Horlama (1330'lar veya 1340'lar - 1396) lakaplı Stefan, Büyük Ustyug'un yerlisiydi. Vaaz vermeye karar verdi Ortodoks inancı ormana Perma bölgesi, Perm halkının (Komi-Zyryans) yaşadığı yer. O dönemde Zyryanlar henüz Hıristiyan inancını bilmiyorlardı ve pagan tanrılarına tapıyorlardı. Perm bölgesi, Rus tüccarlara tanıdık gelse de çoğu Rus halkına kayıp bir toprak, bilinmeyen bir ülke gibi görünüyordu. Stephen'ın vaaz vermesi cesur ve tehlikeli bir hareketti. Stephen, yeni vaftiz edilen insanlara Tanrı'nın sözünü vermek için, o zamana kadar yazılmamış olan Perm dili için bir alfabe yarattı ve ayinle ilgili kitapları ve görünüşe göre kilise ayinlerinde okunan İncil'den alıntıları bu dile çevirdi. Yerel dilde yapılan ilahi hizmetler, görünüşe göre Perm bölgesinde neredeyse iki yüzyıl boyunca sürdürüldü ve yalnızca 16. yüzyılda yerel dilin yerini yavaş yavaş Rusların geri kalan piskoposluklarında hizmetlerin gerçekleştiği Kilise Slavcası dili aldı. Kilise (16. yüzyılda Perm piskoposluğu Vologda ile birleştirildi).
1383-1384 kışında. Stefan, yeni oluşturulan Perm piskoposluğunun piskoposluğuna atandı.
Stephen'ın bir aziz olarak tüm Rusya'da saygı görmesi yalnızca 17. yüzyılda kuruldu, ancak 1473'ten beri Perm piskoposluğunun yerel olarak saygı duyulan bir aziziydi (Permli Stephen hakkında, yarattığı alfabe ve ona adanan gelenekler hakkında, kaydedildi) Perm bölgesinde, bakınız: Prokhorov G. M. Havarilere Eşit Perm'li Stephen ve onun hagiografı Bilge Epiphanius // Perm'li Aziz Stephen: Ölümünün 600. yıldönümüne. Editör G.M. 47. Permsky ve Hayatı Hakkında.)
Bilge Epiphanius (1422'den önce öldü), 14. yüzyılın sonu - 15. yüzyılın ilk on yılları. Radonezh'li Aziz Sergius tarafından kurulan Moskova yakınlarındaki Trinity-Sergius Manastırı'nda münzevilik yapan, gençliğinde Teolog Gregory Rostov Manastırı'nın veya "Kardeşçe İnziva" nın bir keşişiydi. Burada, birçok Yunanca kitabın yer aldığı zengin kütüphane nedeniyle bu manastırı seçen Stephen ile tanıştı. "Kardeşçe inziva yeri" aslında sadece bir manastır değil, aynı zamanda manevi bir sığınaktı. eğitim kurumu. (Epiphanius ve araştırmacılar tarafından ona ait olan veya ona atfedilen diğer eserler hakkında, bkz.: Droblenkova N.F., Prokhorov G.M. Bilge Epiphanius // Yazarlar ve kitaplar sözlüğü Eski Rus. Cilt 2. XIV - XVI yüzyılların ikinci yarısı. Bölüm 1. L., 1988. S. 211-220/)
Bilge Epiphanius'un Stephen'la kişisel tanışıklığına rağmen, Hayat, aziz hakkındaki bilgiler açısından nispeten zayıftır; hayatındaki olayların açıklamaları azdır;
Epiphanius, Stephen'ın Hayatı için bir örnek ve model olarak birkaç Yunan ve Slav hagiografik eseri seçti. Bunların arasında Suriyeli Ephraim tarafından yazılan Münzevi Aziz İbrahim'in Hikayesi'nin çevirisi de yer alıyor. Stefan'ın pagan Zyryans arasına yerleştiğinde katlandığı sıkıntıların ve tehlikelerin açıklamaları ona kadar uzanıyor (Sobolev N.I. Permli Stefan'ın Hayatının edebi kaynakları sorusu üzerine // Enstitü Eski Rus Edebiyatı Bölümü Tutanakları Rus Edebiyatı (Puşkin Evi) RAS. St. Petersburg, 2001 T. 53. s. 537-543). Ancak Epiphanius için ana model, kutsal misyonerler Konstantin'in (Cyril manastırında) ve Slav alfabesinin yaratıcıları Methodius'un yaşamları olmalıydı. Sonuçta Stephen da onlar gibi yeni bir alfabe yaratarak ve pagan insanları Hıristiyan inancına dönüştürerek misyonerlik başarısı gösterdi. Misyonerin hizmeti, Mesih'in ölümünden sonra halklara yeni bir inanç vaaz eden havarilerin eylemlerinin bir taklididir. Ve Epiphanius, Stephen'ı önce havarilere, sonra da Slav aydınlatıcılara benzetiyor. Kısa sürede Permiyen alfabesini yaratan Stephen ile uzun yıllar boyunca Yunan alfabesini derleyen Yunan bilgeleri arasındaki karşıtlığın kökeni Cesur Chernorizets'in yazılarındaki Bulgar Efsanesine (10. yüzyıl) kadar uzanır. Efsanede, Slav alfabesinin yaratıcısı Filozof Konstantin-Kirill, Yunanlılarla tezat oluşturuyordu.
Pagan halkının Hıristiyan inancına dönüşmesi teması, Yaşam'da 11. yüzyılın eski Rus kilisesinin parlak bir örneğine, Metropolitan Hilarion'un Hukuk Sözü ve Lütfu'na kadar uzanıyor. Epiphanius, Hilarion'un metninden, misyoner azizin, bir dizi ciddi sözdizimsel paralelliğe bürünmüş havarilerle karşılaştırmasını ödünç alır (Hukuk ve Lütuf Sözü'nde, Rus topraklarının vaftizcisi Aziz Vladimir, havarilerle karşılaştırılmıştır). Mesih'in): “Mirasımıza göre seni nasıl övebiliriz veya seni nasıl memnun edebiliriz? Bir elçi olarak bu işi nasıl başardın? Roma ülkesi Havari, Petrus ve Pavlus'un duvar kağıdını övüyor; Asya ülkesi İlahiyatçı Yahya'yı, Mısır ülkesini, müjdeci Markos'u, Antakya ülkesini, müjdeci Luka'yı, Yunanistan ülkesini Havari Andrew'u ve Rusya topraklarını büyük Volodimer'i onurlandırır ve kutsar. , onu vaftiz eden (onu. - A.R.). Moskova, Metropolitan Peter'ı yeni bir mucize yaratıcı olarak yüceltiyor ve onurlandırıyor. Rostov, piskoposu Leontius'un ülkesidir. Sana göre, Ey Piskopos Stephen, Pers ülkesi seni bir havari olarak, bir öğretmen olarak, bir lider olarak, bir akıl hocası olarak, bir cezalandırıcı olarak, bir vaiz olarak övüyor ve onurlandırıyor, çünkü karanlık senin sayende yok edildi, senin sayende ışığı tanıdık. Perm diyarından putperestlik olan dikenleri kopardığınız gibi, sizi de Mesih'in üzümlerinin işçisi olarak onurlandırıyoruz; Saban gibi vaazla baktın; tohumla, kitabın sözlerinin öğretisiyle, kalbin dizginlerine ektin, oradan erdem sınıfları büyüyor, iman orağı gibi, merhamet oğulları neşeli kulpları biçiyor, ruhun demetlerini bağlar ve sallamanın kurutucusu gibi ve dövülmenin dövenleri gibi ve buğdayı ruhların ambarlarında saklarken, O kadar çok yemek yersin ki, “fakirler yer” der, “Doymak için ve O'nu arayanlar Rab'be övgüler sunacaklar; kalpleri sonsuza dek yaşayacak” (St. Stephen of Perm. s. 218, 220. Ayrıca Life bu baskıdan alıntılanmıştır; sayfalar metinde parantez içinde gösterilmiştir.)
Epiphanius, misyonerin övgüsünün yapısını Kanun ve Lütuf Sözü'nden ödünç alır. Hilarion'un Prens Vladimir'e yönelik ciddi övgüsü, sözdizimsel paralellik tekniği üzerine inşa edilen bir dizi ifadede adı geçen havarilerle karşılaştırılarak da ifade ediliyor: “Roma ülkesi Petrus ve Pavlus övgüye değer seslerle övgüde bulundular ve İsa Mesih'e inandılar. , Tanrı'nın Oğlu; Asya ve Efes ve İlahiyatçı Yahya'nın Patm'ı, Thomas'ın Hindistan'ı, Markos'un Mısır'ı. Bütün ülkeler, şehirler ve insanlar, kendilerine Ortodoks inancını öğreten öğretmenlerini onurlandırıyor ve yüceltiyor. Biz de gücümüz yettiğince öğretmenimiz ve akıl hocamız olan büyük kağanın (hükümdar, kral) büyük ve harikulade yaratısını küçük övgülerle övelim. A.R.) Volodymyr topraklarımız<…>"(Eski Rus edebiyatının anıtları: XVII yüzyıl. Üçüncü kitap. M., 1994. Ek. S. 591.)
Epiphanius'un Hukuk ve Lütuf Sözü metnine yaptığı çağrının derin bir tarihsel anlamı vardır. Hilarion, pagan Rus topraklarını vaftiz eden Prens Vladimir'i havarilere benzeterek yüceltti; Epiphanius, Vladimir'in misyonerlik faaliyetlerinin devamı olarak Stefan'ı övüyor. Ama şimdi, uzun süredir Hıristiyan olan bir ülkeden gelen bir Rus misyoneri, yabancı bir pagan halkını Tanrı'ya dönüştürüyor. Ortodoks inancı Rus topraklarını doldurdu ve sınırlarının ötesine taşıyor. Epiphanius, Hıristiyan inancının kutsal şampiyonlarından oluşan bir dizi inşa eder - misyonerler ve piskoposlar: Vaftizci Vladimir - piskoposluğundaki paganizmden ayrılan Rostov Piskoposu Leonty - Rus Kilisesi'nin tahtını Moskova'ya devreden Metropolitan Peter, - Perm'i Hıristiyan inancına dönüştüren Perm'li Stephen. Bu nedenle Stefan, Epiphanius tarafından hem Vladimir ve Leontius gibi bir misyoner olarak hem de misyoner olmayan Leontius ve Peter gibi bir piskopos olarak övülür. Life'ın derleyicisi, Ortodoks inancının uzayda yayılmasına, Doğu'ya doğru hareketine dikkat çekiyor: Kiev'den Rostov ve Moskova'ya ve ardından Perm topraklarına.
Yaşam'da geliştirilen Perm bölgesinin vaftizi olarak toprağı işleme metaforu, okuyucuyu özellikle Kanun ve Lütuf Sözüne yönlendirir. Hilarion'un vaazının ana nedeni, yeni vaftiz edilen Rus ülkesinin ve uzun zaman önce Hıristiyanlığı kabul eden toprakların ve halkların (her şeyden önce Bizans anlamına gelir) eşit saygınlığıdır. Bu nedeni açıklamak için Hilarion, İncil'deki on birinci saat işçileri hikâyesine başvuruyor (Matta İncili, bölüm 20). Sahibi (meselde Rabbi temsil ediyor) işçileri bağını işlemeye çağırdı ve on birinci saatte, yani hesaplaşmadan kısa bir süre önce çağrılanlar, bağı daha önce işlemeye gelenlerle aynı ödülü aldılar.
Stephen'ın Perm topraklarındaki vaazının başlangıcını anlatan Epiphanius, aynı zamanda on birinci saatin işçilerinin benzetmesini de aktarır (bkz. s. 70-71). Rusya'daki popüler inanışlara göre dünyanın sonu Son Karar“dünyanın yaratılışından itibaren” 7000 civarında bekleniyordu, yani. MS 1492 civarında e. Epiphanius, Stephen'ın Hayatı'nı yazdığında, "on ikinci saat", Rus'un vaftiz dönemine göre daha da yakın görünüyordu ve yazarın, Stephen'ın ve kendisinin zamanını "son zamanlar" olarak adlandırması tesadüf değil. "<…>[S]lyshakh eter didaskala'dan (öğretmen. - A.R.) söylenen bir sözdür ama doğru olup olmadığını bilmiyoruz, çünkü şöyle diyor: "Bütün dünyayı ele geçirdiğimizde, o zaman mezarda oturacağız." Başka bir deyişle, tüm dünya çılgına dönecek ve tüm uluslar birer birer vaftiz edilecek; Ahir zamanda bütün dünya, bütün ülkeler ve bütün milletler inanmaya başlayacaklar.
Şimdi bile Perm ülkesi uzun yıllar boyunca vaftiz edilmeden kaldı, ancak yakın zamanda Tanrı'nın merhameti ve asil Piskopos Stephen'ın şefkati ve mücadelesi ile vaftiz edildi.<…>"(s. 178).
Yaşamda methiyeler, dualar ve öğretiler anlatıya ve olayların anlatımına kesinlikle hakimdir. “Bilge Epiphanius, kelimenin tam anlamıyla bir hagiograf değildir, yani o sadece terimin geleneksel anlamında bir hagiograf değildir. Hem ana eseri “Permli Stephen'ın Hayatı” hem de daha sonra Pachomius Logothetes tarafından yeniden yazılan ve desteklenen Radonezhli Sergius'a adadığı diğer eseri, hagiografik ve vaaz türlerinin özelliklerini birleştiriyor” (Picchio R. Eski Rusça) Literatür (1959, 1968) . İtalyanca'dan Çeviri. M., 2002. S. 144). Bir azizin doğuşu, başının belası, Perm topraklarına gidiş, pagan Zyryanların Stefan'ı öldürmeye yönelik iki girişimi (tabii ki bunlar birçok gerçek vakanın genellemeleridir), Zyryan büyücüsü Pam ile inanç üzerine bir tartışma ve yenilgisi Pam, Stephen'ın tapınakları dikmesi ve putların yok edilmesi, dindar bir ölüm - bu, Yaşamın tüm olay dizisidir. Stephen ve Pam arasındaki iman konusundaki rekabet, havariler Peter ve Pavlus ile büyücü Simon arasındaki rekabete kadar uzanır. Tanrı'nın lütfunun armağanını parayla satın almak isteyen Simon'un reddedilmesi, Yeni Ahit'te Kutsal Havarilerin Elçilerinin İşleri'nde Aziz Petrus tarafından anlatılır (bölüm 8, vv. 20-23). Büyücü Simon'un havariler tarafından daha sonra yenilgiye uğratılmasının ayrıntılı bir açıklaması, çevrilmiş kıyamet Elçilerin İşleri'nde ve kutsal, şanlı ve çok övülen havariler Peter ve Pavlus'un çektiği işkencelerde yer almaktadır (Eski Rus Edebiyat Kütüphanesi'. St. Petersburg, 2003). . T. 12. XVI yüzyıl. S. 300-310.) Stephen'ın Hayatı metninde, Pam'e karşı kazandığı zaferin, büyücü Simon'un Havari Petrus tarafından reddedilmesiyle doğrudan bir karşılaştırması vardır (s. 156). . Ancak yalnızca durumların kendisi ve onları taçlandıran kutsal Hıristiyanların zaferi benzerdir, belirli olaylar değildir.
Pam ile yapılan tartışmanın bir başka prototipi, elbette, Filozof Aziz Konstantin'in (Cyril) Sarazenler ve Hazarlar ile olan inancı hakkındaki, Slavların kutsal aydınlatıcısının Kapsamlı Yaşamı'nda ayrıntılı olarak ortaya konan tartışmadır. Ancak burada da olayların kendisi değil, durumlar benzer.
Anıt, hagiografın kendi aptallığını ve bilgi eksikliğini yazdığı ve Tanrı'dan Hayatını yazması için lütuf armağanını istediği uzun bir girişle açılıyor. Böyle bir giriş ve bu "alçakgönüllülük formülü" hagiografiler için gelenekseldir, ancak Epiphanius'un çalışmasında giriş alışılmadık bir şekilde büyümüştür, hagiografik tanıtımların ortalama hacminden birkaç kat daha büyüktür). Hayat, Stephen'ın hayatının hemen hemen tüm söz konusu olaylarına eşlik eden üç duasını ve iki öğretisini içerir. (Karşılaştırma için: Radonezh Sergius'un Hayatında uzun dualar ve öğretiler yoktur ve ilk Rus manastır yaşamında - Pechersk Theodosius'un Hayatı - azizin yalnızca bir kısa duası ve aynı derecede kısa bir ölüm dersi vardır. ) Hayat, alışılmadık derecede uzun üç ağıtla sona eriyor (bunlar tüm metnin yaklaşık dörtte birini kaplıyor). Bunlar “Perm Halkının Ağıtı”, “Perm Kilisesinin Ağıtı” (kilise ağıtta kişileştirilmiştir), “Keşişin ağıtı ve övgüsü silinmiştir” (Epiphanius'un kendisi). Böyle bir sonuç hagiografi için tamamen alışılmadık bir durumdur: Kural olarak, yaşamlar, hakkında yazıldığı kişilerin kutsallığını onaylayan, ölümünden sonra gelen mucizelerin bir açıklamasıyla sona erer. J. Börtnes'e göre, bu hayatın sonu “genellikle azizin hayatını sona erdiren ölümden sonraki mucizelerin övgü ve tasvirlerinin birleşiminden çarpıcı biçimde farklıdır.<…>"Ve Permli Stephen'ın Hayatı'nın bu özelliği, Epiphanius'un bu hayatı Stephen'ın kanonlaştırılmasından önce bile derlemiş olmasıyla ve hagiografın benzer bir sona sahip olan prens hayatlarına odaklanabilmesiyle açıklanabilir (Børtnes J. Tee) Epipenius'un Aziz Stephan'ın Yaşamının Yapısında Kelime Dokumanın İşlevi, Perm'in Bisеop'u // Ortaçağ Rus Kültürü, 1984. S. 326).
Yaşam'ı sonlandıran üçlü ağıt, açıkça Hıristiyan Kutsal Teslis dogmasının metnin biçimiyle bir ifadesidir.
Epiphanius, Stephen'ın hayatından her bölüm için Kutsal Yazılardan, özellikle de Mezmur'dan düzinelerce söz seçiyor. Bir azizin hayatı, İncil'de yazılanların bir enkarnasyonu, bir gerçekleşmesi gibi görünür.
Hayat metni, anlamlarını değiştiren ve değiştiren birkaç anahtar kavram etrafında inşa edilmiştir. Bu kavramlardan biri de ateştir.
Pagan Zyryans, bir Hıristiyan vaizini yakmakla tehdit ediyor: “Ve ateş Allah'ın kulunu ateşe vermek istediğim için onu birinciye getirdim ve etrafını samanla çevreledim. ateş Onu ölüme sürüklemek acımasızlıktır” (s. 86). Bu, nesnel anlamında ateştir. Biraz daha ileride, Stephen'ın amansız bir ölüm karşısında anımsadığı Mezmur'dan bir alıntının parçası olarak "ateş" sözcüğü kullanılıyor: "Bütün uluslar etrafta dolaşarak beni arılar gibi rahatsız ettiler. bir bal peteği gibi yandı ateş dikenlerin arasında Rab adına onlara direndim” (s. 86). Epiphanius, Mezmur 117'nin 10-12. ayetlerinden özgürce alıntı yapar (mezmurun metni yanan bir ateşten değil, dikenlerin arasından çıkan bir ateşten söz eder). Burada kalplerin ateşi ve yanması mecaz olup öfke ve öfkeyi ifade etmektedir.
Daha sonra Stefan, büyücü Pam'i birlikte ateşe girmeye ve nehir deliğine dalmaya ve aşağı akıştaki deliğe çıkmaya davet ettiğinde, ateş zaten pagan Permiyenlerin değil azizin bir "silahı" olarak hareket edecektir. Stephen'ın Pam'e hitaben yaptığı konuşmada "ateş" kelimesi ve onun eşanlamlısı "alev", totolojik nitelikteki tekrarlar sayesinde vurgulanıyor: "Ateş geldi ve yol açtı ve koku, bir alevin ateşin içinden geçmesi gibi oradaydı. yanan alevin ortasında” (s. 145). Belki de ateş, tıpkı nehir suyu gibi, ateş ve suyla ilişkilidir; Vaftizci Yahya'nın vaftiz araçları olarak bahsettiği, kendisinin suyla vaftiz ettiğini ancak onu takip edenin (Mesih) ateşle vaftiz edeceğini belirtir (Matta İncili). , bölüm 3, md. 12).
Daha önce Stefan'ın tehdit edildiği bir kötülük aracı olan ateş, Stefan'ın zaferinin bir aracına dönüşür. Büyücü, azizin aksine, kavurucu alevden korkuyordu: “Güçlü bir şekilde hareket etmiyorum, ateşlere dokunmaya cesaret edemiyorum, çok sayıda yanan alevden kurtuldum ve kuru saman gibi, yapamıyorum. "Ateşin önünde balmumunun erimesi gibi" diye davranmaya cesaret edin [Mez. 67:3], eriyeceğim, ama balmumu ve kuru ot gibi sulanmayacağım ve birdenbire yanacağım ve ateşte öleceğim, "ve ben hiç kimse olmayacağım" [Mezm. 38:14]. Ve “Ben fesada düştüğümde kanımda nasıl bir emekleme olacak?” [Not. 29:10]. Büyücülüğüm “yeniden adlandırılacak” [Ps. 108:8]. Ve “bahçem boş olacak ve mezarlığımda kimse yaşamayacak” (s. 151).
Pagan düşmanları Stephen'ı yakmakla ve hatta ateş için saman hazırlamakla tehdit etmeden önce, şimdi ateş onların liderini tehdit ediyor, Stephen'ın aksine ölümcül bir şekilde korkan ve kendisini açgözlü alev için yiyecek olan önemsiz samana benzeten büyücü Pam.
