బాప్టిజం టాటర్. క్రయాషెన్స్ (బాప్టిజం పొందిన టాటర్స్)

బార్కర్ E. V.

Kryashens యొక్క Kipchak-నెస్టోరియన్ మూలం గురించి. // ఆధునిక క్రయాషెన్ అధ్యయనాలు: స్థితి, అవకాశాలు. మెటీరియల్స్ శాస్త్రీయ సమావేశం, ఏప్రిల్ 23, 2005న జరిగింది. - కజాన్, 2005. - పేజీలు 56-64.

ఎవ్జెనీ బార్కర్ (సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్)

సాధారణ సమాచారం.క్రయాషెన్‌లను బాప్టిజ్డ్, కెరెషెన్నర్ లేదా బాప్టిజ్డ్ టాటర్స్ అని కూడా పిలుస్తారు. ఇది ప్రధానంగా రిపబ్లిక్ ఆఫ్ టాటర్స్తాన్ మరియు వోల్గా ప్రాంతంలోని కొన్ని ఇతర ప్రాంతాలలో నివసిస్తున్న ప్రత్యేక సమూహం. క్రయాషెన్లు సాంప్రదాయకంగా ఆర్థడాక్స్ క్రైస్తవ మతాన్ని ప్రకటిస్తారు. 1917 విప్లవానికి ముందు మరియు దాని తర్వాత కొద్దికాలం వరకు, క్రయాషెన్‌లు చాలా విస్తృత స్వయంప్రతిపత్తిని కలిగి ఉన్నారు. వారికి వారి స్వంత చర్చిలు ఉన్నాయి, అక్కడ క్రియాషెన్ మాండలికంలో సేవలు జరిగాయి, క్రయాషెన్ పాఠశాలలు ఉన్నాయి, క్రయాషెన్‌లకు వారి స్వంత థియేటర్ ఉంది మరియు ప్రచురణ విస్తృతంగా అభివృద్ధి చేయబడింది. క్రయాషెన్లు KERESHEN అనే పదాన్ని తమ స్వీయ పేరుగా ఉపయోగించారు. సాధారణంగా, వోల్గా ప్రాంతంలోని టర్క్‌లలో వివిధ జాతుల వాడకం చాలా తరచుగా జరుగుతుంది, కాబట్టి టాటర్ ప్రజలు అని పిలువబడే సాధారణ సమూహంలో స్థానిక జాతులు కూడా ఉన్నాయి: కజాన్లీ, బల్గేరియన్లు, మిషర్, టిప్టర్, మెసెల్మాన్ మరియు ఇతరులు. అయినప్పటికీ, ఈ సమూహాలన్నీ ఒకే టాటర్ ప్రజలలో చేర్చబడ్డాయి. క్రయాషెన్‌ల విషయానికొస్తే, 1917లో టాటర్‌స్తాన్‌లో చాలా తీవ్రమైన చర్చలు తలెత్తాయి, “క్రియాషెన్ ప్రశ్న” అని పిలవబడేది కనిపించింది, ఇందులో క్రయాషెన్‌ల స్వయంప్రతిపత్తిని వదిలివేయాలా లేదా క్రయాషెన్‌లను పూర్తిగా చేర్చడం ద్వారా జాతి సరిహద్దును తొలగించాలా అనే దానిపై ఉంది. టాటర్ ప్రజలలోకి. క్రయాషెన్‌లు మరియు టాటర్‌ల మధ్య రేఖ క్రమంగా అస్పష్టంగా మారడంతో, క్రయాషెన్‌ల స్వయంప్రతిపత్తిని పాక్షికంగా సంరక్షించాలని నిర్ణయించారు. మే 1917 నుండి, ప్రత్యేకంగా స్థాపించబడిన వార్తాపత్రిక “క్రియాషెన్” ప్రచురించబడింది, దీనిలో “క్రియాషెన్లు ఒక దేశం” అనే నినాదం ముందుకు వచ్చింది. 1918లో, క్రయాషెన్ మొబైల్ థియేటర్ ఇప్పటికీ పనిచేస్తోంది, క్రయాషెన్ పబ్లిషింగ్ హౌస్ మరియు క్రయాషెన్ టీచర్స్ సెమినరీ, తరువాత బోధనా సాంకేతిక పాఠశాలగా రూపాంతరం చెందాయి, పని చేయడం కొనసాగించింది. 1926లో, ఒక జనాభా గణన నిర్వహించబడింది, ఇక్కడ 100,000 కంటే ఎక్కువ మంది క్రయాషెన్లు తమను తాము ప్రత్యేక జాతిగా ప్రకటించుకున్నారు. అయితే, తరువాత, సోవియట్ ప్రభుత్వం జాతి సమూహాల ఏకీకరణ విధానాన్ని అనుసరించడానికి ప్రయత్నించింది. ఫలితంగా, క్రయాషెన్‌లు కజాన్ టాటర్‌లతో కలిసి ఒకే జాతి సమూహంగా ఏకమయ్యారు, దీనివల్ల క్రయాషెన్‌లకు, వారి సాపేక్ష స్వయంప్రతిపత్తి కోల్పోవడం, క్రయాషెన్ విద్యా మరియు సాంస్కృతిక సంస్థలు కనుమరుగయ్యాయి, నాస్తికత్వం ప్రవేశపెట్టడంతో, చాలా మంది క్రయాషెన్‌లు ప్రారంభించారు. ఒప్పుకునే అవకాశాన్ని కోల్పోతారు ఆర్థడాక్స్ విశ్వాసం. ఈ కారకాలు అనివార్యంగా సమీకరణ ప్రక్రియలను క్రమంగా తీవ్రతరం చేయడానికి మరియు అనేక క్రయాషెన్‌ల అసలు సంస్కృతిని కోల్పోవడానికి దారితీశాయి. క్రయాషెన్‌లలో కొందరు వాస్తవానికి సమీకరణ ప్రక్రియలో చేరారు, అయినప్పటికీ, పెద్ద సంఖ్యలో క్రయాషెన్‌లలో, ప్రధానంగా గ్రామీణ నివాసితులు, అసలు సంస్కృతి ఉనికిలో కొనసాగింది.

క్రయాషెన్ ప్రశ్న 2002 జనాభా లెక్కలకు ముందు పూర్తిగా కొత్త మార్గంలో ఉద్భవించింది. ఈ సమయానికి, క్రయాషెన్లు క్రైస్తవ మతాన్ని స్వేచ్ఛగా ప్రకటించవచ్చు మరియు వారి సంప్రదాయాలకు కట్టుబడి ఉంటారు, అదే సమయంలో, క్రయాషెన్ పాఠశాలలు లేకపోవడంతో పరిస్థితి కొనసాగింది మరియు ఉనికిలో ఉంది మరియు తగినంత ఆర్థడాక్స్ క్రయాషెన్ చర్చిలు లేవు. వారి స్వయంప్రతిపత్తిని పునఃప్రారంభించేందుకు, క్రయాషెన్‌లు ఇప్పటికీ 2002 జనాభా లెక్కలపై ఆశలు కలిగి ఉన్నారు. ఫలితంగా, కజాన్‌లో జనాభా గణనకు ముందు, క్రియాషెన్‌లను ప్రత్యేక జాతి సమూహంగా నిర్వచించడంపై అక్టోబర్ 13, 2001న రిపబ్లికన్ కాన్ఫరెన్స్ ఆఫ్ ది రిపబ్లిక్ ఆఫ్ టాటర్‌స్తాన్‌కి చెందిన క్రియాషెన్‌ల జాతీయ-సాంస్కృతిక సంఘాల ద్వారా ఆమోదించబడిన ఒక ప్రకటన ఆమోదించబడింది. సాధారణ అర్థంజాతి సమూహాలను ఏకీకృతం చేసే స్టాలిన్ యొక్క జాతీయ విధానం యొక్క సంవత్సరాలలో, క్రయాషెన్‌లు ప్రత్యేక జాతి సమూహం యొక్క స్థితిని అన్యాయంగా కోల్పోయారు. ఫలితంగా, క్రయాషెన్లు వారి అనేక హక్కులను కోల్పోయారు మరియు నేడు వారు క్రయాషెన్ జాతి సమూహం యొక్క స్వాతంత్ర్యాన్ని పునరుద్ధరించాలని డిమాండ్ చేస్తున్నారు.

అనేక క్రయాషెన్ సాంస్కృతిక సంస్థల నాయకుల నుండి ప్రత్యేక జాతి సమూహంగా నమోదు చేసుకోవాలని పిలుపునిచ్చారు మరియు టాటర్స్తాన్ రాజకీయ నాయకులు మరియు అధికారిక టాటర్స్తాన్ ప్రచురణల నుండి ఒకే టాటర్ ప్రజలను మతపరమైన మార్గాల్లో విభజించవద్దని పిలుపునిచ్చాయి. ఒక విధంగా లేదా మరొక విధంగా, 2002 జనాభా లెక్కలు దాని ఫలితాలను అందించాయి, దీని రాజకీయ స్వభావం కారణంగా క్రయాషెన్ల సంఖ్య ఫలితాలు తీవ్రమైన సందేహాలకు లోనవుతాయి. క్రియాషెన్‌ల చరిత్ర వైపు తిరగడానికి ప్రయత్నిద్దాం, చరిత్ర మరియు విజ్ఞాన దృక్కోణం నుండి ప్రత్యేక జాతి సమూహంగా తమ గురించి వారి ప్రకటనలు ఎంత చట్టబద్ధమైనవి?

వోల్గా టర్క్స్ యొక్క క్రైస్తవీకరణ చరిత్ర. 1552లో ఇవాన్ ది టెర్రిబుల్ కజాన్‌ను స్వాధీనం చేసుకున్న వెంటనే, కజాన్ డియోసెస్‌ను స్థాపించి, కజాన్ ప్రాంతంలోని రష్యన్-యేతర జనాభాకు బాప్టిజం ఇవ్వాలని నిర్ణయం తీసుకోబడింది. మాస్కో మెట్రోపాలిటన్ మకారియస్ నిర్ణయం ద్వారా 1555లో డియోసెస్ కనిపించింది. దాని స్థాపన తర్వాత, క్రైస్తవ మతంలోకి వివిధ ప్రజలను చురుకుగా మార్చడం ప్రారంభమైంది. అయితే గొప్ప విజయంక్రైస్తవీకరణ అనేది గతంలో ముస్లింలు కాని, అన్యమత లేదా పాక్షిక అన్యమత స్థితిలో ఉన్న సమూహాల మధ్య మాత్రమే సాధించబడింది. ఇటువంటి సమూహాలు, ఒక నియమం వలె, సనాతన ధర్మాన్ని ఇష్టపూర్వకంగా అంగీకరించాయి, కానీ ఒక నిర్దిష్ట ద్వంద్వ విశ్వాసాన్ని నిలుపుకున్నాయి, ఇది ఈ రోజు వరకు కొంతమంది ఆర్థడాక్స్ టర్కిక్ మరియు ఫిన్నో-ఉగ్రిక్ ప్రజలలో గమనించబడింది. ముస్లిం జనాభాలో బోధన వాస్తవంగా విజయం సాధించలేదు; చాలా మంది ముస్లింలు తమ మతం యొక్క చట్రంలో ఉండటానికి ఇష్టపడతారు.

క్రైస్తవీకరణ యొక్క పై దశను సాధారణంగా క్రైస్తవీకరణ యొక్క మొదటి కాలం మరియు పాత బాప్టిజం పొందిన టాటర్స్ అని పిలవబడే కాలం అని పిలుస్తారు. ఈ పాత బాప్టిజం పొందిన టాటర్స్, చాలా వరకు, ఆధునిక క్రయాషెన్‌ల పూర్వీకులు. వోల్గా ప్రజల సామూహిక క్రైస్తవీకరణ యొక్క రెండవ కాలం 18వ శతాబ్దానికి చెందినది. అప్పుడు పీటర్ ది గ్రేట్ 1713 మరియు 1715లో నాన్-ఆర్థడాక్స్ ప్రజల బాప్టిజంపై డిక్రీల శ్రేణిని జారీ చేశాడు మరియు 1740 లో, అన్నా ఐయోనోవ్నా పాలనలో, "కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన వ్యవహారాల కార్యాలయం" అని పిలవబడేది స్థాపించబడింది - దీని ఉద్దేశ్యం ఈ కార్యాలయం ముస్లిం మరియు అన్యమత జనాభా యొక్క అహింసా క్రైస్తవీకరణ. దాని అధిపతిగా కజాన్ ఆర్చ్ బిషప్ మరియు స్వియాజ్స్క్ లుకా (కోనాషెవిచ్), దురదృష్టవశాత్తు, ముస్లింలకు సంబంధించి, ఆర్చ్ బిషప్ లూకా అహింసా బాప్టిజంపై సామ్రాజ్ఞి ఆదేశాన్ని అమలు చేయబోవడం లేదు మరియు చాలా మంది ముస్లింలు బలవంతంగా బాప్టిజం పొందారు. అతని కార్యకలాపాలు ఉత్తమ ఖ్యాతితో చిత్రించబడలేదు మరియు 1750 లో పవిత్ర సైనాడ్ అతనిని బెల్గోరోడ్ డియోసెస్‌కు పంపాలని నిర్ణయించుకున్నాడు, తద్వారా అతని క్రూరత్వంతో అతను సనాతన ధర్మానికి అసహ్యం కలిగించడు. అదే సమయంలో, ఆర్చ్ బిషప్ లూక్ అధికారికంగా చాలా మంది టాటర్లు మరియు ఇతర ప్రజలను సనాతన ధర్మానికి మార్చగలిగారు మరియు ఈ టాటర్లు కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన టాటర్స్ అనే పేరును పొందారు. 1773లో, కేథరీన్ II మత సహనంపై ఒక డిక్రీని ఆమోదించింది, ఇది సనాతన ధర్మానికి బలవంతంగా మారడాన్ని పూర్తిగా నిషేధించింది. ఈ చట్టం తర్వాత చాలా వరకుకొత్తగా బాప్టిజం పొందిన టాటర్లు మళ్లీ ఇస్లాంలోకి మారారు. పాత బాప్టిజం విషయానికొస్తే, వారు క్రైస్తవ మతం యొక్క చట్రంలో కొనసాగారు. అందుకే, ఆధునిక క్రయాషెన్లుచాలా వరకు, వారు పాత-బాప్టిజం పొందిన టాటర్ల వారసులు, మరియు కొత్తగా బాప్టిజం పొందినవారు (బలవంతంగా ఇస్లాం నుండి మార్చబడ్డారు) కాదు.

