Trong tác phẩm Bắt chước kinh Koran, Alexander Sergeevich Pushkin chuyển sang tôn giáo. Có lẽ vì thế công việc này nhà thơ được coi là gây tranh cãi, vì chủ đề này được coi là đau đớn nhất mọi thời đại. Chúng tôi cung cấp phân tích ngắn gọn“Bắt chước kinh Koran” theo kế hoạch sẽ giúp chuẩn bị cho bài học văn ở lớp 9.
Phân tích ngắn gọn
Lịch sử sáng tạo– Bài thơ được viết vào năm 1824.
Chủ đề của bài thơ– Niềm tin thực sự và ảo tưởng của tâm trí con người.
Thành phần- Tác phẩm gồm 9 phần, thống nhất bởi một ý niệm chung.
thể loại– Lời bài hát triết học.
Kích thước thơ mộng– Tất cả các phần của chu trình được viết bằng khác nhau thước thơ sử dụng các vần điệu khác nhau.
Ẩn dụ – « bóng bình yên", "sự đàn áp cảnh giác».
văn bia – « vô vọng", "mệt mỏi", "tức thì».
nhân cách hóa – « sấm sét sẽ đánh xuống”, “giếng đã cạn”.
Chủ nghĩa Slav cổ – « càu nhàu”, “kiềm”, “táo”.
So sánh – « như cây lanh được tưới dầu.”
Lịch sử sáng tạo
Khi kết thúc thời kỳ lưu vong ở miền Nam, Alexander Sergeevich buộc phải ở lại quê hương Mikhailovskoye thêm hai năm nữa, cách xa quê hương của ông. đời sống xã hội thủ đô. Bị quản thúc tại gia, trong thời gian đó chính cha anh đã theo dõi anh và mở thư, nhà thơ trẻ vô cùng chán nản.
Tuy nhiên, Pushkin không thể tiếp tục bị giam cầm một cách hiền lành: trí óc tò mò của anh ta luôn đòi hỏi thức ăn trí tuệ. Cách thoát khỏi tình huống này hóa ra là những cuộc trò chuyện thân mật với chủ đất lân cận Praskovya Alexandrovna Osipova. Là một phụ nữ thông minh, có học thức nhưng đồng thời rất sùng đạo, bà thường tranh cãi với Pushkin về vấn đề đức tin.
Khi sống lưu vong, Alexander Sergeevich đã có trong tay một cuốn kinh Koran, dịch từ tiếng Pháp. Nhà thơ bắt đầu quan tâm đến việc nghiên cứu các văn bản thiêng liêng, điều này đã thôi thúc ông viết một bài thơ về chủ đề tôn giáo.
Alexander Sergeevich đã dành tặng câu thơ “Bắt chước kinh Koran,” có từ năm 1824, cho Praskovya Osipova, đối thủ quan trọng nhất của ông trong thời kỳ bị lưu đày ở Mikhailovsky.
Chủ thể
Tác phẩm bao gồm chín câu thơ riêng biệt, mỗi câu kể lại một tình tiết trong cuộc đời của Mohammed hoặc một chương trong kinh Koran. Tuy nhiên, tất cả các bộ phận đều được kết nối ý nghĩa chung và động cơ.
Chủ đề trung tâm là đức tin chân chính và sự tuân thủ mù quáng các nguyên lý tôn giáo. Tác giả không đặt cho mình nhiệm vụ chỉ trích Hồi giáo hay bất kỳ tôn giáo nào khác, và đối xử rất tôn trọng kinh Koran. Anh ta, cố gắng tạo ra hình ảnh một anh hùng trữ tình, đóng vai trò như một người quan sát bên ngoài và cố gắng phân tích động cơ và hành động của nhà tiên tri, con người và kế hoạch của Chúa.
Tác giả vẽ hình ảnh người bình thường những người bị buộc phải tuân theo luật tôn giáo mà không hiểu ý nghĩa của chúng. Trong số đó có những cô gái Hồi giáo những năm đầu phải giấu mặt dưới tấm màn dày, và các chiến binh Hồi giáo buộc phải rút kiếm và đi đến cái chết nhất định với tên của nhà tiên tri trên môi.
Vì lý do này anh hùng trữ tình kêu gọi tất cả các tín hữu, cả Hồi giáo và Chính thống, hãy mở rộng tầm mắt và “đứng dậy”, nghĩa là không sống mù quáng theo luật pháp của Thiên Chúa, trong khi những người khác trắng trợn thao túng và lợi dụng danh Chúa cho mục đích ích kỷ của mình .
Người ta có thể có ấn tượng rằng Alexander Sergeevich tự coi mình là người vô thần, nhưng thực tế không phải vậy. Ông đối xử với các tín đồ rất tôn trọng và chấp nhận bất kỳ đức tin nào. Tuy nhiên, anh cảm thấy bị xúc phạm vì tôn giáo không phải là cách thanh lọc tâm linh cho mọi người.
Thành phần
Chu kỳ bao gồm chín bài thơ ngắn được kết nối bởi một chủ đề chung.
Trong bài thơ đầu tiên chúng ta đang nói về về việc gửi Kinh Qur'an đến Nhà tiên tri, lòng thương xót và quyền năng của Allah.
Câu thứ hai dành riêng cho những người vợ của nhà tiên tri Muhammad.
Phần thứ ba mô tả niềm tự hào và hình phạt của nó.
Câu thứ tư mô tả sự ngạo mạn của Nhà tiên tri, người đã quyết định cạnh tranh với Allah.
Phần thứ năm ca ngợi Thiên Chúa toàn năng sáng tạo.
Câu thơ thứ sáu tưởng nhớ những người lính đã hy sinh vì đức tin.
Phần thứ bảy mô tả chương trong đó Allah đã cứu Mohammed khỏi kẻ thù bằng cách giấu ông trong một hang động.
Lúc tám giờ câu thơ đi Chúng ta đang nói về việc làm từ thiện.
Chu kỳ kết thúc bằng một câu kể về một người du hành phàn nàn với Chúa, người tuy nhiên vẫn nhận được lòng thương xót của Chúa.
thể loại
Tác phẩm được viết theo thể loại lời bài hát triết học. Tất cả các câu, ngoại trừ câu thứ bảy và thứ chín, đều được viết bằng iambic hexameter. Phần thứ bảy của chu kỳ được viết bằng amphibrachium hai feet và phần thứ chín - bằng amphibrachium tetrameter.
Phương tiện biểu đạt
Công việc rất phong phú vốn từ vựng cao. Một nơi đặc biệt bị chiếm đóng Chủ nghĩa Slav cổ(“lẩm bẩm”, “kiềm”, “zenitsy”), tạo cho bài thơ một âm hưởng đặc biệt, giống với các văn bản Kinh thánh.