Stefan, Hayatın daha önceki bir bölümünde İncil'den (Mezmur'dan) alıntılarla düşündü, şimdi Pam kafa karışıklığını ve korkusunu mezmurların dilinde ifade ediyor, ancak elbette Kutsal Yazılara aşina değil. Rahibin konuşmasındaki İncil'den gelen bu anılar, geleneksel bir retorik aracı olarak "edebi görgü kurallarına" (D.S. Likhaçev'in terimi) bir övgü olarak yorumlanabilir. Açıklaması kolaydır: Tüm eski Rus edebiyatında olduğu gibi Yaşamda da, doğru olarak kabul edilen bir dünya görüşü hakimdir; Bu Ortodoks Hıristiyanlığıdır. Ve reddedilen pagan, Hıristiyan düşmanının zaferini, düşmanının inanç ve kültürünün dilinde, Kutsal Yazıların dilinde tanıyarak, yenilgisinden bahsetmekten kendini alamaz.
Ancak Pam'in İncil'den yaptığı alıntıyı açıklamak için ek, özel bir motivasyon da mümkündür; bu motivasyon tam olarak Epiphanius tarafından bulunmuştur. Pam kendini görünüşte benzer bir durumda buluyor gibi görünüyor, ancak aslında bir zamanlar yangından ölümle tehdit edilen Stefan'ın kendisini içinde bulduğu durumla bağlantılı olarak yansıtılıyor. Stefan Mezmur'da teselli ve ruhun güçlendirilmesini aradı, Pam ise "Stephen karşıtı" olarak mezmurlara yöneldi, ancak onlarda yalnızca kendi çaresizliğini ve utancını ifade edecek bir dil buldu.
“Ateş” kavramıyla ilişkilendirilen anlam dizisi Hayat metninde daha da devam ediyor. Stephen hakkında "Mesih onlarda yaşayanları aydınlatana kadar ilahi sözlerin ışınlarını yaktığı, insanları bir görüntüyle aydınlattığı, özenle öğrettiği, dönüştürdüğü" söylenir (s. 178). Bu satırlar “aydınlanma-nur” ve iyi bir manevi yanmanın anlamını vurgulamaktadır. Bunu, Stephen'ın kömürle karşılaştırılması takip eder ("Ve kömür gibi o da ilahi kıskançlıkla alevlendi [s. 178]") ve Stephen'ın misyonerlik başarısına peygamberlik hizmeti anlamı verilir. "Kömür" kelimesi, İşaya Peygamber'in Kitabı'nın 6. bölümünü ifade eder; burada İşaya'nın peygamberlik çağrısının verilmesi, bir melek tarafından sunaktan alınan bir kömürün dudaklarına sunulmasıyla sembolik olarak gösterilir.
Hayat'taki bir diğer anahtar kavram ve kelime ise oktur. Ateşin aksine, “ok/oklar” kavramına Yaşamın yalnızca uzun bir bölümünde özel bir anlamsal rol verilir. Ancak bu parçadaki oklara yapılan atıfların sıklığı ve "yoğunluğu" şaşırtıcı. Zyrialılar Stefan'a onu öldürmek için saldırır, Habakkuk peygamberin Eski Ahit kitabında onlardan söz edilir, ancak Yaşam'da bahsedilen yayların bir metafor olmadığı ortaya çıkar. Epiphanius, olduğu gibi, metaforu açar, ortaya çıkarır ve onu nesnel bir görüntüye dönüştürür: "" yaylarını gererek " [Hab. 3:9] ve yaylarındaki ölümcül oklarla desteyi sıkıca onun üzerine çektim” (s. 96).
Daha sonra, beş küçük parça boyunca (modern baskıda paragraflar halinde vurgulanmıştır), "ok / oklar", "ateş" kelimeleri ve anlamsal olarak benzer "yay" ve "tul" (titreme) kelimeleri 24 kez geçmektedir. İlk başta onlara bir anlam gölgesi bahşedilmiştir " ölümcül silah düşmanlar”, daha sonra orijinaline zıt olarak yeni bir anlam kazanır: doğruların ve Rab'bin silahı: “<…>[O] silahınız kistik ve keskin hale gelecektir; Yayı gerilmiş ve hazırlanmıştır ve içinde ölüm cezası hazırlanmıştır, Okları yakıcıdır. - A.R.) bitti” (s. 98).
Böylece, Epiphanius'un kaleminde, tek bir "ok" kelimesi iki zıt anlamlıya bölünerek bir antitez oluşturur: doğruları tehdit eden günahkarların okları - doğruları koruyan Tanrı'nın okları.
Hayat'ta, insan metaforu olan ağaç imgesi iki zıt anlam kazanır. Yaşamın başlangıcında Aziz Stephen, "verimli bir ağaç" ile karşılaştırılır (Mezmurlar, Mezmur 1, ayetler 2-3'ten bir görüntü) (s. 58); sonunda Epiphanius kendisini çorak bir incir ağacı olarak adlandırıyor (İncil'den bir resim, çapraz başvuru Matta 21:19; Matta 3:10, Yuhanna 15:2) (s. 260). Böylece, Hayat'ın metni zarif bir kompozisyon halkasına ustaca kapatılmıştır: verimli ağaç - dürüst Stephen - Yaşam'ın günahkar yaratıcısı, çorak ağaç ile tezat oluşturur.
Bir azizin veya onun erdemlerinin ve iyi işlerinin sembolik ve mecazi bir tanımı olarak meyve veren bir ağaç, menkıbelerde sıklıkla bulunur. Metropolitan Peter'ın Hayatı'nın (14. yüzyılda derlenmiş) kısa ve uzun (Kıbrıs) baskılarında, azizin ona hamile olan annesi harika bir rüya görür: “Elinde bir kuzu tutmasından korktuğu için, Boynuzunun ortasında mübarek bir ağaç büyümüş, birçok çiçek ve meyve çevrelenmiş, dallarının ortasından parlak kokulu ışıklar yayılıyor. Ve ne olduğunu veya böyle bir vizyonun sonunun ne olduğunu merak ederek uyandım. Bu bir düşünce bile olmasa da, sonu şaşkınlıkla kendini gösterecek olsa bile, Tanrı azizini büyük armağanlarla zenginleştirmiştir” (uzun bir baskının metni. - Editörden alıntı: B. Kloss. Seçilmiş eserler. M. , 2001. Cilt 2. XIV-XVI. Yüzyılların Rus hagiografisi üzerine yazılar.
Hayatın dokusu birkaç düğümle, yani anahtar kavramlarla bir arada tutulur. Hayat metni bir ağa benzetilebilir. en karmaşık desenle lifler Bu karşılaştırma özellikle Yaşamın tek tek parçaları ve hatta tek tek cümleler için uygundur. Hagiographer, metnini bir ağ ile karşılaştırmaya başvurur: "Aynı şekilde, kelimeyi kısaltmak ve nasıl olduğunu bilmeden daha az bilge olmamak, ya da kurnaz ve bilge bir adam olmak, varlığı akılla ve bizden daha fazla bir akılla doldurmaktır. daha yüksek ve daha büyük zihin. Ancak benim için mezgirev ipleri (örümcek ağları) gibi eğirme iplerini uzatmaktansa susmak daha faydalıdır. A.R.) snare pnutati (örmek için. - A.R.)" (s. 260).
Bu karşılaştırma, Epiphanius'un tarzının mecazi ve doğru bir açıklaması olarak Life araştırmacıları tarafından beğenildi. Ancak şunu unutmamalıyız ki, alıntılanan satırlarda yazar, bir metnin "döndürülmesini", tıpkı ağ örmek gibi, iyilikten çok tehlikeli ve anlamsız bir faaliyet olarak sunuyor. Sözcük üzerindeki "örümcek" çalışması, Epiphanius tarafından becerikli eğirmenin en uç sınırı, stil fazlalığı ve gereksiz "çok fazla ayrıntı" olarak yorumlanıyor. Bu, yazarın kaçınmak istediği ayartılmadır.
Epiphanius'un kendi sözlü çalışmasının mecazi, mecazi bir tanımı da "sözcük örmek"tir. Bu ifade ve ona yakın olanlar, Hayat'ın girişinde ve son bölümünde - metnin kompozisyon çerçevesini oluşturan hagiografın ağıt ve övgülerinde bulunur. Giriş bölümünde Epiphanius şöyle yazıyor: “Yorgunluktan Atina'ya gitmedim ve onların filozoflarından ne retorik dokumayı, ne Vetik fiilleri, ne Platon'un, ne Aristoteles'in konuşmalarını, ne felsefe ne de kurnazlık becerilerini öğrenmedim. ve basitçe - şaşkınlıkla dolu. Ama merhametli ve her şeye gücü yeten Tanrı'dan ümit ediyorum ki,<…>Bize lütfuyla merhametini bol miktarda veren ve O'na dua eden, eğer bize "ağzımın açılışında gerekli olan sözü" verirse, önce O'ndan gerekli sözü istesin (krş. Peygamber Yeşaya'nın Kitabı). , bölüm 50, v. 4).
Ünlü İtalyan Slavist R. Picchio, bu satırları Epiphanius'un, yazarın sözel yaratıcılığın doğaüstü ilahi armağanıyla tezat oluşturduğu antik çağlardan kalma retorik geleneğini reddetmesi olarak yorumluyor. Buna göre araştırmacı, bu bağlamda “dokumak retoriktir”, sözcük dokumanın olumsuz bir anlam taşıdığına inanmaktadır: “Epiphanius'un burada “sözcük örmek” gibi Helenik biçimsel araçları reddetmesi ve ardından kendisinin sürekli “sözcük dokuması”, bu durumu daha da kötüleştirecektir. Bir yanda retorik araçların pratik kullanımı ile diğer yanda teolojik temelleri arasındaki temel farkı gözden kaçırmazsak bizi şaşırtmasın. Epiphanius, Helen belagatini reddederken, belirli sözlü ifade biçimlerinin doğası gereği iyi veya kötü olduğu anlamına gelmez. Önemli olan sözlü sanatının nereden kaynaklandığı değil. Pagan retoriği bir bilgelik kaynağı olarak reddedilir çünkü gerçek bilgeliğe insan becerisi yoluyla ulaşılamaz; yalnızca Tanrı'dan gelir.<…>
Karşıtlık açıktır: "Platon" ve "Aristoteles"e, yani dünyevi bilgeliğe hayır, duaya ise evet. bu durumda dini bir faaliyet olarak değil, alternatif bir edebi eser olarak resepsiyon. Dua yoluyla “sözcüğü”, yani bir düşünceyi ifade etmenin doğru yolunu alabilirsiniz” (Picchio R. Bilge Epiphanius'un “Duanın Şiirleri” (İngilizceden O. Belova tarafından çevrilmiştir) // Picchio R. Slavia Ortodoksa: Edebiyat ve Dil.
Doğru, Yaşamın sonunda "kelime örmek" ifadesi yadsınamaz derecede olumsuz bir anlamdan yoksundur ve Epiphanius bu kelime aracılığıyla kendi tarzını ifade eder: "Ve ben, günahkar ve az anlayışlı, senin sözlerini takip ediyorum. övgüler, sözü dokumak ve sözü meyve vermek, sözlerle onurlandırmak, sözlerden övgü toplamak, elde etmek ve bir şeyler örmek<…>"(s. 250). Bununla birlikte, bu parçada "kelimelerin dokuması" koşulsuz olarak olumlu bir anlamla donatılmasa da: bu, anlaşılabileceği gibi günahkarlık nedeniyle başkalarının eserlerinden kelimelere yönelen bir yazarın çalışma şeklidir ve " kendi sözlerinin eksikliğinden dolayı anlayış eksikliği”. İsveçli Slavist P.A. Bodin bu ifadenin olası bir prototipine dikkat çekti: Büyük Perhiz'in üçüncü haftasının Perşembe günü Matins'deki kanonda (ek dokuzuncu irmos) şöyle yazıyor: "Cahilin sözüyle, bilgelik akılla birlikte ortaya çıktı, bilgelerin sözleri yok edildi<…>Böylece Mesih'in havarileri birleşmiş olur, tüm evren bir öğretmen olarak gösterilir” (Bodin P.A. Sonsuzluk ve Zaman: Rus Edebiyatı ve Ortodoks Geleneği Çalışmaları. Stockholm, 2007. S. 48). Gerçekten bilge ahmakların - havarilerin - sessiz sözleri, sözde bilge "vitii" nin boş belagatiyle tezat oluşturuyor.
R. Picchio, araştırmacıların "dokuma sözcüklerini" bir terim olarak kullanmamalarını, çünkü Perm'li Stephen'ın Hayatı metninde bunun açık bir ikili anlamı olduğunu öne sürüyor: "<…>Bu ideolojik ve sanatsal kavramlar Her iki Güney Slav'ın "dekore edilmiş" stillerinin dayandığı<…>, Rus yazarların yanı sıra (örneğin, Bilge Epiphanius)" (Picchio R. “Kelimelerin Dokuması” ve Ortodoks Slavların Edebi Tarzları (İtalyanca'dan N. Milyaeva tarafından çevrilmiştir) // Picchio R. Slavia Ortodoksa. P .652). Ancak şunu itiraf ediyor: "<…>Epiphanius, "sözler örmek" (bununla aldatıcı olmak kastedilmektedir) ile temsil edilen pagan retoriğini reddeder. kelime oyunu ilhamsız yazarlar), Hıristiyan retoriğini kabul eder; yani “dokumayı” bu haliyle reddetmez ama kutsal ilham kaynağı olan kalbin, dilin ve aklın rehberi olarak kalması onun için önemlidir” (a.g.e. s. 650).
Aslında, büyük olasılıkla, Perm'li Stephen'ın Hayatı'nda, "sözcükleri dokumak" ifadesi hem olumsuz hem de olumlu değerlendirme anlamından yoksundur. Epifani, retorik ve dilbilgisinin faydasını reddeden eski Rus yazarların çoğunluğunun aksine (Uspensky B.A. Eski Rus'ta dilbilgisi ve retoriğe yönelik tutum (XVI-XVII yüzyıllar) // Uspensky B.A. Seçilmiş eserler. M., 1994. T . 2. Antik çağlardan miras kalan Kültür ve Dil, görünüşe göre bu disiplinlere saygıyla yaklaşıyor; yalnızca teolojinin değil, aynı zamanda bizzat felsefenin (“dışsal felsefe”) öneminin de farkındadır. Yazar, Stephen'ın bilgeliğini ve eğitimini şu şekilde övüyor: “Sen harika bir adamsın, harika bir didaskalsın, bilgelik ve akılla dolu, genç yaşlardan itibaren tüm dış felsefeyi, kitap bilgeliğini ve okuryazar kurnazlığı öğrenmişsin. Üstelik, itiraf uğruna iyi ve cezası uğruna harika, öğretisi uğruna adil, Kurtarıcı'nın Kutsal İncil'de söylediği gibi, ona lütuf ve akıl ve bilgelik sözü verilecek: “Bu nedenle, cennetin krallığını öğrenmiş olan her yazıcı, eski ve yeni hazinelerini tüketen bir ev kadını gibidir” [krş. Matta İncili, bölüm. 13, sanat. 52] (s. 108).
Hagiographer'ın Life'ın girişinde "retorik dokumayı" bilmediğini kabul etmesi, onun edebi ve teolojik konumunun bir ifadesi değil, sadece Lives'daki geleneksel "kendini aşağılama formülünün" bir çeşididir. Yazıcı, bilgisizliğini ve beceriksizliğini kabul ediyor ve kitap armağanını doğaüstü bir şekilde alması için alçakgönüllülükle Tanrı'ya dua ediyor.
Epiphanius'un üslubunun bir özelliği olarak araştırmacılar tarafından kabul edilen "söz örmek" deyiminin anlamı nedir? D.S. Likhaçev bu tarzı şu şekilde tanımlıyor: D.S. Likhachev: “Benzersiz bir sözlü süsleme oluşturmak için aynı kökenli ve ünsüz kelimelerin, asonansın, eşanlamlılığın ve konuşma ritminin kullanılması” (Likhachev D.S. Rusya'daki ikinci Güney Slav etkisini incelemenin bazı görevleri (1960) // Likhachev D.S. Eski Rusça Araştırması) Literatür L., 1987. S. 46).
Kural olarak, Epiphanius işitsel, sözdizimsel ve bazen de anlamsal düzeylerdeki teknikleri tek bir parçada birleştirir. Bunun bir örneği Stefan'ın Zyryan putlarını kınamasıdır. Altı eşanlamlı zincir içerir (alıntıda farklı vurgularla belirtilir - altı çizili, kalın, italik, italik ve altı çizili kombinasyonu, altı çizili ve kalın kombinasyonu, italik ve kalın kombinasyonu). Bu parçadaki kelimeler aynı zamanda ses tekrarlarıyla da bir arada tutuluyor - bir tür "düzensiz tekerlemeler", daha doğrusu kafiye ünsüzleri (homeotelevts veya homeoteleutons). "Evotelleri<…>yani gramer biçimleri bakımından aynı olan ve sözdizimsel bölümlerin uçlarında yer alan sözcükleri birleştiren sonların ünsüzleri, kafiyeden farklı olarak düzensizdir. Antik düzyazılarda bulunurlar ve erken Bizans vaazlarında bol miktarda temsil edilirler (Averintsev S.S. Poetics of Early Bizans Edebiyatı. M., 1997. S. 235). Homeotelevt'lerin yanı sıra asonanslar ve aliterasyonlar büyük harflerle vurgulanmıştır; sesleri ifade eden harfler veya harf kombinasyonları ve bu parçada tekrarlanan ses kombinasyonları diğer harf/seslerden kısa çizgilerle ayrılmıştır. Stephen idolleri kınadı: “Togo'da inanmak daha uygun ve Togo onur iyi var ve Tom sert daha iyileri var yerine OLMAK C -OM pa-G-U-B-NYM , idol-OM RUH OLMADAN , seninki-M BO-G-OM , k-U-dünya-OM GL-U-hee-M , BO-L-van-OM NYM OLARAK CAM OLMADAN , IS-tuka-Na-M , yulaf OLMADAN , -d-O-L-B-e-NYM'DEN , İTİBAREN , herhangi C-çerçeve Ve S-orada IS-DOLU ve VS-yakia S-kverny dela-TELEM , Ve VS-R-eta-TELEM hakkında herhangi bir kötülük , Ve VS-herhangi bir g-P0eh sizin-R-i-TELEM'iniz "(s. 134).
Bilge Epiphanius'un eşanlamlılığa olan sevgisi olağanüstüdür. Permli Stephen'ın Hayatında 25 kelimeden oluşan eşanlamlı bir dizi var. Çoğu dilsel eşanlamlı değildir, ancak bu tek bağlamda eşanlamlı işlevi kazanır. Ara sıra (bağlamsal olarak belirlenmiş) eşanlamlılık, son eklerin ve sonların ünsüzleri, homeotelevt tekerlemeler (sırasıyla üç sıra tekerleme vurgulanmıştır, altı çizili, kalın ve italik kalın ile vurgulanmıştır): “Sana başka ne diyebilirim? Kayıp bulunanların rehberi atölye kayıp, akıl hocası büyülendi kıskançlık, müdür mal sahibi akıl tarafından kör edilmiş kıskançlık, temiz mal sahibi kirletmek kıskançlık, vazisk atölye müsrif kıskançlık, askeriyeyi korumak, teselli etmek mal sahibi üzgün, yemek mal sahibi aç, altında atölye talepkar, sipariş atölye anlamsız kıskançlık, kırgınların yardımcısı, sıcak bir dua kitabı, inancın şefaatçisi, pisleri kurtardı mal sahibi , şeytan tarafından lanetlendi atölye tüketimin idolü mal sahibi , bir idolün üzerinde çiğnenmiş atölye, Tanrı'ya hizmet et mal sahibi , bilgelik, kanser mal sahibi , amatör felsefe, işlerin iffeti atölye, gerçek yaratıcıdır mal sahibi , kitaplar masalı atölye, Belgelerin izin listesi atölye. Senin ismin çoktur, ey piskopos, pek çok isim edindin, pek çok armağana layık oldun, pek çok lütufla zenginleştin” (s. 252).
Sıralamanın tekdüzeliği ve belirlediği ritim, eş anlamlı ifadeler oluşturan sözcüklerdeki hece sayıları değiştirilerek çeşitlendirilir. Kafiye benzeri ünsüzlerin monotonluğu, üç zincirin değişmesiyle aşılır: “-enem”, “-itela” ve “-atela” üzerindeki ünsüzler. Aynı zamanda, “-itela” ve “-atela” üzerindeki ünsüzler kendi aralarında uyumsuz nitelikte bir tür kafiyeli yankı oluşturur: aşırı vurgulanmış (destekleyici) ünsüzler ve sonraki ünlüler çakışır, ancak vurgulanan sesli harfler farklıdır (“ve ” ve “a”).
Eş anlamlılığın başka bir örneği. Pam, Zyryan'lara her yerde av avı veren pagan tanrılarını övüyor: "Sularda çok sayıda kirpi var, havada pek çok şey var ve blatekh'te ve meşe korularında pek çok şey var ve böreklerde ve luzlarda (çayırlarda. - A.R.) ve çalılıklarda, çalılıklarda, huş ormanında, çam ormanında, ladin ormanında, ramende ve diğer ormanlarda<…>"(s. 136).
D.S. Likhachev, "kelime dokuma" tarzındaki eşanlamlılığı iki eğilimin ifadesi olarak görüyor. Bu, metnin ifade gücüne ve duygusallığına vurgu ve soyutlamaya, geneli ve nihayetinde farklı şeylerde soyut olanı vurgulamaya yönelik bir eğilimdir. Bir yazar için önemli olan eşanlamlı kelimelerin anlam tonları değil (modern edebiyatta genellikle olduğu gibi), ama aralarında ortak olan şeydir (Likhachev D.S. Rusya'daki ikinci Güney Slav etkisini incelemenin bazı sorunları. P. 30). Bununla birlikte, Epiphanius tarafından inşa edilen eşanlamlı sıralar, kural olarak, Aziz Stephen'ın tüm eylemlerini ve özelliklerini tüketme arzusunu gösterir - oysa eylemlerinin heterojenliği, Epiphanius için misyonerin kişiliğinin ve başarısının birliğinden daha az önemli değildir. arkalarında vaiz. Epiphanius'un ara sıra eşanlamlıları tercih etmesi tesadüf değildir. Pam'in Stefan ve Zyryan'lara hitaben yaptığı konuşmada, eşanlamlı zincirin amacı "çeşitlilik içindeki birliği" ifade etmekten çok (av, nerede olursa olsun eski tanrılar tarafından verilir), daha ziyade, bölgede bulunan balık ve av hayvanlarının bolluğunu belirtmektir. tanrılar Zyryanları çeşitli yerlerde beslerler.