కానీ పాత-బాప్టిజం పొందిన టాటర్లు ఇస్లాంలోకి ఎందుకు తిరిగి రావాలని కోరుకోలేదు? 1929లో, “క్రియాషెన్ సమస్యను” వివరంగా విశ్లేషించాల్సిన అవసరం వచ్చినప్పుడు, ఎథ్నోగ్రాఫర్ N.I. వోరోబయోవ్ తన “క్రియాషెన్స్ అండ్ టాటర్స్” పుస్తకంలో అక్షరాలా ఈ క్రింది విధంగా వ్రాశాడు: “...పాత క్రయాషెన్‌లు ఇస్లాం నుండి బాప్టిజం పొందారా అనే ప్రశ్న. ఇప్పటికీ చాలా వివాదాస్పదంగా ఉంది. దైనందిన జీవితాన్ని మరియు భాషను కూడా గమనిస్తే, ఈ టాటర్లు అస్సలు ముస్లింలు కాదని, లేదా ఇస్లాంలో చాలా తక్కువగా ఉన్నారని, అది వారి జీవితంలోకి చొచ్చుకుపోలేదని గణనీయమైన సంభావ్యతతో చెప్పవచ్చు. పాత క్రయాషెన్లు ఎందుకు క్రైస్తవులుగా మిగిలిపోయారు అనేదానికి ఇక్కడ సమాధానం ఉందని వోరోబయోవ్ నమ్మాడు మరియు కొత్త క్రయాషెన్లు ఇస్లాంకు తిరిగి వచ్చారు. ఇది చాలా సులభం, బాప్టిజం పొందిన పాత టాటర్లకు ఇస్లాం పట్ల వ్యామోహం లేదు, ఎందుకంటే అది వారి జీవితంలోకి పూర్తిగా చొచ్చుకుపోలేదు, అయితే ఇస్లామిక్ మతంలో బలపడి, ఆపై బాప్టిజం పొందిన టాటర్లు వారి సాంప్రదాయ ఆలోచనల పతనానికి రాలేరు మరియు వారి జీవన విధానం, అందువలన, భవిష్యత్తులో, వారు పూర్తిగా ఇస్లాంకు తిరిగి వచ్చారు. కాబట్టి, పాత క్రయాషెన్లు ఇస్లాం మతాన్ని ప్రకటించలేదని, అన్యమత లేదా పాక్షిక అన్యమత స్థితిలోకి వచ్చారని ఇప్పుడు మనం ఖచ్చితంగా చెప్పగలం. ఇది వివిధ అధ్యయనాల ద్వారా కూడా రుజువు చేయబడింది. క్రయాషెన్ సంస్కృతిలో షమానిజం యొక్క జాడలు చాలా పెద్ద సంఖ్యలో ఉన్నాయి మరియు ఇది ఆశ్చర్యం కలిగించదు, కానీ 21 వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో కూడా, అనేక క్రయాషెన్ గ్రామాలలో షమానిక్ ప్రాచీనత యొక్క జ్ఞాపకం సజీవంగా ఉంది మరియు కొన్ని గ్రామాలలో కొన్ని షమానిక్ ఆచారాలు నేటికీ మరచిపోలేదు. 19వ శతాబ్దంలో, క్రయాషెన్‌లలో అన్యమత ఆచారం విస్తృతంగా వ్యాపించింది. కిరెమెట్. "రెడ్ కార్నర్" చిహ్నాల స్థలాన్ని క్రయాషెన్లు "తేరే పోచ్మాక్" గా నియమించడం కూడా ఆసక్తికరంగా ఉంది, ఇది పురాతన టర్క్స్ యొక్క సుప్రీం దేవుడిని క్రైస్తవ మందిరానికి సూచించే అన్యమత పదాన్ని బదిలీ చేయడాన్ని సూచిస్తుంది. మనం చూస్తున్నట్లుగా, ఆధునిక క్రయాషెన్‌లలో అన్యమతవాదం మరియు వాటి అవశేషాలు కనిపిస్తాయి, అయితే అదే సమయంలో ఇస్లామిక్ ప్రభావం యొక్క జాడలు తక్కువగా ఉంటాయి. వారు మరొక వ్యక్తులతో పక్కపక్కనే నివసించే ఏ జాతి సమూహంలోనైనా ఉండగలిగేంత వరకు వారు ఉన్నారు, వాస్తవానికి, గణనీయమైన సాంస్కృతిక ప్రభావాన్ని అనుభవిస్తారు. పైన పేర్కొన్నదాని ఆధారంగా, క్రయాషెన్లు ఎప్పుడూ ఇస్లాం మతాన్ని ప్రకటించలేదని, కానీ అన్యమత లేదా పాక్షిక అన్యమత స్థితి నుండి బాప్టిజం పొందారని మేము నిస్సందేహంగా నిర్ధారించవచ్చు. కానీ ఇది ఎలా జరుగుతుంది? కాబట్టి, క్రియాషెన్స్ అనే పేరుతో నా ఉద్దేశ్యం 16వ శతాబ్దంలో అధికారికంగా బాప్టిజం పొందిన టర్క్స్ అని నేను మరోసారి పునరావృతం చేస్తున్నాను, అంటే పాత బాప్టిజం పొందిన టాటర్స్ అని పిలువబడే సమూహం, ఎందుకంటే చాలా మంది ఆధునిక క్రయాషెన్‌లు ఈ నిర్దిష్ట సమూహం యొక్క వారసులు. ప్రస్తుత సంస్కరణ ఆధారంగా, కొంతమంది శాస్త్రవేత్తలు ఈ రోజుకి కట్టుబడి ఉన్నారు, అలాగే ప్రసిద్ధ మిషనరీ నికోలాయ్ ఇవనోవిచ్ ఇల్మిన్స్కీ, కజాన్‌ను స్వాధీనం చేసుకునే సమయానికి, అభివృద్ధి చెందిన ఇస్లాం లేదు, అనేక విధాలుగా ఇది ఉపరితలంగా ఉంది మరియు ఇప్పటికే సమయంలో రష్యన్ పాలన, ఇది భారీ వేగంతో వ్యాప్తి చెందడం ప్రారంభించింది. ఇస్లాం మరింత అధికారికమైనది, అయితే చాలా మంది నివాసితులు షమానిజంకు కట్టుబడి ఉన్నారు. అప్పుడు ప్రశ్న తలెత్తుతుంది: రష్యా పాలనలో ఇస్లాం ఎందుకు వ్యాప్తి చెందడం ప్రారంభించింది, సిద్ధాంతంలో అది చనిపోయి ఉండాలి? దీని పంపిణీని నేరుగా లింక్ చేయవచ్చు విద్యా ప్రక్రియ. అన్ని పాఠశాలలు ఇస్లామిక్ (మదరసాలు), అంటే అక్షరాస్యత నేరుగా ఇస్లాం స్వీకరించడానికి సంబంధించినది. విద్య మరియు మతం చాలా దగ్గరగా ఉన్నాయి, అప్పుడు కొంతమంది పాత-బాప్టిజం పొందిన టాటర్లు ఇస్లాంలోకి మారాలనే కోరికను అర్థం చేసుకోవచ్చు, ఎందుకంటే N.I. ఇల్మిన్స్కీకి ముందు వారి మాతృభాషలో బాప్టిజం పొందిన టాటర్ల కోసం పాఠశాలలు లేవు, కానీ మదర్సాలు ఉన్నాయి. బాప్టిజం పొందిన టాటర్లలో కొంతమంది విద్య కోసం కోరిక ఇస్లాంలోకి మారాలనే కోరికలో ఉండవచ్చు, ఎందుకంటే ఈ సందర్భంలో కొత్తగా తయారైన ముస్లింలకు అక్షరాస్యత మరియు జ్ఞానానికి తలుపులు తెరవబడ్డాయి - ఇది సహజం, బహుశా ఇది ఎందుకు అనేదానికి సమాధానం. పాత బాప్టిజం పొందిన టాటర్లలో కొంత భాగం కూడా ఇస్లాంకు వెళ్ళింది.

ఏది ఏమైనప్పటికీ, పేర్కొన్న చాలా వాస్తవాలు సరిగ్గా ఉన్నప్పటికీ, కజాన్‌ను స్వాధీనం చేసుకునే ముందు ఇస్లాం పేలవంగా అభివృద్ధి చెందిందనే సందేహాన్ని ఒక అంశం ఇప్పటికీ లేవనెత్తుతుంది. మీకు తెలిసినట్లుగా, వోల్గా బల్గేరియా ఇస్లాంను స్వీకరించిన అధికారిక తేదీ 922, అంటే రష్యా బాప్టిజంకు 66 సంవత్సరాల ముందు ఇస్లాంను బల్గర్లు స్వీకరించారు. ఈ ఇస్లాం యొక్క సాపేక్ష ఫార్మాలిటీతో కూడా, ఇది 16వ శతాబ్దం నాటికి చాలా విస్తృతంగా వ్యాపించి ఉండాలి. సాధారణంగా టాటర్-మంగోలు అని పిలవబడే వారు ఇస్లాంను చాలా స్పృహతో అంగీకరించారని మరియు బల్గార్‌లతో కలిపి కొత్త టాటర్ జాతికి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్నారని తెలిసింది. దీనర్థం ఇక్కడ ఉద్దేశ్యం ఇస్లాం యొక్క అధికారిక ప్రకటన గురించి కాదు, కానీ దానిని అస్సలు ఆచరించకపోవడం గురించి. కానీ ఆచరణాత్మకంగా ఒకే భాష మాట్లాడే మరియు కలిసి జీవించే వ్యక్తులు ఇస్లాంను ప్రకటించలేదా? కిప్‌చక్ ఎథ్నోస్ ఇస్లాం యొక్క కిప్‌చక్ స్వీకరణ ద్వారా బల్గర్ జాతితో విలీనమైంది, అయితే అదే సమయంలో, కొంత సమయం వరకు, బల్గర్ రాష్ట్రంలో (బల్గర్ మరియు కిప్‌చక్ భాషలు) ద్విభాషావాదం ఉంది. కానీ బల్గార్‌లకు సంబంధించి కిప్‌చాక్‌ల సంఖ్యా ప్రాబల్యం కారణంగా, నమ్మశక్యం కానిది జరిగింది: కిప్‌చక్ భాష బల్గర్ భాషను భర్తీ చేసింది. కానీ ఇది సమస్య కాదు, ఎందుకంటే టర్కిక్ అయినప్పటికీ, తెగల ఏకీకరణ ఇస్లాంకు ధన్యవాదాలు.

కాబట్టి, కిప్‌చాక్‌లు తమ ఇస్లాంను స్వీకరించినందుకు కృతజ్ఞతలు చెప్పుకోవడానికి ఇష్టపడతారు. అయితే కిప్‌చాక్‌లందరూ ఇస్లాంలోకి మారి బల్గార్‌లతో కలిసిపోవాలనుకున్నారా? బల్గర్ భూమికి వచ్చిన కిప్‌చాక్‌లలో కొంత భాగం ఇస్లాంను అంగీకరించలేదని అనుకుందాం, కాని వారు సహజంగానే ఇతర కిప్‌చాక్‌ల మాదిరిగానే మాట్లాడారు, అదే కిప్‌చాక్, మరియు బల్గర్ భాష కాదు, మరియు మనకు ఏమి లభిస్తుంది? మేము బల్గార్లు మరియు ఇస్లాం మతంలోకి మారిన ఇతర ప్రజలతో కలిసిపోని కిప్‌చక్ టర్క్‌ల యొక్క వివిక్త సమూహాన్ని పొందుతాము.దీని ఆధారంగా, 16వ శతాబ్దానికి చెందిన బాప్టిజం పొందిన టాటర్‌లు ప్రస్తుత క్రయాషెన్‌ల పూర్వీకులు మరియు ఇస్లామీకరించబడిన కిప్‌చాక్‌లు కాదని మనం ఊహించవచ్చు. సహజంగానే, ఇస్లాంను ఎన్నడూ ప్రకటించని కిప్‌చాక్‌లు దాని వైపుకు లాగలేరు. ఈ మొత్తం సిద్ధాంతం యొక్క ధృవీకరణలో, క్రయాషెన్లు అనేక అన్యమత మూలాధారాల సంరక్షణను ఉదహరించవచ్చు. కజాన్ టాటర్లలో, బహుశా ఇస్లాం ప్రభావం ఫలితంగా, అన్యమత సంప్రదాయాలు దాదాపుగా కనుమరుగైపోయాయి, అయితే ఇస్లాం ద్వారా తక్కువ జ్ఞానోదయం పొందిన బాష్కిర్‌లలో చాలా ఎక్కువ, కానీ గ్రామీణ క్రయాషెన్‌లు వాటిని కలిగి ఉన్నారు. గరిష్ట మొత్తం. క్రయాషెన్ సంస్కృతిలో ఆచరణాత్మకంగా ఇస్లాం యొక్క జాడలు లేవు, అయితే సాధారణంగా, మతం మారినప్పుడు కూడా, ప్రజల సంస్కృతిలో అనేక జాడలు ఉంటాయి, మీకు కావాలంటే, కనీసం చారిత్రక జ్ఞాపకార్థం, గత ఒప్పుకోలు. కానీ క్రయాషెన్‌లకు వారి సంస్కృతిలో లేదా వారి భాషలో ఇస్లాం యొక్క జాడలు లేవు (క్రియాషెన్ భాష అతితక్కువగా ప్రభావితం చేయబడింది అరబిక్), మరియు క్రయాషెన్‌ల చారిత్రక జ్ఞాపకం ఇస్లాంను గత మతంగా గుర్తుంచుకోదు. కానీ అన్యమతత్వం యొక్క అవశేషాల జాడలు ప్రతిచోటా నమోదు చేయబడ్డాయి.

క్రయాషెన్‌లకు నెస్టోరియన్ గతానికి అవకాశం. తరువాతి ప్రశ్న- ఇవాన్ ది టెర్రిబుల్ యొక్క దూకుడు ప్రచారాలకు ముందు, అంటే వారి అధికారిక క్రైస్తవీకరణ సమయం వరకు, అనేక మంది క్రయాషెన్‌ల చారిత్రక జ్ఞాపకశక్తిలో, వారు క్రైస్తవ మతాన్ని ప్రకటించారనే ఆలోచన ఎక్కడ నుండి వచ్చింది? మరియు దానికి సంబంధించి తక్కువ కాదు ముఖ్యమైన ప్రశ్నక్రయాషెన్‌ల భాష (లేదా మాండలికం) గురించి, ఇందులో మతపరమైన పదజాలంతో సహా పదాల మొత్తం శ్రేణి ఉంది, అయితే టాటర్ ప్రజల ఇతర సమూహాల నుండి పూర్తిగా లేనివి? ఈ పదాలకు పురాతన మూలాలు ఉన్నాయి, కానీ వాటి మూలాలు ఎక్కడ నుండి వచ్చాయి? క్రయాషెన్‌ల చారిత్రక జ్ఞాపకం క్రైస్తవ గతం యొక్క అవకాశం గురించి మాట్లాడుతుంది; ఈ టర్క్స్‌లు ఎక్కడ ఉండవచ్చనే ప్రశ్న అడగడానికి కనీసం సిద్ధాంతపరంగా ప్రయత్నిద్దాం. క్రైస్తవ మూలాలు? ఒకరు ఒక నంబర్‌ని గుర్తుకు తెచ్చుకోవచ్చు ప్రసిద్ధ ఉదాహరణలుబల్గర్లలోని క్రైస్తవులు ఇస్లాం నుండి క్రైస్తవ మతానికి మారారు లేదా గోల్డెన్ హోర్డ్ సమయంలో అనేక మంది ప్రసిద్ధ వ్యక్తులను క్రైస్తవ మతంలోకి మార్చారు, అయితే ఈ కేసులు సామూహిక దృగ్విషయం కాకుండా ఒంటరిగా ఉన్నాయి. కిప్‌చాక్‌లలో క్రైస్తవ మతం యొక్క చరిత్రను కనుగొనడానికి ప్రయత్నిద్దాం. వాస్తవానికి, ప్రపంచ మతాలను అంగీకరించని ఇతర టర్క్‌లతో పాటు కిప్‌చాక్‌లు షమానిజంకు కట్టుబడి ఉన్నారు. అదే సమయంలో, కిప్‌చాక్‌లలో కొంత భాగం నెస్టోరియన్ క్రైస్తవ మతాన్ని ప్రకటించిందని తెలిసింది. 6వ శతాబ్దంలో కొంతమంది టర్క్‌లు క్రైస్తవ మతంతో పరిచయమయ్యారు, అయితే 9వ శతాబ్దానికి దక్షిణాది భూభాగంలో క్రైస్తవ ప్రబోధం గరిష్ట స్థాయికి చేరుకుంది. తూర్పు ఆసియానెస్టోరియన్లు తమ ఉపన్యాసాలు ఇచ్చారు. నెస్టోరియన్లు సాధారణంగా బోధించే బహుమతితో ప్రత్యేకించబడ్డారు మరియు నెస్టోరియన్లు మారుతున్న ప్రజల జీవితంలో సమూలమైన మార్పును కోరకపోవడమే దాని విజయానికి కారణం; ఇది చాలా మంది ప్రజలు కాదని ఒకరు చెప్పవచ్చు. ఎవరు మతాన్ని స్వీకరించారు, కానీ మతం మారిన వారి జీవితానికి అనుగుణంగా మతం. అందువల్ల, కిప్చక్ క్రైస్తవ మతం అన్యమత సంప్రదాయాల యొక్క పెద్ద పొరను మిళితం చేయగలదని నమ్మడానికి కారణం ఉంది. నెస్టోరియస్ అనుచరులలో హింసించబడిన భాగం ఎఫెసస్ నుండి వలస వచ్చిన తర్వాత పర్షియా నుండి నెస్టోరియనిజం వ్యాపించింది. పర్షియా నుండి, నెస్టోరియన్లు తమ బోధనలను తూర్పు ఆసియాకు, అక్కడి నుండి చైనాకు విస్తరించారు. ఇది మెర్వ్ నగరంలో (ప్రస్తుత తుర్క్మెనిస్తాన్ భూభాగం) నెస్టోరియన్ల మిషనరీ కేంద్రం గురించి కూడా తెలుసు. ఇప్పటికే 420లో, మెర్వ్ దాని స్వంత మెట్రోపాలిటన్‌ను కలిగి ఉంది మరియు ఈ నగరం దాని స్వంత పాఠశాల మరియు మఠంతో నెస్టోరియన్ విద్య యొక్క ప్రధాన కేంద్రాలలో ఒకటిగా మారింది.

తూర్పు ఆసియాలో, అనేక టర్కిక్ తెగలు క్రైస్తవ మతాన్ని స్వీకరించారు. 11వ శతాబ్దం నాటికి, నెస్టోరియనిజం అనేక మంది కిప్‌చక్ టర్క్‌ల మధ్య స్థిరపడింది, అప్పటికే సమర్‌కండ్‌లో నెస్టోరియన్ మహానగరం ఉంది.