Cũng được trình bày trong tất cả các loại tính từ("vô vọng", "mệt mỏi", "tức thì"), sự nhân cách hóa(“sấm sét sẽ đánh”, “giếng đã cạn”), ẩn dụ(“tấm che bình yên”, “sự đàn áp cảnh giác”), sự so sánh(“như cây lanh được tưới dầu”).
Phân tích bài thơ của A.S. Pushkin "Bắt chước kinh Koran"
“Và người lữ hành mệt mỏi càu nhàu với Chúa…” là bài thơ thứ chín và cuối cùng của loạt bài “Bắt chước Kinh Koran,” viết năm 1825. Pushkin, dựa vào bản dịch tiếng Nga của M. Verevkin, đã tự do sắp xếp lại các đoạn suras, tức là các chương của Kinh Koran. thể loại- dụ ngôn.
Chu kỳ “Bắt chước Kinh Koran” của Pushkin không chỉ thể hiện các giai đoạn riêng biệt, mặc dù có liên kết với nhau, trong cuộc đời của nhà tiên tri, mà còn những giai đoạn quan trọng nhất số phận con người nói chung.
Bài thơ cuối cùng của chu kỳ, “Và người lữ hành mệt mỏi càu nhàu với Chúa…” rõ ràng mang tính chất ngụ ngôn, và kịch bản nó khá đơn giản. “Người du hành mệt mỏi” đang mòn mỏi vì khát do sức nóng của sa mạc gây ra và tập trung vào nỗi đau thể xác của mình. Anh ta “lẩm bẩm” chống lại Thiên Chúa, mất hy vọng được cứu rỗi và không nhận ra sự toàn tại của Thiên Chúa, không tin vào sự quan tâm thường xuyên của Đấng Tạo Hóa đối với tạo vật của mình.
Khi người anh hùng sắp mất hoàn toàn niềm tin vào sự cứu rỗi, anh ta nhìn thấy một cái giếng nước và thèm khát làm dịu cơn khát của mình. Sau đó anh ấy ngủ thiếp đi trong nhiều năm. Tỉnh dậy, lữ khách phát hiện ra rằng, theo ý muốn của Đấng toàn năng, ông đã ngủ nhiều năm và trở thành một ông già:
Và ngay lập tức ông già, vượt qua nỗi đau buồn,
Anh nức nở, đầu gục xuống, run rẩy...
Nhưng điều kỳ diệu đã xảy ra: Chúa trả lại tuổi thanh xuân cho người anh hùng:
Và lữ khách cảm thấy vừa có sức mạnh vừa có niềm vui;
Tuổi trẻ sống lại bắt đầu chơi đùa trong máu;
Niềm vui thánh thiện lấp đầy lồng ngực tôi:
Và cùng với Chúa, ông bắt đầu cuộc hành trình của mình.
Trong bài thơ này, Pushkin sử dụng cốt truyện thần thoại “cái chết - tái sinh”, do đó nó có tính khái quát. Khách du lịch được nhìn nhận như một con người nói chung. “Cái chết” và “sự sống lại” của ông tượng trưng cho đường đời của một con người từ sai lầm đến sự thật, từ vô tín đến đức tin, từ thất vọng u ám đến lạc quan. Vì vậy, sự “hồi sinh” của người anh hùng trước hết được hiểu là sự tái sinh về mặt tinh thần.
“Và người du hành mệt mỏi càu nhàu với Chúa…”
Ngày viết: 1824.
DÀNH CHO P. A. OSIPOVA.
Tôi thề bằng số lẻ và số chẵn,
Tôi thề trước thanh kiếm và trận chiến đúng đắn,
Tôi thề trước ngôi sao buổi sáng
Không, tôi không bỏ rơi bạn.
Ai đang ở trong bóng mát của hòa bình?
Tôi giới thiệu, yêu cái đầu của anh ấy,
Và giấu nó khỏi sự đàn áp thận trọng?
Chẳng phải ta đã cho ngươi uống trong ngày khát sao?
Nước sa mạc?
Chẳng phải tôi đã cho bạn cái lưỡi sao?
Quyền lực mạnh mẽ đối với tâm trí?
Hãy can đảm, coi thường sự lừa dối,
Hãy vui vẻ đi theo con đường chính nghĩa,
Yêu trẻ mồ côi và kinh Koran của tôi
Hãy rao giảng cho một sinh vật run rẩy.
Hỡi những người vợ thuần khiết của nhà tiên tri,
Bạn khác với tất cả những người vợ:
Cái bóng của thói xấu cũng thật khủng khiếp đối với bạn.
Dưới tán cây ngọt ngào của sự im lặng
Sống khiêm tốn: điều đó phù hợp với bạn
Tấm màn che của trinh nữ độc thân.
Giữ trái tim chân thật
Đối với những người chính đáng và rụt rè,
Vâng, cái nhìn ác độc của kẻ ác
Anh ấy sẽ không nhìn thấy mặt bạn!
Và bạn, hỡi những vị khách của Mohammed,
Đổ xô đến bữa tối của mình,
Tránh xa sự phù phiếm của thế giới
Làm bối rối nhà tiên tri của tôi.
Chàng trai có những suy nghĩ ngoan đạo,
Anh ấy không thích những người nói nhiều
Và những lời nói khiếm nhã và trống rỗng:
Hãy tôn vinh bữa tiệc với sự khiêm nhường của mình,
Và với khuynh hướng trong sạch
Nhà tiên tri bối rối cau mày,
Nghe thấy người mù đến gần:
Chạy đi, để phó không dám
Cho anh ấy thấy sự bối rối.
Danh sách được đưa ra từ thiên thư
Bạn, nhà tiên tri, không dành cho những kẻ cố chấp;
Bình tĩnh công bố Kinh Qur'an,
Không ép buộc kẻ ác!
Tại sao một người lại kiêu ngạo?
Bởi vì anh ta bước vào thế giới trần trụi,
Rằng anh ấy thở trong một thời gian ngắn,
Rằng kẻ yếu sẽ chết, giống như kẻ yếu được sinh ra?
Vì Chúa sẽ giết
Và anh ta sẽ hồi sinh anh ta - theo ý muốn của anh ta?
Điều gì từ trên trời bảo vệ những ngày của anh ấy
Và trong niềm vui và trong cay đắng?
Vì đã cho anh ta trái cây,
Và bánh mì, chà là và ô liu,
Phước lành cho công việc của mình,
Và thị trấn trực thăng, ngọn đồi và cánh đồng ngô?
Nhưng thiên thần sẽ thổi hai lần;
Sấm trời sẽ đánh xuống trái đất:
Và anh trai sẽ chạy trốn anh trai,
Và đứa con sẽ xa mẹ.