R. Picchio, eşanlamlı satırların amacı hakkında “kelime dokuma” tarzında anlamlı bir şekilde yazdı: “Heyecanı, duyguyu ifade etmek manevi temizlik Bu psikolojik durumların temelini, özünü içerecek kavramlara ihtiyaç vardı ve eğer duygu, tek bir kelimenin tarif edilemez tonlarında bulanıklaşmışsa, o zaman yalnızca eşanlamlıların aranması ve ayarlanması veya yeni karmaşık nominal veya sözlü yapıların oluşturulması mümkün olabilir. mistik meditasyonun eziyetini aktarın. "Kelimeleri dokuyan" yazar, konuşmasında anlatılan gerçeklerin "gerçek özünü" ortaya çıkarmaya, onları maddi anlamdan arındırmaya ve yalnızca manevi içerikte yüceltmeye çalıştı" (Picchio R. Eski Rus Edebiyatı. S. 139).
Epiphany sıklıkla buna başvuruyor retorik figür, komuta birliği olarak (anaforlar): aynı kelimeler veya ifadeler komşu cümleleri açar. Büyücü Pam'in Stefan'a hitaben yaptığı konuşma anaforik yapılar üzerine kuruludur: "Ya da sana bu gücü kim verdi?" [Matta İncili, bölüm. 21, sanat. 23] Yoksa bunu yapmak için seni topraklarımıza kim gönderdi?<…>Ve sen başka kimsenin yapmayacağı pervasızca bir kurnazlık yaptın<…>. Ve öyle bir şey yaptın ki kulaklarımız bile anlayamıyor<…>"(s. 134).
Epiphanius'un merhum Stephen için yazdığı ağıtlarda, "Yazıklar olsun bana!" şeklindeki anaforik ünlemle uzun tiradlar başlatılır. Anaphora metne retorik ünlemler veya sorular sokar.
Ağıt metnine retorik sorular da iki anaforla eklenir: "Or" ve "Ve kako/kako". İki anaforik sıra birbiriyle dönüşümlü olarak bir "örgü" oluşturur. Bu soru cümlelerindeki sözdizimsel yapılar aynıdır. Bahis şirketi sözdizimsel paralellik tekniğine yöneliyor. Burada Epiphanius ayrıca "pr", "p" ve "r" ile aliterasyona başvuruyor (bunlar alıntıda koyu renkle vurgulanmıştır). Fonetik "örgü" çok tuhaf ve kurnazdır. İlk olarak, aliteratif bir dizi oluşturması gereken iki ses ayrı ayrı verilir: “p” (“adını vereceğim” kelimesinde) ve “p” (“fil” kelimesinde). Daha sonra her iki ses de tek bir aliteratif kompleks "pr" olarak sunulur ve ardından otonom "p" ve "r"ye ayrılır. Görünüşe göre "p" aliterasyonu tamamen "p" aliterasyonunun yerini alıyor, ancak "p" aniden parçanın neredeyse en sonunda tekrar ses çıkarıyor ("Ayrıştıracağım"). Yazıcının Stefan'a duyduğu ağıttan alıntı: “Peki ya sen? R eku, oh e N isko N e? Ya da sana ne derim? Veya chim cha halkla ilişkiler Seni arayacağım mı? Peki ya sen halkla ilişkiler anlatıyor muyum? Veya menü nedir? Ya da ne? halkla ilişkilerİğne? Kako N Seni övüyorum, vay be N Sanırım seni çok memnun edeceğim R Ayrıca sana biraz övgüde bulunacağım N uçan?" (s. 242).
Sözdizimsel paralellik bazen çok büyük parçaları (rantları) kapsar. Epiphanius kendi kendine Stephen'ı kime çağırabileceğini sorar ("Sana Havari mi diyorum?"<…>?”, “Sana yasa koyucu diyeceğim mi?<…>?; “Size Baptist'i mi vaaz ediyorum?<…>?; “Size vaizi duyurayım mı?<…>?; “Sana müjdeci diyeyim mi?<…>?; “Sana Aziz mi diyeceğim?<…>?; "Sana öğretmen diyebilir miyim?<…>?). Bu satırlar, sözdizimsel paralelliği birleştirir, sözdizimsel anafora (yapı olarak aynı türden sorular), retorik sorular, “-tel” sonekiyle kafiyeler ve ara sıra eşanlamlılık (bu bağlamda, Stefan'ın tüm isimleri sonuçta aynı anlama gelir, nokta) gibi davranır. misyonerlik başarısına).
Epiphanius bazen sözdizimsel paralellik tekniğini değiştirir. Yani benzer şemayla iki cümle kuruyor ama ikinci cümlede olumlu yapıyı olumsuza çeviriyor. Üstelik her iki cümle de anlam bakımından benzer; büyücü Pam'in yaşadığı utanç ve rezilliğin baskısından bahsediyorlar. Zyryan sihirbazının konuşmasından alıntı: "Yüzüm utançla kaplı ve şimdi suçlamak ve soğumak için ağzımı açamıyorum" (s. 152). Ayrıca Pam, aynı sözdizimsel paralelliğin bulunduğu Mezmur'dan alıntı yapıyor: "Tüm gün boyunca utancım önümde ve yüzümün soğukluğu beni kaplıyor" (s. 152, Mezmur 43, v. 16'dan alıntı).
Yaşam'da totolojik yapılara da sıklıkla rastlanır ve buna genellikle eşanlamlılık ve fonetik oyun tekniği eşlik eder. Aşağıda verilen parça, “edin-” köküyle aynı kökenli kelimelerin tekrarıyla birlikte eşanlamlılık aracıyla birlikte (“keşiş - mnich [keşiş] - keşiş” eşanlamlı dizisi) “s” üzerinde aliterasyon içermektedir; “s” ile aliterasyon örnekleri kalın harflerle vurgulanmıştır, tekrarlar altı çizilerek vurgulanmıştır: “Ve Perm harfi birleşikÇernetler İle yatırmak, birъ İleъ İle tavil, bir İle onarıldı bir b mnih, bir b keşiş, İLE tefan diyorum ki:<…> birъ içeride bir ah zaman<…> bir b keşiş, birъ senin içinde bir yenyi bir yayasya, bir yani bir tr, birъ bir Tanrı'yı yardıma çağırıyor, birъ bir Tanrıya dua etmek ve şunu söylemek<…>"(s. 184).
"Kelime dokuma" tarzındaki sözlü tekrarların ve totolojilerin doğası, D.S. tarafından doğru ve kesin bir şekilde ortaya çıkarıldı. Likhaçev: “Maddi ve bedensel her şeyin kırılganlığı ile tüm manevi fenomenlerin tekrarı ve sonsuzluğu - bu, aynı zamanda üslup ilkesi haline gelen ideolojik ilkedir. Bu ilke, yazarların, modern zamanların bakış açısından, stilin bir avantajından ziyade bir dezavantajı olarak değerlendirilebilecek bu tür soyutlama ve vurgulamayı güçlendirme yöntemlerine yaygın olarak başvurmalarına yol açmaktadır: aynı türden kelimeler yığınları, totolojik kombinasyonlar vb. (Likhachev D.S. Rusya'daki ikinci Güney Slav etkisini incelemenin bazı sorunları. S. 31).
Ritmik olarak, "sözcükleri dokuma" tarzı, birbirlerinden duraklamalarla (sütunlar) ayrılmış, eşit etkili sözdizimsel bölümler oluşturma eğilimindedir. Metin, birbirinden farklı sayıda aksanla farklılık gösteren iki sıra sütunu tuhaf bir şekilde değiştirebilir. (Bunun hakkında daha fazlasını görün: Picchio R. “Kelimelerin Dokuması” ve Ortodoks Slavların Edebi Tarzları. S. 644-651.)
Anlamsal dönüşümlerin, kelimelerin "kelime dokuma" tarzındaki metamorfozlarının özelliği, ayrıntılı metaforların bolluğudur. Hıristiyan aydınlanmasını simgeleyen, toprağı sürme, ekme ve biçme şeklindeki karmaşık, bileşik metaforun bir örneği yukarıda verilmiştir. Bir diğer örnek ise hayat denizinde yelken açmak şeklindeki genişletilmiş metafordur. Metaforik serinin dokumasına fonetik düzeyde “p”, “r” ve “pr” (koyu harflerle) aliterasyonu eşlik ediyor: “Yazıklar olsun bana! Endişeli Nçevre N yaşam denizinin öğretileri ve nasıl N Sessizlikte hassasiyet hissedeceğim ve nasıl ulaşacağım halkla ilişkiler barınak N lanet etmek? Ama nazik R y'ye R omnik sy, baba, beğen halkla ilişkiler Bir üstad, bir akıl hocası gibi dua ederek beni sıkıntıların derinliklerinden kaldırır” (s. 242). Bu "ilgili metaforlar dizisi" veya "genişletilmiş metafor - karşılaştırma unsurlarını çağrıştıran" (Tomashevsky B. Edebiyat Teorisi. Poetics. 2., gözden geçirilmiş baskı. M.; L., 1927. S. 183). "Hayat denizi" kompozit metaforu, her biri aynı zamanda mecazi olan unsurları ("barınak - iskele", "kramnik - dümenci", "derinlik") ayrı kelimelere bölünmüştür. Aynı zamanda Epiphanius, iki düzlemin - dışsal ve ima edilen (deniz - her gün, iskele - pişmanlık, derinlik - tutkular) birleştirildiği "çifte" metaforlara yöneliyor.
Alıntı şiirinde “sözcük dokuma” tarzının da kendine has özellikleri vardır. R. Picchio'nun çok kesin ve geniş bir "alıntı dokuma" ifadesi vardır (Picchio R. Bilge Epiphanius'un "Dua Şiiri". S. 661). Hayat'ta 158'i Mezmur'dan olmak üzere 340 alıntı vardır. Dahası, Epiphanius alıntıları değiştirir, kaynak metnin gramer biçimlerini değiştirerek bunları kendi bağlamına uyarlar (Wigzell F. Bilge Epiphanius'un eserlerinde Kutsal Yazılardan alıntılar // Eski Rus Edebiyatı Tutanakları. L ., 1971. T. 26. s. 232-243). Tabii ki, Kutsal Yazılardan alıntı yapmak ve buna dayanarak kendi çalışmanızı yaratmak İncil motifleri- alıntılar ve kişinin kendi metnini "başkalarının sözlerinden" oluşturması, tüm ortaçağ edebiyatının, özellikle de Eski Rus'un karakteristiğidir. Bu arka plana karşı, Hayat'taki "alıntı şöleni" "bol" görünüyor. Epiphanius, kendi alıntı şiirselliğini Stephen'ın bilgeliğini öven sözlerle anlatıyor gibiydi: "Ayrıca, itiraf uğruna iyi ve cezası uğruna adil, öğretisi uğruna adil, ona şu hediye verilecek: lütuf ve akıl ve bilgelik sözü, Kurtarıcı'nın Kutsal İncil'deki konuşması gibi: "Bu nedenle, cennetin krallığını öğrenen her yazıcı, eski ve yeni hazinelerini tüketen bir ev kadını gibidir." Sitse ve bu, eski ve yeni kitaplardan, Eski ve Yeni Ahit'ten, kelimeleri yıpratmak, öğretmek, öğüt vermek, cezalandırmak, dönüştürmek, yoldan sapmış insanlarla ilgilenmek, ancak şeytanın bağlarından ve şeytandan ayrılmaları gerekir. putların cazibesi” [krş. Matta İncili, bölüm. 13, sanat. 52] (s. 109).
Modern bir okuyucuya kuru ve gösterişli bir retorik gibi görünebilecek "kelime örmek" aslında tamamen resmi tekniklerden oluşan bir dizi değildir. Duygusaldır ve derin ruhsal anlamlarla doludur. R. Picchio, “sözcük dokuma” tarzının manevi temeli hakkında şunları söyledi: “Bilgisinin ve anlayışının sınırlılığı nedeniyle, yazıcı, gerçek sözün yerine ancak daha düşük düzeyde ikameler sunabilir. Her sözel işaretin anlamsal bütünün bir yönünü yansıtması umuduyla - ve bu yalnızca Yüce "anlamların yaratıcısı" ile tam bir özdeşlik yoluyla ifade edilebilir - "sözcük dokuyucusu" adeta anlamsal işaretler yakar. karanlık. Aynı zamanda yüksek doğaİfade etmek istediği şey onu yalnızca ifade edilemeyen fikirlerin gölgeleriyle uğraşmaya zorlar” (Picchio R. Bilge Epiphanius'un yazdığı “Duanın Poetikası”. S. 657). D.S. bu tarzın doğasını benzer şekilde açıkladı. Likhaçev: “Bu, özel nitelikteki kelimelerle ilgili bir oyundur; sunuma anlam, ilim ve “bilgelik” kazandırmalı, okuyucuyu bireysel sözlerin ardındaki ebedi, gizli ve derin anlamı aramaya zorlamalı, onlara mistik önem vermelidir. . Önümüzde sanki bir kutsal yazı, dua ederek okumak için bir metin, sözlü olarak ifade edilmiş, stilistik mücevherlerle süslenmiş bir simge var” (Likhachev D.S. Rusya'daki ikinci Güney Slav etkisini incelemenin bazı sorunları. S. 32).
14. yüzyılın ortası - ikinci yarısı - 15. yüzyılın başlarında "kelime dokuma" tarzının Rusya'da, Bulgaristan ve Sırbistan'da yayılmasının nedenlerini açıklamak konusunda araştırmacılar arasında bir fikir birliği yok. D.S. Likhaçev bu tarzı, bu dönemde Bizans'ta ve güney Slavlarda yayılan dini bir hareket olan hesyhasm (Yunanca "sakinlik", "sessizlik") ile ilişkilendirdi. D.S.'ye göre hesychastların Tanrı ile mistik iletişimi yönlendirmeye bağlılığı belirlendi. Likhaçev'in bu üslubunun duygusallığı, azizlerin ve onların hayatlarını derleyenlerin mistik deneyimlerinin derinliğini aktarmak için tasarlanmıştır. "Kelimeleri dokuma" tarzı psikolojiktir, ancak "soyut psikolojidir": bireysel deneyimler tasvir edilir, ancak bir kişinin bütünsel karakteri hakkında hala bir fikir yoktur. Bu tarz D.S. Likhachev bunu "duygusal-duygusal" olarak nitelendirdi. Araştırmacı ayrıca kelimelerin "bükülmesini" ve çeşitli retorik tekniklerin ustaca kullanımını hesychasm ile ilişkilendirdi: hesychasts, gösteren ile gösterilen, kelime ile kavram ve isimlendirdikleri nesne arasında istemsiz, temel bir bağlantı fikrinden yola çıktı. ; hesychast'lara göre Tanrı'nın adı Tanrı'nın özünü içeriyordu. D.S. Likhaçev bu tür fikirleri (Sırbistan'a taşınan) Bulgar yazar Konstantin Kostencheskiy'nin (Kostenetsky) Kilise Slav dilinin yazım kurallarının düzenlenmesine adanmış "Yazı Efsanesi" (1424-1426 arasında) adlı incelemesinde buldu. Konstantin, kelimelerin doğru yazılışına ve grafik görünümlerine olağanüstü önem verdi; Constantine-Cyril ve Methodius tarafından yaratılan Eski Kilise Slav dilinin yazım normlarına geri dönme ihtiyacında ısrar etti. D.S. Likhaçev, Konstantin Kostenchesky'nin yazım fikirlerinin, Bulgaristan'da hesychasm'a kararlı Patrik Evfimy Tarnovsky'nin girişimiyle gerçekleştirilen yazım reformuyla ilişkili olduğunu savundu. (Patrik Euthymius tarafından yapılan bir imla reformunun olmadığı artık kabul edilmektedir; Kilise Slavcası yazımının düzene sokulması Euthymius'un zamanından çok önce meydana gelmiştir; bunun hakkında şu kitapta bakınız: Uspensky B.A. Rus edebi dilinin tarihi (XI-XVII yüzyıllar) . Ed. 3, düzeltilmiş ve eklenmiştir. M., 2002. S. 273-274).
D.S. kelimesiyle ilgili hesychast öğretisinin kökenleri. Likhaçev felsefede Yeni-Platonizmi gördü. Kelimeye "filolojik" dikkat, kelimelerle tamamen ifade edilemeyen mistik anlamları ifade etme arzusu, kelimelerin fonetik benzerliğiyle oynamak, bireysel harfler / seslerle anlam kazandırılmasına yol açmak - bilim adamı "kelime dokumanın" tüm bu özelliklerini açıkladı tam olarak hesychastların öğretileriyle. Ona göre söz dokuma üslubu, yani ifade-duygusal üslup, 14.-15. yüzyılın ikinci yarısında önce Balkanlar'da, ardından da Rusya'da yayılır. Bu tarzın Rusya'ya nüfuz etmesi, sözde "ikinci Güney Slav etkisi" dönemini karakterize ediyor. (Kiev Ruslarının kendi yazı ve edebiyatının Bulgar kitaplarının etkisi altında oluştuğu ilk döneme genellikle X - XI yüzyıllar denir.) En belirgin ikinci Güney Slav etkisi, dilsel alanda, Rus dilinin algılanmasında kendini gösterdi. Kilise Slav dilinin Rusça tercümesine göre Güney Slav grafik ve yazım normları. Bu fenomene bakın: Sobolevsky A.I. XIV - XV yüzyıllarda Rus yazısında Güney Slav etkisi. // Rus kültürünün tarihinden. M., 2002. T. 2. Kitap. 1. Kiev ve Moskova Rusları. Komp. A.F. Litvina, F.B. Uspensky. sayfa 888-903; Shchepkin V.N. Rus paleografisi. Ed. 3., ekleyin. M., 1999. S. 142-145; Uspensky B.A. Rus edebi dilinin tarihi (XI-XVII yüzyıllar). s. 269-339.
“Kelime dokuma” tarzında yazılan eserler arasında D.S. Likhaçev, Bilge Epiphanius'un derlediği hayatların yanı sıra Bulgar ve Sırp yazarların eserlerine de isim verdi. Bunlar Tarnovsky'li Euthymius'un eserleri, Tüm Rusya'nın Metropoliti olan Konstantinopolis Patriği Philotheus'un öğrencisi Bulgar Kıbrıslı'ya ait metinler, bir süre bu bölümü işgal eden başka bir Bulgar - Gregory Tsamblak'ın vaazları. Kiev Metropolü'nün tarihi, Rus topraklarına yerleşen Sırp yazar Pachomius'un (Sırp Pachomius) veya Pachomius Logothetes'in hayatları ve diğer yazıları.
Rus' D.S.'de ifade edici-duygusal tarzın yayılma zamanı. Likhachev, bu zamanın Rus kültürünün birçok yönden Batı Avrupa Rönesans kültürünü anımsattığını savunarak "Rus Ön Rönesansı" olarak değerlendirdi (bkz: Likhachev D.S. 1). Rusya'daki ikinci Güney Slav etkisini incelemenin bazı görevleri. sayfa 7-56; 2) X-XVII yüzyıl Rus edebiyatının gelişimi: Dönemler ve üsluplar // Likhachev D.S. Seçilen eserler: 3 ciltte L., 1987. T. 1. S. 102-158).
Konsept: D.S. Likhacheva, Batı Slavistleri R. Picchio ve öğrencisi H. Goldblatt tarafından desteklendi ve geliştirildi. Ancak D.S.'nin aksine. Likhacheva R. Picchio ve H. Goldblatt, kelimenin hesychast doktrininin Neo-Platoncu kökenleri hakkındaki açıklamayı terk etti (bkz: Goldblatt N. 1) Geç Orta Çağ'da Balkan Slavları Arasında Metinsel Restorasyon Teorisi // Riceercee Slavisticеe. 1980-1981. Cilt 27-28. S.123-156; 2) Orteografi ve Orteodoksi. Constantine Kostenecki'nin Mektuplar Üzerine Teratise'si. Firenze, 1987 (Studia Eistorica et Peilologica, 16)). "Sözcük dokuma" tarzı ile hesyhasm arasındaki bağlantı, diğer bazı Batılı Slavistler tarafından da kabul edilmektedir. P. Mathiesen'e göre, "kelime dokuma" tarzı, hesychasm'ın taraftarları olan Bizans patrikleri Isidore, Callistus ve Philotheus tarafından oluşturulan ayinle ilgili metinlerin (ilahiler) etkisi altında oluşmuştur. - Mateiesen R. XIV ve XV. Sekonder // Slavistik Slava'nın dini ve sanatsal tarzına dair notlar. 1965. Cilt. 13. 1965. S. 57 – 63
Bununla birlikte, tüm araştırmacılar "kelime dokuma" tarzının hesychasm'a ve hesychast öğretisinin yorumuna bağlı olduğu fikrini paylaşmıyor; bu, D.S.'nin çalışmalarına kadar uzanıyor. Likhaçeva. 1960'larda Yugoslav ortaçağ uzmanı M. Mulic, "kelime dokuma" tarzına benzer fenomenlerin Güney Slav edebiyatında 14. yüzyıldan önce, teolojik bir hareket olarak hesyhazm'ın oluşmasından çok önce izlenebileceğini hatırlattı. Daha önce, bu tarzın özellikleri erken Bizans ilahiyatçılarında ve vaizlerinde - kilisenin babalarında (John Chrysostom, İlahiyatçı Gregory, kısmen Büyük Basil'de), Bizans ilahi yazarlarında - ayinle ilgili metinlerin yaratıcılarında (Tatlı Şarkıcı Roma, vb.) bulundu. .); Bu tarzın işaretleri aynı zamanda Bizans hagiografisinin (Symeon Metaphrastus'un hayatı) karakteristiğidir. Rusya'da Metropolitan Hilarion (11. yüzyıl) ve Turovlu Kirill (12. yüzyıl) vaazlarında “sözcük dokuma” teknikleri bolca kullanılıyor. (Bakınız: Mulić M.1) Pletenije sloves i eesieazam // Radovi Zavoda za köle filologiju. Zagreb, 1965. Knj.7. S.141-156; 2) XIII-XIV yüzyılların Sırp hagiografları ve üsluplarının özellikleri // Eski Rus Edebiyatı Bölümü Tutanakları. L., 1968. T.23. S.127-142.)