కాబట్టి, కిప్‌చాక్‌లలో కొందరు నెస్టోరియనిజాన్ని ప్రకటించగలరు. తెలిసినట్లుగా, కొంతమంది మంగోలు కూడా నెస్టోరియన్ క్రైస్తవ మతాన్ని ప్రకటించారు, మరియు గోల్డెన్ హోర్డ్‌లో నెస్టోరియన్ ఆలయం కూడా ఉంది; చెంఘిజ్ ఖాన్ స్వయంగా నెస్టోరియన్ మహిళను వివాహం చేసుకున్నాడని కూడా తెలుసు. అయితే, కాలక్రమేణా, నెస్టోరియనిజం ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్న స్టెప్పీ క్రైస్తవ మతం యొక్క సామూహిక ప్రజాదరణ క్షీణించింది. కజాన్ ఖానాటే యొక్క ప్రజలు ఎక్కువగా ఇస్లాంను అంగీకరించారు, అయితే కొంతమంది కిప్‌చాక్‌లు క్రైస్తవ మతానికి తమ విధేయతను కొనసాగించడానికి ప్రయత్నించే అవకాశాన్ని ఇది మినహాయించలేదు. కాబట్టి, గోల్డెన్ హోర్డ్‌కు తిరిగి రావడం, సాధారణంగా, అనేక కిప్‌చక్ తెగలు అక్కడ ఆధిపత్యం చెలాయించడం ప్రారంభించాయని గుర్తుంచుకోండి. XIV శతాబ్దంలో ఉజ్బెక్ ఖాన్ (1312 - 1342) రాకతో రాష్ట్ర మతంఇస్లాం గోల్డెన్ హోర్డ్‌గా మారింది. అధికారికంగా, ఇది కేసు, కానీ ముస్లింలతో పాటు, క్రైస్తవులు మరియు అన్యమతస్థులు ఇద్దరూ శాంతియుతంగా సహజీవనం కొనసాగించారు.

అధికారికంగా గోల్డెన్ హోర్డ్ యొక్క మొత్తం జనాభా ఇస్లాంను ప్రకటించుకున్నందున, ఇది పరస్పర ప్రక్రియలపై సానుకూల ప్రభావాన్ని చూపింది. అయినప్పటికీ, చాలా మంది ప్రజలు తమ సంస్కృతి మరియు మతం యొక్క చట్రంలో ఉండటానికి ఇష్టపడతారు, తమలో తాము స్వయంప్రతిపత్తితో అభివృద్ధి చెందారు.

కజాన్ ఖానాటే ఏర్పాటుతో, కజాన్ టాటర్స్ యొక్క రాష్ట్ర-ఏర్పాటు జాతి సమూహం యొక్క చివరి నిర్మాణం జరిగింది, ఇది పూర్తయింది ప్రారంభ XVIశతాబ్దం.

రాష్ట్ర-ఏర్పడే జాతి సమూహంతో పాటు, కజాన్ ఖానేట్ ఆధునిక ఉడ్ముర్ట్స్, మారి మరియు మోర్డోవియన్ల ఫిన్నో-ఉగ్రిక్ పూర్వీకులు నివసించే భూభాగాలను కలిగి ఉంది. ఖానేట్‌లో టర్క్‌లు కూడా ఉన్నారు - ఆధునిక చువాష్, బాష్కిర్లు మరియు నోగైస్ పూర్వీకులు. కాబట్టి, కజాన్ ఖానాటే భూభాగంలో వారు నివసించారు వివిధ ప్రజలు, మరియు వారిలో ఎవరైనా ఇస్లాంను స్వీకరించడం ద్వారా రాష్ట్ర-ఏర్పడే జాతి సమూహంలో చేరవచ్చు; చాలా మంది ఈ చర్య తీసుకున్నారు, కానీ కొంత భాగం వారి సాంప్రదాయ మతం యొక్క చట్రంలో కొనసాగింది.

కాబట్టి, కిప్‌చాక్‌లు బల్గేరియన్ భూమికి వచ్చే సమయానికి, వారు ఇంకా ఇస్లాంను ప్రకటించలేదని ఇప్పటికే చెప్పబడింది. కిప్‌చక్‌లందరూ తమ విశ్వాసాన్ని అంత తేలికగా మార్చుకున్నారని మనం అనుకోవచ్చా? ఖచ్చితంగా లేదు. అప్పుడు మేము కిప్‌చాక్‌లలో కొంత భాగం నిస్సందేహంగా వారి విశ్వాసాన్ని కొనసాగించవచ్చని అనివార్యమైన నిర్ణయానికి వచ్చాము. బల్గర్లు లేదా ముస్లిం కిప్‌చాక్‌లతో వారి కలయిక అనివార్యంగా వారి మత సంప్రదాయాలను కోల్పోయేలా చేస్తుంది. అందువల్ల, కిప్చాక్స్ యొక్క అత్యంత విశ్వాసపాత్రమైన భాగం ఇస్లాంను అంగీకరించలేదు మరియు ఇతర సమూహాల నుండి కొంత స్వతంత్రంగా జీవించింది. ఈ భాగం క్రయాషెన్‌ల సుదూర పూర్వీకులు కావచ్చు. ఈ పరికల్పనను అంగీకరించడం ద్వారా, మేము ఉత్పన్నమయ్యే అనేక ప్రశ్నలకు సమాధానం ఇవ్వగలము.

కొన్ని అధ్యయనాల ప్రకారం, కజాన్ టాటర్స్ కంటే క్రయాషెన్‌ల యొక్క మానవ శాస్త్ర రకం కాకసాయిడ్‌కు దగ్గరగా ఉందని తేలింది; ఇది ఆశ్చర్యం కలిగించదు, ఎందుకంటే వారి ఉచ్చారణ కాకసాయిడ్ లక్షణాలలో బల్గర్ల నుండి భిన్నంగా ఉన్న కిప్‌చాక్‌లు. వాస్తవానికి, బల్గేరియన్ ప్రభావం అలా ఉందని నేను చెప్పడం లేదు చాలా కాలంక్రయాషెన్‌లను ప్రభావితం చేయలేదు, అది బాగా జరిగి ఉండవచ్చు, కానీ బల్గర్ ప్రభావం కజాన్ టాటర్‌ల కంటే క్రయాషెన్‌లలో తక్కువగా గుర్తించబడింది, ఇది నిర్వహించిన అధ్యయనాల ద్వారా రుజువు చేయబడింది. మిషార్ టాటర్స్ అని పిలవబడే పరిశోధనలకు తక్కువ ఆసక్తి లేదు. ఇస్లాం వారి మధ్యలోకి చాలా ఆలస్యంగా చొచ్చుకుపోయిందని ఖచ్చితంగా తెలుసు; 16-17 వ శతాబ్దాలలో వారిలో ఇస్లాం లేని టాటర్లు ఉన్నారు. అంటే, కజాన్ స్వాధీనం చేసుకున్న తర్వాత ఈ టాటర్లు ఇస్లామీకరించబడ్డారు - ఇది మరింత ఆసక్తికరంగా ఉంది, ఎందుకంటే నిజ్నీ నొవ్‌గోరోడ్ టాటర్స్ టాటర్ భాష యొక్క ప్రత్యేక మాండలికాన్ని మాట్లాడతారు, ఇది మోల్కీవ్ క్రయాషెన్‌ల మాండలికానికి దాదాపు సమానంగా ఉంటుంది. వారి భాష క్యూమన్‌కు చాలా దగ్గరగా ఉందని, అంటే కిప్‌చక్ భాష మరియు వారి మానవ శాస్త్ర లక్షణాలు: ఎక్కువ కాకేసినిజం, వారి కిప్‌చాక్ గతాన్ని నిర్ధారిస్తుంది - తెలిసినట్లుగా, కిప్‌చాక్‌లు కాకేసియన్‌లు. అందువల్ల, చాలా ఆలస్యంగా ఇస్లామీకరించబడిన టాటర్ల గురించి మరియు భాష మరియు మానవ శాస్త్ర లక్షణాలలో వారికి దగ్గరగా ఉన్న క్రయాషెన్‌ల గురించి మాకు నమ్మదగిన మూలాలు ఉన్నాయి. అంతేకాక, మధ్య చారిత్రక కట్టడాలుమిషార్లు తరచుగా శిలువలను కనుగొంటారు మరియు వారి సెలవు సంప్రదాయాలలో చాలా స్పష్టంగా క్రైస్తవ మూలాలు ఉన్నాయి. ఇస్లాం మతాన్ని ఎక్కువగా ప్రకటించే ప్రస్తుత మిషార్ టాటర్లు గతంలో అన్యమతస్థులు లేదా నెస్టోరియన్లు, వారి కిప్‌చాక్ పూర్వీకుల వలె ఉన్నారు మరియు కొంతకాలం వారు ఆర్థడాక్స్ అని తేలింది. మోల్కీవ్ క్రయాషెన్లు అదే రాష్ట్రం నుండి వచ్చారు, కానీ ఇస్లాంకు కాదు, సనాతన ధర్మానికి వచ్చారు. ఏదేమైనా, మోల్కీవ్ క్రయాషెన్లు ఒక ప్రత్యేక సమూహం, కానీ టాటర్-కజాన్ భాష ద్వారా ప్రభావితం కాని ఇతర క్రయాషెన్ల భాష మరింత ప్రాచీనమైనదిగా పరిగణించబడుతుంది, ఇది సహజమైనది; పురాతన కిప్చక్ పదాలు ఈ భాషలో భద్రపరచబడ్డాయి.

ఇక్కడ చాలా ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, ఆ పదాలు క్రైస్తవ మతానికి సంబంధించినవి మరియు క్రయాషెన్‌లలో ఉన్నాయి, కానీ కజాన్ టాటర్‌లలో లేవు, వారి సుదూర పూర్వీకులు, నెస్టోరియన్ క్రైస్తవులు ఉపయోగించిన అదే పదాలు కావచ్చు! ఈ పరికల్పనను తీసుకుంటే, ఆధునిక క్రయాషెన్‌లు నెస్టోరియన్ కిప్‌చాక్‌ల నాటి పురాతన క్రైస్తవ చరిత్రను కలిగి ఉన్నారని వాదించవచ్చు.

సాహిత్యం

1. వోరోబీవ్ N. I.క్రయాషెన్స్ మరియు టాటర్స్ - కజాన్: రకం. కౌన్సిల్ ఆఫ్ పీపుల్స్ కమీసర్స్, 1929

2. నికోలాయ్ ఇవనోవిచ్ ఇల్మిన్స్కీ నుండి లేఖలు. - కజాన్.: ఇంపీరియల్ విశ్వవిద్యాలయం యొక్క టైపో-లితోగ్రఫీ, 1985.

3. బయాజిటోవా F. S.బాప్టిజం పొందిన టాటర్స్ యొక్క మాండలికాలపై ఎథ్నోలింగ్విస్టిక్ అధ్యయనాలు. ప్రజల భాషలు రష్యన్ ఫెడరేషన్(టాటర్ భాష). - కజాన్: AN RT IYALI., 1998. - 100 p.

4. ట్రోఫిమోవా T. A.మానవ శాస్త్ర డేటా వెలుగులో వోల్గా టాటర్స్ యొక్క ఎథ్నోజెనిసిస్. / ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ ఎథ్నోగ్రఫీ యొక్క ప్రొసీడింగ్స్. కొత్త సిరీస్, వాల్యూమ్. XII. - M.-L.: పబ్లిషింగ్ హౌస్. USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్, 1949.

5. ఓర్లోవ్ A. M.నిజ్నీ నొవ్గోరోడ్ టాటర్స్. నిజ్నీ నొవ్‌గోరోడ్: పబ్లిషింగ్ హౌస్. నిజ్నీ నొవ్‌గోరోడ్ స్టేట్ యూనివర్శిటీ, 2001.

క్రయాషెన్ చిహ్నాలపై దేవుని తల్లి జాతీయ దుస్తులలో చిత్రీకరించబడింది. ఆమె చేతుల్లో అల్లా ఉలీ ఉంది, ఇది టాటర్ నుండి అనువదించబడింది అంటే దేవుని కుమారుడు.
క్రయాషెన్ చిహ్నం "ది వర్జిన్ అండ్ చైల్డ్"

వారు దేవుడిని ముస్లింలుగా సంబోధిస్తారు - "అల్లా" ​​మరియు టాటర్ సెలవుదినం సబంటుయ్ జరుపుకుంటారు. వారు టాటర్ మాట్లాడతారు మరియు వ్రాస్తారు. వారు శతాబ్దాలుగా ముస్లిం టాటర్ల మధ్య నివసిస్తున్నారు, కానీ వారు ఆర్థడాక్స్.

వారు తమను తాము "కెరెషెన్" - క్రయాషెన్స్ అని పిలుస్తారు మరియు వారిలో ఎక్కువ మంది టాటర్స్తాన్‌లో నివసిస్తున్నారు. నియమం ప్రకారం, క్రయాషెన్‌లను "బాప్టిజం పొందిన టాటర్స్" - "చుకింగన్" లేదా "తేరే" అని పిలుస్తారు, ఇది టాటర్‌లో కొంత అవమానకరమైన అర్థాన్ని కలిగి ఉంది - "బాప్టిజం" వంటిది. అదే సమయంలో, కజాన్ ఖానేట్‌పై ఇవాన్ ది టెర్రిబుల్ విజయం సాధించిన తరువాత, 16 వ శతాబ్దంలో ఇస్లాం నుండి క్రైస్తవ మతానికి మారవలసి వచ్చిన టాటర్‌లుగా చాలా మంది భావిస్తారు. క్రయాషెన్‌లు దీనితో చాలా మనస్తాపం చెందారు మరియు వోల్గా బల్గేరియా కాలంలో టర్కిక్ అన్యమత ప్రజలుగా ఉన్నందున తాము ఎప్పుడూ ముస్లింలు కాదని మరియు స్వచ్ఛందంగా క్రైస్తవ మతాన్ని అంగీకరించలేదని పునరావృతం చేశారు.

ఒక మార్గం లేదా మరొకటి, ఈ ప్రాంతంలో చాలా ప్రత్యేకమైన పరిస్థితి అభివృద్ధి చెందింది - సాధారణ మూలాలు, ఒకే లిపి మరియు భాష ఉన్న వ్యక్తులు శతాబ్దాలుగా పక్కపక్కనే నివసిస్తున్నారు, వారి విశ్వాసంలో మాత్రమే భిన్నంగా ఉంటారు. అయితే, ఈ వ్యత్యాసం ప్రధానమైనదిగా మారుతుంది.

19వ శతాబ్దం మధ్యలో, ఆర్థడాక్స్ మిషనరీ నికోలాయ్ ఇల్మిన్స్కీ సిరిలిక్ వర్ణమాల ఆధారంగా క్రయాషెన్‌ల కోసం ఒక వర్ణమాలను సృష్టించారు, తద్వారా వారు "టాటరైజ్" కాలేరు మరియు ఇస్లామిక్ పాఠశాలల్లో కాకుండా వారి స్వంత పాఠశాలల్లో చదువుకోవచ్చు మరియు ఆర్థడాక్స్ ఆరాధనను బాగా అర్థం చేసుకున్నారు. . అప్పటి నుండి, క్రయాషెన్ సంప్రదాయాల పునరుద్ధరణ మరియు రికార్డింగ్ ప్రారంభమైంది మరియు తరువాత టాటర్స్ అందరూ క్రయాషెన్ వర్ణమాలను ఉపయోగించడం ప్రారంభించారు.

తెల్లవారుజామున సోవియట్ శక్తి, 20వ దశకం జనాభా లెక్కల్లో, క్రయాషెన్‌లు ప్రత్యేక ప్రజలుగా పరిగణించబడ్డారు. వారు తమ పాఠశాలల్లో చదువుకున్నారు, పుస్తకాలను ప్రచురించారు మరియు మతపరమైన సేవల్లో పాల్గొన్నారు. వారు ఆర్థడాక్స్ సెలవులు జరుపుకున్నారు, కానీ టాటర్ జానపద సెలవులు గురించి మర్చిపోతే లేదు. అయినప్పటికీ, తరువాత, జాతీయ-సాంస్కృతిక స్వయంప్రతిపత్తిపై దావా వేయడం ప్రారంభించిన తరువాత, వారు తమ మునుపటి హోదాను కోల్పోయారు: స్టాలిన్ విధానాల ఫలితంగా, క్రయాషెన్లు వారి పాస్‌పోర్ట్‌లను మార్చారు మరియు టాటర్‌లుగా నమోదు చేసుకున్నారు. చర్చిల మూసివేత మరియు చిన్న జాతీయుల అణచివేతను దీనికి జోడిద్దాం. అటువంటి పరిస్థితులలో, క్రయాషెన్‌లు తమ గుర్తింపును కాపాడుకోవడం కష్టంగా మారింది.