Và mọi người sẽ đổ về với Chúa,
Bị biến dạng vì sợ hãi;
Và kẻ ác sẽ sa ngã,
Bao phủ trong lửa và tro bụi.
Với bạn từ xa xưa, hỡi đấng toàn năng,
Người mạnh mẽ nghĩ rằng mình có thể cạnh tranh,
Dồi dào niềm tự hào điên cuồng;
Nhưng lạy Chúa, Ngài đã hạ nhục anh ta.
Bạn nói: Tôi trao sự sống cho thế giới,
Ta trừng phạt trái đất bằng cái chết,
Tay tôi giơ lên cho mọi thứ.
Tôi cũng, ông nói, cho cuộc sống,
Và tôi cũng trừng phạt bằng cái chết:
Với Ngài, Chúa ơi, con bình đẳng.
Nhưng sự khoe khoang của phó đã im lặng
Từ lời thịnh nộ của bạn:
Tôi sẽ mọc mặt trời từ phía đông;
Trái đất bất động - vòm trời,
Người sáng tạo, được bạn hỗ trợ,
Đừng để chúng rơi trên đất khô và nước
Bạn đã thắp sáng mặt trời trong vũ trụ,
Nguyện nó tỏa sáng trên trời và đất,
Như cây lanh được tưới dầu,
Pha lê tỏa sáng trong đèn.
Hãy cầu nguyện với Đấng Tạo Hóa; anh ấy thật hùng mạnh:
Anh ta cai trị gió; vào một ngày nóng bức
Nó gửi mây lên trời;
Cung cấp cho cây trái đất bóng mát.
Anh ấy nhân từ: anh ấy dành cho Mohammed
Đã mở kinh Koran sáng ngời,
Cầu mong chúng ta cũng có thể hướng tới ánh sáng,
Không ngờ em lại mơ thấy anh
Trong trận chiến với những cái đầu cạo trọc,
Với những thanh kiếm đẫm máu
Trong hào, trên tháp, trên tường.
Nghe tiếng reo vui,
Hỡi những đứa con của sa mạc rực lửa!
Dẫn các nô lệ trẻ vào tù,
Chia sẻ chiến lợi phẩm của chiến tranh!
Bạn đã chiến thắng: vinh quang cho bạn,
Và tiếng cười cho những kẻ yếu tim!
Họ đang thực hiện một cuộc gọi
Chúng tôi không đi, không tin vào những giấc mơ kỳ diệu.
Bị quyến rũ bởi chiến lợi phẩm của chiến tranh,
Bây giờ trong sự ăn năn của tôi
Rekut: đưa chúng tôi đi cùng;
Nhưng bạn nói: chúng tôi sẽ không lấy nó.
Phước thay những người ngã xuống trong trận chiến:
Bây giờ họ đã vào Eden
Và chìm đắm trong niềm vui,
Hãy trỗi dậy, kẻ đang sợ hãi:
Trong hang động của bạn
đèn thánh
Nó cháy cho đến sáng.
Lời cầu nguyện chân thành,
Tiên tri hãy đi đi
Suy nghĩ buồn
Những giấc mơ xảo quyệt!
Cho đến sáng tôi cầu nguyện
Tạo ra một cách khiêm tốn;
Sách thiên đường
Đánh đổi lương tâm trước cảnh nghèo hèn,
Đừng đổ quà bằng bàn tay tính toán:
Sự rộng lượng hoàn toàn làm hài lòng thiên đường.
Vào ngày phán xét khủng khiếp, như một cánh đồng mỡ,
Hỡi người gieo giống thịnh vượng!
Cô ấy sẽ thưởng cho công sức của bạn gấp trăm lần.
Nhưng nếu, sau khi hối hận về công lao của việc đạt được trần thế,
Bố thí cho người ăn xin ít ỏi,
Bạn siết chặt bàn tay ghen tị của mình, -
Hãy biết: tất cả những món quà của bạn chỉ như một nắm bụi,
Rằng mưa lớn rửa sạch đá,
Họ sẽ biến mất - một sự cống nạp bị Chúa từ chối.
Và người du hành mệt mỏi càu nhàu với Chúa:
Anh khát và thèm bóng mát.
Lang thang trong sa mạc ba ngày ba đêm,
Và đôi mắt nặng trĩu vì nóng và bụi
Với nỗi buồn vô vọng, anh lái xe vòng quanh,
Và đột nhiên anh ta nhìn thấy một kho báu dưới gốc cây cọ.
Và anh chạy về phía cây cọ sa mạc,
Và tham lam sảng khoái bằng dòng suối lạnh
Lưỡi và táo mắt bị bỏng nặng,
Và anh nằm xuống ngủ thiếp đi bên cạnh con lừa trung thành -
Và nhiều năm đã trôi qua với anh
Theo ý muốn của người cai trị trời đất.
Giờ thức tỉnh đã đến đối với người lữ hành;
Anh đứng dậy và nghe thấy một giọng nói xa lạ:
“Bạn đã ngủ quên trên sa mạc bao lâu rồi?”
Và anh trả lời: mặt trời đã lên cao rồi
Hôm qua trời sáng;
Buổi sáng tôi ngủ rất sâu cho đến sáng.
Kìa: ngươi nằm lúc trẻ, rồi đứng dậy lúc già;
Cây cọ đã mục, giếng lạnh
Khô héo và khô héo trong sa mạc không có nước,
Từ lâu bị bao phủ bởi cát của thảo nguyên;
Và xương lừa của bạn sẽ trở nên trắng xóa.”
Và ngay lập tức ông già, vượt qua nỗi đau buồn,
Anh nức nở, đầu gục xuống, run rẩy...
Và rồi một điều kỳ diệu đã xảy ra trên sa mạc:
Quá khứ đã sống lại trong vinh quang mới;
Cây cọ lại đu đưa bóng mát;
Một lần nữa, cái giếng lại tràn ngập sự mát mẻ và bóng tối.
Và xương lừa cũ đứng dậy,
Chúng mặc lấy thân mình và gầm lên;
Và lữ khách cảm thấy vừa có sức mạnh vừa có niềm vui;
Tuổi trẻ sống lại bắt đầu chơi đùa trong máu;
Niềm vui thánh thiện lấp đầy lồng ngực tôi:
Và cùng với Chúa, ông bắt đầu cuộc hành trình của mình.
Ghi chú
“Kẻ ác,” Mohammed viết (chương Giải thưởng), họ nghĩ rằng kinh Koran là một tập hợp những lời dối trá mới và những câu chuyện ngụ ngôn cũ." Ý kiến của những người này độc ác, tất nhiên là công bằng; nhưng bất chấp điều này, nhiều chân lý đạo đức vẫn được trình bày trong Kinh Qur'an một cách mạnh mẽ và đầy chất thơ. Một số mô phỏng miễn phí được cung cấp ở đây. Trong bản gốc, Alla thay mặt mình nói ở khắp mọi nơi và Mohammed chỉ được nhắc đến ở ngôi thứ hai hoặc thứ ba.