Hesyhasm ile Bilge Epiphanius'un yazılarının üslubu arasındaki bağlantı V.A. Grikhin, yazarın öncelikle erken Hıristiyan ve İncil geleneklerine yönelimine işaret ediyor (Grikhin V.A. XIV-XV yüzyılların Eski Rus hagiografi tarzının sorunları. M., 1974). Amerikalı Slavist H. Birnbaum, "kelime dokuma" tarzının hesychast öğretimine bağımlılığını da kabul etmiyor (Birnbaum N. Ortaçağ Rus Kültürünün Balkan Slav Bileşeni // Ortaçağ Rus Kültürü. (California Slavic Stadies. Cilt 12) Berkeley, 1984. S.3-30). Konstantin Kostenchesky (Konstenetsky) P.E.'nin en yeni çalışması olan “Yazı Masalları”nın yazarı. Lukin, 14. - 15. yüzyılın başlarında Bulgaristan ve Sırbistan'da yazım reformları gerçekleştiren hesychastların, bir kelime ile belirlenen kavram ve konu arasında mutlak ve istemsiz bir bağlantı fikrine yabancı olduğunu kanıtlıyor (Lukin P.E. Yazılar ve Ortodoksluk: Tarihsel ve Filolojik Araştırma "Yazıların Masalları", Filozof Konstantin Kostenetsky M., 2001. S. 167-275). Buna göre, isisistik öğretiden “söz örmek” tarzını türeyen kavram oldukça zayıf görünmektedir.
Hesyhasm'ın eski Rus edebiyatı, kültürü ve dini bilinç üzerindeki etkisinin derecesine ilişkin hem cevaplar hem de daha genel soru tartışmalıdır. Bu etkinin önemi hakkındaki görüşle birlikte (Prokhorov G.M. Kulikovo Savaşı döneminin kültürel özgünlüğü // Eski Rus Edebiyatı Bölümü Bildirileri. L., 1979. T. 34. S. 3-37) var aynı zamanda bu etkinin derin olmadığı yönündeki bir bakış açısıdır (Prokofiev N.I. Kulikovo Muharebesi dönemi edebiyatında ahlaki ve estetik arayışlar // Eski Rus Edebiyatı'. M., 1983. S. 3- 18).
Gerçekten de, “sözcük dokuma” tarzının özellikleri Bizans edebiyatında ve ikinci etki döneminden önceki Güney Slav edebiyatında (13. yüzyılda Sırp hagiograf Domentian tarafından) ve Hilarion ve Turovlu Cyril. (Ancak bu benzerlik hem D.S. Likhachev hem de R. Picchio tarafından fark edilmiştir.)
Bu nedenle, homeotelevts, Hilarion'a kadar uzanan eski Rus edebiyatında bulunabilir (sırasıyla iki sıra tekerleme kalın harflerle ve altı çizili olarak vurgulanmıştır): “<…>[V]izhd kiliseleri leş, bkz. Hıristiyanlık yarışları daha kalın, azizlerin ikonalarıyla aydınlanan şehri görün sahibiz ve parlıyor ve kekikle şişmiş yeriz ve övgüler, ilahi ilahiler ve kutsal duyuruların söylenmesi sahibiz"(Eski Rus edebiyatının anıtları. XVII yüzyıl. Üçüncü kitap. Ek. S. 595).
Epiphanius'un Yaşam'da başvurduğu, Stephen'ın Perm topraklarındaki misyonunu yücelten toprağı ekme ve hasat etme konusunda genişletilmiş bir metafor, Cyril of Turov'da yer almaktadır: “Şimdi kelimeler ratai, sözel untsa (tels. - A.R.) ruhsal bir boyunduruğa yol açar ve zihinsel dizginlerde haç haçı, tövbenin dizginlerine dalar, ruhsal tohum döker, gelecekteki bereket umutlarıyla sevinir” (“Fısıh'ın Yeni Haftası Sözü”, alıntı) from: Eski Rus Edebiyatı Okuyucusu XI -XVII yüzyıllar / Comp. N.K. Turovlu Cyril'in bu sözündeki bahar tanımı, kilisenin babası, erken Bizans vaizi ve ilahiyatçı Nazianzuslu Gregory'nin eserlerine kadar uzanır. (Bununla ilgili bakınız: Sukhomlinov M.I. Eski Rus edebiyatı üzerine çalışmalar. St. Petersburg, 1908. S. 304-398; Vaillant A. Cyrill et Grégoire de Nazianzine // Revue des étudesslaves. 1950. T. 26. S. 34- 50).
Aynı zamanda, Güney Slav gelenekleriyle ilişkilendirilen ve hesychastlara ait olan yazarların çoğunluğunun eserleri bu tarzın parlak işaretlerinden yoksundur. Dolayısıyla “sözcük örmek” aslında Kıbrıslı ve Sırp Pachomius'un eserlerine yabancıdır. 14. yüzyılın ikinci yarısı - 15. yüzyılın ilk on yıllarının eski Rus edebiyatında bu tarzda yazılmış eserler nadirdir. Bunlar, Bilge Epiphanius tarafından derlenen Perm'li Stephen ve Radonezh'li Sergius'un Yaşamları ve bazı araştırmacılar tarafından da Epiphanius'a atfedilen, kroniklerde yer alan Rusya Çarı Demetrius Ioannovich'in Hayatı Üzerine Söz'dür. Bu nedenle, dönemin bir üslubu olarak "sözcük dokuma" dan bahsetmek ve bunun Ortodoks Slav kitaplarındaki örneklerini kesinlikle hesyhasm ile ilişkilendirmek pek haklı değildir.
Hagiografide "sözcük dokuma" tarzının yaygınlaşması, hayat derleyicisinin methiye edebiyatına (övgü sözlerinin şiiri), kilise ilahilerinin şiirine ve son olarak Kutsal Yazı metinlerine yöneldiğini gösterir. Epiphanius'un eserinde "sözcük dokuma" tarzının gelişmesi, o dönemde Rus topraklarını etkisi altına alan manevi, dini yükselişle açıklanabilir. Radonezh Sergius ve müritleriyle ilişkili eski manastır geleneklerinin yeniden canlanması, Stephen'ın misyonerlik çalışması, teolojik düşüncenin uyanışı ve hesychasm'a olası ilgi - bunlar, elbette hiçbir şeyi olmayan bu dini canlanmanın tezahürleridir. Antik Çağ'ı, laikleşmeyi ve hümanist fikirleri bir model olarak benimseyen Batı Avrupa Rönesansı ile ortaktır. “Bu girişimin istisnai doğası, Ortodoks çevrelerde sıcak bir onayla karşılanmasını belirledi. Aslında Slav Kilisesi ilk kez bir öğrenci rolünde değil (özerkliğini kanıtlamaya yönelik tüm girişimlere rağmen Bizans'la ilişkilerde her zaman olduğu gibi), bir Öğretmen ve Mentor rolünde hareket etti. Bu, belagat konusunda benzeri görülmemiş bir yükselişin vesilesiydi ve Epiphanius, kilisenin yeni ihtişamını, Rus savunucularının daha önce hiç bilmediği kadar muhteşem bir üslupla seslendirdi” (Picchio R. Eski Rus Edebiyatı. S. 139).
"Sözcük dokuma" tarzının gelişmesi, kısmen Epiphany'nin Kiev döneminin kitap tutkunluğunun en yüksek örneklerine - Hilarion ve Turovlu Cyril'in vaazlarına - bilinçli yönelimiyle açıklanabilir. D.S.'nin de gösterdiği gibi, Kiev mirasına olan ilgi o dönemde açıktı. Likhaçev, eski Rus kültürünün farklı alanlarında. Ve son olarak, "kelime dokuma" tarzı, en yetenekli eski Rus yazarlardan biri olan Epiphanius'un yaratıcı armağanının bireysel özelliklerini bir dereceye kadar ortaya çıkardı.
“Sözcük dokuma” tarzının kökenleri İncil'e dayanmaktadır. Epiphanius'un çok sevdiği sözdizimsel paralellik, Mezmurlarda sürekli bulunan bir tekniktir. (Görünüşe göre Life'ı derleyen kişinin bu özel İncil kitabından bu kadar sık alıntı yapması tesadüf değil). Sözdizimsel paralellik Yeni Ahit'te de bulunur, örneğin Yuhanna İncili'nde: “Koyunlarım Sesimi duyar ve ben (onları) tanırım. - A.R.) ve benim için gelecekler ve onlara sonsuz yaşam vereceğim ve sonsuza dek yok olmayacaklar ve kimse onları benim roukou'mdan almayacak” (bölüm 10, ayetler 27-28, İncil'in Slav metni) Yuhanna'nın Başmelek İncili'nden alıntı: 1092 tarihli Arkhangelsk İncili; L.P. Mironova tarafından yayınlanmıştır.
Erken Bizans vaazlarında “sözcük dokuma” teknikleri çoktur. Onlar da var ses tekrarlarıörneğin aliterasyon ve homeotelevt'ler, totoloji ve aynı sözdizimsel yapıların tekrarları. Bunun bir örneği John Chrysostom'un yazdığı Müjde Sözü'ndendir. Alıntıdaki totolojilerin altı çizili, iki satır homeotelevt kalın ve italik kalın harflerle, “p” ile aliterasyon büyük harf, “p” harfinin aliterasyonu - büyük harflerle ve italik olarak: “Bunlar değil-R- P- Onun ışınını seviyorum, R-odi bo sya mi paki ışığını ve St-R-ah beni dehşete düşürdü. R-tanrısı hoşuma gidiyor ve görüntü kafamı karıştırıyor: yeni kaynak kaynak kutu z-R-yu ve d-R-evnyago kaynak bak-R-yay bej ascha Genç uzun zamandır bekleneni ve cenneti gördü, P-R-eklon yaya Xia açık P- ona boyun eğ. Mate-R-e, R-azhda Sunmak ama Sadetel ve yanlış R-azve-R-z değil ayushch yay; R-gözlerinden, benim P- echatle Sunmak R-tanrı ve R-kocasız kadın; Babası ve Kurtarıcısı olmayan, parlayan bir yıldıza özlem duyan bir Oğul; Ve P- Elena bebeğim P- hayrete düşürdü<…>"(Eski Rus Edebiyat Kütüphanesi. St. Petersburg, 2003. T. 12. XVI yüzyıl. S. 136).
“Sözcük dokumanın” özellikleri Bizans ilahilerinin de karakteristik özelliğidir. İşte Ortodoksluk Haftası için bir kontakiondan (bir tür ayin ilahisi) bir örnek. Bu, bir totolojinin ("bir görüntü hayal etmek"), bir oksimoronun ("tarif edilemez tarif edilen"), aynı kökün varyasyonlarının (-imge-) en ustaca iç içe geçmesidir: "Senden gelen Baba'nın tarif edilemez Sözü, Tanrının Annesi, kendimizi enkarne olarak tanımladık ve kirli görüntü, karışımın kadim, ilahi iyiliği olarak hayal edildi: ama kurtuluşu itiraf ederek, bunu eylemde ve sözde hayal ediyorum" ("Babanın tarif edilemez Sözü'nün tarif edildiği ortaya çıktı) Sizden gelen Enkarnasyon aracılığıyla, Tanrı'nın Annesi ve kirli görüntü, İlahi Olan'ın güzelliğiyle çözülür, orijinaline döneriz ve biz, kurtuluşu itiraf ederek, onun imajını eylemimize ve sözümüze getiririz").
Hilarion ve Turovlu Cyril'in vaazlarındaki ve Bizans ilahiografisindeki "sözcük dokuma" tarzı ve benzer teknikler, Hıristiyan kültürünün yaşayan çelişkisini, Tanrı'nın aşkınlığı ve öte dünyalığı arasındaki çelişkiyi besler ve besler. bir tarafta Tanrı'nın yaratılmış dünyadaki varlığı, diğer tarafta insan sözündeki sayı. Yazıcı, bu çözülmez gizemi, bu inanç paradoksunu, sözcükler örmeye başvurarak ifade etmeye çalışır. (Onun hakkında bakın, örneğin: Averintsev S.S. “Tanrı yeryüzünde mi yaşamalı?” (1 Krallar 8: 27): Her yerde mevcut olanın dini kültürün bir paradigması olarak varlığı // Eski Rus Edebiyatı Bölümü Tutanakları. St. Petersburg, 2003. Cilt 54. s. 58-65.) İfade edilemeyeni ifade etmeye çalışır.
© Tüm hakları saklıdır
Rus halkının dilinin kitap-Slav türünün özellikleri.
XIV-XVI yüzyıllarda. İki tür edebi dil korunur: kitap Slav ve halk edebiyatı.
Kitap Slav dili türü şu anda ağırlıklı olarak dini olmaya devam ediyor, ancak kullanımının kapsamı genişliyor. Birincisi, bu tür bir dil hala dini kitaplarda kullanılmaktadır, ancak Rusya'da hagiografik ve dini içerikli çok daha fazla kitap bulunmaktadır. Bu dönemde yeni Rus azizlerinin kanonlaştırılması gerçekleşti; yazarlar hagiografik edebiyata özel bir ilgi gösterdi. Kiev Rus'unda hayatlar çoğunlukla Yunancadan tercüme ediliyordu, Bulgar hayatlarından kopyalar vardı ve çok daha az sıklıkla Rus yazarlar tarafından Rusya'da derleniyordu.
15. yüzyılda Azizlerin hayatlarını derlemekle ilgilenen özel "yazarlar" ortaya çıktı. Bunlar arasında, 1460 yılında Moskova prensinin daveti üzerine Rusya'ya gelen Ahonit keşiş kökenli Pachomius Logofet'in adı öne çıkıyor. Kendisi, "Belozersky Cyril'in Hayatı" adlı eserini derlemesiyle tanınıyordu. Büyükşehir Alexei'nin Hayatı”.
İkincisi, kitap-Slav dili türü bir manevi edebiyat tarzı, polemik tarzı haline gelir. Bu dönemde, gazetecilik literatürünün doğuşunun kökenlerinde yer alan, Doğu'da ilerleyen Katolikliğe ilişkin özgün tartışmaları içeren oldukça önemli sayıda eser ortaya çıktı.
Üçüncüsü, kitapta Slav dilinin türü şiirsel edebi eserlerde - ayetlerde kullanılır.
Kitap Slav dili türünün etki alanının genişletilmesi de sözde kolaylaştırılmıştır. Rus'taki ikinci Güney Slav etkisi.
Merkezi Rus devletinin güçlenmesi ve Moğol-Tatarlara karşı kazanılan zaferle birlikte, Rusların güney Slavlarla olan eski bağları yeniden onarıldı. Bu, Güney Slav (Bulgar) edebiyatının Muscovy'ye nüfuz etmesine yol açar. 14. yüzyılın Bulgar dili. zaten önceki dönemlerden farklıydı. Artık Rus dilinden çok daha farklıydı. Bulgaristan'daki Eski Kilise Slavcası kitapları, konuşulan Bulgar dilinin etkisi altında hasara maruz kalmıştı.
Ayrıca 15. yüzyılın ilk yarısında Bulgaristan ve Sırbistan'da. Çeşitli türde “sapkınlıklar” gelişti - Bogomiller, Yahudi mezhepleri. Tüm bu faktörler (yaşayan bir dilin etkisi, kopya hataları, orijinal çevirilerin farklı yorumlardan dolayı bozulması), Bulgaristan ve Sırbistan'daki kilise kitaplarının Eski Kilise Slavcası dilini o kadar bozdu ki, gerekli reform kitap işi. Bulgaristan'da dini kitapların basımı, Bulgar Patriği Tarnovo Euthymius'un (1320-1402) (Tarnovo, Orta Bulgar krallığının başkentidir) önderliğinde gerçekleştiriliyordu.
Bulgaristan'daki kitap reformuyla bağlantılı olarak, kitapların Yunancadan Eski Kilise Slavcasına çevrilme sistemi değişti; bunun özü yeni sistemçevirileri orijinal dile mümkün olduğu kadar yakın yapma arzusundan ibaretti. Böylece Yunanca yazım ve grafiklerin taklitleri Bulgar yazılarına dahil edildi.
Türk istilasının başlangıcında, aktif kültürel yaşam birkaç on yıl boyunca Bulgaristan'dan Sırbistan'a taşındı; burada despot Stefan Lazarevich'in sarayında ve Resava Nehri üzerindeki Manasseh manastırında, önde gelen bir Güney Slav yazarının öğrencisi olan faaliyetler gerçekleşti. Tarnovo'lu Euthymius, Konstantin Kostenci (yaklaşık 1380-1431) yer aldı. Dilin grafik ve yazım reformuna adanmış kapsamlı bir dilbilgisi incelemesinin yazarıydı. Ortaçağ'da dil ve din bilinci tek bir bütün oluşturuyordu. Konstantin Kostenci'ye göre kitap dilinin saflığı Ortodoksluğun saflığıyla ilişkilidir ve sapkınlıklar yazıdaki hataların doğrudan sonucudur.
Yazılı kelimenin dış biçiminde mutlak doğruluk gereksinimi, katı grafik ve yazım kuralları oluşturma arzusu buradan gelir. Bir kelimenin yazılış ve telaffuzunun her özelliğinin kendi kutsal anlamı vardır ve tüm metnin anlamını değiştirebilir, çarpıtabilir, bu nedenle her harfe özel bir rol atanır ve üst simgelere çok dikkat edilir. Konstantin Kostenčsky'ye göre kitap dilinin temelinin Bulgarca veya Sırpça dili değil, “tenchaishii ve krasneishii Ruskyi ezik” (Eski Rus versiyonunun Kilise Slavcası dili anlamına gelir) olması ilginçtir. "Resava'nın eski rehberlerinin" el yazmaları Sırbistan'da en doğruları olarak biliniyordu ve Güney Slav uzmanları 17. yüzyılda bile onları arıyorlardı.
Bizans, Bulgaristan ve Sırbistan'da manevi yaşamın genel yükselişine birçok edebiyat, tercüme ve kitap merkezinin ortaya çıkışı eşlik etti. Bu kültürel gelişme, ulusal sınırlarla sınırlı yerel bir olgu değildi. Etkilenen tüm Ortodoks ülkeleri ve halkları kucakladı. farklı alanlar manevi yaşam: kitap dili, edebiyat, teoloji, ikonografi vb.
Bulgaristan ve Sırbistan'ın manevi gelişimi yabancı bir istila nedeniyle yarıda kesildi. 14. yüzyılın sonunda. Sırbistan ve Bulgaristan Osmanlı Türkleri tarafından fethedildi. 1389'da Kosova Savaşı'nda Sırbistan, Türklere karşı ezici bir yenilgiye uğradı. 1389'da Bulgaristan'ın başkenti Tarnovo düştü ve üç yıl sonra Türkler, Bulgar direnişinin son kalesi olan Vidin'i ele geçirdi. Sırbistan ve Bulgaristan'da neredeyse beş yüzyıl boyunca yabancı bir boyunduruk kuruldu. Türk yayılmacılığı döneminde, birçok Güney Slav yazıcısı, yakın ve verimli bir şekilde Yunan-Slav kültürel ilişkilerinin en büyük merkezleri olan Konstantinopolis ve Athos (Ege Denizi'ndeki Kalkedon Yarımadası'ndaki “manastır cumhuriyeti”) manastırlarına sığındı. Yunanlılar, Bulgarlar, Sırplar ve Ruslar arasında uzun süredir temaslar mevcuttu).
14. yüzyılda Konstantinopolis'te ve özellikle Athos Dağı'nda kitaplar tercüme edildi, düzenlendi ve Ortodoks Slavların dünyasına dağıtıldı. Evrensel olarak tanınan, edebi ve dilsel gelişimin doğasını belirleyenler onlardı. 14. yüzyılda Güney Slavlar tarafından gerçekleştirilen kitap reformunun amacı. Athonite manastırlarında, XII-XIII yüzyıllarda Cyril ve Methodius geleneğine dayanan tek bir ortak Slav edebi dilinin eski normlarını yeniden kurma arzusu vardı. Grafik ve yazım sistemini düzene koymak, Yunanca yazımına yaklaştırmak için ulusal versiyonlara göre giderek daha izole hale getirildi. II Güney Slav etkisi doğası gereği Slavlar arasıydı. Eski Kilise Slav dilini Slavlar arası iletişimin bir aracı olarak yeniden canlandırma arzusuydu. Ancak aynı zamanda Yunan kültür geleneğiyle olan bağlantı da özellikle vurgulandı.
14. yüzyılın ortaları ve ikinci yarısında. Tatar-Moğol istilasıyla kesintiye uğrayan Rusya ile Konstantinopolis ve Athos'un kitap merkezleri arasındaki bağlantılar yeniden canlanıyor. Uluslararası manastır topluluğu, Moskova, Novgorod, Tver ve diğer Rus topraklarının yaşadığı kültürel etkiyi büyük ölçüde belirledi. Hiçbir dönem, 14. yüzyılın ikinci yarısı - 15. yüzyılın ilk çeyreği kadar Rus yazarların yurt dışında yarattığı bu kadar çok el yazması kitap üretmemiştir.