పెరెస్ట్రోయికా కాలం నుండి మార్పులు ప్రారంభమయ్యాయి: టాటర్స్తాన్‌లో దాదాపు 20 సంవత్సరాలుగా, సేవలు మళ్లీ క్రయాషెన్ భాషలో జరిగాయి, మరియు 1996 లో, పూజారి పావెల్ పావ్లోవ్ కజాన్ క్రయాషెన్ పారిష్ - టిఖ్విన్ చర్చికి రెక్టర్ అయ్యారు. ఒకప్పుడు కజాన్‌లో అత్యంత ప్రసిద్ధి చెందినది, సోవియట్ కాలంలోని చర్చి, ఎప్పటిలాగే, గిడ్డంగి, వసతి గృహం మరియు వర్క్‌షాప్‌గా మార్చబడింది. ఫాదర్ పాల్ కంటే ముందు, అది గోడలు ఒలిచి, సాధువుల ముఖాలతో వాల్ట్‌లపై కళ్లతో కనిపించింది... చాలా సంవత్సరాలుగా, పారిష్ సంఘం చర్చిని పునరుద్ధరించింది, ఇంకా పని జరుగుతోంది.

2002 జనాభా లెక్కలకు ముందు దేశం మొత్తం క్రయాషెన్‌ల గురించి మాట్లాడుకోవడం ప్రారంభించింది. ప్రధాన ప్రశ్న ఏమిటంటే: క్రయాషెన్‌లను ప్రత్యేక వ్యక్తులుగా పరిగణించాలా వద్దా? జనాభా గణనకు కొంతకాలం ముందు వారు స్వయం నిర్ణయాధికార ప్రకటనను స్వీకరించారు. టాటర్ వైపు, వారు పంచుకోకుండా నిరసనలు జరిగాయి ఐక్య ప్రజలు, కానీ వారు టాటర్లుగా నమోదు చేయబడ్డారు మరియు రిపబ్లిక్ కోసం గణాంకాలను పాడుచేయలేదు. టాటర్లు తమ ప్రాంతంలో మైనారిటీగా ఉన్నట్లయితే, రిపబ్లిక్ యొక్క స్వయంప్రతిపత్తి కోసం దీర్ఘకాలిక పోరాటాన్ని కొనసాగించడం నాయకత్వానికి చాలా కష్టంగా ఉండేది. అందుకే ఇంత గొడవ, వాదోపవాదాలు జరిగాయి. అనంతరం జనాభా గణన సందర్భంగా జరిగిన పలు ఉల్లంఘనలపై మాట్లాడారు. ఒక మార్గం లేదా మరొకటి, క్రయాషెన్లు ఇప్పటికీ తమను తాము ప్రకటించుకునే హక్కును పొందారు మరియు వారు 24న్నర వేల మంది ఉన్నారు. వారే ఈ సంఖ్యను 300 వేల వద్ద ఉంచారు.

ఇప్పుడు క్రయాషెన్లు తమ పేరును కాపాడుకోవడానికి మరియు వారి సంప్రదాయాలు మరియు మతాన్ని వారి పిల్లలకు అందించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు. మూడేళ్ల క్రితం పూర్తిగా క్ర్యాషెన్ భాషలోకి మొదటిసారిగా అనువదించబడింది. కొత్త నిబంధన, మరియు ప్రార్థన పుస్తకం ఇటీవల ప్రచురించబడింది. పునరుజ్జీవనం అంత సులభం కాదు - క్రయాషెన్ గ్రామాలు రాష్ట్ర మద్దతు లేకుండా క్రమంగా క్షీణిస్తున్నాయి మరియు నగరాల్లో క్రయాషెన్లు చాలా వరకు సమీకరించబడతాయి.

అయితే, ఎక్కువ మంది యువకులు తాము క్రయాషెన్ అనే వాస్తవాన్ని దాచకపోవడం గమనించదగ్గ విషయం. వారి ఇంటర్నెట్ పేజీలలో ప్రశ్నాపత్రాలను నింపేటప్పుడు, వారు "మతం" కాలమ్‌లో చాలా తరచుగా "క్రియాషెన్స్" అని వ్రాస్తారు. ఎందుకు? అన్ని తరువాత, వారు ఆర్థడాక్స్ అని అనిపించవచ్చు? చాలా మటుకు, ఇది వారి మతపరమైన గుర్తింపును నిర్వచించాలనే కోరిక, అటువంటి రంగురంగుల వాతావరణంలో వారి స్థానాన్ని గ్రహించడం, ఇక్కడ వారు "చేపలు లేదా కోడి" లేదా "ముస్లింలను విడిచిపెట్టారు, కానీ క్రైస్తవుల వద్దకు రాలేదు" అని తరచుగా చెబుతారు. ”

సహజంగానే, అటువంటి విభేదాలను నివారించలేము. చాలా మంది టాటర్లు తమను తాము ముస్లింలుగా గుర్తించుకుంటారు. అందువల్ల, టాటర్స్తాన్ తనను తాను ఒంటరిగా మరియు స్వాతంత్ర్యం పొందే ప్రయత్నాలలో, ఆర్థడాక్స్ క్రయాషెన్లు తరచుగా తమను తాము పనిలో లేకుండా కనుగొంటారు. 20 సంవత్సరాలలో, వారు ఒక పెద్ద సాంస్కృతిక కేంద్రాన్ని మాత్రమే సృష్టించగలిగారు మరియు రిపబ్లిక్ అంతటా పది పారిష్‌లకు మించలేదు.

టాటర్‌స్థాన్‌లోని క్రయాషెన్‌లు ప్రాథమికంగా వారి స్వీయ-నిర్ణయ ప్రక్రియకు సంబంధించి ఉంటే, రాజధాని నివాసితులు కూడా వేరే రకమైన ప్రశ్నలతో ఆందోళన చెందుతారు. ఆర్థడాక్స్ టాటర్స్ యొక్క మాస్కో సంఘం చిన్నది. ఇది కాంటెమిరోవ్స్కాయా మెట్రో స్టేషన్ నుండి చాలా దూరంలో ఉన్న సెయింట్ థామస్ ది అపోస్టల్ చర్చ్‌లో పనిచేస్తుంది. ఆలయ రెక్టార్, పూజారి డేనియల్ సిసోవ్ తన చురుకైన మిషనరీ కార్యకలాపాలకు ప్రసిద్ధి చెందాడు. ఇప్పుడు అన్ని ప్రవాసుల కోసం, ముఖ్యంగా ఆసియా వారి కోసం ఆలయం వద్ద ఒక మిషనరీ కేంద్రం సృష్టించబడుతోంది. లక్ష్యం చాలా గొప్పది - సనాతన ధర్మంలో జాతీయ మరియు జాతి సరిహద్దులు లేవని చూపించడం. అయినప్పటికీ, ఫాదర్ డేనియల్ యొక్క కొన్ని పద్ధతులు, ఉదాహరణకు, ముస్లింలకు వ్యతిరేకంగా కఠినమైన ప్రకటనలు, కొన్నిసార్లు ఆర్థడాక్స్ మతాధికారులలో కూడా అస్పష్టమైన ప్రతిచర్యలకు కారణమవుతాయి.

మాస్కో సమాజంలో క్రయాషెన్లు మరియు మాజీ ముస్లింలతో సహా ఇతర టాటర్ జాతి సంఘాల ప్రతినిధులు ఉన్నారు. మరియు కజాన్ క్రయాషెన్ సేవలలా కాకుండా, ఇక్కడ చాలా మంది తమ బూట్లు తీసి, అభ్యంగన స్నానం చేస్తారు మరియు మీరు కార్పెట్‌పై కూర్చొని సేవలో పాల్గొనవచ్చు.

కమ్యూనిటీ యొక్క అసలు అధిపతి మరియు రీడర్, ఎవ్జెనీ బుఖారోవ్, ఇందులో సనాతన ధర్మం నుండి నిష్క్రమణను చూడలేదు. ఇవి "జాతీయ అంశాలు". వారు పూర్తిగా భిన్నమైన - ఇస్లామిక్ - మతపరమైన సంప్రదాయం యొక్క ప్రభావాన్ని చూస్తున్నప్పటికీ...

బుఖారోవ్ ప్రకారం, క్రయాషెన్లు ఒక రకమైన పని చేయవచ్చు లింక్ఆర్థడాక్స్ క్రైస్తవులు మరియు ముస్లిం టాటర్ల మధ్య, కాబట్టి క్రయాషెన్లు ముస్లిం వాతావరణంలో మిషనరీ పనికి విజయవంతంగా ఆకర్షితులవుతారు. ప్రతిగా, టాటర్స్తాన్ ముస్లింల ఆధ్యాత్మిక పరిపాలన నుండి "బలవంతంగా బాప్టిజం పొందిన" టాటర్లను ఇస్లాంకు తిరిగి రావాలని పిలుపునిచ్చింది.

క్రయాషెన్స్ (రష్యన్ నుండి టాట్. కెరాషెన్నర్ మరియు చెల్యాబిన్స్క్ ప్రాంతం.

ప్రస్తుతం నెం ఏకాభిప్రాయంక్రయాషెన్ల స్థితి గురించి: సోవియట్ కాలంలో వారు అధికారికంగా టాటర్ ప్రజలలో భాగంగా పరిగణించబడ్డారు; అదే సమయంలో, క్రయాషెన్ మేధావులలో గుర్తించదగిన భాగం క్రయాషెన్‌ల అభిప్రాయాన్ని ప్రత్యేక వ్యక్తులుగా సమర్థిస్తుంది.

క్రయాషెన్స్కీ హాలిడే నార్దుగన్ - పవిత్ర సమయం

1926 ఆల్-యూనియన్ జనాభా గణన తయారీ సమయంలో, "జాతీయతల జాబితా"లోని క్రియాషెన్‌లు "ఖచ్చితంగా నియమించబడిన జాతీయులు"గా వర్గీకరించబడ్డారు. జనాభా గణన ఫలితాలను అభివృద్ధి చేస్తున్నప్పుడు, క్రయాషెన్‌ల రోజువారీ లక్షణాల దృష్ట్యా మరియు స్థానిక ప్రభుత్వ ప్రయోజనాల దృష్ట్యా, క్రయాషెన్‌లను టాటర్‌లుగా వర్గీకరించకుండా, ఈ జనాభా సమూహాన్ని ప్రత్యేకంగా పరిగణనలోకి తీసుకోవడం ఉపయోగకరంగా పరిగణించబడింది. 1926 ఆల్-యూనియన్ పాపులేషన్ సెన్సస్ ప్రకారం, 101.4 వేల క్రయాషెన్లు ఉన్నారు.

2002 ఆల్-రష్యన్ సెన్సస్‌కు ముందు, IEA RAS యొక్క కొంతమంది ఉద్యోగులు క్రయాషెన్‌ల సంఖ్య 200 వేల మందికి చేరుకోవచ్చని సూచించారు. ప్రస్తుతం, క్రయాషెన్ పబ్లిక్ అసోసియేషన్ల కార్యకర్తలు వారి ప్రసంగాలలో క్రయాషెన్ల సంఖ్య 250-350 వేల మంది అని సూచిస్తున్నారు.

మెలేకేస్‌లోని క్రయాషెన్ గ్రామంలో వృద్ధుల దినోత్సవం

క్రయాషెన్‌ల ఆవిర్భావం సమస్యపై సాంప్రదాయ దృక్కోణం ప్రకారం, ఫిన్నో-ఉగ్రిక్ మరియు టర్కిక్ భాగాల భాగస్వామ్యంతో ఈ జాతి-ఒప్పుకోలు సమూహం స్వతంత్ర సమాజంగా ఏర్పడటం చాలా కాలం పాటు జరిగింది. అదే సమయంలో, వోల్గా బల్గేరియా మరియు గోల్డెన్ హోర్డ్ కాలంలో టర్కిక్ భూస్వామ్య ప్రభువులు మరియు వారి క్రైస్తవ మతం యొక్క సర్కిల్ తెలిసినప్పటికీ, ఇంకా ఎక్కువ చివరి కాలంకొంతమంది టాటర్ కులీనులు సనాతన ధర్మానికి మారారు; ప్రత్యేక "క్రియాషెన్" జాతి ఉనికి లేదు.

16-17 వ శతాబ్దాల రెండవ భాగంలో వోల్గా టాటర్స్‌లో కొంత భాగాన్ని క్రైస్తవీకరణ ప్రక్రియ ద్వారా క్రయాషెన్‌లు ప్రత్యేక సంఘంగా ఏర్పడటంపై నిర్ణయాత్మక ప్రభావం చూపబడింది - 1552 లో ఇవాన్ ది టెర్రిబుల్ చేత కజాన్ స్వాధీనం చేసుకోవడంతో ప్రారంభించబడింది ( ఆ సమయంలో ఏర్పడిన సమూహాన్ని "పాత-బాప్టిజం" టాటర్స్ అని పిలుస్తారు) మరియు 18వ శతాబ్దం మొదటి భాగంలో వోల్గా ప్రాంతంలోని రష్యన్-కాని ప్రజల క్రైస్తవీకరణ ప్రక్రియ ( ఒక కొత్త సమూహంఈ సమయంలో ఏర్పడిన టాటర్లను "కొత్తగా బాప్టిజం" అని పిలుస్తారు). తత్ఫలితంగా, క్రయాషెన్‌ల యొక్క ఐదు ఎథ్నోగ్రాఫిక్ సమూహాలు వాటి స్వంత నిర్దిష్ట వ్యత్యాసాలతో ఏర్పడ్డాయి: కజాన్-టాటర్, ఎలాబుగా, మోల్కీవ్స్కాయ, చిస్టోపోల్స్కాయ, నగైబక్స్కాయ ( చివరి సమూహంనాగైబాకోవ్ 2002లో ప్రత్యేక జాతీయతగా మారారు).

క్రయాషెన్స్కీ హాలిడే పిట్రౌ - మమదీష్ జిల్లా

1990లలో ఉన్నాయి ప్రత్యామ్నాయ సంస్కరణలు 15వ-19వ శతాబ్దాలలో టాటర్ల బలవంతపు బాప్టిజం గురించి సాధారణంగా ఆమోదించబడిన దృక్కోణం నుండి యాక్టివేట్ చేయబడిన క్రయాషెన్ మేధావులు, మరియు ఈ విధానం యొక్క పర్యవసానంగా విద్యతో సంబంధం కలిగి ఉన్న క్రయాషెన్ యొక్క ఎథ్నోజెనిసిస్ సాంప్రదాయిక సంఘంక్రయాషెన్, బల్గార్‌లలో కొంత భాగం క్రైస్తవ మతాన్ని స్వచ్ఛందంగా స్వీకరించడంపై శాస్త్రీయంగా నిరూపించడానికి ప్రయత్నించారు.

క్రయాషెన్ ఆలయంలో వివాహం

ఈ సంస్కరణల్లో ఒకటి చరిత్రకారుడు మరియు వేదాంతవేత్త A.V. జురావ్స్కీచే ఆర్థడాక్స్ మీడియాలో ముందుకు వచ్చింది. అతని సంస్కరణ ప్రకారం, బాప్టిజం పొందిన టాటర్లు 16 వ శతాబ్దంలో బాప్టిజం పొందిన టాటర్లు కాదు, కానీ టర్కీ తెగల వారసులు, 12 వ శతాబ్దం తరువాత బాప్టిజం పొందలేదు, వారు వోల్గా-కామా ప్రాంతంలో మరియు కజాన్ పతనం నాటికి నివసించారు. ఖానాటే సగం అన్యమత, సగం క్రైస్తవ స్థితిలో ఉన్నారు. వోల్గా బల్గేరియాలో క్రైస్తవ మతం యొక్క చరిత్రకు సంబంధించిన కొన్ని వాస్తవాల ఉనికిలో ఈ పరికల్పనకు సమర్థనను A.V. జురావ్స్కీ చూస్తాడు. కాబట్టి, ఉదాహరణకు, "టాట్యానాస్ డే" వార్తాపత్రికలోని ఒక కథనంలో, ఈ దృక్కోణం కోసం వాదిస్తూ, జురావ్స్కీ ఇలా పేర్కొన్నాడు: “ఉదాహరణకు, 13 వ శతాబ్దపు బల్గేరియాకు చెందిన క్రైస్తవ అమరవీరుడు అబ్రహం (వోల్గా బల్గేరియాకు చెందిన వ్యాపారి), ఎవరు 1229లో త్యజించడానికి నిరాకరించినందుకు తోటి ముస్లింలచే బలిదానం చేయబడ్డాడు. బల్గార్లలో పురాతన అర్మేనియన్ (మోనోఫిసైట్) చర్చి ఉందని తెలుసు, దీని శిధిలాలు సోవియట్ కాలంలో ఇప్పటికే ధ్వంసమయ్యాయి. అదే సమయంలో, ఈ సమస్యలు అధికారిక శాస్త్రానికి సంబంధించినవిగా కనిపించడం లేదని పరిశోధకుడు పేర్కొన్నాడు మరియు అందువల్ల అవి చర్చి స్థానిక చరిత్ర ద్వారా అధ్యయనం చేయబడాలి.