Ở những chỗ khác trong Kinh Koran, Allah thề trước móng ngựa cái, trái cây vả, quyền tự do của Mecca, đức hạnh và thói xấu, thiên thần và con người, v.v. Lời hùng biện kỳ lạ này xuất hiện từng phút trong kinh Koran.
Allah nói thêm: “Nhà tiên tri của Ta,” Allah nói thêm, sẽ không nói với bạn điều này vì ông ấy rất lịch sự và khiêm tốn; nhưng tôi không cần phải đối phó với bạn,” v.v. Sự ghen tị của người Ả Rập vẫn còn hít thở trong những điều răn này.
Từ cuốn sách Mù.
Vật lý kém; nhưng thơ thật dũng cảm!
Bài thơ “Giả kinh Koran” được nhiều người coi là một trong những tác phẩm gây tranh cãi nhất của Alexander Sergeevich Pushkin. Lý luận của nhà thơ chạm đến chủ đề nhức nhối nhất - tôn giáo. Ông cố gắng truyền tải đến người đọc rằng việc tuân thủ giáo điều một cách mù quáng và hiểu sai về bản chất của đức tin sẽ dẫn đến sự sỉ nhục về nhân cách, rằng ai đó có thể thao túng ý thức của những con người khách quan.
Lịch sử sáng tác bài thơ “Giả kinh Koran” (Pushkin)
Việc phân tích một tác phẩm phải bắt đầu từ lịch sử sáng tác của nó để hiểu được động cơ của nhà thơ. Khi trở về từ miền nam lưu vong, Pushkin sôi nổi đã phải tự nguyện lưu vong thêm 2 năm nữa ở tài sản gia đình Mikhailovskoe. Tự nguyện, vì cha anh tình nguyện chăm sóc nhà thơ cố chấp.
Alexander Sergeyevich là một người đàn ông đầu óc tò mò và đơn giản là tôi không thể cảm thấy nhàm chán khi bị giam cầm. Anh ta phát triển một hoạt động mạnh mẽ, đi thăm hàng xóm và làm phiền họ bằng những cuộc trò chuyện. Đây là những người trung thực, nhà thơ cư xử thoải mái với nhiều người và sẵn sàng nói về những chủ đề không chính xác về mặt chính trị. Bao gồm cả những người theo tôn giáo.
Cuộc trò chuyện với Praskovya Osipova
Có lẽ nhất người nói chuyện thú vịđối với Pushkin có Praskovya Aleksandrovna Osipova, một chủ đất lân cận. Cô thích những ca từ, những bài thơ về thiên nhiên và những bài thơ sâu lắng của Pushkin. Người phụ nữ có đầu óc tinh tế, ham học hỏi và, trước sự vui mừng của nhà thơ, là người có đức tin sâu sắc. Những người đối thoại có thể tranh luận sôi nổi hàng giờ về chủ đề đức tin. Cuối cùng, Pushkin quyết định bày tỏ lập luận của mình bằng hình thức thơ, viết vào năm 1825 bài thơ 9 chương “Bắt chước Kinh Koran.”
Pushkin phân tích tôn giáo dựa trên kinh Koran, cuốn sách thiêng liêng của người Hồi giáo. Mỗi chương đều dựa trên câu chuyện cụ thể từ cuộc đời và việc làm của nhà tiên tri Mohammed. Không biết liệu nhà văn tài giỏi có thuyết phục được Praskovya Alexandrovna rằng ông đúng hay không, nhưng ông chắc chắn đã đạt được những cuộc tranh luận sôi nổi giữa các đồng nghiệp của mình.
Tóm tắt ngắn gọn
Dù tác giả đã khôn ngoan lựa chọn tín ngưỡng ngoại lai làm phản ánh phê phán nhưng tác phẩm vẫn gây được phản ứng cộng hưởng. Đã xảy ra trường hợp hiếm, khi chưa có sự đồng tình rõ ràng với kết luận của nhà thơ. Pushkin có dự tính một bước ngoặt như vậy không? “Bắt chước Kinh Koran” chạm đến những tình cảm quá thân mật và quan trọng đối với các tín đồ.
Thoạt nhìn, đây là một sáng tạo về những việc làm của nhà tiên tri. Nhưng chỉ cần nghĩ về văn bản, bạn sẽ thấy rõ rằng câu chuyện nói về người bình thường, buộc phải tuân theo một cách mù quáng những giáo điều và luật lệ đã từng được chấp nhận của đức tin Hồi giáo. Tại sao một chiến binh Hồi giáo lại rút kiếm và chết, ngay cả khi không biết lý do của cuộc chiến, với hy vọng rằng “phúc lành cho những ai ngã xuống trong trận chiến”? Tại sao những phụ nữ trẻ Hồi giáo, sau khi trở thành “những người vợ thuần khiết của nhà tiên tri”, lại phải sống độc thân?
Sau khi đọc, nội dung của tác phẩm “Giả kinh Koran” trở nên rõ ràng. Câu thơ cảnh báo rằng trong khi những tín đồ chân chính tuân theo các điều răn không mệt mỏi thì lại có những người lợi dụng tình cảm để đạt được những mục đích ích kỷ của riêng mình.
Pushkin có phải là người vô thần?
“Đứng dậy đi, kẻ đáng sợ,” nhà thơ kêu gọi. “Mọi người đều có câu trả lời cá nhân cho vấn đề này” - đây là lập luận được đưa ra bởi những người không đồng tình với lời kêu gọi độc đoán của Pushkin. Những người tin Chúa có một câu nói thích hợp cho việc này: “Của Sê-sa trả cho Sê-sa, của Đức Chúa Trời trả cho Đức Chúa Trời”.
Bằng cách viết “Bắt chước kinh Koran”, Pushkin đã bộc lộ sự phân tích của mình về những mâu thuẫn trong môi trường tôn giáo. Mọi người đều hiểu ý nghĩa ngụ ngôn của văn bản. Mặc dù chúng ta đang nói về Hồi giáo nhưng nó có nghĩa là bất kỳ đức tin nào (kể cả Chính thống giáo). Ý nghĩ vô tình nảy sinh rằng Alexander Sergeevich là một người vô thần (tức là thời Sa hoàngđược coi là sự nổi loạn). Tuy nhiên, điều này không đúng. Được biết, Pushkin tôn trọng những người ngoan đạo và khoan dung với mọi tôn giáo. Ông tin tưởng chắc chắn rằng sự thờ phượng mù quáng không góp phần vào việc sự giác ngộ tâm linh. Chỉ khi nhận ra mình là một con người, bạn mới có thể đến được với Chúa.