Türklerin Balkanlar'ı fethinden sonra Moskova ve Litvanya Rusya'sında Güney Slav göçmenleri ortaya çıktı. Kitapçı kilise kültürünü kurtaran Bulgar ve Sırp yazıcılar, Moskova prenslerinin himayesi altında Rusya'ya, Moskova'ya taşındı. Moskova'da Güney Slav liderleri onurla karşılanıyor ve yüksek kilise görevlerine atanıyor. Güney Slav dillerinin Rus yazıları üzerindeki etkisini Rusya'ya aktardılar. Güney Slav göçmenleri arasında yetenekli yazarlar vardı. Bunların arasında, Konstantinopolis manastırlarında ve özellikle 1390'da Rusya'da Moskova metropolü olan Athos'ta uzun süre yaşayan Bulgar Kıbrıslı (yaklaşık 1330-1406) Tarnovo'lu Euthymius'un ortağı da vardı. Edebi yaratıcılıkla uğraştı, Ortodoksluğu koruması ve koruması koşuluyla azizin Moskova'nın gelecekteki büyüklüğü hakkındaki kehanetini dahil ettiği "Metropolitan Peter'ın Hayatı" nın yeni bir baskısını derledi. Rusya'da Kıbrıslı kitapların düzeltilmesi ve yeniden yazılmasıyla uğraştı ve Yunancadan tercüme edildi.
Kıbrıslı'nın yeğeni Gregory Tsamblak da (yaklaşık 1365-1419) Rusya'ya taşındı ve Litvanya ve Kiev Metropoliti. Evfimy Tarnovsky'nin en üretken öğrencilerinden biriydi ve onun önde gelen temsilcilerinden biriydi. edebiyat okulu Uzun süre Bulgaristan'da, Athos Dağı'nda ve Konstantinopolis'te yaşadı ve çalıştı.
Daha sonra, 1438'den önce, Moskova, Trinity-Sergius ve Kirillo-Belozersky manastırlarında da çalışan Sırp hieromonk Pachomius Logofet (1484'ten sonra öldü), Athos'tan (1484'ten sonra öldü) Novgorod'a taşındı. Çok sayıda edebi eseriyle ünlendi ve "Belozersky Cyril'in Hayatı" nı yaratan ve Bilge Epiphanius'un "Radonezh Sergius'un Hayatı" nı revize eden bir kilise yazarı olarak tanındı. Sırp Pachomius'un yazdığı hayatlar, daha sonraki tüm resmi hagiografi için resmi modeller haline geldi.
Tabii ki, Metropolit Cyprian ve Gregory Tsamblak Rusya'ya yalnız değil, kendilerine eşlik eden kişilerle geldiler ve yanlarında el yazısı geleneğinde yaygınlaşan kitaplar da vardı. Cyprian tarafından 1387 yılında Konstantinopolis'teki Studian manastırında kopyalanan ve daha sonra kendisi tarafından Moskova'ya getirilen John Climacus'un “Merdiven”i günümüze ulaşmıştır. 1402 yılında bu el yazması özel olarak Tver'e teslim edildi ve burada bir kopyası yapıldı.
Moskova'da kilise kitaplarının düzenlenmesi, Yunanca kitapların Rusça baskısının Kilise Slav diline yeni çevirileri yapılmasıyla meşguller. 14. yüzyılın sonundan beri. Moskova'da, Metropolitan Cyprian'ın önderliğinde, o zamana kadar birçok Rusça kelimenin nüfuz ettiği kilise kitaplarının düzenlemesi gerçekleştirildi. Düzenlemenin amacı, eski metinlerdeki gereksiz tutarsızlıkları ve sapmaları ortadan kaldırmak, kilise kitaplarını Yunanca orijinallerine en yakın şekilde karşılık gelen orijinal biçimlerine getirmekti.
İlk edebi anıtların dilinde yaygın olan tamamen Rus dilbilgisi normları, artık yerini Kilise Slav dilinin karakteristik dilbilgisi normlarına bırakıyor. Kilise kitaplarının düzeltilmesi, yalnızca Hıristiyan Kilisesi'nin dogmalarını bozan hataların düzeltilmesini değil, aynı zamanda yazım ve yazı grafiklerinin düzeltilmesini de etkiledi. Bu, ortaçağ Rus'unda bir tür yazı reformuydu.
14. yüzyılın sonunda. Güney Slavlar, Rusya'da bilinmeyen geniş bir kilise metinleri külliyatını tercüme ettiler. Çeviriler, kenobitik manastırların ve hesychast rahiplerinin münzevi ve teolojik edebiyata, manastır yaşamının kurallarına ve Katoliklere karşı polemik yazılarına olan artan ihtiyaçları nedeniyle ortaya çıktı. Bu metinler ya Yunancadan tercüme edilmişti (Suriyeli İshak, Peter Damascene, Savva Dorotheus, Yeni İlahiyatçı Simeon, Sinalı Gregory, Gregory Palamas, vb.'nin eserleri) ya da Yunanca orijinallerinden tamamen revize edilmiş eski çevirilerdi (örneğin, , John Climacus'un “Merdiven”i). 14. yüzyılın ortalarında. Yunan kilisesinin ardından Bulgar ve Sırp kiliseleri de sonunda Kudüs Şartı'na geçti. Bu son derece önemli olay, okunması Kudüs Kilise Şartı tarafından sağlanan ayinle ilgili metinlerin yeni bir tercümesini gerektirdi.
Güney Slav kilise edebiyatı dilinin 15.-17. yüzyıl Rus anıtlarının dili üzerindeki etkisi. çoğu araştırmacı diyor ikinci Güney Slav etkisi. Bu terim A.I. Bu fenomeni ortaçağ el yazmalarından kapsamlı materyal kullanarak tanımlayan Sobolevsky. İlk Güney Slav etkisi 10-11. yüzyıllara kadar uzanıyor. - Rus'un vaftiz dönemi. Ancak “ilk Güney Slav etkisi” terimi literatürde kabul edilmemektedir. Gerçek şu ki, Eski Rus topraklarına aktarılan Eski Kilise Slavcası yazı dilinin kendisi de Eski Rus halk konuşmasından önemli bir etki yaşadı.
İkinci Güney Slav etkisi yalnızca kısmen Güney Slav edebiyatının etkisinden ve Güney Slav ve Yunan ilahiyatçılarının faaliyetlerinden kaynaklanıyordu. Rus devletinin gelişiminin iç süreçleri de büyük bir rol oynadı: Rus halkının Moğollara karşı başarılı mücadelesi. Tatar boyunduruğu Moskova Rus'unun hızlı ekonomik ve politik güçlenmesini ve yükselişini, büyük dükalık gücünün ve Moskova'nın otoritesinin büyümesini sağladı. Ortodoks Kilisesi. Moskova'nın yönetici çevreleri, farklı feodal bölgeleri güçlü bir Doğu Slav devleti altında birleştirmeye çalıştı.
Bu dönemde, Moskova'nın Bizans'a geçmesi fikri ortaya çıktı ve yaygınlaştı; bu, ünlü "Moskova üçüncü Roma'dır" formülüyle ifade edildi. Özü, Moskova'nın Roma ve Bizans'ın varisi ilan edilmesiydi. Kitapların, edebiyatın, kültürün ve bilimin merkezi olmaya çağrılan kişi oydu. Hıristiyan dini: "İki Roma düştü, üçüncü bir Roma ayakta, dördüncüsü asla olmayacak."
1453 yılında, 52 günlük bir kuşatmanın ardından, bir zamanlar büyük Bizans İmparatorluğu'nun kalbi olan ikinci Roma Konstantinopolis, Türklerin darbeleri altına girdi. Rusların Yunanlılar ve güney Slavlarla olan kültürel bağları 14. yüzyılın ikinci yarısında gözle görülür şekilde zayıfladı. 1480'de Horde Han Akhmat'ın Ugra Nehri'nden kaçışından sonra Moskova nihayet Tatar boyunduruğunu devirdi ve Kiev Rus topraklarını kendi etrafında toplayan siyasi ve devlet bağımsızlığına sahip tek Ortodoks ülkesi oldu.
Bu koşullar altında yavaş yavaş Moskova'nın Bizans'ın manevi mirasına miras kalması fikri ortaya çıktı. Pskov Eleazarov Manastırı'nın keşişi Philotheus, burayı Üçüncü Roma ilan etti. “Moskova üçüncü Roma'dır” teorisi, Hıristiyanlığın evrensel merkezi olan Ebedi Roma'ya dair yaygın ortaçağ fikrinin Ortodoks bir versiyonudur. Yaşlı Philotheus'un öğretisi, Katolik Roma'nın üstünlüğünü savunan Moskova Büyük Dükü Vasily III'ün doktoru Alman Nikolai Bulev ile bir polemikte doğdu. Ona itiraz eden Philotheus, 1523-1524 civarında Büyük Dük'ün katibi M.G.'ye bir mesaj yazdı. Misyuryu Munekhin: “...tüm Hıristiyan krallığı sona erdi ve peygamberlik kitaplarına göre hükümdarımızın tek krallığına, yani Roma krallığına indi. Roma iki kez düştü ama üçüncüsü ayakta ve dördüncüsü olmayacak.”
Yaşlı Philotheus'un teorisinin eskatolojik bir anlamı vardır. Katoliklerin sapkınlığı ve 1439'daki Floransa Konseyi'nde Yunanlıların irtidat etmesinden sonra, bunun cezası olarak kısa süre sonra Türkler tarafından fethedildi, evrensel Ortodoksluğun merkezi Moskova'ya taşındı. Rusya, son dünya monarşisi ilan edildi - Roma gücü, köleleştirilmiş Slav halklarının manevi dünyasının kurtarıcısı olan Mesih'in saf inancının tek koruyucusu ve savunucusu.
İkinci Güney Slav etkisinin iç nedeni, yaşayan Rus dilinin Kilise Slav dilinden oldukça uzaklaşmasıydı. İlk Güney Slav etkisi döneminde Ruslar ve Bulgarlar birbirlerini iyi anlıyorlardı. 14. yüzyılda artık durum böyle değildi. Daha önce tarafsız olan formlar bile ( nozi, izler‡), artık kitap meraklısı olarak algılanıyor. Böylece popüler dillerle kitap dilleri arasındaki mesafe artıyor. Doğruyu yanlıştan ayırma gibi, bunları birbirinden ayırma eğilimi giderek artıyor. İkinci Güney Slav etkisinden önce, Rus ve Kilise Slav dilleri arasında, her iki dilin büyük yakınlığından kaynaklanan bir etkileşim ve karşılıklı etki vardı. İkinci Güney Slav etkisinden sonra aralarındaki ilişkiler zıtlık ilkesi üzerine kurulur.
Kilise Slav dili şu şekilde algılanmalıdır: bağımsız sistem, Rus diliyle alakası yok. Kilise Slav dili artık gerekirse herhangi bir dili ödünç alamıyordu. Rusça kelime yazıcının başka bir çıkış yolu bulması gerekiyordu. Bu nedenle Eski Kilise Slavcası eklerinin kelime oluşturulması ve etkinleştirilmesi ( "-tel"), karmaşık kelimelerin rolü artar. 14. yüzyılda Ödünç alınan hazır sözcük birimleri değil, sözcük modelleri, sözcük birleşimi modelleri, yapı modelleridir. Bu da yeni kelimelerin ortaya çıkmasını teşvik ediyor. Çok sayıda yeni sözcük ortaya çıkıyor: # alkış aslında şehvettir. XV-XVI. yüzyıllarda yeni kelimelerin çoğu. ayrıldı: # gururlu, bilge, sabırlı.
Kilise kitaplarının yazılışıyla ilgili reform daha sonra laik yazımı etkiledi.
I. El yazmasının paleografisi, grafikleri ve görünümündeki değişiklikler:
1. Yazı tipi daha karmaşık hale geliyor, Eski Rus tüzüğünün yerini Güney Slav yarı tüzüğü alıyor.
2. Hayvansal (teratolojik) süslemenin yerini bitkisel veya geometrik süslemeler alır.
3. Yazma minyatürlerde kırmızı boya yerine altın ve gümüş ağırlık kazanmaya başlar.
4. Bir bağ belirir - karmaşık sürekli yazma süs niteliğindeki harfler ve kelimeler.
5. Bir "huni" belirir - taslağın sonuna doğru satırların kademeli olarak daralması ve sonunda bir vinyet ile bitmesi.
6. Harflerin ana hatları Yunancaya yaklaşarak değişir, keskin harflerin yerini yuvarlak harfler alır: l → λ; m → μ; p → π; p → ρ.
7. 15.-17. yüzyıllarda yaşayan Rusça konuşmanın seslerini ifade etmeyen harfler restore ediliyor: w, k, j, f, v.
8. Başlık sayısı artıyor.
9. İdeografik (resimsel) yazının unsurları ortaya çıkıyor.
10. Noktalama işaretlerinin anlamı değişir: nokta virgül, iki nokta üst üste noktalı virgül ve noktalı virgül soru işaretini belirtir. Yunan aksan işaretleri (vurgu) ve aspirasyon kullanılır.
II. Yazım değişiklikleri:
1. 12. yüzyıldan itibaren Rus yazısında kullanılmaya son verilen @ ve # yeniden tanıtıldı.
2. Rusça sesli harflerin telaffuzunun doğasını aktaran “a” sesli harfinden önce “j” elimine edilir: “ya” yerine “a” gelir: # iyi, kopyala, senin, benim, kardeşlerim, tüm Rusların hükümdarı. Biçim ala Unvan verirken 18. yüzyılın sonuna kadar kaldı ve bir fark vardı: yaşayan prenslere (krallara) unvan verirken - Tümü, ölülere isim verirken - ala.
3. Baş harfi olan bazı kelimeler "e" ile yazmaya ve telaffuz etmeye başlayın "sen": # tahviller - müttefik.
4. Pürüzsüzden sonra azaltılmış kelimesinin Eski Kilise Slavcası yazımı tanıtıldı: # ağla, patla, güneş ışığı, parılda. Güney Slav dilinde azaltılmış, pürüzsüzden sonra gelirdi ve Eski Rusça'da ondan önce gelir.
5. Formlarda gen. ped. birimler isimler dahil (dişil) bunun yerine ‡ # yazmaya başladılar ve zamirlerdeki biçimler yayıldı onu, benim yerine e‡, benim‡.
6. Adıyla. ped. birimler tam sıfatlar dahil sonunu yazmaya başladım "bu" Rusça yerine "-Ah": # zayıf, kötü yerine kör, kötü.
7. Anlaşmazlık içeren birçok kelime düzeltildi: # ses, pürüzsüz.
8. Ses kombinasyonları yayıldı "demiryolu" Ve "Şş" Ruslar yerine "Ve" Ve "H": # arasında, kutsal.
9. Kelimelerin sonuna ünsüz harf yazmaya başladılar (Sırpça) "B" yerine "Ş": # akıl, dolu, şahin, isim.
10. Kelimenin ortasında bir yazım var "Ş" orijinal sitede "B", kelimeler böyle ortaya çıktı mimar, Ancak sevgili randevusu. Başlangıçta vardı z verisi → z verisi → mimar. Ayrıca yüz antilop, Ancak yol: stj gna → stj gna.
11. Harflerin kullanımında ayrım yapılmıştır "Ve" Ve "Ben"(ikincisi sesli harflerden önce yazılmıştır), 1918 yazım reformuna kadar korunmuştur.
12. Arkaik kombinasyonlar yeniden kullanılıyor "vay be", "ky", "hı": # düşmanlar, büyük.
13. İkinci palatalizasyonun izleri görülüyor: # yenilgi, ruce.
14. Yunanca kelimeler Yunanca telaffuzu yansıtacak şekilde yazılmıştır, örneğin sessiz ünsüzler seslendirilir: # ολιμπ → olimpiyat.
Tuhaf bir yazım modası ortaya çıkıyor: @ yalnızca etimolojik olarak haklı olduğu kelimelerle yazılmıyor ( r@ka), ama aynı zamanda kelimede d@sha, etimolojik olarak doğru yazım q'nun yerini aldı.
Telaffuz sistemi yazı sistemine odaklanmıştı ve genellikle doğrudan grafiklerle ilgiliydi. Bu sistemin genel ilkesi, yazılı metinde sunulan farklılıkların telaffuzunda mümkün olduğu kadar yakından takip etmektir.
Ayrımcılık «‡» Ve "e" dikkatle gözlemlendi. Aradaki fark sesli harfin kalitesinde değil, «‡» önceki ünsüzü yumuşatır ve öncesinde "e"ünsüzlerde yumuşama yoktur (Ukraynaca gibi "e"). Daha önce olduğu durumlarda «‡» Ve "e" Sertlik/yumuşaklık bağıntı çiftine dahil olmayan bir ünsüz varsa, ünlüler tamamen aynı şekilde telaffuz edilir.
Ünlülerle ilgili olarak, özellikle tamamen kabul edilemez kabul edilen akanya'da azalma eksikliğine dikkat çekmek gerekir. Bu mümkündür çünkü sesli harflerin vurgu altında ve vurgusuz durumda telaffuzunda gözle görülür bir fark yoktur. Canlı Rusça konuşmaya göre daha tekdüze bir hece oluşumu vardır. Bu nedenle, okanye sıklıkla din adamlarının konuşmalarına nüfuz etmiş ve genellikle belirli bir "ruhban okulu" telaffuzu olarak kabul edilmiştir.
Ünsüzlerle ilgili olarak, bir araya gelen ünsüzlerin asimile edilmesinden kaçınma eğilimi vardı.
İÇİNDE edebi telaffuz yaşayan Rusça konuşmada uzun süredir kaybolan bu tür fenomenler korunabilir (geçiş eksikliği) t 'et → t' ot, akanyanın yokluğu, sürtünmeli telaffuz [γ] ).
İkinci Güney Slav etkisi döneminde Rusya'da özel bir telaffuz sistemi gelişebilirdi. Bu sırada Güney Slav süslü tarzı Rusya'ya girdi, kilise edebiyatının dili günlük konuşmayla karşılaştırılmaya başlandı; bu tür bir karşıtlık yalnızca üslup bilimine değil aynı zamanda dilin diğer yönlerine de yayıldı. Dolayısıyla Kilise Slav dilini daha sonraki halk birikimlerinden temizleme arzusu, dolayısıyla ibadet dilini popüler dille karşılaştırarak düzene koyma arzusu. Khom şarkı söylemenin ortaya çıkışının bu döneme kadar uzanması da tesadüf değildir. Şarkı söylerken ve okurken kelimeleri ayırt etme.
III. Kelime dağarcığında değişiklikler:
1. Rus diline yabancı vurgular ortaya çıkıyor: # çok eski zamanlardan beri, telaffuz seçenekleri mümkün hale gelir: # Markya Ve Maria, Sofya Ve Sofya. Farklılar: Marya - Tanrı'nın annesi Mary Magdalene, Maria- yaygın ad Sofya - kutsal şehit, Sofya- yaygın bir isim.
2. Yunanca odaklı, karmaşık, iki, üç köklü kelimelerin, yeni oluşumların, ön ekli kelimelerin sayısı artıyor “araba-”, “from-”, “ön-”.
3. Yeni çevirilerde ve orijinal eserlerde çok sayıda Yunanca sözcük (Grecisms) kullanılmaktadır.
4. Yunanca kelimeler arasında anlamsal bir karşıtlık var: # melek - melek(Yunanca αγγελος). Anlam bakımından farklılık gösterirler: melek -İsa'nın öğrencisi, agel -şeytan, şeytan
IV. Kelime oluşumu ve dilbilgisindeki değişiklikler:
1. Yunan dilinin karakteristik sözdizimsel yapıları, Rusça nominatifine uygun olarak genel durumla birlikte kullanılır: # Ah, vay halime! Ey keder! Ey harika zanaat!
2. Nominal formlar sisteminde vokal ve yalın durum formları kullanılmaya başlanır Nicolae, Anthony. Bu tür formlar daha sonra keşişlerin kutsal isimleri olarak muhafaza edildi.
3. Sayıların tam halinin özel biçimleri kullanılır: # üç, beş, on.
4. Sonek "-stvo" son ekin yerini alır "-şey" kitap dilinde. sonek "-şey" kitap dışı veya yarı kitap dışı bir dilde kaydedilmiş: # duygu - duygu.
Yazımda tekdüzelik gerektiren eski Rusça el yazısı metinlerde büyük bir düzeltme yapılıyor. Normlar, 1551 yılında Moskova'da düzenlenen, Rusya'daki kilise yönetiminin en yüksek temsilcilerinden oluşan konseyin kararlarının bir derlemesi olan "Stoglav" tarafından düzenlenmektedir. "Stoglav", Hıristiyanların günlük yaşamdaki davranışına ilişkin kurallar ve normların bir derlemesiydi. Ruslar normdan sapma olarak algılandı ve düzeltilmeye tabi tutuldu. Güney Slav versiyonu en güvenilir ve doğru versiyon gibi görünüyor; Yunan ve Rus dilleri arasında bir tür aracı görevi görüyordu.
Kilise Slav-Rus diglossia'sını Kilise Slav-Rus iki dilliliğine dönüştürme süreçleri, arınma ve restorasyon eğilimlerine dayanan ikinci Güney Slav etkisiyle başlar; Bunun doğrudan itici gücü, Rus yazıcıların, Kilise Slavcası dilini, yavaş yavaş Ruslaştırılmasının (yani yerel koşullara uyum sağlamanın) bir sonucu olarak içine nüfuz eden konuşma dili unsurlarından temizleme arzusuydu. Uygulamada bu, öncelikle Kilise Slavcası kelime oluşturma araçlarının etkinleştirilmesinde ve ilgili Rusizmlerin yerini alması amaçlanan neo-Slavikliklerin seri üretiminde ifade edildi. Eskileştirme ve restorasyon arzusu, orijinal halinden uzaklaşmaya ve Kilise Slav dilinin hızlı bir evrimine neden olur. Rus dilindeki Slavizmler arasında soyut ve mecazi anlamların gelişmesi de bu aşamaya aittir.
İkinci Güney Slav etkisi 15. yüzyılda gelişti.
A.A. Shakhmatov, ikinci Güney Slav etkisini Rus dilinin gelişimi üzerinde olumsuz etkisi olan bir olgu olarak değerlendirdi ve A.I. Sobolevsky, reformun Rus yazı dilindeki çeşitliliğin ortadan kaldırılmasına yardımcı olduğuna inanıyordu. Sobolevsky, Bulgaristan ve Sırbistan'dan gelen göçmenlerin yanlarında yeni kitaplar getirmesini olumlu bir olgu olarak vurguladı ve bu, Rus edebiyatının tür çeşitliliğine katkıda bulundu ve yeni sözlü ifade biçimleri aşıladı.