హోలీ క్రయాషెన్స్కీ కీ - విలేజ్ లియాకి - సర్మనోవ్స్కీ జిల్లా, RT

మరొక సంస్కరణను కజాన్ చరిత్రకారుడు మాగ్జిమ్ గ్లుఖోవ్ అభివృద్ధి చేశారు. "క్రియాషెన్స్" అనే జాతిపేరు చారిత్రాత్మక కెర్చిన్ తెగకు తిరిగి వెళుతుందని అతను నమ్మాడు - ఇది కెరైట్స్ అని పిలువబడే టాటర్ తెగ మరియు 10వ శతాబ్దం నుండి నెస్టోరియన్ క్రైస్తవ మతాన్ని ప్రకటించుకుంది. 12వ శతాబ్దం చివరలో, కెరైట్‌లను చెంఘిజ్ ఖాన్ స్వాధీనం చేసుకున్నారు, కానీ వారి గుర్తింపును కోల్పోలేదు. దూకుడు ప్రచారాలలో పాల్గొనడం వలన మధ్య ఆసియా మరియు తూర్పు ఐరోపాలో కెరైట్స్ కనిపించడానికి దారితీసింది. తరువాత, స్వతంత్ర క్రిమియన్ మరియు కజాన్ ఖానేట్ల ఏర్పాటుతో పెద్ద సంఖ్యకెరైట్‌లు క్రిమియాలో ముగిశాయి మధ్య వోల్గా. వారి వారసులు ఇప్పటికీ టాటర్స్తాన్ యొక్క తూర్పు ప్రాంతాలలో నివసిస్తున్నారు, చారిత్రక జ్ఞాపకానికి అవశేషంగా కొంత వికృతమైన రూపంలో జాతి పేరును సంరక్షిస్తున్నారు.

దుస్తులు Kryashen

క్రయాషెన్స్ (బాప్టిజం పొందిన టాటర్స్)

సంఖ్య మరియు స్థానం

2002 ఆల్-రష్యన్ జనాభా గణన ప్రకారం, రష్యాలో 24,668 క్రయాషెన్‌లు ఉన్నారు. వారిలో ఎక్కువ మంది (18,760 మంది) రిపబ్లిక్ ఆఫ్ టాటర్స్తాన్‌లో నివసించారు. క్రయాషెన్‌ల యొక్క ముఖ్యమైన సమూహాలు రిపబ్లిక్ ఆఫ్ బాష్‌కోర్టోస్టన్ (4510 మంది) మరియు ఉడ్ముర్ట్ రిపబ్లిక్ (650 మంది)లో కూడా నివసిస్తున్నారు.

భాష మరియు వర్ణమాల

క్రయాషెన్ భాషలో నాలుగు మాండలికాలు ఉన్నాయి:

1. దిగువ కామ ప్రాంతంలోని క్ర్యాషెన్‌ల మాండలికం;

2. జకాజాన్ క్రయాషెన్స్ యొక్క మాండలికం;

3. చిస్టోపోల్ క్రయాషెన్స్ యొక్క మాండలికం;

4. మోల్కీవ్ క్రయాషెన్స్ గురించి చర్చ.

క్రయాషెన్లు ప్రధానంగా టాటర్ భాష యొక్క మధ్య మాండలికం మాట్లాడతారు. మోల్కీవ్ క్రయాషెన్స్ యొక్క మాండలికం మినహాయింపు; ఇది టాటర్ భాష యొక్క పాశ్చాత్య మాండలికానికి దగ్గరగా ఉంటుంది. క్రయాషెన్ భాష యొక్క ప్రధాన వ్యత్యాసాలు తక్కువ సంఖ్యలో అరబిజం మరియు ఫార్సిజమ్‌లు, పురాతన పాత టాటర్ పదాల సంరక్షణ.

చురా గ్రామంలో క్రయాషెన్స్కీ సర్వీస్ - కుక్మోర్స్కీ డిస్ట్రిక్ట్ ఆఫ్ RT

Kryashens N.I. ఇల్మిన్స్కీ యొక్క వర్ణమాలను ఉపయోగిస్తారు, ఇది ఆధునిక టాటర్ వర్ణమాల నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది. ఈ వర్ణమాల 1862 నుండి అభివృద్ధి చేయబడింది మరియు చివరకు 1874 నాటికి ఖరారు చేయబడింది. రష్యన్ వర్ణమాలతో పోలిస్తే, ఇల్మిన్స్కీ యొక్క వర్ణమాల టాటర్ భాష యొక్క శబ్దాలను తెలియజేయడానికి అవసరమైన నాలుగు అదనపు అక్షరాలను కలిగి ఉంది. అధికారిక ప్రభుత్వ అధికారులు వర్ణమాలను ఆమోదించలేదు. సాహిత్యం "రష్యన్ అక్షరాలలో బాప్టిజం పొందిన టాటర్ మాండలికం" లో ముద్రించబడిందని నమ్ముతారు. 1930లో, యానాలిఫ్‌ను ప్రవేశపెట్టిన తర్వాత, ఇలిన్‌స్కీ వర్ణమాల వాడకం అనేక దశాబ్దాలుగా నిలిపివేయబడింది. 20వ శతాబ్దపు 90వ దశకం ప్రారంభంలో, ప్రార్ధనా పుస్తకాలు మరియు క్రియాషెన్ ప్రార్థనల సంచికలు దానిపై ప్రచురించడం ప్రారంభించినప్పుడు ఉపయోగం పునఃప్రారంభించబడింది. ప్రజా సంస్థలు.

కోవలి గ్రామంలో క్ర్యాషెన్ సర్వీస్, పెస్ట్రెచిన్స్కీ జిల్లా, RT

ప్రింట్ మరియు సాహిత్యం

వార్తాపత్రికలు “సుగిష్ ఖబర్లియారే” (మిలిటరీ వార్తలు; 1915-1917. ఎడిటర్ - P. P. గ్లెజ్‌డెనేవ్)

“దస్” (స్నేహితుడు; ఫిబ్రవరి 1916-1918. సంపాదకుడు - S. M. మత్వీవ్)

“క్రియాషెన్ వార్తాపత్రికలు” (క్రియాషెన్స్కాయ వార్తాపత్రిక; జనవరి 1917 - జూలై 1918. ఎడిటర్ - N. N. ఎగోరోవ్)

“ఆల్గా టాబా” (ఫార్వర్డ్; జనవరి-ఏప్రిల్ 1919. ఎడిటర్ - M. I. జుబ్కోవ్)

“కెరెషెన్ సూజ్” (ది వర్డ్ ఆఫ్ ది క్రయాషెన్స్; ఫిబ్రవరి 1993-2002)

“తుగనైలర్” (కిండ్రెడ్స్; 2002 నుండి)

"క్రియాషెన్స్కీ ఇజ్వెస్టియా" (2009 నుండి)

పత్రికలు "ఇగెన్ ఇగుచే" ("ధాన్యం పండించేవాడు") (జూన్-జూలై 1918).

క్రయాషెన్ గుస్లీ

ఫిక్షన్

19వ శతాబ్దానికి చెందిన అత్యంత ప్రసిద్ధ క్రియాషెన్ కవి యాకోవ్ ఎమెలియనోవ్, ఇతను "గాయకుడు యాకోవ్" అనే ప్రసిద్ధ మారుపేరును అందుకున్నాడు. అతను కజాన్ సెంట్రల్ బాప్టిజ్డ్ టాటర్ స్కూల్లో చదువుతున్నప్పుడు పెన్ను ప్రయత్నించడం ప్రారంభించాడు. కవి రెండు కవితా సంకలనాలను సిద్ధం చేశాడు, అవి క్రింద ప్రచురించబడ్డాయి సాధారణ పేరు“బాప్టిజం పొందిన టాటర్ భాషలో పద్యాలు. డీకన్ Y. ఎమెలియానోవ్ స్టిచ్లరీ" 1879లో. డేవిడ్ గ్రిగోరివ్ (సావ్రుషెవ్స్కీ), డార్కియా అప్పకోవా, ఎన్. ఫిలిప్పోవ్, ఎ. గ్రిగోరివ్, వి. చెర్నోవ్, గావ్రిలా బెల్యావ్ వంటి క్రయాషెన్ రచయితలు కూడా ప్రసిద్ధి చెందారు.

క్రియాషెన్స్‌కాయ గ్రామం కోవలిలోని ఇల్లు

స్వీయ గుర్తింపు మరియు ప్రస్తుత పరిస్థితి

క్రయాషెన్‌లపై భిన్నమైన అభిప్రాయాలు ఉన్నాయి; సాంప్రదాయ అభిప్రాయం ఏమిటంటే, క్రయాషెన్లు టాటర్ ప్రజలలో ఒక ప్రత్యేకమైన భాగం; దీనిని గ్లుఖోవ్-నోగేబెక్ సమర్థించారు.

అదే సమయంలో, మేధావులలో గుర్తించదగిన భాగం క్రయాషెన్‌ల గురించి ఒక ప్రత్యేక వ్యక్తుల గురించి ఒక అభిప్రాయం ఉంది.

... “క్రైస్తవ మతంలో అనేక తరాలుగా జీవించిన స్టారోక్రియాషెన్లు అందులోనే ఉండి, టాటర్ భాషతో ప్రత్యేక దేశాన్ని సృష్టించారు, కానీ ప్రత్యేకమైన సంస్కృతితో.

పాత క్రయాషెన్లు ఇస్లాం నుండి బాప్టిజం పొందారా అనే ప్రశ్న ఇప్పటికీ చాలా వివాదాస్పదంగా ఉంది. వారి ఆధునిక జీవితాన్ని మరియు భాషను కూడా గమనిస్తే, ఈ టాటర్లు అస్సలు ముస్లింలు కాదని లేదా ఇస్లాంలో చాలా తక్కువగా ఉన్నారని, అది వారి జీవితంలోకి చొచ్చుకుపోలేదని గణనీయమైన సంభావ్యతతో చెప్పవచ్చు. భాషావేత్తలు క్రయాషెన్ భాష టాటర్ కంటే స్వచ్ఛమైనదని భావిస్తారు, ఇది భారీ సంఖ్యలో అనాగరికతలతో కలుషితం చేయబడింది: అరబిక్, పర్షియన్ మరియు రష్యన్ మూలాలు... క్రయాషెన్‌లు తమ పురాతన జీవన విధానాన్ని దాదాపు పూర్తిగా సంరక్షించుకున్నారు. కొంత మేరకురష్యన్ ఆక్రమణకు ముందు టాటర్ ప్రజలు కలిగి ఉన్న జీవన విధానానికి సజీవ అవశేషాలుగా పనిచేస్తాయి"...

- వోరోబయోవ్ N.I. "క్రియాషెన్స్ మరియు టాటర్స్", కజాన్, 1929

క్రియాషెన్లు టాటర్స్ నుండి ప్రత్యేక ప్రజలు అనే ఆలోచనకు మద్దతుదారులు కూడా ఆ సమయం నుండి ముస్లిం టాటర్ల జీవితం, ఇస్లాం ప్రభావం మరియు డిమాండ్‌లో, తరువాతి జనంలోకి చొచ్చుకుపోవడంతో మారిందని నమ్ముతారు. భాష మరియు జీవన విధానంతో పాటు, క్రయాషెన్లు, జాతిపరంగా, వారి అసలు పురాతన లక్షణాలను నిలుపుకున్నారు, అయితే ఈ కోణంలో ఆధునిక టాటర్లు, అనేక అంశాలలో, వారి అభిప్రాయం ప్రకారం, చువాష్, మారి వంటి ఇతర జాతీయులచే టాటరైజ్ చేయబడతారు. ఉడ్ముర్ట్స్ మొదలైనవారు ఇస్లాంలోకి మారారు.

ఆధునిక టాటర్లు మరియు క్రయాషెన్లు సంబంధిత కానీ విభిన్న జాతీయతలకు ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్నారని నిర్ధారించుకోవడానికి, బహుశా, చారిత్రక పరిశోధన కూడా అవసరం లేదు, అయితే సరిపోతుంది, ఉదాహరణకు, అదే టాటర్ రిపబ్లిక్‌లో టాటర్ మరియు క్రయాషెన్ గ్రామాలను సందర్శించి, దగ్గరగా వెళ్లండి. రెండింటిలోనూ జీవితాన్ని చూడండి.

1. ఆధునిక టాటర్‌లు మరియు క్రయాషెన్‌లు సంబంధం కలిగి ఉన్నప్పటికీ, రెండు వేర్వేరు జాతీయులు, ఇది విభిన్న చారిత్రక పరిస్థితులలో అనేక శతాబ్దాలుగా వారి అభివృద్ధి ఫలితంగా ఉంది.

2. "క్రియాషెన్స్" అనే స్వీయ-హోదాను అధికారికంగా రద్దు చేయడం మరియు వారిని టాటర్స్ అని పిలవమని బలవంతం చేయడం తప్పు మరియు జాతీయ విధానం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాలకు విరుద్ధంగా ఉంది<…>

3. క్రయాషెన్ ప్రజలు ఒక ప్రత్యేక, విలక్షణమైన దేశంగా ఉనికిలో ఉండే హక్కును అధికారికంగా పునరుద్ధరించాలి, సుదీర్ఘ చారిత్రక కాలంలో ప్రజల మనస్సులలో పాతుకుపోయిన స్వీయ-పేరు "క్రియాషెన్స్".

4. ఈ విధంగా, ఈ దేశానికి సహజమైన చారిత్రక మార్గంలో, కృత్రిమ అడ్డంకులు లేకుండా, కలిసి మరియు మన మాతృభూమిలోని ప్రజలతో సమానంగా అభివృద్ధి చెందడానికి అవకాశం కల్పించడం...

- I. G. మాక్సిమోవ్ "క్రియాషెన్స్", 1967

2002 ఆల్-రష్యన్ జనాభా గణనకు ముందు క్రయాషెన్‌ల మూలం మరియు స్థానం గురించిన ప్రశ్న తీవ్రమైంది. అక్టోబర్ 2001లో, క్రయాషెన్‌లు స్వీయ-నిర్ణయాధికార ప్రకటనను ఆమోదించారు, ఇది ఒక సంవత్సరం తర్వాత రష్యన్ ఫెడరేషన్ యొక్క క్రయాషెన్‌ల ఇంటర్‌రీజినల్ కాన్ఫరెన్స్ ద్వారా ఆమోదించబడింది. "సింగిల్ టాటర్ జాతి సమూహం" అదే సైద్ధాంతిక పురాణంగా మారిందని "సింగిల్ సోవియట్ ప్రజలు" ఈ అంశం చారిత్రక, సాంస్కృతిక అంశాలకు అతీతంగా రాజకీయంగా మారింది. ఈ విధంగా, "స్టార్ ఆఫ్ ది వోల్గా రీజియన్" వార్తాపత్రికలోని "క్రియాషెన్ టాటర్స్ గురించి" అనే వ్యాసంలో, జాకీ జైనుల్లిన్ "ఛావినిస్ట్, మాస్కో రష్యన్-జాతీయవాద నాయకత్వం" టాటర్ ప్రజలను విభజించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారని మరియు క్రయాషెన్‌లను తమను తాము ప్రకటించుకునేలా ప్రేరేపించారని ఆరోపించారు. ప్రత్యేక దేశం. “మనం విడిపోలేం! రష్యన్ జనాభా లెక్కల సమయంలో, మేము టాటర్స్ ప్రకటించాలి: మేము టాటర్స్!"

కజాన్ ఇస్లామిక్ పండితుడు రఫిక్ ముఖమెట్షిన్ క్రయాషెన్‌ల ఉనికి మాస్కోకు ప్రయోజనకరమని వాదించాడు. అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, రష్యన్ ఫెడరేషన్‌లో రెండవ అతిపెద్ద జాతీయత అయిన టాటర్స్ యొక్క ప్రయోజనాలను టాటర్ ప్రజలను విభజించడం ద్వారా మాత్రమే విస్మరించవచ్చు. “టాటర్‌స్థాన్‌లో, 52% టాటర్‌లు. కానీ మీరు క్రయాషెన్‌లను తీసివేస్తే, వారు వారి స్వంత రిపబ్లిక్‌లో మైనారిటీ అవుతారు, అది కేవలం ప్రావిన్స్‌గా మారుతుంది.

క్రయాషెన్ ఆర్థోడాక్స్ పూజారి పావెల్ పావ్లోవ్ ఇస్లాం మతానికి "తిరిగి" అనే ఆలోచనను అప్రియమైనదిగా భావించాడు: "గత ఐదేళ్లలో మనం ఇస్లాం మడతలోకి తిరిగి రావాలని పత్రికలలో చాలా కాల్స్ వచ్చాయి, మనం క్షమించబడతాము. ఇది పనిచేస్తుంది, డ్రాప్ బై డ్రాప్ - పొరుగువారు ఇలా చెప్పడం ప్రారంభిస్తారు: “మీరు చర్చికి ఎందుకు వెళతారు? మాతో పాటు మసీదుకి రండి." కానీ మనం ఆర్థడాక్స్ అయితే, ఎందుకు క్షమాపణ చెప్పాలి?