Sự tương ứng của bài thơ với văn bản từ kinh Koran
Vậy bạn thực hiện phân tích như thế nào? “Giả kinh Koran” được coi là một tác phẩm khó đối với các nhà văn vì văn bản dựa trên kinh Koran. Chỉ biết những đoạn trong cuốn sách thánh mà Pushkin đã sử dụng khi viết bài thơ là chưa đủ; cần phải hiểu được những điều phức tạp của đạo Hồi. Nhiều nghiên cứu cho thấy rằng một số câu thơ bốn câu tuân theo logic của Kinh Koran khá chính xác và dựa trên cách giải thích chính xác văn bản trong cuốn sách này. Tuy nhiên, Pushkin sẽ không phải là chính mình nếu ông không đưa quyền tự do vào việc giải thích văn bản thiêng liêng đối với người Hồi giáo, đặc biệt vì bản chất của bài thơ đã hàm ý những thay đổi, sự tái sinh và bác bỏ giáo điều nhất định.
Để hiểu được sự phức tạp đáng kinh ngạc của việc giải thích tác phẩm, chúng ta không nên xem xét toàn bộ câu thơ “Bắt chước kinh Koran” của Pushkin mà ít nhất là một vài câu thơ quatrain. Chu kỳ được viết vào năm 1824, bao gồm chín chương. Nó mở đầu bằng chương đầu tiên “Tôi thề cả số lẻ và số chẵn…”, gồm bốn câu thơ:
Tôi thề bằng số lẻ và số chẵn,
Tôi thề trước thanh kiếm và trận chiến đúng đắn,
Tôi thề trước ngôi sao buổi sáng
Tôi thề trong lời cầu nguyện buổi tối:
Không, tôi không bỏ rơi bạn.
Ai đang ở trong bóng mát của hòa bình?
Tôi giới thiệu, yêu cái đầu của anh ấy,
Và giấu nó khỏi sự đàn áp thận trọng?
Chẳng phải ta đã cho ngươi uống trong ngày khát sao?
Nước sa mạc?
Chẳng phải tôi đã cho bạn cái lưỡi sao?
Quyền lực mạnh mẽ đối với tâm trí?
Hãy can đảm, coi thường sự lừa dối,
Hãy vui vẻ đi theo con đường chính nghĩa,
Yêu trẻ mồ côi và kinh Koran của tôi
Hãy rao giảng cho một sinh vật run rẩy.
Phân tích chung chương 1
Bản chất công việc của các nhà nghiên cứu sáng tạo nhà thơ thiên tài bao gồm việc tìm ra sự tương ứng giữa những dòng do Pushkin viết và những dòng trong Kinh Koran. Nghĩa là, để tìm kiếm cơ sở thông tin nào mà nhà thơ đã dựa vào khi sáng tác tác phẩm “Giả kinh Koran”. Bài thơ khó nghiên cứu nên cực kỳ thú vị đối với các chuyên gia.
Trước hết, hóa ra những hình ảnh trung tâm của chương đầu tiên: “sự đàn áp cảnh giác” và “sức mạnh hùng mạnh” của cái lưỡi “đối với tâm trí” đều không có trong Kinh Koran. Trong khi đó, sự phụ thuộc về mặt văn bản của khổ thơ đầu và khổ cuối của bài thơ vào kinh Koran là điều không thể nghi ngờ. Như thể đoán trước được sự quan tâm của các nhà phê bình đối với tác phẩm này, Pushkin đã để lại một số nhận xét giúp các chuyên gia đưa ra những phân tích chính xác hơn. Ví dụ: “Bắt chước Kinh Koran” có ghi chú của nhà thơ ở khổ thơ đầu tiên: “Ở những chỗ khác trong Kinh Koran, Allah thề dưới móng ngựa cái, bằng trái cây vả, bằng sự tự do của Mecca. Lối tu từ kỳ lạ này xuất hiện từng phút trong kinh Koran.”
Chương 89 gần nhất với khổ thơ đầu tiên. Những điều răn mà Allah ban cho nhà tiên tri của Ngài trong bài thơ nằm rải rác trong văn bản của kinh Koran. Tất cả các nhà nghiên cứu tác phẩm đều ghi nhận mối liên hệ đặc biệt chặt chẽ giữa khổ thơ cuối và dòng đầu tiên của câu thơ thứ hai với chương thứ 93 của kinh Koran: “Chúa của bạn đã không bỏ rơi bạn... Đừng xúc phạm trẻ mồ côi, đừng mang đi Những mẩu vụn cuối cùng của người nghèo, hãy rao giảng lòng thương xót của Chúa cho bạn.” Ở khổ thơ 2 và 3, sự phụ thuộc trực tiếp vào kinh Koran không còn quá rõ ràng nữa.
Phân tích câu thơ thứ hai của bài thơ Bắt chước kinh Koran (Pushkin)
Phần này khó phân tích. Nó nói về sự cứu rỗi kỳ diệu khỏi sự đàn áp, nhưng các học giả Pushkin không hiểu rõ câu chuyện này đề cập đến câu chuyện nào trong Kinh Koran. Chẳng hạn, nhà nghiên cứu Tomashensky lập luận rằng không có văn bản nào tương tự trong kinh Koran. Tuy nhiên, các đồng nghiệp của ông chỉ ra rằng có những đề cập đến cuộc rượt đuổi trong kinh Koran, chẳng hạn:
- Chương 8: “Chúa và đấng tiên tri của Ngài đã đưa những người trung thành đến một nơi an toàn và sai quân đội xuống trừng phạt những kẻ ngoại đạo.”
- Chương 9: “Ngay khi cả hai trốn vào hang, Mohammed đã an ủi tay sai của mình: “Đừng phàn nàn, Chúa ở cùng chúng ta.”
Tuy nhiên, việc những kẻ ngoại đạo đàn áp Mohammed được đề cập rất ngắn gọn trong kinh Koran. Fomichev cho rằng Pushkin có thể đã sử dụng tiểu sử của Mohammed từ văn bản kinh Koran được dịch sang người Pháp, được tìm thấy trong thư viện của Dushkin. Ấn phẩm này kể một cách chi tiết về việc Mohammed và cộng sự của ông đã trốn trong một hang động trong chuyến bay từ Mecca, và Allah đã trồng một cái cây ở lối vào hang một cách kỳ diệu. Nhìn vào hang, thấy lối vào phủ đầy mạng nhện và có một con chim bồ câu đã đẻ trứng ở đó, những người truy đuổi quyết định đã lâu không có ai vào nên đi ngang qua.
Thống nhất các tôn giáo?