İkinci Güney Slav etkisinin olumsuz yönleri: yazının eskileştirilmesi, kitapvari yazı dilinin yaşayan konuşma dilinden ayrılması; yazım denetimi dil gelişimini yavaşlattı; kitap dilini yeni başlayanların erişemeyeceği bir hale getirme arzusu vardı.
İkinci Güney Slav etkisinin olumlu yönleri:
1) dilin normalleşmesi, özünde arkaik olmasına rağmen tek tip normların geliştirilmesi;
2) Moskova'da Rusça kitap basımının başlamasına katkıda bulunan, yazılı kültürün yükselişine ve kitap sayısının artmasına yol açan yazının yayılması ve gelişmesi;
3) parlak lehçe özelliklerinin yok edilmesi;
4) Slav dilleri olgusunun ortak yönleri konusunda farkındalık, Balkan ülkeleriyle bağların güçlendirilmesi.
Slav edebi dillerinin gelişimindeki genel kalıpların ana hatlarını çizme arzusu vardı. Rus yazarlar, Rus yazısını Sırpça ve Bulgarcaya yaklaştırmaya çalıştılar, böylece Slav yazısını birleştirdi ve Slav edebi dillerinin gelişimini tek bir süreç olarak anladılar. Tüm Slav dillerinin ortaklığı ve kültürlerinin birliği fark ediliyor.
İkinci Güney Slav etkisi, edebi dilin zenginleşmesine ve üslupsal gelişimine katkıda bulundu, konuşmayı neologizmlerle, deyimsel birimlerle zenginleştirdi ve dilin duygusal ifadesinin genişlemesine ve kelime kompozisyonunun gelişmesine yol açtı. Modern dilde de mevcut olan birçok yeni karmaşık kelime ortaya çıktı (# batıl inanç, fırıncı, misafirperverlik, zararlı, orijinal, ihanet, dalkavuk).
Edebi türlerin bileşimi genişliyor: tarihi ve polemik eserler ortaya çıkıyor. Sözlü isimler gazetecilik çalışmalarında yaygın olarak kullanılmaktadır (# zulüm, ceza, suç), somutlaştırılmış sıfatlar (# zengin, suçlu, sevilen).
Doğu Hıristiyan kültürünün tarihinde 14. yüzyıla haklı olarak “Ortodoks Rönesansı” denilebilir. O zamanın tüm Bizans kilisesinin karakterini belirleyen ve Yunanlıları, Bulgarları, Sırpları, Rusları, Gürcüleri ve Romenleri birleştiren teolojik eğilim, iç yaşamı düşünen hesychast rahiplerinin (kelimenin tam anlamıyla "sessiz insanlar") mistik öğretisiydi. Bir keşişin “zihnen yapan”, “yürekten yapan”, “kalbi koruyan” ve “zihinsel dua eden” olması. Hesyhasm 4.-7. yüzyıllarda ortaya çıktı. Bizans'ta 14. yüzyılda yeniden canlandı. Bu, insanın Tanrı ile birliğine giden yollar, kelimenin sesine ve anlambilimine çok dikkat edilmesi gerektiği hakkında etik-münzevi bir öğretidir.
Onlara göre kelime, "konunun ruhunu" ifade etme, asıl şeyi aktarma, dolayısıyla yazarların duygusal ifade araçlarını yaygın olarak kullanma arzusunu ifade etme yeteneğine sahip değildir. Rusya'da hesyhazm'ın gelişimi ve yayılması dile gösterilen dikkatle ilişkilidir. Kelime fenomenin özünü temsil eder, isim bilgiyle aynıdır; dolayısıyla atamanın doğruluğuna özel dikkat, her türlü hataya karşı hoşgörüsüz bir tutum, onlara temel bir karakter kazandırılıyor. Belirsiz dilin sapkınlığa yol açabileceği yönünde bir görüş vardı. Dolayısıyla, bölünme için Mesih'in adının nasıl yazılacağına dair temel bir sorun vardı ( İsa veya İsa).
Bu dönemde Bizans ve Balkan sanatının Rus mimarisinin ve ikon resminin gelişimindeki etkisi arttı; çeviri faaliyeti aktif olarak gelişiyor; münzevi-mistik içerikli eserler yaygınlaşıyor.
14. yüzyılın Güney Slav edebiyatı. ciddi retoriği, arkaik kelime dağarcığı ve üslubuyla Moskova devletinin hükümet liderlerinin zevkine uygundu, çünkü Moskova'nın “tüm Rusların birleşmesinin merkezi olarak yükselişi” fikrine mükemmel bir şekilde uyuyordu. '”bir Doğu Slav gücüne dönüştü. "Moskova üçüncü Roma'dır" fikrinin ihtişamı ve ciddiyeti, buna karşılık gelen muhteşem bir sözlü düzenlemeyi gerektiriyordu. Bizans-Bulgar edebiyatının Rus edebiyatı üzerindeki etkisi, gösterişli retoriği, methiyelerin fazlalığıyla artıyor, çoğu zaman retorik laf kalabalığına, üslup süslülüğüne ve okuyucu üzerinde duygusal etki gücüne dönüşüyor. Bu, Rus topraklarının birliği, merkezi devlet gücünün güçlendirilmesi ve monarşinin yüceltilmesi fikirlerine karşılık geliyordu. Bağımsızlık fikrini, Rus kilisesinin bağımsızlığını, tarihindeki seçkin şahsiyetlerin varlığını, Bizans hükümdarının halefi olarak Moskova hükümdarının büyüklüğünü güçlendirmek gerekiyordu.
15. yüzyıl haklı olarak “Rus kutsallığının altın çağı” adını kazandı. V.O.'nun hesaplamalarına göre. Klyuchevsky, Tatar boyunduruğunun ilk yüz yılında “1240-1340”ta. Sadece bir düzine kadar yeni manastır ortaya çıktı. Ancak sonraki yüzyılda, yani 1340-1440'ta, Rusya dış felaketlerden dinlenmeye ve kendine gelmeye başladığında, 150'ye yakın yeni manastırın kurucuları Kulikovo kuşağından ve onun soyundan gelenlerden geldi. Aynı zamanda, Güney Slav metinlerinin büyük bir külliyatı Rusya'ya aktarıldı. En büyük cenobitik manastırların kütüphanelerinin temelini oluşturanlar onlardı: Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky, Joseph-Volokolamsky, vb. Hepsi Rus halkının manevi yaşamında son derece önemli bir önem taşıyordu.
Güney Slav el yazmaları Rusya'da en doğru olarak algılandı, Cyril ve Methodius zamanlarının eski ortak Slav dili normlarını tüm saflıklarıyla yeniden canlandırdı ve Kilise Slav dilini saf inancın koruyucusu olan Yunancaya yaklaştırdı. Rus yazıcılar Güney Slav metinlerini o kadar beğendiler ki, onları yeniden yazmaya ve taklit etmeye başladılar. İkinci Güney Slav etkisinin ana nedeni buydu. Bunun önemi Rusya'da tutarlı bir “kitap yasasının” başlangıcında yatmaktadır.
İlk Güney Slav kitaplarının Rusya'da ortaya çıkması ile Eski Rusça kopyalarının grafiklerinde ve yazımında değişikliklerin başlaması arasındaki süre yaklaşık on yıldır. Konstantinopolis ve Athos Dağı'nda Rus yazıcılar tarafından kopyalanan el yazmalarında bu süre daha da kısadır. 14. yüzyılın sonunda grafik ve yazım değişiklikleri. neredeyse yalnızca Rusya'da yeni metinler veya eski çevirilerin yeni baskılarını içeren el yazmalarında sunulmaktadır.
İkinci Güney Slav etkisinin işaretleri çok erken ortaya çıkıyor ve 14. yüzyılda kurulan yeni manastırlarda oluşturulan el yazmalarında aktif olarak yayılıyor: Trinity-Sergius, Spaso-Andronikov, Savvo-Storozhevsky, Kirillo-Belozersky, Lisitsky. İkinci Güney Slav etkisi uzun bir süreçti ve aynı anda değil, yavaş yavaş Eski Rus'un farklı kültür merkezlerine yayıldı. Öncelikle Kuzeydoğu Rusya'nın el yazmalarında grafik ve yazım değişiklikleri dikkat çekiyor. 90'lardan beri. XIV yüzyıl Moskova katipleri tarafından kopyalanan anıtlarda görülüyorlar. Bunların en eskileri arasında 1393 İncili ve 1397 Mezmurları veya sözde Kiev Mezmurları yer alır. Her iki anıt da Moskova hattatı Deacon Spiridon tarafından kopyalandı.
İkinci Güney Slav etkisiyle bağlantılı olarak aşağıdaki eğilimler ortaya çıktı:
a) Kitap dilini halk dilinden ayırmak;
b) az çok istikrarlı yazım kuralları oluşturmak;
c) dili Kilise Slav diline yaklaştırmak;
d) dil ve yazımdaki yerel lehçe özelliklerini yok etmek;
İkinci Güney Slav etkisinin en önemli sonuçları, edebi dilin kültürüyle ilgili konulara artan ilgi; oldukça süslü, gösterişli, gösterişli, retorik bir sunum tarzının aktif olarak yayılması. Slav edebi dili kitabı, Bizans-Bulgar geleneklerini sürdürüyor ve birleşik arkaik-Slav formlarının yaratılmasına yönelik bir eğilim gösteriyor. Güney Slav etkisindeki bu yeni akım, kelimelerin kıvrımı olarak adlandırılan gösterişli bir retorik tarzın gelişmesine katkıda bulundu. sözcükler örüyoruz. Bu, özellikle resmi kilise ve devlet yazılarının anıtlarında, hagiografik edebiyatta, retorik sözcüklerde ve anlatılarda yaygınlaşan ve halk edebiyatı dil türüne ara sıra nüfuz eden özel bir süslü hece tarzıdır.
Kelimeleri dokumanın temel özellikleri:
1. Anlatı, birçok yan cümleyle kapsamlı, ayrıntılı, gösterişli, ustaca inşa edilmiş dönemlere bölünmüştür.
2. Bolluk ile karakterize edilir retorik sorular ve ünlemler.
3. Totolojik ifadelerin ve etimolojik tekrarların kullanımı yaygındır ilgili kelimeler (# Kötü niyetli, hızlı bir şekilde, tevazu ile bilge, Ortodoksluk inancıyla yanan, görünür vizyon, parlak bir lamba, övgüye değer seslerle övgü), sözdizimsel yapıların tekrarları, cümle üyeleri, sözcük birimleri ve kelime biçimleri. İşte böyle ortaya çıktılar ifade birimleri Şaka yapmak, iş yapmak için ölümle ölümü ayaklar altına alıyoruz, Sezar'ın hakkını Sezar'a veriyoruz..
4. Eski Slav kelime oluşumu modellerine göre yapay olarak oluşturulmuştur zor kelimeler-karmaşık çağrışımlara dayalı neolojizmler: # bilgece ve yararlı tavsiyeler, ceset yiyen köpekler, eşleşmemiş bir kartal, ateşli bir bakış, bir güneş meleği; öfkeli, tanrı tarafından uydurulmuş, iyi huylu, cesur yürekli vesaire. Kelime oyunu, anlamın kararmasına neden oldu ve bu da yazarın belagat yeteneğinin bir göstergesi sayıldı.
5. Çevre sözcükleri yaygın olarak kullanıldı - nesnelerin ve olayların tanımlayıcı adları.
6. Bu tarzın özelliği bol miktarda kinayeydi: semboller, metaforlar, sofistike karşılaştırmalar, süslü lakaplar.
7. Kelime dağarcığı alanında soyut anlam taşıyan kelimeler, soyut kelime bilgisi, fonetik, kelime oluşumu ve anlambilimsel Eski Slavizmler hakimdi. Yükseklerden edebi eserler gündelik, siyasi, askeri ve ekonomik terminoloji, iş unvanları ve belirli doğa olayları hariçtir.
8. Belirli iş unvanları açıklayıcı ifadelerle değiştirildi: # yerine belediye başkanı diyor ki belli bir asilzade, bu şehrin hükümdarı.
9. Kilise Slav metinlerinde polintot gibi bir retorik araç yaygındı - aynı kelimenin farklı durumlarda kullanılması: # Bir şamdandaki lamba gibi yüz yüze, seçilmişlerle seçilmişti.
10. Gerçeklere dayalı materyal, yazarın uzun lirik anlatımları ve dini literatürden bol miktarda alıntıyla serpiştirilmiştir.
Bütün bunlar, hikayeyi anlatmanın uygun olacağı yüksek bir üslup yaratma hedefine bağlıydı. kahramanca işler Moskova prensleri siyasi olaylarla ilgili olarak laik ve kilise liderlerini yüceltiyor.
Tüm retorik araçlar yalnızca yazarın veya çevirmenin becerisini göstermeyi amaçlamıyordu. Anlamca birbirine yakın kelimelerin tekrar tekrar tekrarlanması okuyucuyu konuşmanın asıl konusuna, kavrama döndürüyordu. Bu, bu kavramın karmaşıklığını ve önemini doğruladı. Okuyucunun, kilise mimarisine ve resmine hayran olduğu gibi, kilise kitabı konuşmasının güzelliğine ve ihtişamına da hayran olması gerekiyordu.
Anıtın tarzı büyük ölçüde içeriğine göre belirlenir. Dini ve felsefi eserlerde, çoğunlukla soyut ahlaki ve dini akıl yürütmeyi açıklamak için kullanılan olay örgüsü hikayelerinden daha soyut akıl yürütmeler vardı. Sıradan, dünyevi, somut, ebedi, soyut olanla karşılaştırıldı. Dünya görüşünün bu iki boyutluluğu, dini ve felsefi eserlerin tarzının ana özelliğini - mecazi doğasını - belirledi. Ortaçağ metaforu çoğunlukla maddi olayların manevi olanlarla benzerliği üzerine kuruludur. Böyle bir karşılaştırmayla manevi olanlar daha net ve somut hale geldi. Ortaçağ yazarları yeni, beklenmedik benzetmeler aramadılar ve metaforların aralığı oldukça sınırlıydı. Örneğin Hıristiyanlık ve kitap öğretisi - güneş, ışık, sıcaklık, bahar; tanrısızlık, sapkınlık - karanlık, soğuk, kış; felaketler, huzursuzluk - fırtına, dalgalar; tanrı, prens, kral - dümenci; güzel düşünceler ve erdemler filizlenmiş bir tohumdur, meyvelerdir.
Kilise kitapları şu gibi mecazi ifadelerle doludur: manevi derinlik, günahkar uçurum, zihinsel fırtına, Ortodoksluk akışı, dindarlık yağmuru.
Karşılaştırmalar çoğunlukla maddi ve maneviyatın yakınlaşmasına dayanır. Amaçları maneviyatın özünü açıkça ortaya çıkarmaktır. Bu nedenle, basit karşılaştırmaların yanı sıra sıklıkla karmaşık karşılaştırmalar: “Surları olmayan bir şehir nasıl bir savaşçı tarafından kolaylıkla fethedilebilirse, ruh da dualarla korunmaz, şeytan tarafından acele ettirilir.”
Bu tür çalışmalarda ayrıca üslup simetrisi gibi birçok retorik araç da buluyoruz; yapı bakımından paralel olan ve karşılaştırma veya karşıtlık içeren cümleler. Örneğin “Tutuklu Daniel'in Duası”nda: “Zengin bir adam konuştuğunda herkes susar ve sözü bulutlara yükselir; ve eğer zavallı koca konuşursa, o zaman herkes ona bağıracak, “Prenslerim efendim! Bana yüzünün resmini göster, çünkü sesin tatlı ve görünüşün güzel; Dudakların bal akıyor ve mesajın meyveli cennet gibi. Ama birçok insan eğlenirken beni hatırla, kuru ekmek yerken; ya da tatlı içecekler iç ama beni hatırla, unutulmazların yerinden ılık su iç; hep samur battaniyelerin altında yumuşak yataklarda yatan, ama unutma beni, tek battaniyenin altında yatan ve kışın ölen, ok gibi yüreği delen yağmur damlaları.”
"Kelimelerin dokuması" terimi ilk kez 14. - 15. yüzyılın başlarındaki ünlü bir katip tarafından kullanıldı. Bilge Epiphanius, Trinity-Sergius Lavra'da eğitim gördü, Radonezh Sergius'un Hayatı ve Perm'li Stephen'ın Hayatı kitaplarının yazarı.
“Sözcük dokuma” edebiyatının en ünlü anıtları:
- “Permli Stefan'ın Hayatı”;
- “Radonezh Sergius'un Hayatı”;
- “Rusya Çarı Büyük Dük Dimitri İvanoviç'in Yaşamı ve Ölümünün Hikayesi” (1389);
- “Mamaev Katliamı Hikayesi” (15. yüzyılın başı);
- Nestor İskender'in “Konstantinopolis'in Ele Geçirilmesi Hikayesi” (XV. Yüzyıl)
Hayat ayin edebiyatına yansımadı eski Rus toplumu. Bu, kemikleşmiş kanonlaştırılmış metinlerden oluşan özel bir "okunacak edebiyat"tı.
Prens ve kilise yetkililerinin otoritesini tam anlamıyla güçlendirmek için, Moskova prenslerinin ve kendi Moskova azizlerinin biyografilerini oluşturmak gerekiyordu. Bu hayatların görevlerini yerine getirebilmeleri için, ciddiyetleri, debdebeleri ve dillerinin ihtişamıyla hayranlık uyandırmaları gerekiyordu. Kelimelerin dokuması ilk gelişimini Yaşamlar'da aldı.
"Kelime dokuma" sanatında mükemmelliğe ulaşamamaktan korkan hagiografik edebiyat yazarları, sürekli olarak kahramanlarının tüm kutsallığını kelimelerle ifade etme konusundaki acizliklerinden bahseder, cehaletlerini, yetersizliklerini ve öğrenme eksikliklerini ısrarla vurgularlar. Kilise yazarları, anlattıkları olgunun çok önemli, sıradışı ve yüce olduğunu, mevcut kelimelerin yetersiz kaldığını, bu nedenle yeni araçların yaratılması gerektiğini açıkça belirtmişlerdir. Örneğin prenslerden birini övün: “Tanrı tarafından seçilmiş ve Tanrı tarafından sevilen, Tanrı tarafından onurlandırılan ve Tanrı tarafından aydınlanmış olanın gücü, Tanrı tarafından yüceltilen tanrısallık, ilahi yasanın doğru yolu ve Tanrı'nın bilge arayıcısı. kutsal kurallar, Tanrı için bir fanatik ve bir takipçi, Tanrı'nın en yüksek yayılımının Tanrı onurlu gerçek Ortodoksluğu, güzel ve çok güçlü bir inanan ve dindar Büyük Dük Vasily Vasilyevich ... "
Bu döneme ait eserlerde şu kelimeleri buluyoruz: # övgü, çok bilgelik, iyi niyet, çok ağıt, kötülük yapan, Hıristiyanlara zulmeden, para sevgisi; öneki olan neoplazmlar: # süslenmiş, zenginleştirilmiş. Kelime, azizin uyandırdığı saygının aynısını uyandırmalıdır. Dolayısıyla yazarın endişesi, ifade edilenin özünü aktarıp aktarmayacağından şüphesi var. Dolayısıyla bu eserlerin ayrıntı gibi bir özelliği. Bir cümlenin çok sayıda homojen üyesinin tekrarı ile oluşturulur.
Hayatlar ünlemlerle, azizlerin yüce monologlarıyla, yığınla eşanlamlıyla, sıfatlarla, karşılaştırmalarla ve Kutsal Yazılardan alıntılarla doludur. Örneğin: "Ama piskopos hakkında sana ne isim vereceğim, ya da sana ne isim vereceğim, ya da sana ne isimle hitap edeceğim ve sana ne duyuracağım ya da senin için menü ne olacak ya da ne olacak?" Seni davet ediyorum, neyi öveceğim, neyi postalayacağım, seni neyi memnun edeceğim ve neyi öveceğim.”
Arkaik bağlaçlar yaygın olarak kullanılmaktadır (# her zaman, her zaman, olduğu gibi), aşağıdaki gibi niteleyici ifadeler: # hayat denizinin derinlikleri, fazilet sınıfı, iman orağı. Tek bir kelime yerine tüm kısa ifadeler kullanılır: # günah uçurumu(=günah), kalbin dizginleri(= aşk), dumanlı tütsü(= duman). Tek köklü kelimelerin tekrarından oluşan, kitap konuşmasının karakteristiği olan geniş bir dizi totolojik kombinasyon oluşur: # kuşlar tatlı ilahilerle şarkı söyler, ortodoks inançla, yasak yasaklar, doktrin öğretir, tok olanı doyana kadar tatmin eder. Bileşim tekniği retorik amaçlar için yaygın olarak kullanılmaktadır: # Tanrı'yı taklit eden uysallık, her zaman unutulmaz, kır taçlı ve kurt yırtıcı, bataklıkta yanmış ülserler, her şeyi çevreleyen Tanrı'nın Annesi. Özel isimler yerine belirsiz ifadeler kullanılır: # bir adam var, belli bir eş, belli bir bakire. Yerel dillerin kullanımı her zaman özel olarak şart koşulmuştur: # Tek bir hayvan vardır, Arkuda'nın önerdiği hayvandır, kirpinin etkisi vardır; ayı.
"Permli Stefan'ın Hayatı" Bazen kahramanını yüceltmesine yardımcı olacak bu tür lakapları seçme konusunda kendini güçsüz hisseden yazarın sayısız süslü ara sözleriyle, lirik taşkınlıklarıyla doludur. Çok sayıda karşılaştırma yapıyor, ancak bunların hepsi ona Stephen'ın kahramanlıklarını övmek için yetersiz görünüyor, bu yüzden muhteşem, ciddi sözlerin seçiminde kendini geliştiriyor: "Yalnızca o bizim piskoposumuzdu, aynısı bizim yasa koyucumuz ve yasa koyucumuzdu, aynısı vaftizci, havari, vaiz, müjdeci ve itirafçı, aziz, öğretmen, arındırıcı, havari, hükümdar, şifacı, piskoposlar, muhafız, çoban, akıl hocası, hikaye anlatıcısı, baba, piskopos.