కజాన్ క్రయాషెన్ పాఠశాల విద్యార్థులు

క్రయాషెన్స్ యొక్క ప్రసిద్ధ ప్రతినిధులు

అగాపోవ్, విటాలి వాసిలీవిచ్ - జాతీయ కళాకారుడురిపబ్లిక్ ఆఫ్ టాటర్స్తాన్-కంపోజర్.

అసన్‌బావ్, నజీబ్ - బాష్కోర్టోస్తాన్ ప్రజల రచయిత, కవి, నాటక రచయిత.

వాసిలీవ్, వ్లాదిమిర్ మిఖైలోవిచ్ - ఒపెరా సింగర్ (బాస్), రిపబ్లిక్ ఆఫ్ టాటర్స్తాన్ యొక్క గౌరవనీయ కళాకారుడు, TAGTOiB యొక్క సోలో వాద్యకారుడు పేరు పెట్టారు. M. జలీల్ మరియు TGF పేరు పెట్టారు. జి. తుకే.

గావ్రిలోవ్ ప్యోటర్ మిఖైలోవిచ్ - సోవియట్ అధికారి, మేజర్, రక్షణ హీరో బ్రెస్ట్ కోట, సోవియట్ యూనియన్ యొక్క హీరో (1957).

ఇబుషెవ్, జార్జి మెఫోడివిచ్ - రిపబ్లిక్ ఆఫ్ టాటర్స్తాన్ యొక్క పీపుల్స్ ఆర్టిస్ట్, పేరు పెట్టబడిన THF యొక్క సోలో వాద్యకారుడు. జి. తుకే.

కజాంట్సేవా, గలీనా అలెక్సాండ్రోవ్నా - రిపబ్లిక్ ఆఫ్ టాటర్స్తాన్ యొక్క పీపుల్స్ ఆర్టిస్ట్.

కర్బిషెవ్, డిమిత్రి మిఖైలోవిచ్ - లెఫ్టినెంట్ జనరల్ ఇంజనీరింగ్ దళాలు, జనరల్ స్టాఫ్ యొక్క మిలిటరీ అకాడమీ ప్రొఫెసర్, మిలిటరీ సైన్సెస్ డాక్టర్, సోవియట్ యూనియన్ యొక్క హీరో.

టిమోఫీవ్, వాసిలీ టిమోఫీవిచ్ - మిషనరీ, విద్యావేత్త, ఉపాధ్యాయుడు, మొదటి క్రయాషెన్ పూజారి, సెంట్రల్ బాప్టిజ్డ్ టాటర్ స్కూల్ అధిపతి, N. I. ఇల్మిన్స్కీ ఉద్యోగి.

కరంజిన్ పూర్వీకుడు బాప్టిజం పొందిన టాటర్ - కారా ముర్జా

సంస్కృతి

భాష మరియు సాంప్రదాయ సంస్కృతి యొక్క లక్షణాల ఆధారంగా, క్రయాషెన్‌ల యొక్క ఐదు ఎథ్నోగ్రాఫిక్ సమూహాలను వేరు చేయవచ్చని ఎథ్నోగ్రాఫర్లు గమనించారు:

కజాన్-టాటర్,

ఎలాబుగా,

మోల్కీవ్స్కాయ,

చిస్టోపోల్స్కాయ మరియు

నాగైబాకోవ్,

వీటిలో ప్రతి ఒక్కటి దాని స్వంత లక్షణాలను మరియు దాని స్వంత చరిత్రను కలిగి ఉంటుంది.

ఈ పేర్లు (నాగైబాక్స్ మినహా) చాలా సంప్రదాయమైనవి:

కజాన్-టాటర్ సమూహం కజాన్ ప్రావిన్స్‌కు చెందినది (కజాన్, లైషెవ్స్కీ మరియు మమడిష్ జిల్లాల్లో); సమర; ఉఫా; వ్యాట్కా ప్రావిన్సులు, మాల్మిజ్ జిల్లాలో రెండోది (ఇది అతిపెద్ద మరియు పురాతన సమూహం).

కజాన్ ప్రావిన్స్‌కు చెందిన మోల్కీవ్స్కీ క్రయాషెన్‌లు టెటియుష్స్కీ మరియు సివిల్స్కీ జిల్లాలలో (ఇప్పుడు అపాస్టోవ్స్కీ జిల్లా) నివసించారు.

చిస్టోపోల్ సమూహం పశ్చిమ ట్రాన్స్-కామా (చిస్టోపోల్ మరియు స్పాస్కీ జిల్లాలు) ప్రాంతంలోని అదే ప్రావిన్స్‌లో కేంద్రీకృతమై ఉంది.

Elabuga సమూహం Elabuga జిల్లా (గతంలో Vyatka ప్రావిన్స్) చెందినది.

నాగైబాక్ సమూహం ఎగువ ఉరల్ మరియు ట్రోయిట్స్కీ జిల్లాల భూముల్లో ఉంది.

క్రయాషెన్‌స్కాయ విలేజ్ మెలెక్స్‌లోని వీధి - తుకేవ్స్కీ జిల్లా RT

సంస్కృతి యొక్క ప్రధాన అంశాల ప్రకారం, క్రయాషెన్లు కజాన్ టాటర్లకు దగ్గరగా ఉన్నారు ప్రత్యేక సమూహాలుక్రయాషెన్‌లు కూడా మిషార్ టాటర్‌లకు సంబంధించినవి. క్రయాషెన్ల సాంప్రదాయ జీవితంలోని అనేక విశిష్ట లక్షణాలు ఇప్పటికే కనుమరుగయ్యాయి. సాంప్రదాయ దుస్తులు కుటుంబ వారసత్వంగా మాత్రమే భద్రపరచబడ్డాయి. క్రయాషెన్ల జీవితం అనుభవించింది బలమైన ప్రభావంపట్టణ సంస్కృతి. ఈ రోజు టాటర్ క్రిస్టియన్ షామెయిల్ వంటి ప్రత్యేకమైన కళ నగరాల్లో నివసిస్తున్నప్పటికీ.

క్రయాషెన్ ఎథ్నోగ్రాఫిక్ సొసైటీ నాయకులలో ఒకరు రచయిత మరియు చరిత్రకారుడు మాగ్జిమ్ గ్లుఖోవ్-నోగేబెక్.

________________________________________________________________________________________________

సమాచారం మరియు ఫోటో యొక్క మూలం:

http://www.missiakryashen.ru/

http://www.perepis-2010.ru/results_of_the_census/tab5.xls

సోకోలోవ్స్కీ S.V. 2002 ఆల్-రష్యన్ పాపులేషన్ సెన్సస్‌లో క్రయాషెన్స్. - మాస్కో, 2004, పేజీలు 132-133.

Http://www.regnum.ru/news/1248213.html

Http://www.otechestvo.org.ua/main/20066/2414.htm

1 2 3 టాటర్ ఎన్సైక్లోపీడియా: ఇన్ 5.టి., - కజాన్: ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ టాటర్ ఎన్సైక్లోపీడియా ఆఫ్ ది అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ ఆఫ్ రిపబ్లిక్ ఆఫ్ టాటర్స్తాన్, 2006. - T.3., P.462.

ఇస్ఖాకోవ్ D. M. టాటర్ దేశం: చరిత్ర మరియు ఆధునిక అభివృద్ధి. కజాన్: మగారిఫ్, 2002, విభాగం 2. క్రయాషెన్స్ (చారిత్రక మరియు ఎథ్నోగ్రాఫిక్ వ్యాసం)

టాటర్స్ (రష్యన్ అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క సిరీస్ "పీపుల్స్ అండ్ కల్చర్స్"). M.: నౌకా, 2001. - P.16.

వికీపీడియా.

http://melekes.edusite.ru/p13aa1.html

క్రయాషెన్‌ల మూలం

సాంప్రదాయ వెర్షన్

క్రయాషెన్‌ల ఆవిర్భావం సమస్యపై సాంప్రదాయ మరియు అత్యంత నిరూపితమైన దృక్కోణం ప్రకారం, ఫిన్నో-ఉగ్రిక్ మరియు టర్కిక్ భాగాల భాగస్వామ్యంతో స్వతంత్ర సమాజంగా ఈ జాతి ఒప్పుకోలు సమూహం ఏర్పడటం చాలా కాలం పాటు జరిగింది. అదే సమయంలో, వోల్గా బల్గేరియా మరియు గోల్డెన్ హోర్డ్ కాలంలో టర్కిక్ భూస్వామ్య ప్రభువులు మరియు వారి క్రైస్తవుల సర్కిల్ తెలిసినప్పటికీ, తరువాతి కాలంలో కొంతమంది టాటర్ కులీనులు సనాతన ధర్మంలోకి మారినప్పటికీ, విడిగా ఎవరూ లేరు. "క్రియాషెన్" జాతి అస్తిత్వం. 16 వ - 17 వ శతాబ్దాల రెండవ భాగంలో వోల్గా టాటర్స్‌లో కొంత భాగాన్ని క్రైస్తవీకరణ ప్రక్రియ ద్వారా క్రయాషెన్‌లు ప్రత్యేక సమాజంగా ఏర్పాటు చేయడంపై నిర్ణయాత్మక ప్రభావం చూపబడింది (ఈ సమయంలో ఏర్పడిన సమూహాన్ని “పాత-బాప్టిజం పొందిన టాటర్స్ అంటారు. ”) మరియు 18వ శతాబ్దం మొదటి భాగంలో వోల్గా ప్రాంతంలోని రష్యన్-కాని ప్రజల క్రైస్తవీకరణ ప్రక్రియ (ఈ సమయంలో ఏర్పడిన కొత్త సమూహం టాటర్స్‌ను "కొత్తగా బాప్టిజం" అని పిలుస్తారు). తత్ఫలితంగా, క్రయాషెన్‌ల యొక్క ఐదు ఎథ్నోగ్రాఫిక్ సమూహాలు వారి స్వంత నిర్దిష్ట వ్యత్యాసాలతో ఏర్పడ్డాయి: కజాన్-టాటర్, ఎలాబుగా, మోల్కీవ్, చిస్టోపోల్, నాగైబాక్ (నగాయిబాక్స్ యొక్క చివరి సమూహం 2002లో ప్రత్యేక జాతీయతగా మారింది).

సంస్కరణ యొక్క సాంప్రదాయ సిద్ధాంతం పురావస్తు డేటా ద్వారా మద్దతు ఇస్తుంది మరియు సాంస్కృతిక అధ్యయనాలుక్రయాషెన్ల కాంపాక్ట్ నివాస స్థలాలలో. ఈ విధంగా, మోల్కీవ్ క్రయాషెన్‌లు తమ పూర్వీకుల ఇస్లామిక్ మూలం గురించి బలమైన జ్ఞాపకాన్ని కలిగి ఉన్నారు. జి. ఫిలిప్పోవ్ యొక్క పరిశీలనల ప్రకారం, ఇరవయ్యవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, నివాసితులు ఇప్పటికీ సజీవంగా పురాణాలను కలిగి ఉన్నారు:

"వారి "తండ్రుల" బాప్టిజం యొక్క వాస్తవం సాపేక్షంగా దగ్గరి కాలాల నాటిది. వారు మసీదుల స్థలాలను గుర్తుంచుకుంటారు మరియు బాప్టిజం పొందని వ్యక్తులను సూచిస్తారు.

ఫిలిప్పోవ్ జి. కజాన్ ప్రావిన్స్‌లోని టెటియుష్స్కీ మరియు సివిల్స్కీ జిల్లాల బాప్టిజం పొందిన టాటర్స్-మెష్చెరియాక్స్ యొక్క క్రైస్తవ విద్య చరిత్ర నుండి // కజాన్ డియోసెస్ వార్తలు. 1915. నం. 37

మోల్కీవ్ క్రయాషెన్స్ యొక్క అనేక గ్రామాలలో ముస్లిం స్మశానవాటికలు ఉన్నాయి, ఇక్కడ పురాణాల ప్రకారం, ఈ గ్రామాల వ్యవస్థాపక తండ్రులు ఖననం చేయబడ్డారు, వారి సమాధులు ప్రధాన ఆరాధన వస్తువు. ఖోజెసనోవో గ్రామంలోని ఖోజా హసన్ సమాధి మరియు మోల్కీవోలోని మైల్కా (మాలిక్) బాబాయ్ సమాధి క్రయాషెన్‌లు మరియు స్థానిక ముస్లిం టాటర్‌లలో ప్రత్యేకంగా ప్రాచుర్యం పొందాయి. క్రయాషెన్లు, సందర్శించే ముస్లింలతో కలిసి, ఈ సమాధులను సందర్శించారు మరియు ప్రార్థనలు మరియు త్యాగాల సమయంలో వారు ముల్లాల సహాయాన్ని ఆశ్రయించారు. అలాగే, లైషెవ్స్కీ జిల్లాలోని తాష్కిర్మెన్‌లోని క్రయాషెన్ గ్రామానికి సమీపంలో, ఒక పురాతన ముస్లిం శ్మశానవాటిక కనుగొనబడింది, ఇది పురావస్తు శాస్త్రవేత్తల ప్రకారం, బల్గర్ మరియు గోల్డెన్ హోర్డ్ కాలానికి చెందినది. 19 వ శతాబ్దం చివరలో, చరిత్రకారుడు I. A. ఇజ్నోస్కోవ్, గ్రామాన్ని వివరిస్తూ, సాక్ష్యమిచ్చాడు:

"...గ్రామం లోపల, భూమిని త్రవ్వినప్పుడు, నివాసితులు వివిధ వస్తువులు మరియు అరబిక్ శాసనాలు ఉన్న నాణేలను కనుగొంటారు..."

మరొక సంస్కరణను కజాన్ చరిత్రకారుడు మాగ్జిమ్ గ్లుఖోవ్ అభివృద్ధి చేశారు. "క్రియాషెన్స్" అనే జాతిపేరు చారిత్రాత్మక కెర్చిన్ తెగకు తిరిగి వెళుతుందని అతను విశ్వసించాడు - కెరైట్స్ అని పిలువబడే టాటర్ తెగ మరియు 10వ శతాబ్దం నుండి నెస్టోరియన్ క్రిస్టియానిటీని ప్రకటించాడు. 12వ శతాబ్దం చివరలో, కెరైట్‌లను చెంఘిజ్ ఖాన్ స్వాధీనం చేసుకున్నారు, కానీ వారి గుర్తింపును కోల్పోలేదు. దూకుడు ప్రచారాలలో పాల్గొనడం వలన మధ్య ఆసియా మరియు తూర్పు ఐరోపాలో కెరైట్స్ కనిపించడానికి దారితీసింది. తరువాత, స్వతంత్ర క్రిమియన్ మరియు కజాన్ ఖానేట్‌ల ఏర్పాటుతో, పెద్ద సంఖ్యలో కెరైట్‌లు క్రిమియా మరియు మిడిల్ వోల్గాలో ముగిశాయి. వారి వారసులు ఇప్పటికీ టాటర్స్తాన్ యొక్క తూర్పు ప్రాంతాలలో నివసిస్తున్నారు, చారిత్రక జ్ఞాపకానికి అవశేషంగా కొంత వికృతమైన రూపంలో జాతి పేరును సంరక్షిస్తున్నారు.

సంఖ్య మరియు స్థానం

చారిత్రక అవలోకనం

19వ శతాబ్దం చివరలో, కజాన్ ప్రావిన్స్‌లోని మమడిష్క్, లైషెవ్స్కీ మరియు కజాన్ జిల్లాల సరిహద్దులను మరియు వ్యాట్కా ప్రావిన్స్‌లోని మాల్మిజ్ జిల్లా యొక్క దక్షిణ భాగాన్ని ఆక్రమించిన క్రయాషెన్‌ల పూర్వ-కామ సమూహం చాలా ఎక్కువ ఉప సమూహం. ఈ ఉప సమూహం యొక్క పరిమాణం 35 వేల మందిగా అంచనా వేయబడింది. రెండవ అతిపెద్ద సమూహం క్రయాషెన్స్ యొక్క తూర్పు ట్రాన్స్-కామా ఉప సమూహం, ఇది ఉఫా ప్రావిన్స్‌లోని మెన్జెలిన్స్కీ జిల్లాలో స్థిరపడింది. దీని సంఖ్య 19,709 మంది.