Có lẽ câu thơ “Giả kinh Koran” của Pushkin khó diễn giải vì lý do nhà thơ đã đưa vào tác phẩm những truyền thuyết không chỉ từ kinh Koran mà còn từ Cựu Ước. Suy cho cùng, Pushkin tôn trọng mọi tôn giáo. Những lời về “cuộc đàn áp cảnh giác” khiến chúng ta nhớ đến một cuộc đàn áp khác - cuộc đàn áp pharaoh Ai Cập Moses và những người đồng tộc của ông trong cuộc di cư khỏi Ai Cập.
Có thể là khi sáng tác bài thơ của mình, Pushkin đã nghĩ đến câu chuyện trong Kinh thánh về việc vượt qua Biển Đỏ, đồng nhất nhà tiên tri Mohammed với nhà tiên tri Moses. Nền tảng cho sự nhận dạng như vậy đã được đặt trong Kinh Koran, trong đó Moses được xác định là tiền thân của Mohammed: Allah liên tục nhắc nhở Mohammed về người tiền nhiệm vĩ đại của ông, nhà tiên tri đầu tiên của ông, Moses. Không phải ngẫu nhiên mà hầu hết những câu chuyện mượn từ Kinh thánh vào kinh Koran đều quay trở lại cuốn sách Xuất hành, trong đó mô tả các hành vi của Moses.
Phân tích quatrain thứ ba
Các nhà nghiên cứu đã liên hệ những dòng đầu tiên của câu thơ này với câu thứ 11 trong chương thứ 8 của Kinh Koran: “Đừng quên... việc ta đã mang nước từ trời xuống để tắm rửa cho các ngươi như thế nào, để các ngươi có thể được tẩy sạch và được giải thoát khỏi ác quỷ.” Tuy nhiên, Pushkin đang nói về việc làm dịu cơn khát chứ không phải về việc làm sạch, về “nước sa mạc”, chứ không phải về nước được gửi từ trên trời xuống.
Có lẽ Pushkin đang ám chỉ đến một truyền thuyết khác: một lần trên con đường giữa Medina và Damascus, Mohammed gần như không thể múc một muôi nước từ một dòng suối khô cạn, nhưng sau khi đổ ngược lại, ông đã biến nó thành một nguồn nước dồi dào nuôi sống cả một dân tộc. quân đội. Nhưng tình tiết này bị thiếu trong kinh Koran. Vì vậy, một số nhà nghiên cứu đã so sánh những dòng đầu tiên của khổ thơ thứ ba với câu chuyện nổi tiếng trong Kinh thánh về việc Môi-se đưa nước cho những người kiệt sức vì khát trên sa mạc, dùng gậy đập vào một hòn đá từ đó có nguồn nước phun ra. , vì Chúa đã truyền lệnh cho ông làm như vậy. Tình tiết này được đề cập hai lần trong kinh Koran (chương 2 và 7).
Chưa hết - Kinh thánh?
Hãy quay trở lại nền. Pushkin đã đạt được những gì? “Giả kinh Koran” ra đời trong những tranh chấp với chủ đất Osipova về ảnh hưởng của tôn giáo đối với tâm trí con người. Nhà thơ bày tỏ quan điểm của mình dưới hình thức thơ ca. Có lẽ Pushkin đã tính đến việc Osipova ở gần hơn câu chuyện kinh thánh, hoặc anh ấy nghĩ rằng thật thú vị khi kết hợp nhiều tôn giáo hoặc chứng tỏ rằng tất cả các tôn giáo về cơ bản đều giống nhau.
Được biết, chính trong khi thực hiện chu kỳ “Bắt chước kinh Koran”, Pushkin cảm thấy cần phải tìm đến Kinh thánh. “Tôi làm việc vì vinh quang của kinh Koran,” Pushkin viết cho anh trai mình trong một bức thư đề ngày đầu tháng 11 năm 1824. Một lát sau, vào đầu ngày 20 tháng 11, anh nhờ anh trai gửi cho mình một cuốn sách: “Kinh thánh, Kinh thánh! Và tất nhiên là tiếng Pháp.” Rõ ràng, khi làm việc với chiếc xe đạp, Pushkin đã bắt đầu quan tâm đến cả họa tiết Hồi giáo và Kinh thánh.
Phần kết luận
Những người yêu thơ được truyền cảm hứng từ tình yêu tôn kính và thiên nhiên đầy màu sắc. Nhưng Pushkin trước hết là một công dân, một triết gia, một nhà tư tưởng. Một người đấu tranh chống lại sự bất công, bạo ngược, áp bức. Tác phẩm “Bắt chước kinh Koran” thấm đẫm tinh thần tự do, với lời kêu gọi “Hãy đứng lên, hỡi kẻ đáng sợ!”
TÔI
Tôi thề bằng số lẻ và số chẵn,
Tôi thề trước thanh kiếm và trận chiến đúng đắn,
Tôi thề trước ngôi sao buổi sáng
Tôi thề trong lời cầu nguyện buổi tối:
Không, tôi không bỏ rơi bạn.
Ai đang ở trong bóng mát của hòa bình?
Tôi giới thiệu, yêu cái đầu của anh ấy,
Và giấu nó khỏi sự đàn áp thận trọng?
Chẳng phải ta đã cho ngươi uống trong ngày khát sao?
Nước sa mạc?
Chẳng phải tôi đã cho bạn cái lưỡi sao?
Quyền lực mạnh mẽ đối với tâm trí?
Hãy can đảm, coi thường sự lừa dối,
Hãy vui vẻ đi theo con đường chính nghĩa,
Yêu trẻ mồ côi và kinh Koran của tôi
Hãy rao giảng cho một sinh vật run rẩy.
II
Hỡi những người vợ thuần khiết của nhà tiên tri,
Bạn khác với tất cả những người vợ:
Cái bóng của thói xấu cũng thật khủng khiếp đối với bạn.
Dưới tán cây ngọt ngào của sự im lặng
Sống khiêm tốn: điều đó phù hợp với bạn
Tấm màn che của trinh nữ độc thân.
Giữ trái tim chân thật
Đối với những người chính đáng và rụt rè,
Vâng, cái nhìn ác độc của kẻ ác
Anh ấy sẽ không nhìn thấy mặt bạn!
Và bạn, hỡi những vị khách của Mohammed,
Đổ xô đến bữa tối của mình,
Tránh xa sự phù phiếm của thế giới
Làm bối rối nhà tiên tri của tôi.
Chàng trai có những suy nghĩ ngoan đạo,
Anh ấy không thích những người nói nhiều
Và những lời nói khiếm nhã và trống rỗng:
Hãy tôn vinh bữa tiệc với sự khiêm nhường của mình,
Và với khuynh hướng trong sạch
Những nô lệ trẻ của anh ấy.
III
Nhà tiên tri bối rối cau mày,
Nghe thấy người mù đến gần:
Chạy đi, để phó không dám
Cho anh ấy thấy sự bối rối.