Yazar, Perm'li Stefan ile ilgili olarak 20'den fazla lakap kullanıyor, onu saygıdeğer bir baba, iyi bir çoban, iyi bir efendi ve öğretmen, ruhları arındırıcı vb. olarak nitelendirirken, yazar onu değersiz bulamadığı için pişmanlık duyuyor. kahramanını övmek için doğru sözler. Örneğin: “Sana başka ne diyeyim, kaybolanların lideri, kaybolanları bulan, aldatılanların akıl hocası, kör olan aklın lideri, kirlenenlerin temizleyicisi, israfın titizi, savaşçının koruyucusu, savaşçının tesellicisi. üzgün, açların besleyicisi, muhtaçların bağışlayıcısı, düşüncesizlerin cezalandırıcısı, gücenmişlerin yardımcısı, sıcaklığın dua kitabı, sadıkların şefaatçisi, pis kurtarıcı, lanetçilerin şeytanı, tüketenin idolü, ayaklar altına alanın idolü, Tanrı'nın hizmetkarı, kahyanın bilgeliği, sevgilinin felsefesi, failin iffeti, yaratıcının hakikati, hikaye anlatıcının kitapları, Perm kopyacısının sözleşmesi."
"Perm'li Stephen'ın Hayatı"nın girişi dikkat çekicidir: "Konuşmamın zekice olmadığını söyleyerek beni küçümseme, lanetli adam", yani. retorik tarzın tüm kurallarına göre inşa edilmemiştir. "Ben insanların en kötüsüyüm, en azınım, Hıristiyanların en sonuncusuyum ve kelimeden habersizim."
İÇİNDE "Rusya Çarı Büyük Dük Dimitri İvanoviç'in Yaşamı ve Ölümü Üzerine Bir Hikaye" Azizin yaşamının koşulları hakkında ayrıntılı olarak konuşan ve günlük ayrıntılara dikkat gösteren Kiev döneminin yaşamlarından farklı olarak, Büyük Dük'ün yaşamı hakkında neredeyse hiçbir şey bildirilmemektedir. Gerçek ayrıntılar yoktur ve dolayısıyla belirli anlamlara sahip kelimeler yoktur. Sadece ne zaman doğduğu, ne zaman evlendiği ve ne zaman öldüğü aktarılmakta ve Kulikovo Meydanı'ndaki savaştan kısaca bahsedilmektedir.
Metnin tamamı, Dmitry Ivanovich'e yönelik sürekli bir methiyedir ve methiye, geleneksel olarak retorik, soyut ve mecazidir, bu olağanüstü devlet adamı ve komutanın görünümü ve karakterinin gerçek özelliklerine dair en ufak bir ipucu bile içermez: “Büyük Dük'ün geleneği Dmitry Ivanovich, Saul'un vaftiz babası ve peygamberi Davyd gibi çocuklara karşı naziktir ve bu büyük prens masumları sever ve suçluları affeder: büyük Iev'e göre, baba dünya ve körlerin gözü olduğu için, topal bacağı, sütun, muhafız ve ölülerin, kendisine tabi olanları yöneten azizler tarafından bilinen, insan ırkının hükümetini aldığımız en yüksek inayetten, dünyadaki tüm karışıklığı düzelten, yükseklerde uçan kartal, yanan bir kötülük ateşi, pislikten yıkananlar için bir banyo, temizlik için bir harman yeri, daraları daralara saçan, Tanrı'ya göre emek verenler için bir yatak, Allah'a göre emek verenler için bir borazan. uyku, barışçıl bir komutan, sonunda zafer, yüzenler için bir sığınak, zenginlik için bir gemi, düşmanlara karşı bir silah, bir öfke kılıcı, yıkılmaz bir duvar, kötü niyetli insanlar için bir yer, sarsılmaz bir derece, bir hayatın aynası, her şeyi Allah'la ve Allah'a göre yapmak “Vazgeçtim, yüksek akıl, mütevazi anlam, üçüncüsünde sessizlik var, aklın uçurumu…”
Bu çalışmada alışılagelmiş övgü sözleri kalıpları, askeri bir hikayenin unsurlarını tanıtarak karmaşıklaştırılmıştır.
İkinci Güney Slav etkisi vardı farklı kaderler Moskova Devleti ve Güney-Batı Rusya'da. Moskova Rus'unda 16. yüzyılın ortaları V. ikinci Güney Slav etkisine bir tepki ve 14. yüzyıldan önce var olan formlara dönüş var. Güneybatı Rusya'da ikinci Güney Slav etkisinin biçimleri daha sınırlıydı çünkü Güney Slav ülkeleriyle daha fazla temas vardı. Muskovit Rusya'sında yazıcılar, ikinci Güney Slav etkisinden önce var olan Kilise Slav dili versiyonuna geri dönüyorlar. Ancak elbette bu etkinin bazı özellikleri kaldı.
Güney Slav ülkelerinden gelen göçmenler, Rusya'daki “kusurlu” ayin kitaplarının, Güney Slavlardan Rusya'ya yeni transfer edilen “iyi” kitaplarla değiştirilmesine katkıda bulundular. Çağdaşlar, Cyprian'a ait ayinle ilgili metinlerin isteyerek kopyalarını yaptılar ve onu "kitap düzeltme" konusundaki endişesinden dolayı övdüler. İkinci Güney Slav etkisi döneminde Mikhail Klopsky'nin hayatı yeniden yazıldı ve bu anıtın dili, onu yüksek edebiyat eserlerine yaklaştıracak şekilde büyük ölçüde değiştirildi. Bir dizi lehçe ve konuşma dilindeki kelimeler kaldırıldı (# kadın, zemin, ısı, ulaşmak), Eski Slav kökenli kitap sözcükleri (#) ile değiştirildi sensy → eşik, vergi → ihtiyaç, tonya → mrezha(“çemberin üzerine gerilmiş bir balık ağı”). “Su gelip yerden esneklikle çarpacak” ibaresi şu şekilde yeniden yapıldı: “Su boru gibi çıkacak.”
yapay zeka Sobolevsky, Güney Slav etkisinin sona ermesinden sonra Rus edebiyatının boyutunun iki katına çıktığını; yeni edinilen, çeşitliliğiyle öne çıkan edebi zenginliğin, Rus halkının zevklerini ve ihtiyaçlarını karşıladığını ve Rus yazarlara bol miktarda malzeme sağladığını yazdı.
17. yüzyılda Moskova "Yunanca öğretmeye susamıştı", bilgili Yunanlıları arıyor ve davet ediyordu, onlar için büyük harcamalardan kaçınmıyordu. Yunanca bilenlerin sayısı azdı; bunlar Yunan Maxim'den, Arseny Glukhoy'dan, Arseny Sukhanov'dan öğrenen keşiş Silovan'dı. Sayıları ancak Epiphany Slovenetsky ve Domakin Ptitsky ve yoldaşlarının Moskova'ya ilk yerleştiği 17. yüzyıldan beri arttı. İsteyenlere özenle Yunanca öğrettiler: Evfimy, Fyodor Rtishchev, Fyodor Polikarpov, Nikolai Golovin. Çocuklar Yunanca öğrenmeleri için Moskova'dan gönderildi. Rus rahipler uzun süre orada yaşadılar ve Yunanca konuşmayı öğrendiler. Örneğin Hieromonk Timothy Filistin'de 14 yıl geçirdi ve orada Yunanca öğrendi.
Böylece XV-XVI. Yüzyıllarda kitap-Slav dili türü ortaya çıktı. Kiev Rus dilinin kitap-Slav tipi geleneklerinin gelişimi ile Bizans-Bulgar geleneklerinin asimilasyonunun ulusal özgünlüğünün bir kombinasyonu ile karakterize edilir. Geleceğin gazetecilik tarzının özelliklerini oluşturur: duygusallık, sunum tutkusu, retorik, kaynaklardan alıntı yapma, kullanma kitap sözlüğü ve soyut kelime bilgisi.
Güneybatı Rusya'daki ikinci Güney Slav etkisi, Moskova Rusya'sındakinden çok daha sınırlıydı. Eğer Muskovit Rusya'sında ikinci Güney Slav etkisinden sonra diglossia durumu devam ederse, Güneybatı Rus Kilisesi'nde Slav-Rus iki dilliliği ortaya çıkar. Güneybatı Rus'ta iki edebi dil bir arada var: Kilise Slav dili (özel Güneybatı Rus baskısı) ile birlikte, sözde “basit veya Rus dili.” Yapay bir oluşumu temsil eden canlı lehçe konuşmasıyla hiç örtüşmüyor. Basit dilin kökeni Lat'a kadar uzanır. lingua rustika. Prosta Mova bir yandan Kilise Slav diline, diğer yandan Ukrayna lehçesi konuşmasına karşı çıkıyor.
Bununla birlikte, Kilise Slavcası dilinden farklı olarak, bu dil, Slavlaşma ve Polonizasyon nedeniyle yapay bozulmaya maruz kalan, şüphesiz bir konuşma dili alt yapısını ortaya koymaktadır. Basit dil, Polonya-Litvanya devletinde resmi olarak yasal işlemlerin dili olarak tanınan Güney Batı Rusya'nın resmi dini diline dayanmaktadır. Bu dil yavaş yavaş işlevlerini kaybediyor iş dili, geniş anlamda edebi bir dil haline gelir, yani. dışarıda kullanılan iş metinleri. Edebiyat dili haline geldikten sonra standardizasyona tabi tutuldu (esas olarak yazım ve morfoloji düzeyinde). Bu nedenle Prosta Mova, Güneybatı Rusya'nın ticari devlet dini dili temelinde ortaya çıkan kitap gibi (edebi) bir dildir. Canlı konuşmayla ilişkilendirildiğinden evrime doğru bir eğilim gösterir.
Kilise Slav-Rus iki dilliliği, Polonya'daki Latin-Polonya iki dilliliğinin bir modelidir. Yavaş yavaş, Güney-Batı Rusya'da Prosto Mova, Kilise Slav dilinin yerini alıyor ve geride yalnızca bir kült dilinin işlevlerini bırakıyor. Latince gibi, Kilise Slavcası da eğitimli sınıfın dili haline geldi. Polonya dili ve onunla ilişkili olan basit dil, üst sınıfın dili olarak hareket eder. Basit dilin ortaya çıkışı, Ukrayna ve Beyaz Rusya'nın sosyal elitlerinin iki dilliliğinden kaynaklanmaktadır. İki dillilik durumu, edebi dil sorununu sosyodilbilimsel bir düzleme çevirir, çünkü bir veya başka bir dildeki yeterlilik, bu koşullarda toplumun sosyodilbilimsel tabakalaşmasıyla ilişkilendirilebilir.
Diglossia ile tamamen imkansız olan Kilise Slav dilinin parodik bir kullanımı ortaya çıkıyor. Kutsal Yazıların basit dile çevirileri ortaya çıktı (15.-16. yüzyıllarda). 16. yüzyılın ikinci yarısından itibaren. Güneybatı Rusya'da göründü paralel metinler Kilise Slavcası ve basit bir dille. Laurentius Zizanius'un Kilise Slavcası gramerinin bazı bölümleri bu şekilde yazılmıştır; burada Kilise Slavcasındaki metne basit bir dile çeviri eşlik etmektedir. İki dillilik durumunun bir başka göstergesi de basit dilin kodlanmasıdır.
16. yüzyılda ortaya çıktı. Kilise Slavcası-Rusça sözlükleri: Lavrenty Zizaniy'nin “Lexis”i, Pamva Berynda'nın sözlüğü, el yazısı “Slovence Rusçanın Eşanlamlısı”, Melety Smotritsky'nin dilbilgisine dokunmuştur. İki dillilik ile diller arasında işlevsel bir denge değil, rekabet söz konusudur. Güneybatı Rusya'da Kilise Slav dili bilimsel çevrelerde yetiştirildiğinden, burada Muskovit Rusya'ya göre daha fazla incelenmektedir: Kilise Slav dilinin temel gramerleri burada yer almaktadır.
Kimaeva A.S.
Bilge Epiphanius'un yazdığı "Radonezh Sergius'un Hayatı" nda "Kelimelerin Dokuması"
Moskova devletinin ekonomik ve politik olarak güçlenmesi, Moskova çevresindeki toprakların birleşmesi, ulusal farkındalığın artması, otokratik gücün ve monarşinin güçlenmesi ve yükselişi, Büyük Dük unvanının resmileştirilmesi - tüm bunlar olumlu tutum laik güç en yüksek din adamlarının Rus'u yaratma istekleriyle örtüşüyorduBüyük bir Ortodoks ülkesi, Bizans'ın halefi, Hıristiyan dininin yeni merkezi - Yeni Kudüs ve Üçüncü Roma.« İki Roma düştü, üçüncüsü ayakta, dördüncüsü asla olmayacak ».
Bu dönemde Bizans, Sırbistan ve Bulgaristan bağımsızlıklarını kaybetmişler ve Athonit keşişi Pachomius Lagothes, Metropolitan Cyprian ve Yunan ikon ressamı Theophanes gibi birçok önemli isim Moskova'ya taşınmıştır. Yanlarında Güney Slav elyazmalarını, Rus kilise edebiyatına model haline gelen “Tarnovo” baskısının kitaplarını getiriyorlar. “14. yüzyılın sonlarından itibaren. Moskova'da kilise kitapları, Yunanca orijinallerine en uygun şekilde orijinal hallerine getirilmek üzere düzenleniyor.” 14. yüzyılın sonu - 15. yüzyılın başlarında Rus toplumunda yaşanan siyasi, ideolojik ve kültürel süreçler. A.I.'nin ardından bilimde çoğu araştırmacının "ikinci Güney Slav etkisi" olarak adlandırdığı yazılı edebiyat dilinde oldukça önemli değişikliklere yol açtı.
İkinci Güney Slav etkisi laik ve dini otoritelerin çıkarlarını karşıladı. Laik otoriteler, günlük yaşamın dilinden farklı olduğu varsayılan ciddi, görkemli, retorik dille ilgileniyorlardı. Rus prenslerinin hayatı, kahramanlıkları ve Büyük Dük veya Çar'ın eylemleri yeni bir dilde anlatılmalıydı. Rus 'kelime dokuma' veya 'kelime bükme' gibi yeni ve süslü bir tarz benimsiyor. Eski retorik geleneklerinin devamı olarak menkıbe yazısında ortaya çıktı ve Slav topraklarında ve Sırp hagiografların eserlerinde gelişti. “Yeni manastırlarda kopyalanan kitapların içeriğine göre, bunlar çileci bir doğrultudaydı ve 19. yüzyılda Bizans'ta oluşan manevi ve ideolojik hareketle ilişkilendiriliyordu.XIII – XIVyüzyıllar boyunca Hesychasm adıyla anılan Hesychatic öğretisi, “kelime dokuma” tarzının felsefi temeli haline geldi. Sözcüğün dikkatli bir şekilde dikkate alınmasına dayanıyordu. “Hesychasm (Yunanca'dan.hesychia- barış, ayrılma), insanın Tanrı ile birliğine giden yol, insan ruhunun tanrıya yükselişi, “fiilin tanrısallığı”, sese ve sese yakın ilgi ihtiyacı hakkında etik-çileci bir öğretidir. Bir nesnenin özünü isimlendirmeye yarayan ancak çoğu zaman asıl şeyi iletmek için "öznenin ruhunu" ifade edemeyen kelimenin anlambilimi. Yeni türde hagiografik kanon yok ediliyor. Bunun yerini genel kabul görmüş sunum biçimine bağlı kalmayı gerektiren konuşma görgü kuralları alıyor.
"Kelimeleri dokuma" tarzı, hagiografik, epistolar ve çeviri edebiyat eserlerinin karakteristiğidir. İlk başta, yeni hece kilise literatüründe yaygındı: "Cheti-Minea", "Rusya Çarı Büyük Dük Dmitry Ivanovich'in hayatı ve huzuru üzerine" (1389), vb. Daha sonra tüm Rusya kroniğinin materyallerine, gazetecilik eserlerine, tarihi hikayelere, orijinal ve tercümelere yayıldı. K. A. Voilova ve V. V. Ledeneva, "'Sözcük örmek' tarzına hizmet eden içeriğe gelince, burada tüm şüpheler ortadan kalkıyor, çünkü Rus zihniyetini ifade ediyordu" diyor.
Yeni ifade tarzının büyük ustası ve "kelime dokuma" teriminin yazarı, "Permli Stephen'ın Hayatı" ve "Radonezhli Sergius'un Hayatı" kitaplarının yazarı Bilge Epiphanius'du. Epiphany, ifade tarzını şu şekilde anlattı:Birçok kez konuşmayı bırakmak istese de her iki durumda da beni övmeye ve laflar dolandırmaya çekmeyi seviyordu. ».
14.-15. yüzyılların eski Rus edebiyatında, kişinin manevi deneyimlerine, duygularının iç dünyasına büyük ilgi gösterilmektedir. Edebi anıtlar Bilge Epiphanius'un yazdığı, çalınan büyük rol Edebi dilin gelişiminde, bu nedenle dilsel açıdan sıklıkla yakından incelenirler.
"Radonezh Sergius'un Hayatı" Rus hagiografisinin en ünlü anıtıdır. Tam adı“Saygıdeğer ve Tanrı taşıyan babamız Harikalar İşçisi Sergius'un hayatı ve öğrencisi Bilge Epiphanius tarafından 15. yüzyılda yazılmış, ona övgü dolu bir söz. Archimandrite Leonid bildirdi.” Bu çalışma metin eleştirmenleri, edebiyat akademisyenleri ve tarihçiler tarafından incelenmektedir. Açık şu anda Geçen yıl büyük Rus azizinin doğumunun yedinci yüzüncü yıldönümü kutlandığından bu yana bu metne ilgi arttı Aziz Sergius Radonej.
“ZhSR”de baskın konum anlatı ilkesi tarafından işgal edilmiştir. "ZhSR" dilini incelediğimizde, "sözcük dokuma" tarzının birçok çarpıcı özelliğini bulduk.
V.V. Kolesov, Radonezh Sergius'un Hayatı'nda bireysel bir üslup cihazına dikkat çekti - "sözdizimlerinin hacmini bir "üçlüye" yükseltti. Yani “ZhSR”de üçlü tekrarlar açıkça ifade edilmektedir. Azizin tüm yaşamının tanımında bulunurlar. Teslis motifi, çocuğun rahimdeki üçlü ağlamasında açıkça ifade edilir. Yazar bununla Sergius'un çocukluktan itibaren Tanrı tarafından seçildiğini gösteriyor.
Sergius'un üç kez hizmet etmek üzere görevlendirildiğini görüyoruz. Birincisi, Sergius'a "okuma ve yazma yeteneği" üfleyen harika bir yaşlı adamın ortaya çıkışı. İkincisi - bademcik ve üçüncüsü - başrahibe. Keşiş hayatı boyunca bu yolların hepsinden geçer. Bir azizin kişiliğinin oluşumuna giden yol olduğundan yolların sırası bozulmaz.
Kaderini ve ölümünü tahmin eden azize göksel güçlerin tezahür etme aşaması da üç yönlüdür: başlangıçta bir melek, sonra Tanrı'nın Annesi ve sonunda Sergius'un duasında ateş vardır.
Bilge Epiphanius'un üç kardeşi çalışmalarına dahil etmesi boşuna değil. En büyükleri Stefan dünyevi bir yapıya sahipti ve ayık bir zihne sahipti. En küçüğü dünyevi yükleri taşıyan uysal, sıradan bir adam, Peter. Ve ortadaki Bartholomew-Sergius, en küçüğü gibi uysal ve en büyüğü gibi bir keşiş. Bir peri masalında her zaman küçük erkek kardeş seçilir, yiğitliği öven tarihi bir hikayede ise büyük olan seçilir. Ortanca kardeş hayatın kahramanı olur. Böylece kahramanın normdan sapmayan “ortalama insan” haline geldiğini görüyoruz. Şüphesiz metindeki üçlü tekrarların Kutsal Teslis dogmasının anlatımıyla ilişkilendirilmesi gerektiğini söyleyebiliriz.
Sergius'un manastır hayatı için büyük önem taşıyan üç mucize - bebek daha önce et yemişse anne sütünü yemeyi reddeder; bebeğin oruç günlerinde, çarşamba ve cuma günleri süt içmeyi reddetmesi; sütanne sütünün reddedilmesi. Üç rakamı yaşamın anlamsal ve olay örgüsü-bileşimsel yapısını karakterize eder. Bilge Epiphanius, kahramanını Üçlü Birliğin öğretmeni olarak yüceltmeye çalışıyor.
"Sözcük dokuma" tarzının bir diğer özelliği de kilise edebiyatından alıntılardır. İncelenen anıtta çok sayıda alıntı mevcuttur.« Hiç kimse erkeklerle övünmesin; Hiç kimse bir gün yaşasa bile Tanrı'nın önünde saf değildir; Hiç kimse günahsız değildir, yalnızca Tanrı günahsızdır » - Sergius Kutsal Yazılardan alıntı yapıyor. Böylece annesine günahsız insan kalmadığını, herkesin günahkar doğduğunu anlatır.
Bilge Epiphanius, kahramanın bir şeyi açıklaması veya karşılaştırması gerektiğinde kilise literatüründen alıntı yapmaya başvurur.« Ama ev ve hatta evdeki o şeyler gerekli şeylerdir ve neden bunu hatırlayarak, "bu dünyada çok fazla iç çekiş ve umutsuzluk var" diyen Kutsal Yazıyı yürekten hatırlayarak. »». Sergius sıradan bir dünya hayatı yaşayamayacağını, kendisine başka bir yolun yazıldığını anlıyor. Tanrıya giden yol. "Korkmayın küçük sürüm! Onun hakkında babam sana cennetin krallığını vermeye tenezzül etti », - Sergius İncil'den alıntı yaptı. Bu sözlerin ardından Radonezh Sergius'un manastırına gelen keşişler canlandı.