ప్రస్తుత పరిస్తితి

క్రయాషెన్‌ల మానవ శాస్త్ర రకాలు

క్రయాషెన్ ఆంత్రోపాలజీ రంగంలో అత్యంత ముఖ్యమైనవి 1929-1932లో నిర్వహించిన T. A. ట్రోఫిమోవా యొక్క అధ్యయనాలు. ముఖ్యంగా, 1932లో, G.F. డెబెట్స్‌తో కలిసి, ఆమె టాటర్‌స్థాన్‌లో విస్తృత పరిశోధనలు చేసింది. యెలబుగా ప్రాంతంలో, 103 క్రయాషెన్‌లు, చిస్టోపోల్ ప్రాంతంలో - 121 క్రయాషెన్‌లను పరిశీలించారు. మానవ శాస్త్ర అధ్యయనాలు క్రయాషెన్‌లలో నాలుగు ప్రధాన మానవ శాస్త్ర రకాల ఉనికిని వెల్లడించాయి: పాంటిక్, లైట్ కాకసాయిడ్, సబ్‌లాపనోయిడ్, మంగోలాయిడ్.

టేబుల్ 1. క్రయాషెన్స్ యొక్క వివిధ సమూహాల మానవ శాస్త్ర లక్షణాలు. సంకేతాలు క్ర్యాషెన్స్, యలబుగా జిల్లా క్రయాషెనీ చిస్టోపోల్ జిల్లా కేసుల సంఖ్య 103 121 ఎత్తు 166,7 165,0 తల యొక్క రేఖాంశ వ్యాసం 189,8 189,7 విలోమ తల వ్యాసం 155,5 152,9 ఎత్తు వ్యాసం 127,3 126,9 హెడ్ ​​ఇండెక్స్ 81,9 80,7 ఎత్తు-రేఖాంశ సూచిక 67,3 67,2 స్వరూప ముఖ ఎత్తు 124,9 127,6 జైగోమాటిక్ వ్యాసం 141,7 141,4 స్వరూప ముఖ సూచిక 88,0 90,3 నాసికా పాయింటర్ 66,2 65,0 జుట్టు రంగు (% నలుపు-27, 4-5) 45,4 62,0 కంటి రంగు (బునాక్ ప్రకారం% ముదురు మరియు మిశ్రమం 1-8) 70,9 76,0 క్షితిజసమాంతర ప్రొఫైల్ % ఫ్లాట్ 1,0 2,5 సగటు స్కోరు (1-3) 2,32 2,22 ఎపికాంతస్ (% లభ్యత) 1,0 0 కనురెప్పల మడత 61,0 51,8 గడ్డం (బునాక్ ప్రకారం) % చాలా బలహీనమైన మరియు బలహీనమైన పెరుగుదల (1-2) 54,9 43,0 సగటు స్కోరు (1-5) 2,25 2,57 ముక్కు ఎత్తు, సగటు స్కోరు (1-3) 2,24 2,34 నాసికా డోర్సమ్ % పుటాకార సాధారణ ప్రొఫైల్ 15,5 8,3 % కుంభాకార 13,6 24,8 ముక్కు కొన స్థానం % ఎలివేట్ చేయబడింది 18,4 30,5 % విస్మరించబడింది 18,4 26,5

T. A. ట్రోఫిమోవా ప్రకారం, టేబుల్ 2. క్రయాషెన్స్ యొక్క మానవ శాస్త్ర రకాలు జనాభా సమూహాలు లైట్ కాకేసియన్ పాంటిక్ సబ్లాపోనాయిడ్ మంగోలాయిడ్ ఎన్ % ఎన్ % ఎన్ % ఎన్ % క్రయాషెన్స్, టాటర్స్తాన్‌లోని యెలబుగా జిల్లా 24 52,2 % 1 2,2 % 17 37,0 % 4 8,7 % క్రయాషెన్స్, టాటర్స్తాన్‌లోని చిస్టోపోల్ జిల్లా 15 34,9 % 12 27,9 % 13 30,2 % 3 7,0 % అన్నీ 39 43,8 % 13 14,6 % 30 33,7 % 7 7,9 %

ఈ రకాలు క్రింది లక్షణాలను కలిగి ఉంటాయి:

పోంటిక్ రకం- మెసోసెఫాలీ, జుట్టు మరియు కళ్ళు ముదురు లేదా మిశ్రమ వర్ణద్రవ్యం, ముక్కు యొక్క ఎత్తైన వంతెన, ముక్కు యొక్క కుంభాకార వంతెన, పడిపోతున్న చిట్కా మరియు బేస్ మరియు గణనీయమైన గడ్డం పెరుగుదల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. పెరుగుదల ట్రెండ్‌తో సగటుగా ఉంది.
లైట్ కాకేసియన్ రకం- సబ్‌బ్రాచైసెఫాలీ, వెంట్రుకలు మరియు కళ్ల యొక్క తేలికపాటి వర్ణద్రవ్యం, ముక్కు యొక్క మధ్యస్థ లేదా ఎత్తైన వంతెన, ముక్కు యొక్క స్ట్రెయిట్ బ్రిడ్జ్, మధ్యస్తంగా అభివృద్ధి చెందిన గడ్డం మరియు సగటు ఎత్తు. మొత్తం లైన్ పదనిర్మాణ లక్షణాలు- ముక్కు యొక్క నిర్మాణం, ముఖం యొక్క పరిమాణం, పిగ్మెంటేషన్ మరియు అనేక ఇతరాలు - ఈ రకాన్ని పోంటిక్‌కు దగ్గరగా తీసుకువస్తుంది.
సబ్లాపోనోయిడ్ రకం(వోల్గా-కామా) - మీసో-సబ్‌బ్రాచైసెఫాలీ, జుట్టు మరియు కళ్ళు మిశ్రమ వర్ణద్రవ్యం, వెడల్పు మరియు తక్కువ ముక్కు వంతెన, బలహీనమైన గడ్డం పెరుగుదల మరియు చదును చేసే ధోరణితో తక్కువ, మధ్యస్థ-వెడల్పు ముఖం. చాలా తరచుగా ఎపికాంతస్ యొక్క బలహీనమైన అభివృద్ధితో కనురెప్ప యొక్క మడత ఉంది.
మంగోలాయిడ్ రకం(సౌత్ సైబీరియన్) - బ్రాచైసెఫాలీ, జుట్టు మరియు కళ్ళు ముదురు ఛాయలు, వెడల్పు మరియు చదునైన ముఖం మరియు ముక్కు యొక్క తక్కువ వంతెన, తరచుగా ఎపికాంథస్ మరియు పేలవమైన గడ్డం అభివృద్ధి చెందుతాయి. కాకేసియన్ స్కేల్‌లో ఎత్తు సగటు.

భాష మరియు వర్ణమాల

ఐసోలేషన్ ప్రక్రియలో, క్రయాషెన్‌లు వారి స్వంత మాండలికాలను ఏర్పరచుకున్నారు. వాటిలో, నాలుగు మాండలికాలు ప్రత్యేకంగా ఉంటాయి:

1. దిగువ కామ ప్రాంతంలోని క్రయాషెన్‌ల మాండలికం (టాటర్ భాష యొక్క మధ్య మాండలికం);
2. జకాజాన్ క్రయాషెన్స్ యొక్క మాండలికం (టాటర్ భాష యొక్క మధ్య మాండలికం);
3. చిస్టోపోల్ క్రయాషెన్స్ యొక్క మాండలికం (టాటర్ భాష యొక్క మధ్య మాండలికం);
4. మోల్కీవ్ క్రయాషెన్స్ యొక్క మాండలికం (టాటర్ భాష యొక్క పశ్చిమ మాండలికం).

క్రయాషెన్లు ప్రధానంగా టాటర్ భాష యొక్క మధ్య మాండలికం మాట్లాడతారు. మోల్కీవ్ క్రయాషెన్స్ యొక్క మాండలికం మినహాయింపు; ఇది టాటర్ భాష యొక్క పాశ్చాత్య మాండలికానికి దగ్గరగా ఉంటుంది. క్రయాషెన్ మాండలికాల మధ్య ప్రధాన వ్యత్యాసాలు తక్కువ సంఖ్యలో అరబిజం మరియు ఫార్సిజమ్‌లు మరియు పురాతన టాటర్ పదాల సంరక్షణ.

జారిస్ట్ కాలంలో, క్రయాషెన్లు N. I. ఇల్మిన్స్కీ యొక్క వర్ణమాలను ఉపయోగించారు, ఇది ఆధునిక టాటర్ వర్ణమాల నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది. ఈ వర్ణమాల 1862 నుండి అభివృద్ధి చేయబడింది మరియు చివరకు 1874 నాటికి ఖరారు చేయబడింది. రష్యన్ వర్ణమాలతో పోలిస్తే, ఇల్మిన్స్కీ యొక్క వర్ణమాల టాటర్ భాష యొక్క శబ్దాలను తెలియజేయడానికి అవసరమైన నాలుగు అదనపు అక్షరాలను కలిగి ఉంది. అధికారిక ప్రభుత్వ అధికారులు వర్ణమాలను ఆమోదించలేదు. సాహిత్యం "రష్యన్ అక్షరాలలో బాప్టిజం పొందిన టాటర్ మాండలికం" లో ముద్రించబడిందని నమ్ముతారు. 1930లో, యానాలిఫ్‌ను ప్రవేశపెట్టిన తర్వాత, ఇలిన్‌స్కీ వర్ణమాల వాడకం అనేక దశాబ్దాలుగా నిలిపివేయబడింది. 20వ శతాబ్దపు 90వ దశకం ప్రారంభంలో, క్రయాషెన్ పబ్లిక్ ఆర్గనైజేషన్ల ప్రార్ధనా పుస్తకాలు మరియు ప్రచురణలు ప్రచురించడం ప్రారంభించినప్పుడు, ఉపయోగం పునఃప్రారంభించబడింది. అదే సమయంలో, లౌకిక జీవితంలో ప్రామాణిక టాటర్ వర్ణమాల ఉపయోగం భద్రపరచబడింది.

ప్రింట్ మరియు సాహిత్యం

వార్తాపత్రికలు

పత్రికలు

• “ఇగెన్ ఇగుచే” (“ధాన్యం పండించేవాడు”) (జూన్-జూలై 1918)
• "బెలెమ్నెక్" ("నాలెడ్జ్") (సెప్టెంబర్ 1921 - జనవరి 1922)

ఫిక్షన్

19 వ శతాబ్దానికి చెందిన అత్యంత ప్రసిద్ధ క్రియాషెన్ కవి యాకోవ్ ఎమెలియనోవ్, అతను ప్రజలలో "గాయకుడు యాకోవ్" అనే మారుపేరును అందుకున్నాడు. అతను కజాన్ సెంట్రల్ బాప్టిజ్డ్ టాటర్ స్కూల్లో చదువుతున్నప్పుడు పెన్ను ప్రయత్నించడం ప్రారంభించాడు. కవి రెండు కవితా సంకలనాలను సిద్ధం చేశాడు, అవి “బాప్టిజ్డ్ టాటర్ భాషలో కవితలు” అనే సాధారణ శీర్షికతో ప్రచురించబడ్డాయి. 1879లో డీకన్ యా. ఎమెలియనోవ్ స్టిక్లారీ". డేవిడ్ గ్రిగోరివ్-సావ్రుషెవ్‌స్కీ, డార్జియా అప్పకోవా, ఎన్. ] ఫిలిప్పోవ్, అలెగ్జాండర్ గ్రిగోరివ్, V. [ ] చెర్నోవ్, గావ్రిలా బెల్యావ్.

స్వీయ గుర్తింపు మరియు ప్రస్తుత పరిస్థితి

క్రయాషెన్‌లపై భిన్నమైన అభిప్రాయాలు ఉన్నాయి; సాంప్రదాయ అభిప్రాయం ఏమిటంటే, క్రయాషెన్లు టాటర్ ప్రజలలో ఒక ప్రత్యేకమైన భాగం; దీనిని గ్లుఖోవ్-నోగేబెక్ సమర్థించారు.

అదే సమయంలో, మేధావులలో గుర్తించదగిన భాగం క్రయాషెన్‌ల గురించి ఒక ప్రత్యేక వ్యక్తుల గురించి ఒక అభిప్రాయం ఉంది.

క్రియాషెన్లు టాటర్స్ నుండి ప్రత్యేక ప్రజలు అనే ఆలోచనకు మద్దతుదారులు కూడా ఆ సమయం నుండి ముస్లిం టాటర్ల జీవితం, ఇస్లాం ప్రభావం మరియు డిమాండ్‌లో, తరువాతి జనంలోకి చొచ్చుకుపోవడంతో మారిందని నమ్ముతారు. వారి అభిప్రాయం ప్రకారం, భాష మరియు జీవన విధానంతో పాటు, క్రయాషెన్లు జాతిపరంగా వారి అసలు పురాతన లక్షణాలను నిలుపుకున్నారు.

ఈ సంస్కరణల్లో ఒకటి చరిత్రకారుడు మరియు వేదాంతవేత్త అలెగ్జాండర్ జురావ్స్కీచే ప్రతిపాదించబడింది. అతని సంస్కరణ ప్రకారం, క్రయాషెన్లు 16 వ శతాబ్దంలో బాప్టిజం పొందిన టాటర్స్ కాదు, కానీ 12 వ శతాబ్దం తరువాత బాప్టిజం పొందిన టర్కిక్ తెగల వారసులు, వారు వోల్గా-కామా ప్రాంతంలో మరియు కజాన్ ఖానేట్ పతనం నాటికి నివసించారు. సగం అన్యమత, సగం క్రైస్తవ స్థితిలో ఉన్నారు. అదే సమయంలో, ఈ సమస్యలు అధికారిక శాస్త్రానికి సంబంధించినవిగా కనిపించడం లేదని పరిశోధకుడు పేర్కొన్నాడు మరియు అందువల్ల అవి చర్చి స్థానిక చరిత్ర ద్వారా అధ్యయనం చేయబడాలి. .

2002 ఆల్-రష్యన్ జనాభా గణనకు ముందు క్రయాషెన్‌ల మూలం మరియు స్థానం గురించిన ప్రశ్న తీవ్రమైంది. అక్టోబర్ 2001లో, క్రయాషెన్‌లు స్వీయ-నిర్ణయాధికార ప్రకటనను ఆమోదించారు, ఇది ఒక సంవత్సరం తర్వాత రష్యన్ ఫెడరేషన్ యొక్క క్రయాషెన్‌ల ఇంటర్‌రీజినల్ కాన్ఫరెన్స్ ద్వారా ఆమోదించబడింది. . ఈ అంశం చారిత్రక, సాంస్కృతిక అంశాలకు అతీతంగా రాజకీయంగా మారింది.

క్రయాషెన్ ఆర్థోడాక్స్ పూజారి పావెల్ పావ్లోవ్ ఇస్లాం మతంలోకి "తిరిగి రావటం" అనే ఆలోచనను అప్రియమైనదిగా భావించాడు: "గత ఐదేళ్లలో మనం ఇస్లాం మడతలోకి తిరిగి రావాలని పత్రికలలో చాలా కాల్స్ వచ్చాయి, మనం క్షమించబడతాము. ఇది పనిచేస్తుంది, డ్రాప్ బై డ్రాప్ - పొరుగువారు ఇలా చెప్పడం ప్రారంభిస్తారు: “మీరు చర్చికి ఎందుకు వెళతారు? మాతో పాటు మసీదుకు రండి. కానీ మనం ఆర్థడాక్స్ అయితే, ఎందుకు క్షమాపణ చెప్పాలి? .

సంస్కృతి

భాష మరియు సాంప్రదాయ సంస్కృతి యొక్క లక్షణాల ఆధారంగా, క్రయాషెన్‌ల యొక్క ఐదు ఎథ్నోగ్రాఫిక్ సమూహాలను వేరు చేయవచ్చని ఎథ్నోగ్రాఫర్లు గమనించారు:

• కజాన్-టాటర్,
• ఎలాబుగా,
• మోల్కీవ్స్కాయ,
• చిస్టోపోల్స్కాయ

వీటిలో ప్రతి ఒక్కటి దాని స్వంత లక్షణాలను మరియు దాని స్వంత చరిత్రను కలిగి ఉంటుంది.

అనేక శతాబ్దాలుగా, 16వ శతాబ్దం మధ్యకాలం నుండి, వారు ముస్లిం టాటర్ల మధ్య సాపేక్ష మతపరమైన ఒంటరిగా ఉన్నారు. క్రయాషెన్లు రష్యన్ సంస్కృతితో సన్నిహిత సంబంధంలోకి వచ్చారు మరియు ఈ ప్రాంతంలోని ఫిన్నో-ఉగ్రిక్ జనాభాతో వారి దీర్ఘకాల సంబంధాలను కోల్పోలేదు. దీని కారణంగా మరియు ఇతరులు చారిత్రక కారణాలుక్రయాషెన్ల బట్టలు వారి స్వంతమైనవి లక్షణాలు.

క్రయాషెన్ ఎథ్నోగ్రాఫిక్ సొసైటీ నాయకులలో ఒకరు రచయిత మరియు చరిత్రకారుడు మాగ్జిమ్ గ్లుఖోవ్-నోగేబెక్.