Danh sách được đưa ra từ thiên thư
Bạn, nhà tiên tri, không dành cho những kẻ cố chấp;
Bình tĩnh công bố Kinh Qur'an,
Không ép buộc kẻ ác!
Tại sao một người lại kiêu ngạo?
Bởi vì anh ta bước vào thế giới trần trụi,
Rằng anh ấy thở trong một thời gian ngắn,
Rằng kẻ yếu sẽ chết, giống như kẻ yếu được sinh ra?
Vì Chúa sẽ giết
Và anh ta sẽ hồi sinh anh ta - theo ý muốn của anh ta?
Điều gì từ trên trời bảo vệ những ngày của anh ấy
Và trong niềm vui và trong cay đắng?
Vì đã cho anh ta trái cây,
Và bánh mì, chà là và ô liu,
Phước lành cho công việc của mình,
Và thị trấn trực thăng, ngọn đồi và cánh đồng ngô?
Nhưng thiên thần sẽ thổi hai lần;
Sấm trời sẽ đánh xuống trái đất:
Và anh trai sẽ chạy trốn anh trai,
Và đứa con sẽ xa mẹ.
Và mọi người sẽ đổ về với Chúa,
Bị biến dạng vì sợ hãi;
Và kẻ ác sẽ sa ngã,
Bao phủ trong lửa và tro bụi.
IV
Với bạn từ xa xưa, hỡi đấng toàn năng,
Người mạnh mẽ nghĩ rằng mình có thể cạnh tranh,
Dồi dào niềm tự hào điên cuồng;
Nhưng lạy Chúa, Ngài đã hạ nhục anh ta.
Bạn nói: Tôi trao sự sống cho thế giới,
Ta trừng phạt trái đất bằng cái chết,
Tay tôi giơ lên với mọi thứ.
Tôi cũng, ông nói, cho cuộc sống,
Và tôi cũng trừng phạt bằng cái chết:
Với Ngài, Chúa ơi, con bình đẳng.
Nhưng sự khoe khoang của phó đã im lặng
Từ lời thịnh nộ của bạn:
Tôi sẽ mọc mặt trời từ phía đông;
Hãy nuôi anh ấy từ lúc hoàng hôn!
V.
Trái đất bất động - bầu trời là vòm,
Người sáng tạo, được bạn hỗ trợ,
Đừng để chúng rơi trên đất khô và nước
Và họ sẽ không đàn áp chúng tôi.
Bạn đã thắp sáng mặt trời trong vũ trụ,
Nguyện nó tỏa sáng trên trời và đất,
Như cây lanh được tưới dầu,
Pha lê tỏa sáng trong đèn.
Hãy cầu nguyện với Đấng Tạo Hóa; anh ấy thật hùng mạnh:
Anh ta cai trị gió; vào một ngày nóng bức
Nó gửi mây lên trời;
Cung cấp cho cây trái đất bóng mát.
Anh ấy nhân từ: anh ấy dành cho Mohammed
Đã mở kinh Koran sáng ngời,
Cầu mong chúng ta cũng có thể hướng tới ánh sáng,
Và hãy để sương mù rơi khỏi mắt bạn.
VI
Không ngờ em lại mơ thấy anh
Trong trận chiến với những cái đầu cạo trọc,
Với những thanh kiếm đẫm máu
Trong hào, trên tháp, trên tường.
Nghe tiếng reo vui,
Hỡi những đứa con của sa mạc rực lửa!
Dẫn các nô lệ trẻ vào tù,
Chia sẻ chiến lợi phẩm của chiến tranh!
Bạn đã chiến thắng: vinh quang cho bạn,
Và tiếng cười cho những kẻ yếu tim!
Họ đang thực hiện một cuộc gọi
Chúng tôi không đi, không tin vào những giấc mơ kỳ diệu.
Bị quyến rũ bởi chiến lợi phẩm của chiến tranh,
Bây giờ trong sự ăn năn của tôi
Rekut: đưa chúng tôi đi cùng;
Nhưng bạn nói: chúng tôi sẽ không lấy nó.
Phước thay những người ngã xuống trong trận chiến:
Bây giờ họ đã vào Eden
Và chìm đắm trong niềm vui,
Không bị đầu độc bởi bất cứ điều gì.
VII
Hãy trỗi dậy, kẻ đang sợ hãi:
Trong hang động của bạn
đèn thánh
Nó cháy cho đến sáng.
Lời cầu nguyện chân thành,
Tiên tri hãy đi đi
Suy nghĩ buồn
Những giấc mơ xảo quyệt!
Cho đến sáng tôi cầu nguyện
Tạo ra một cách khiêm tốn;
Sách thiên đường
Đọc đến sáng!
VIII
Đánh đổi lương tâm trước cảnh nghèo hèn,
Đừng đổ quà bằng bàn tay tính toán:
Sự rộng lượng hoàn toàn làm hài lòng thiên đường.
Vào ngày phán xét khủng khiếp, như một cánh đồng mỡ,
Hỡi người gieo giống thịnh vượng!
Cô ấy sẽ thưởng cho công sức của bạn gấp trăm lần.
Nhưng nếu, sau khi hối hận về công lao của việc đạt được trần thế,
Bố thí cho người ăn xin ít ỏi,
Bạn siết chặt bàn tay ghen tị của mình, -
Hãy biết: tất cả những món quà của bạn chỉ như một nắm bụi,
Rằng mưa lớn rửa sạch đá,
Họ sẽ biến mất - một cống nạp bị Chúa từ chối.
IX
Và người du hành mệt mỏi càu nhàu với Chúa:
Anh khát và thèm bóng mát.
Lang thang trong sa mạc ba ngày ba đêm,
Và đôi mắt nặng trĩu vì nóng và bụi
Với nỗi buồn vô vọng, anh lái xe vòng quanh,
Và đột nhiên anh ta nhìn thấy một kho báu dưới gốc cây cọ.
Và anh chạy về phía cây cọ sa mạc,
Và tham lam sảng khoái bằng dòng suối lạnh
Lưỡi và táo mắt bị bỏng nặng,
Và anh nằm xuống ngủ thiếp đi bên cạnh con lừa trung thành -
Và nhiều năm đã trôi qua với anh
Theo ý muốn của người cai trị trời đất.
Giờ thức tỉnh đã đến đối với người lữ hành;
Anh đứng dậy và nghe thấy một giọng nói xa lạ:
“Bạn đã ngủ quên trên sa mạc bao lâu rồi?”
Và anh trả lời: mặt trời đã lên cao rồi
Hôm qua trời sáng;
Buổi sáng tôi ngủ rất sâu cho đến sáng.