“ZhSR” metninde yazarın birçok lirik ara sözlerini bulabilirsiniz. Bu aynı zamanda “kelimelerin bükülmesi” tarzının da karakteristik özelliğiydi.« Peki dinleyicinin başka türlü konuşması ve kelimenin uzunluğuna göre tembel söylentiler yaratması ne kadar doğru? Savaşçı kelimesinin tokluğu ve uzunluğu, tıpkı bedenin gıdasının çoğalması gibi, kulakla duyulur. » - Bilge Epiphanius'u haykırıyor.
Yazar hikayenin konusundan sapma eğilimindedir. Diğer azizler hakkında onları Sergius'la karşılaştırarak konuşmaya başlar. Ve sonra kendisi bunu neden metne koyduğunu merak ediyor. "Ne yazık ki!», - diyor yazar. Bu lirik ara sözde Bilge Epiphanius'un Rostov şehrinden nasıl pişman olduğu görülebilir.
ZhSR'de birçok karmaşık cümle ve karmaşık yapı vardır. Bu aynı zamanda anıtın “söz dokuma” tarzında yazıldığını da doğruluyor.« Bakın, kardeşleriniz Stefan ve Peter evlendiler ve karılarını nasıl memnun edecekleri konusunda endişeleniyorlar; Sen evlenmemişsin, Tanrı'yı nasıl memnun edeceğinle ilgileniyorsun; bunun yerine, yemek için iyi olanı seçtin ve o senden alınmayacak. ». Bu, bağlayıcı olmayan ve ikincil bir bağlantıya sahip karmaşık bir cümledir.
« Ve şehre geldikten sonra Kutsal Epifani manastırına taşındı ve kendine bir hücre buldu ve içinde erdem için kötü bir şekilde çabalayarak yaşadı: çünkü çalışkan bir şekilde yaşamayı seven biri bile hücresinde yaşayarak zalimce yaşadı. oruç tutuyor, dua ediyor, her şeyden sıyrılıyor, bira sarhoş değil, cübbesi de az değil, ». Bu aynı zamanda zor bir teklif. Yazar, daha fazla konuşma güzelliği ve ciddiyet için bunları eserine dahil ediyor. Karmaşık cümleler basit olanlardan daha fazla duygusal yük taşır.
"ZhSR" de, homojen ve satırlarla karmaşık bir sözdizimsel alan düzenleyen tekrarlar vardır. küçük üyeler teklifler.« Azizin sessiz, uysal ve kötü niyetli olmayan hayatı unutulmasın, dürüst, tertemiz ve sakin hayatı unutulmasın, erdemli, harika ve zarif hayatı unutulmasın, birçok erdemi ve büyük ıslahları unutulmasın, güzel âdetler, güzel görüntüler unutulmasın, tatlı sözleri, güzel fiilleri unutulmasın, Allah'ın şaşırttığı sürprizler unutulmasın. ...».
“Sözcük dokuma” üslubunun bir başka yolu da çok sayıda karşılaştırmanın kullanılmasıdır. ZhSR'de bunları çok sayıda bulduk.
« Delikanlı yaşlı adama taptı ve sanki toprak bereketli ve güzelmiş gibi, yüreğindeki değişimi kabul etti, ayağa kalktı, ruhu ve yüreği sevindi, sanki böylesine kutsal bir yaşlı adam kabul edilmeye layıkmış gibi. », - hagiographer yazıyor. Karşılaştırma sayesinde Sergius'un ruhunun, harika yaşlı adamın ona okuryazarlık öğrettiği için ne kadar sevindiğini görüyoruz.
« Ve tek bir kararla, bir kartal gibi dünya hayatının bütün bağlarını koparan, hafif bir kanatla kendini gizleyen, yükseklere uçar gibi bu muhterem, dünyayı ve dünyanın özünü terk etti. Kadim Patrik İbrahim'e göre, diğer tüm dünyevi şeylerden uzakta, ailesini, tüm komşularını ve yılanlarını, evini ve vatanını bırak. ». Burada kullanılan karşılaştırma, kahramanın başının ağrıdığı sırada ne hissettiğini, dünyevi, boş hayatın onun için ne kadar önemsiz olduğunu görsel olarak tasvir ediyor.
"Radonezh Sergius'un Hayatı" nda çeşitli eşanlamlı diziler var. Bu özellik “söz dokuma” tarzının bir göstergesidir.« Bütün bunlara ve şeytanın ordusuna ek olarak görünen ve görünmeyen savaşlar, kavgalar, karışıklıklar, şeytani sigortalar, şeytani rüyalar, çöl canavarları, başlatılmamış bekleyişler, hayvani akış ve o şiddetli özlemler ». Böylece Bilge Epiphanius bize manastır yolunda Aziz Sergius'u bekleyen talihsizlikleri anlatıyor.
« Lenten hayatı yaşamak zalimliktir; Onun erdemlerini seviyorum: açlık, susuzluk, uyanıklık, kuru yemek, yerde yatmak, bedenin ve ruhun saflığı, dudakların sessizliği, cinsel arzu, bilinen aşağılanma, bedenin emeği, kişisel olmayan tevazu, aralıksız dua, iyi akıl yürütme, mükemmel aşk, cübbenin inceliği Naya, ölümün hatırası, sessizlikle uysallık, bitmeyen Tanrı korkusu », - hagiograf Sergius'un erdemlerini anlatıyor. Eş anlamlılar sayesinde azize farklı yönlerden bakabilir, onun hayata bakış açılarının neler olduğunu anlayabiliriz.
Kelime dokuma tarzının bir diğer özelliği de dilde zaten var olan bileşik kelimelerin kullanılması veya Yunanca bileşikleri anımsatan neologizmlerin yaratılmasıdır. "ZhSR" de, Rus dünyasının acıklılığını, ciddiyetini ve ihtişamını ifade etmenin üslupsal bir yolu olan iki-üç köklü bir kelime grubu belirledik (Allah'tan korkan keşişler; hayat erdemli neden olmuş; bir manastır buldum pansiyon ; iyi düzenlenmiş mantıklı baba; Bu yüzden tuhaflık artırılmış; aziz adına ve hayat veren Üçlü vesaire. ).
Metaforlar “ZhSR” metninde açıkça sunulmaktadır. Bu durum aynı zamanda anıtın “söz dokuma” üslubuna ait olduğunu da düşündürmektedir. Bunlardan birine örnek verelim. Sergius okuma yazma eğitimini dünyevi öğretmenlerden değil, doğrudan Tanrı'dan aldı. Sergius'la tanışan harika yaşlı adam ona yiyecek bir şeyler verdi"küçük kus" buğday ekmeği. Bu ekmek parçasıyla birlikte çocuğun aklına şu bilgi girdi:«… ve ağzında bal kadar tatlı bir tatlılık vardı ve şöyle dedi: Söylenen bu değil mi: Madem senin sözlerin bana tatlı geliyor ».
“Kelimelerin dokuması” sayesinde dil, kitap süsleri kadar özgün ve incelikli hale gelir. Ünsüz kelimeleri ve eşanlamlıları, karşılaştırmaları ve epitetleri ilginç bir şekilde birleştirir.
Yani zaman XIV. yüzyılın sonu - XV. yüzyılın başıdır. Rus edebiyat dilinin tarihinde önemli bir sayfaydı. Dilde kitap geleneklerinin gelişmesi, Slav edebi dilinin kitaplarının eskitilmesi, Büyük Rus halkının edebi ve yazılı dili birimlerinin katı bir şekilde ayrılması, Slav dili kitabının yaşamdan uzaklaşmasına yol açmaktadır. Rusça konuşma.
Edebiyat:
Voilova, K. A. Eski Sloav dili: Üniversiteler için bir kılavuz. M.: Toy kuşu. - 2003. – 369 s.
Gorshkov A.I. Eski Kilise Slav dili / A.I.Gorshkov. - M, 1974. – 324 s.
Kamçatnov, A. M. Rus edebi dilinin tarihi:XI– ilk yarıXIXyüzyıl: Proc. öğrencilere yardım Philol. sahte. daha yüksek ped. ders kitabı kuruluşlar / Alexander Mihayloviç Kamçatnov. – M.: Yayın Merkezi “Akademi”, 2005. – 688 s., illus.
Kovalevskaya, E. G. Rus edebi dilinin tarihi: Ders kitabı. pedagojik öğrenciler için Üniversiteler ve uzmanlaşmış enstitüler "Rus. dil ve yandı." - 2. baskı, revize edildi. – M.: Eğitim, 1992. – 303 s.: hasta.
Kolesov, V.V.Eski Rus edebi dili. - L.: Leninger yayınevi. Üniv., 1989. – 296 s.
Tıpkı eski bir Rus kitabında sayfaların birbirine dolanmış ve cilde sıkı bir şekilde tutturulmuş olması gibi, kelimeler de süslü cümleler halinde örülmüş ve güzel ve karmaşık süslemelerden oluşan bir çerçeve ile çevrelenmiştir. Kitap, örneğin metnin grafik süslemeler gibi oluşturulduğu tek bir sembolik alandı. Bu nadir, biraz gizemli ve ustalık gerektiren tekniğe "sözcük dokuma" adı veriliyor.
Kelimelerin dokuması 14. yüzyılın sonlarında - 15. yüzyılın başlarında ortaya çıkar. Bu an birçok açıdan bir dönüm noktasıdır: Sanatta yeni temalar ortaya çıkıyor, sanatçılar yeni teknikler arıyor ve makale yazarları insan duygularıyla yeni yeni ilgilenmeye başlıyor. Ancak ortaçağın kural ve düzenlemeleri hâlâ yaratıcının iradesine bağlı ve onun inisiyatifini köstekliyor. Bu zor durumda, eski Rus yazarlar bir uzlaşma buluyorlar: eski kuralları ihlal etmeden, sunum yöntemlerini "yükseltiyorlar" - artık dil, ekran koruyucular ve çerçevelerle iç içe geçmiş kitap süslemeleri kadar sofistike ve orijinal hale geliyor. Kelimelerin süsün örgülü desenini kopyalayıp kopyalamadığını veya süsün henüz çözülmemiş gizli bir anlamı olan büyük bir cümle olarak mı çizildiğini söylemek bile zor.
Bu yeni ama yine de aynı anlamlı ve sembolik üslup Bizans'tan Sırbistan ve Bulgaristan'a kadar Rusya'ya geliyor. Ancak basit kopyalamadan bahsetmiyoruz; Rus dokuma tarzı bağımsız hale geldi ve eski ustaların kullandığı teknik teknikler başka hiçbir yerde bilinmiyordu.
Kelimeleri dokumak, ünsüz kelimelerin ve eşanlamlıların karmaşık bir şekilde birleştirildiği, karşılaştırmaların ve epitetlerin özel bir şekilde zorlandığı bir tür sözlü süslemedir. Bununla birlikte, en iyi örnekleri Novgorod, Pskov ve Trinity-Sergius Lavra'da boyanmış kitapların sayfalarında dokunmuş el yazısı bir süs beliriyor. Tuhaf ve fantastik hayvanların, benzeri görülmemiş kuşların ve muhteşem bitkilerin karmaşık bir şekilde iç içe geçtiği bir süs olan sözde teratolojik süslemeden ortaya çıktı.
El yazısı süsleme, belirli bir kurala rağmen asla tekrarlanmadı. Zamanla daha ayrıntılı, rafine ve dekoratif hale gelir. Bazen çizim kasıtlı olarak ayrıntılarla aşırı yüklenmiş gibi görünüyordu, sarmaşıklar ve bukleler her şeyi dolduruyordu boş alan, ilk harflerin üzerine yayıldı ve Babil'in basamaklı bahçeleri gibi söz sırasının üzerinde asılı kaldı.
Bu tarzın tanınmış ustaları Trinity-Sergius Manastırı'nın sanatçılarıydı. Ve kelimeler dokumanın eşsiz ustalarından biri de, nasıl getirileceğini bilen Bilge Epiphanius'du. düzyazı metnişiir noktasına kadar. İşte Bilge Epiphanius'un sözcük dokumasının çarpıcı bir örneği, bu arada, yazarın kendisi de kendine özgü tarzına dikkat çekiyor.
“...Ve ben, birçok günahkar ve aptal, senin övgü sözlerini takip ediyorum, sözü dokuyorum ve sözü verimli kılıyorum ve sözü sözlerle onurlandırıyorum ve sözden övgüyü topluyorum ve elde ediyorum ve dokuyorum, tekrar söylüyorum sana başka ne diyeyim, kaybolanların lideri, kaybolanları bulan, yozlaşmışların akıl hocası, akıl körlerinin rehberi, kirlenenlerin temizleyicisi, müsriflerin arayıcısı, askeri muhafız , üzgünlerin tesellicisi, açların besleyicisi, talepkarların vericisi, duygusuzların cezalandırıcısı, gücenmişlerin yardımcısı, sıcaklık dua kitabı, sadık şefaatçi, pis kurtarıcı, lanetçinin şeytanı Tüketicinin idolü, çiğneyenin idolü, hizmetçinin tanrısı, kahyanın bilgeliği, sevgilinin felsefesi, yapanın iffeti, yaratıcının gerçeği, hikaye anlatıcının kitapları, yazarın kaleminin okuryazarlığı.”
Eski Rus yazarlar bu tür yazılara "sözlü tokluk" adını verdiler. Ancak tamamen dışsal fazlalığın, ilk bakışta gereksiz sıralamanın, sıkı bir şekilde korunan ritmin ve gürültülü süslülüğün arkasında, okuyucunun kelimelerle oynamaktan onların arkasında yatan anlama doğru ilerlediğini fark etmediği sessiz bir meditasyon vardır. Epiphanius'un okuyucuyu coşkuya sürüklemek ve azizlere ve onların yaptıklarına hayran kalmasını sağlamak için belirli bir ritme ihtiyacı vardır (temelde kelimeler yaşamların içine dokunmuştur).
Eski ustalar sözlü süsleme malzemesi olarak Kutsal Yazılardan alıntılar aldılar. Sonuç olarak, bu tür derlemeler iki kat sembolik bir kelime kalıbı haline geldi. Bazen metinler neredeyse tek bir yazarın sözünü içermiyordu, bu nedenle tamamen İncil'in farklı yerlerinden alınan alıntılardan örülmüş, ancak dikkatlice toplanmış ve anlam bakımından birbirine bağlanmıştır.
Kelimeleri dokumak zamanla oryantal halı işleme tekniklerine benzemeye başladı; burada işlemenin becerisi ve karmaşıklığı, hiç kimsenin ikinci bir halıyı böyle dikmeyeceğinin garantisini veriyordu. Bununla birlikte, o zamanlar böyle yazarlar yoktu - onlar sadece usta zanaatkarlar olarak kabul ediliyorlardı, Tanrı'nın sözünü ve iradesini eski kitapların sayfalarına en karmaşık sözlü ve el yazısı süslemeler biçiminde empoze ediyorlardı.
İkinci Güney Slav etkisi- Rus edebi dilinin yazılı normunda bir değişiklik ve Kilise Slav dilinin buna karşılık gelen çevirisinin, Kuzeydoğu'da ve daha sonra meydana gelen Balkan (Bulgarca, daha az ölçüde Sırpça ve Romence) normlarıyla yakınlaşmasına yönelik bir değişiklik Kuzeybatı Rus XIV'den XVI. Yüzyıllara kadar olan dönemde.
Batı ve Güneybatı Rusya'da, Batı Slav (Polonya-Çek) etkisi baskındı, ancak Güney Slav normlarının (özellikle kilise literatüründe) bazı etkileri burada da fark ediliyor.
Araştırmanın tarihçesi ve soruna ilişkin görüşler
XIV-XVII. Yüzyılların Rus kitap geleneğinin özellikleri sorunu ilk kez A. I. Sobolevsky tarafından gündeme getirildi. Bu dönemin Doğu Slav el yazmalarını önceki dönemlerin Doğu Slav el yazmalarından keskin bir şekilde ayıran bir dizi değişikliği (metin külliyatının bileşiminde, sayfa tasarımında, grafiklerde ve imlada, üslup yeniliklerinde) tespit ediyor. Sobolevsky, bu değişikliklerin Bulgar yazılı geleneğinin etkisi altında meydana geldiğini varsayar ve bunları "ikinci Güney Slav etkisi" terimiyle belirtir (ilk Güney Slav etkisi, Rus yazısının yaratılması ve Kiril'de Rus kitap geleneğinin oluşumu anlamına gelir). -Metod dönemi).
60-70'lere kadar. XX yüzyılda, ikinci Güney Slav etkisi sorunu tartışmalı olmaya devam ediyor. Bazı araştırmacılar genellikle Güney Slav geleneklerinin Rus dili üzerindeki böyle bir etkisini reddediyor. Özellikle L.P. Zhukovskaya, 14.-17. yüzyıllara ait Pskov el yazmalarından alınan materyallere dayanarak, bu dönemin kitap geleneğindeki değişiklikleri, bizzat bir Rus fenomeni olarak - yazıyı eskileştirmeye yönelik bilinçli bir girişim olarak nitelendiriyor. B. A. Uspensky de benzer bir görüşü paylaşıyor: Yorumunda, ikinci Güney Slav etkisi, Rus yazarların Eski Kilise Slav dilini birikmiş konuşma dili unsurlarından temizlemeyi amaçlayan faaliyetlerinin bir sonucu olarak ortaya çıkıyor.
90'ların sonlarında - 2000'lerin başında M. G. Galchenko'nun bu bakış açısını çürüten çalışmaları ortaya çıktı. Galçenko, ikinci Güney Slav etkisini dönemin kültürel koşullarıyla ilişkilendiriyor ve bu olgunun yayılımını, karakteristik özelliklerini Bulgar kaynaklarına kadar takip ederek yeniden kurguluyor.
Görünüm ve dağıtım
İkinci bir Güney Slav etkisinin işaretleri
Grafik ve yazım
Asgari bir dizi özellik (ikinci Güney Slav etkisinin izlerini taşıyan tüm el yazmalarında bulunur; 18. yüzyıla kadar korunmuş):
- İotize edilmemiş harflerin İotize edilmiş olanlar konumunda yazılması (i yerine a, e yerine e, yu yerine ѹ);
- i'nin tutarlı ("ve sesli harften önce" formunun tüm konumlarında) kullanımı;
- noktalı virgül kullanımı (noktayla birlikte bir duraklamayı belirtmek için kullanılır, bazı el yazmalarında sürekli olarak soru işareti olarak yerleştirilir);
- vurgu işaretlerinin kullanımı (kendems, iso, varii, oxii, vb.);
- parkın restorasyonu;
- eksik kombinasyonlarda ҍ'nin restorasyonu;
- etimolojik *dj yerine demiryolunun restorasyonu;
- y yerine digraf ѹ veya ligatür uk'nin restorasyonu;
- bI yerine bI yazıyor.
Genişletilmiş bir dizi özellik (yalnızca bazı el yazmalarında bulunur, esas olarak kutsal metinlerde bulunur; erken kaybolmuştur):
Biçimsel ve sözcüksel
Yeni bir tane oluşuyor edebi tarz, kim aldı kod adı"kelime dokumak" Teolojik düşüncenin soyutlanması ve soyutlanmasıyla, yüceltilmiş duygusallık ve ifadeyi coşku noktasına kadar birleştirir. bir örnek ver] .
Bu stil aşağıdakilerle karakterize edilir:
El yazmalarının tasarımında
Antievre Prensibi
İkinci Güney Slav etkisi döneminde, Doğu Slav kitap literatüründe antiverse oluşturuldu - eşanlamlı yazı öğeleri (çift harfler ve harf kombinasyonlarının yanı sıra üst simgeler ve noktalama işaretleri) kullanılarak eşseslilerin ortografik olarak farklılaştırılması ilkesi.
Slav yazarları karşıt evren ilkesini Bizans yazısının karşılık gelen ilkesinden kopyalıyorlar, ancak ona farklı bir gerekçe veriyorlar. Bizans döneminin Yunancasında antiverse doğal olarak ortaya çıkıyorsa - fonetik önemini kaybetmiş, ancak kelimenin kökenini yansıtan yazım farklılıkları basitçe korunur - o zaman Slav topraklarında kontrastlar yapay olarak oluşturulur ve tutarsızlıkları önlemek için kullanılır. Başka bir deyişle, Yunan karşıtlığı etimolojiye, Slav karşıtlığı ise anlambilime dayanmaktadır.
Ödünç alırken bu prensibin kapsamı da değişir. Yunanca'da yalnızca sesteş sözcükler karşıt ayet kullanılarak ayırt ediliyordu. Slavlar bunu sürekli olarak aşağıdakileri ayırt etmek için kullanırlar:
- sesteş sözcükler, Örneğin: mѷrno (mѵro'dan - “kutsanmış yağ”) - barışçıl bir şekilde (mir “barış, barış”tan);
- çeşitli gramer formları tek kelime, Örneğin: o - ѡ çifti, tekil ve çoğul biçimlerin karşıtlığında yer alır (o'ya tekil, ѡ - çoğul anlamı atanır): su - ѡdy;
- “kutsal – dünyevi” veya “kutsal – günahkar” karşıtlıklarında farklı çağrışımlara sahip kelimeler, Örneğin: başlığın altında havarilerin, azizlerin ve şehitlerin, dindar kralların ve prenslerin isimleri yer alır, diğer isimler tam olarak yazılır;
- yetkili kaynaklardan ve apokriflerden veya yazarın sapkınlık olarak kabul ettiği kaynaklardan alıntılar: ilki tek tırnak içine alınır, ikincisi çift tırnak içine alınır.
İlk defa, böyle bir kurallar dizisi Konstantin Kostenechsky'nin "Yazılar Üzerine" incelemesinde gerekçelendiriliyor. Bu inceleme sayesinde, karşıt ayet ilkesi Rusya'ya (hem Moskova hem de Güney-Batı) geliyor; burada Kilise Slav dilinin kodlanmasının ana ilkesi haline geliyor ve imla üzerine çok sayıda el yazısıyla yazılmış eserde daha da geliştiriliyor (“Kitap, fiil harfleri) Dilbilgisi öğretiminin gücü”, “Kitap yazmanın varlık gücü”, “Kitap yazmanın gücü”, “Kitap Bilgeliğinin Hikayesi” vb.) Bunlardan antiverse ilkesi basılı gramerlere - dilbilgisine girer.