩa rộng) trong cảm giác. Novella Matveeva cũng nói điều tương tự:

Matveeva không phải là Hy Lạp cổ đại hay Đế quốc Nga, nơi mà tín ngưỡng là bình thường. Đây là Liên Xô với chủ nghĩa vô thần và chủ nghĩa cộng sản khoa học. Các nhà thơ đến từ ĐÂU ĐÂU, phải không? Và họ mang theo thứ gì đó bên mình, vì họ có thể cập nhật các từ và đồ vật, và quan trọng nhất là họ có thể giải quyết những câu hỏi chết tiệt. Vì chúng tôi đã trích dẫn Pythagoras với âm nhạc về các quả cầu của ông nên tôi sẽ đưa ra một trích dẫn khác của Blok:

« Ở độ sâu không đáy của tinh thần, nơi con người không còn là con người, ở độ sâu không thể tiếp cận được với nhà nước và xã hội do nền văn minh tạo ra - sóng âm cuộn lên, giống như sóng ether ôm lấy vũ trụ; có những rung động nhịp nhàng tương tự như các quá trình hình thành núi, gió, dòng hải lưu, hệ thực vật và động vật».

Chưa cần đến nhà thơ
Đối với sự hy sinh thiêng liêng Apollo,
Trong sự quan tâm của thế giới vô ích
Anh ta đắm chìm một cách hèn nhát;
Cây đàn lia thánh thiện của Ngài im lặng;
Tâm hồn nếm giấc ngủ lạnh giá,
Và giữa những đứa trẻ tầm thường trên thế giới,
Có lẽ anh ấy là người tầm thường nhất trong tất cả.

Nhưng chỉ là một động từ thiêng liêng
Nó sẽ chạm vào đôi tai nhạy cảm,
Tâm hồn nhà thơ sẽ khuấy động,
Giống như một con đại bàng đã thức tỉnh.
Anh ta khao khát những thú vui của thế giới,
Lời đồn của con người bị xa lánh,
Dưới chân thần tượng của nhân dân
Không treo cái đầu kiêu hãnh của mình;
Anh chạy, hoang dã và khắc nghiệt,
Và đầy âm thanh và sự nhầm lẫn,
Trên bờ sóng sa mạc,
Trong những khu rừng sồi ồn ào...

Phân tích bài thơ “Nhà thơ” của Pushkin

Trong suốt cuộc đời của mình, A. S. Pushkin quan tâm đến chủ đề về mục đích và ý nghĩa hoạt động của nhà thơ. Ông đã dành nhiều hơn một bài thơ cho vấn đề này. Năm 1827, Pushkin một lần nữa quay lại chủ đề này trong tác phẩm “Nhà thơ” của mình. Theo truyền thống, người ta tin rằng lý do trực tiếp để viết là chuyến thăm của nhà thơ tới Mikhailovskoye. Ồn ào đời sống xã hội Tại Moscow, Pushkin đổi lấy sự cô độc ở nông thôn, ngay lập tức cảm nhận được một nguồn cảm hứng dâng trào mạnh mẽ.

Tác phẩm không chứa đựng những lời kêu gọi truyền thống của Pushkin về việc thực hiện nghĩa vụ công dân và những lời lẽ khoa trương về sứ mệnh tuyệt vời nhà thơ. Anh ấy chỉ đang nghĩ về nhiều tiểu bang khác nhau người sáng tạo. Theo đó, bài thơ được chia thành hai phần rõ ràng.

Phần đầu miêu tả nhà thơ trong trạng thái tinh thần bình yên. Cho đến khi anh cảm nhận được sự chạm vào thần thánh của Nàng thơ, luật lệ thế tục vẫn cai trị anh. Nhà thơ “đắm mình một cách điên cuồng” trong trò giải trí truyền thống của xã hội mình: vũ hội và lễ hội hóa trang. Pushkin khá tự phê bình trong việc đánh giá trạng thái này. Ông tin rằng trong thời kỳ này nhà thơ là “người tầm thường nhất”, vì anh ta được sinh ra cho một điều gì đó hoàn toàn khác. Bằng cách trở nên giống những người trống rỗng xung quanh mình, nhà thơ đi ngược lại bản chất của mình.

Phần thứ hai dành cho sự biến đổi của nhà thơ dưới tác động của “động từ thần thánh” mà ông nghe được, tượng trưng cho nguồn cảm hứng. Nó hoàn toàn ôm lấy tâm hồn nhà thơ, biến nó thành một “con đại bàng thức tỉnh”. Những trò giải trí thế tục ngay lập tức trở thành sự phù phiếm vô ích đối với anh ta. Anh ta vượt lên trên đám đông, thờ ơ nhìn “thần tượng của nhân dân” được mọi người tôn kính. Sự khinh thường xã hội ngu xuẩn buộc nhà thơ phải tìm kiếm sự cô độc ở những nơi hoang vu, vắng vẻ. Trong lòng thiên nhiên trinh nguyên, anh có thể bình tĩnh nhặt “cây đàn lia thánh thiện” của mình và thể hiện những ý tưởng sáng tạo tràn ngập trong mình bằng lời nói và âm thanh.

Bất chấp những lời chỉ trích trạng thái bình tĩnh nhà thơ, Pushkin thừa nhận rằng cảm hứng không thể được tạo ra một cách giả tạo. “Động từ thần thánh” đến thăm một người một cách tùy tiện; nó có thể xảy ra bất cứ lúc nào. Nhà thơ chỉ có thể không bỏ lỡ trạng thái tâm trí này. Cố gắng bóp nghẹt nguồn cảm hứng của bạn sẽ là một tội ác thực sự.

Điều đáng chú ý là bài thơ “Nhà thơ” đã truyền tải rất chính xác đặc điểm hoạt động sáng tạo Pushkin. Trong thời kỳ nhà thơ còn ở trong xã hội thế tục, ông quan tâm nhiều hơn đến việc vui vẻ và tán tỉnh phụ nữ. Hoạt động sáng tạo Pushkin sa sút đáng kể. Di chuyển đến làng (chỉ cần nhắc đến ngôi làng nổi tiếng) mùa thu Boldino), nhà thơ vĩ đạiđã tạo ra những tác phẩm hay nhất của mình với tốc độ đáng kinh ngạc.