Nhưng có một giọng nói: “Hỡi lữ khách, bạn đã ngủ lâu hơn;
Kìa: ngươi nằm lúc trẻ, rồi đứng dậy lúc già;
Cây cọ đã mục, giếng lạnh
Khô héo và khô héo trong sa mạc không có nước,
Từ lâu bị bao phủ bởi cát của thảo nguyên;
Và xương lừa của bạn sẽ trở nên trắng xóa.”
Và ngay lập tức ông già, vượt qua nỗi đau buồn,
Anh nức nở, đầu gục xuống, run rẩy...
Và rồi một điều kỳ diệu đã xảy ra trên sa mạc:
Quá khứ đã sống lại trong vinh quang mới;
Cây cọ lại đu đưa bóng mát;
Một lần nữa, cái giếng lại tràn ngập sự mát mẻ và bóng tối.
Và xương lừa cũ đứng dậy,
Chúng mặc lấy thân mình và gầm lên;
Và lữ khách cảm thấy vừa có sức mạnh vừa có niềm vui;
Tuổi trẻ sống lại bắt đầu chơi đùa trong máu;
Niềm vui thánh thiện lấp đầy lồng ngực tôi:
Và cùng với Chúa, ông bắt đầu cuộc hành trình của mình.
Ghi chú
- Bắt chước kinh Koran - “Kẻ ác, Mohammed (người đứng đầu Phần thưởng viết), nghĩ rằng Kinh Koran là một tập hợp những lời dối trá mới và truyện ngụ ngôn cũ.” Tất nhiên, quan điểm của những kẻ ác này là công bằng; nhưng bất chấp điều này, nhiều chân lý đạo đức vẫn được trình bày trong Kinh Qur'an một cách mạnh mẽ và đầy chất thơ. Một số mô phỏng miễn phí được cung cấp ở đây. Trong bản gốc, Alla thay mặt mình nói ở khắp mọi nơi và Mohammed chỉ được nhắc đến ở ngôi thứ hai hoặc thứ ba.
- Ở những chỗ khác trong Kinh Koran, Allah thề trước móng ngựa cái, trái cây vả, quyền tự do của Mecca, đức hạnh và thói xấu, thiên thần và con người, v.v. Lời hùng biện kỳ lạ này xuất hiện từng phút trong kinh Koran.
- Allah nói thêm: “Nhà tiên tri của Ta,” Allah nói thêm, sẽ không nói với bạn điều này vì ông ấy rất lịch sự và khiêm tốn; nhưng tôi không cần phải đối phó với bạn,” v.v. Sự ghen tị của người Ả Rập vẫn còn hít thở trong những điều răn này.
- Từ cuốn sách Mù.
- Vật lý kém; nhưng thơ thật dũng cảm!
Phân tích bài thơ Bắt chước kinh Koran của Pushkin
"Bắt chước kinh Koran" chiếm lĩnh nơi đặc biệt trong các tác phẩm của Pushkin. Tác phẩm này được nhà thơ viết trong thời gian ông bị lưu đày ở Mikhailovsky (1824-1826) và dựa trên một nghiên cứu nghiêm túc về kinh thánh của người Hồi giáo. Trong mắt một người Chính thống giáo, đây là một hoạt động khá kỳ lạ. Nhưng Pushkin rất quan tâm ngôn ngữ thơ và những suy tư triết học sâu sắc được nêu trong Kinh Koran. Trong phần “Ghi chú” của tác phẩm, chính tác giả cũng ghi nhận rằng ông nhận ra sách thánh"một tuyển tập... truyện ngụ ngôn" được kể một cách "mạnh mẽ và đầy chất thơ." Ở nơi khác, Pushkin không khỏi thốt lên: “Thơ táo bạo làm sao!” Nhà thơ đã dành tặng “Những mô phỏng kinh Koran” cho P. Osipova, người mà ông thường đến thăm trong thời gian sống lưu vong ở vùng nông thôn.
Tác phẩm gồm có chín bộ phận độc lập. Họ không có một âm mưu chung. Mỗi phần thể hiện ấn tượng của nhà thơ về các surah (chương) cụ thể của kinh Koran. Pushkin đã tạo cho một số phần tính chất tự truyện và đôi khi sử dụng thế giới quan trong Kinh thánh.
Phần I dựa trên Sura 93; các tình tiết khác về cuộc đời của Mohammed cũng được sử dụng. Trong đó, Allah hướng tới nhà tiên tri được chọn với sự khuyến khích và lời chia tay trước khi rao giảng đạo Hồi.
Phần II dựa trên hai đoạn từ Sura 33. Nó mô tả cuộc hôn nhân của nhà tiên tri với người vợ đã ly hôn của con trai nuôi ông. Hành động này đã gây ra sự bất bình trong số những vị khách được mời, để đáp lại, Mohammed đã đưa ra một lời tiên tri khác.
Phần III là bản chép lại miễn phí của Sura 30. Trong đó, Mohammed được truyền cảm hứng để bình tĩnh và có toàn quyền truyền bá tôn giáo của mình, “không ép buộc kẻ ác”. Một người đàn ông kiêu hãnh và tự tin, nhưng vào một ngày Phán quyết cuối cùng mọi người sẽ xuất hiện trước Đấng Tạo Hóa, và những kẻ “kẻ ác” sẽ phải chịu sự trừng phạt xứng đáng.
Phần IV dựa trên một đoạn trích từ Sura 2. Nó mô tả sự cạnh tranh của Allah với phó tế, kẻ muốn đặt mình ngang hàng với Đấng Tạo Hóa, nhưng đã bị đánh bại sau “lời thịnh nộ” thần thánh.
Phần V tương quan với các hình ảnh từ một số suras (21, 24, v.v.). Tác giả đã đưa những hình ảnh Hồi giáo vào quá trình xử lý văn học và tạo ra một hình ảnh uy nghiêm về Đấng Tạo Hóa, Đấng mà toàn bộ vũ trụ phải tuân theo.
Phần VI dựa trên suras 60 và 61. Chúng mô tả chiến thắng và chiếm được thành phố Mecca của người Hồi giáo. Pushkin đã sử dụng tầm nhìn của Mohammed để báo trước chiến thắng. Khổ thơ cuối ca ngợi những chiến binh đã hy sinh trong thánh chiến.
Phần VIII dựa trên Sura 2. Trong chữ ký, Pushkin chỉ ra tiêu đề - “Bố thí”. Dạy đạo đức có ý nghĩa kinh thánh, không phải Hồi giáo.
Nhìn chung, "Bắt chước Kinh Qur'an" là một ví dụ điển hình xử lý nghệ thuật văn bản thiêng liêng. Pushkin không bị giới hạn bởi sự không khoan dung tôn giáo và coi Kinh Koran là một trong những kiệt tác của văn học thế giới.