ఇది కూడ చూడు

• నాగైబాక్ - గతంలో టాటర్స్ యొక్క ఎథ్నో-కన్ఫెషనల్ గ్రూప్, ఇది 2000లో స్వతంత్ర జాతిగా మారింది.
• కజాన్ మరియు టాటర్స్తాన్ డియోసెస్ - రష్యన్ ఆర్థోడాక్స్ చర్చి యొక్క మాస్కో పాట్రియార్కేట్ యొక్క కజాన్ డియోసెస్
• ఉడ్ముర్ట్ రచన (నికోలాయ్ ఇల్మిన్స్కీ)

గమనికలు

1. ఆల్-రష్యన్ జనాభా గణన 2010. జనాభా మరియు ప్రాంతాలకు సంబంధించిన"జాతి కూర్పు" ద్వారా విస్తరించిన జాబితాలతో అధికారిక ఫలితాలు. : సెం.మీ.
2. 2009 జాతీయ జనాభా గణన ఫలితాలు. రిపబ్లిక్ ఆఫ్ కజాఖ్స్తాన్‌లో జాతీయ కూర్పు, మతం మరియు భాషా నైపుణ్యం
3. VPN-2010
4. నాగిబాక్స్ - వారు ఎవరు? // నాగాబక్స్కీ యొక్క పరిపాలన పురపాలక జిల్లా
5. 1926 ఆల్-యూనియన్ పాపులేషన్ సెన్సస్ కోసం మెటీరియల్స్ అభివృద్ధి కోసం జాతీయుల జాబితా// ఆల్-యూనియన్ పాపులేషన్ సెన్సస్ ఆఫ్ 1926. - M.: USSR యొక్క సెంట్రల్ స్టాటిస్టికల్ ఆఫీస్ ప్రచురణ, 1929. - T. XVII. USSR. - P. 106.] (డెమోస్కోప్ వీక్లీ నం. 267-268 నవంబర్ 27-డిసెంబర్ 10, 2006లో పునర్ముద్రణ)
6. ఇస్కాకోవ్ D. M.జనాభా గణన మరియు దేశం యొక్క విధి // టాటర్స్తాన్. - నం. 3 . - పేజీలు 18-23.
7. , తో. 21-22.
8. కడిరోవా G. A. వోల్గా-ఉరల్ ప్రాంతంలోని ఇతర వ్యక్తులతో క్రయాషెన్‌ల యొక్క ఎథ్నోకల్చరల్-ఇంటరాక్షన్‌లు: సాంప్రదాయక ఆధారిత: కోఫోలజీ ఆల్-రష్యన్ శాస్త్రీయ సమావేశం యువ శాస్త్రవేత్తలు / ప్రతినిధి. ed. ఎం.ఎల్. బెరెజ్నోవా. - ఓమ్స్క్: ఓమ్స్క్ స్టేట్ పెడగోగికల్ యూనివర్సిటీ, 2002. - పేజీలు. 27-30
9. నికిటినా జి. ఎ.ఉడ్ముర్టియా యొక్క క్రయాషెన్స్: ఒక ఎథ్నోకల్చరల్ పోర్ట్రెయిట్ // ఉడ్ముర్ట్ విశ్వవిద్యాలయం యొక్క బులెటిన్. సిరీస్: హిస్టరీ అండ్ ఫిలాలజీ. - Izhevsk: UdGU, 2012. - సమస్య. 3. - పేజీలు 73–81.
10. రష్యాలో కొత్త జాతీయత కనిపించింది - క్రయాషెన్స్ (నిర్వచించబడలేదు) . Newsru.com. ఫిబ్రవరి 13, 2014న పునరుద్ధరించబడింది.
11. టాటర్ ఎన్‌సైక్లోపీడియా: 5 వాల్యూమ్‌లలో, - కజాన్: ఇన్‌స్టిట్యూట్ ఆఫ్ టాటర్ ఎన్‌సైక్లోపీడియా ఆఫ్ ది అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ ఆఫ్ రిపబ్లిక్ ఆఫ్ టాటర్స్తాన్, 2006. - T. 3., p. 462.
12. విభాగం 2. క్రయాషెన్స్ (చారిత్రక మరియు ఎథ్నోగ్రాఫిక్ వ్యాసం) // ఇస్ఖాకోవ్ D. M. టాటర్ దేశం: చరిత్ర మరియు ఆధునిక అభివృద్ధి. కజాన్: మగారిఫ్, 2002
13. , తో. 16.
14. వోల్గా ప్రాంతంలో ఇస్లేవ్ F. G. ఆర్థడాక్స్ మిషనరీలు. - కజాన్: టాటర్ బుక్ పబ్లిషింగ్ హౌస్, − 1999.

కజాన్ స్టేట్ యూనివర్శిటీ ఆఫ్ ఆర్కిటెక్చర్ అండ్ సివిల్ ఇంజనీరింగ్.

చరిత్ర మరియు సాంస్కృతిక అధ్యయనాల విభాగం.

అంశంపై సారాంశం

బాప్టిజం పొందిన టాటర్స్

సమూహం 04-101 విద్యార్థిచే పూర్తి చేయబడింది

ముస్తాఫిన్ మార్సెల్ మారటోవిచ్ .

అసోసియేట్ ప్రొఫెసర్ ద్వారా తనిఖీ చేయబడింది మిన్నిఖానోవ్ F.G.

కజాన్-2010.

ప్లాన్ చేయండి

పరిచయం

అధ్యాయం I “బ్రీఫ్ హిస్టారికల్ అవుట్‌లైన్.”

అధ్యాయం II "క్రియాషెన్‌ల సంస్కృతి మరియు జీవితం యొక్క లక్షణాల సంఖ్య, పరిష్కారం మరియు నిర్మాణం."

అధ్యాయం III " సాధారణ లక్షణాలుపొలాలు"

ముగింపు.

ఉపయోగించిన సాహిత్యం జాబితా.

పరిచయం

మిడిల్ వోల్గా ప్రాంతంలోని టాటర్స్ యొక్క శతాబ్దాల నాటి చరిత్ర మరియు అసలు సంస్కృతి చాలా కాలంగా నిపుణుల దృష్టిని మాత్రమే కాకుండా, మన దేశంలో మరియు విదేశాలలో ప్రజల విస్తృత వృత్తాన్ని కూడా ఆకర్షించాయి. వెనుక గత సంవత్సరాలఈ సమస్యలపై డజన్ల కొద్దీ పత్రాలు ప్రచురించబడ్డాయి.

సాంప్రదాయ సంస్కృతి యొక్క ఎథ్నోగ్రాఫిక్ అధ్యయనానికి అంకితమైన రచనలు ప్రసిద్ధి చెందాయి. ఈ అంశానికి శ్రద్ధ అనేది సైద్ధాంతిక మరియు అభివృద్ధిలో ఎథ్నోగ్రాఫిక్ డేటా యొక్క గొప్ప ప్రాముఖ్యత ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. ఆచరణాత్మక సమస్యలుఎథ్నోజెనిసిస్ మరియు సాంస్కృతిక చరిత్ర.

ఏదేమైనా, ఇప్పటి వరకు పరిశోధకులు ప్రధానంగా మధ్య వోల్గా ప్రాంతానికి చెందిన టాటర్స్ యొక్క రెండు పెద్ద ఎథ్నోగ్రాఫిక్ సమూహాలపై ఆసక్తి కలిగి ఉన్నారు - కజాన్ టాటర్స్ మరియు మిషార్స్. ఇంతలో, తక్కువ-అధ్యయనం చేసిన వ్యక్తుల సమూహం లేదా సంస్కృతి గుర్తించదగిన వ్యత్యాసాలను కలిగి ఉన్న సమూహం నుండి డేటా ప్రమేయం అయినప్పుడు ఎథ్నోజెనెటిక్ ప్రశ్నల యొక్క వివరణ ముఖ్యంగా ప్రభావవంతంగా ఉంటుంది.

ఈ సమూహాలలో ఒకటి మధ్య వోల్గా ప్రాంతంలోని టాటర్ జనాభాలో ఒక చిన్న భాగం - "క్రియాషెన్ టాటర్స్", ఇది 16 వ - 17 వ శతాబ్దం మధ్యలో బాప్టిజం ఫలితంగా ఏర్పడింది. ఇది సాహిత్యంలో మరియు 16-17 శతాబ్దాల మూలాలు. క్రయాషెన్ టాటర్లను "కొత్తగా బాప్టిజం" అని పిలుస్తారు. ఆ సమయంలో, ఈ పేరు ఈ ప్రాంతంలోని క్రైస్తవులుగా మారిన ప్రజలందరికీ వర్తిస్తుంది. 17వ శతాబ్దంలో, "కొత్తగా బాప్టిజం" మరియు "పాత బాప్టిజం" అనే విభజన కనిపించింది. తరువాతి వర్గంలో కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన టాటర్లు ఉన్నారు, వారు బాప్టిజం కోసం ప్రత్యేక ప్రయోజనాలను కలిగి ఉన్నారు.

XVIII-XIX శతాబ్దాల రెండవ భాగంలో. "కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన టాటర్స్" మరియు "పాత బాప్టిజం టాటర్స్" పేర్లు రూట్ తీసుకున్నాయి. మొదటి పేరు టాటర్స్ సమూహం అని అర్ధం, 18వ శతాబ్దం ప్రారంభం నుండి క్రైస్తవీకరించబడింది. మరియు తరువాత. పంతొమ్మిదవ మరియు ఇరవయ్యవ శతాబ్దాల ప్రారంభంలో. దాదాపు అందరూ మళ్లీ ఇస్లాంలోకి మారారు. "పాత బాప్టిజం టాటర్స్" అనేది 16వ శతాబ్దం మధ్యకాలం నుండి 18వ శతాబ్దం ప్రారంభం వరకు ఉన్న కాలంలో బాప్టిజం పొందిన వారి పూర్వీకులు. IN ఆధునిక సాహిత్యంవాటిని తరచుగా "క్రియాషెన్ టాటర్స్" లేదా "క్రియాషెన్" అని పిలుస్తారు. కింది ప్రదర్శనలో, సంక్షిప్తత కోసం, మేము తరువాతి పదాన్ని ఉపయోగిస్తాము.

క్రయాషెన్లు ప్రధానంగా టాటర్ అటానమస్ సోవియట్ సోషలిస్ట్ రిపబ్లిక్ భూభాగంలో స్థిరపడ్డారు. వారి నివాసాలు కిరోవ్ మరియు చెల్యాబిన్స్క్ ప్రాంతాలలో ఉడ్ముర్ట్, చువాష్ మరియు బష్కిర్ అటానమస్ సోవియట్ సోషలిస్ట్ రిపబ్లిక్లలో కూడా ఉన్నాయి. వారిలో కొందరు మన దేశంలోని వివిధ నగరాల్లో నివసిస్తున్నారు. వారు, కజాన్ టాటర్స్ లాగా, టాటర్ భాష యొక్క మధ్య మాండలికం మాట్లాడతారు, సంస్కృతి మరియు జీవన విధానంలో, క్రయాషెన్‌లు మిడిల్ వోల్గా ప్రాంతంలోని ఇతర టాటర్‌ల సమూహాల నుండి వారిని వేరు చేసే లక్షణాలను కలిగి ఉన్నారు. ప్రత్యేకించి, పరిశోధకులు వారి ప్రాచీన (తరచుగా పురాతన) భాషా రూపాలు, పాటలు, సంప్రదాయాలు, ఆచారాలు, వ్యక్తిగత పేర్లను పరిరక్షించడాన్ని గమనించారు.వారి అసలు భౌతిక సంస్కృతి మినహాయింపు కాదు.

అయినప్పటికీ, ఇది ఇంకా ప్రత్యేక పరిశోధన యొక్క అంశంగా మారలేదు. ఈ పరిస్థితి క్రయాషెన్‌ల భౌతిక జీవితంలోని అన్ని అంశాలను సేకరించడం, క్రమబద్ధీకరించడం మరియు విశ్లేషించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను వాదిస్తుంది.

ఇటువంటి పని సాధారణ టాటర్ సంస్కృతి యొక్క ఎథ్నోగ్రాఫిక్ లక్షణాలను విస్తరిస్తుంది మరియు సుసంపన్నం చేస్తుంది మరియు దాని ఎథ్నోగ్రాఫిక్ నిర్దిష్టత ఏర్పడటానికి మూలాలను పూర్తిగా ప్రకాశిస్తుంది. వస్తువు ఈ అధ్యయనంవోల్గా యొక్క కుడి ఒడ్డున మరియు చువాష్ ASSR సరిహద్దులో ఉన్న అనేక గ్రామాలను మినహాయించి, టాటర్ ASSR యొక్క ఆధునిక పరిపాలనా ప్రాంతాలలో స్థిరపడిన క్రయాషెన్‌ల భౌతిక సంస్కృతి, దీని జనాభా ఇతర వాటి నుండి చాలా భిన్నంగా ఉంటుంది. క్రయాషెన్స్. ఇవి మోల్కీవ్ క్రయాషెన్స్ అని పిలవబడేవి. భాషలో వారు మిషార్లు, మరియు రోజువారీ జీవితంలో వారు దిగువ చువాష్‌తో దాదాపు పూర్తిగా సమానంగా ఉంటారు.టాటర్ అటానమస్ సోవియట్ సోషలిస్ట్ రిపబ్లిక్ యొక్క భూభాగం వోల్గా-ఉరల్ ఎథ్నోగ్రాఫిక్ జోన్‌లో భాగం, ఇది జాతి వైవిధ్యంతో ఉంటుంది.

టర్కిక్, ఫిన్నో-ఉగ్రిక్ మరియు స్లావిక్ తెగలు మరియు ప్రజల శతాబ్దాల నాటి ఆర్థిక మరియు సాంస్కృతిక సంబంధాలు జాతి చొరబాట్లు మరియు సాంస్కృతిక మరియు రోజువారీ పరస్పర ప్రభావాలకు దోహదపడ్డాయి. ఈ ప్రాంతంలోని ప్రజలందరి భౌతిక సంస్కృతి ఏర్పడటంపై ఇది చాలా బలమైన ప్రభావాన్ని చూపింది.

అందువల్ల, అధ్యయనం యొక్క ముఖ్యమైన పని ఏమిటంటే, క్రయాషెన్‌లు ఆక్రమించిన స్థలాన్ని మరియు మధ్య వోల్గా ప్రాంతంలోని ఇతర ప్రజలు మరియు సంస్కృతులలో వారి భౌతిక సంస్కృతిని నిర్ణయించడం మరియు భౌతిక సంస్కృతి యొక్క విశ్లేషణ ఆధారంగా, దాని గురించి కొన్ని ఆలోచనలను వ్యక్తీకరించడం. ఈ టాటర్స్ సమూహం ఏర్పడటం మరియు వారి సాంస్కృతిక మరియు రోజువారీ లక్షణాలు.

ఈ విషయంలో, టాటర్స్ యొక్క ఇతర సమూహాల నుండి, అలాగే పొరుగున ఉన్న టర్కీయేతర జనాభా నుండి సంబంధిత డేటాతో పోల్చితే, క్రయాషెన్ల భౌతిక సంస్కృతిలో సాధారణ మరియు విలక్షణమైన దృగ్విషయాల లక్షణాలపై పని శ్రద్ధ చూపుతుంది. సాధ్యమైనంత వరకు, క్రియాషెన్‌ల మూలకాలు మరియు భౌతిక జీవితం యొక్క మూలం మరియు అభివృద్ధి చూపబడింది.

అధ్యాయం నం. 1

బ్రీఫ్ హిస్టారికల్ స్కెచ్

మిడిల్ వోల్గా ప్రాంతాన్ని రష్యన్ రాష్ట్రానికి చేర్చిన తరువాత, ఈ ప్రాంతంలోని క్రైస్తవేతర ప్రజలను, ప్రధానంగా టాటర్స్‌ను సనాతన ధర్మానికి మార్చే లక్ష్యంతో మిషనరీ కార్యకలాపాలు ప్రారంభమయ్యాయి. రాచరిక శక్తి యొక్క రాజకీయ ప్రయోజనాలు మరియు చర్చి యొక్క ఆకాంక్షల కోణం నుండి ముఖ్యమైన ఈ విషయాన్ని అమలు చేయడానికి, ఇప్పటికే 1555 లో కజాన్-స్వియాజ్స్క్ డియోసెస్ స్థాపించబడింది, ఇది విస్తృత హక్కులు మరియు భౌతిక వనరులను కలిగి ఉంది. జార్ మరియు మెట్రోపాలిటన్ ఆదేశాలలో, కొత్త గురియా డియోసెస్ అధిపతి (ఉదాహరణకు, మే 1555 నాటి జార్ యొక్క “బోధనా జ్ఞాపకం”) క్రైస్తవీకరణను ప్రధానంగా శాంతియుత మార్గాల ద్వారా నిర్వహించాలని సూచించబడింది: లంచం మరియు బుజ్జగింపు.

ఇప్పటికే ఈ ప్రాంతంలో నెలకొన్న ఉద్రిక్త రాజకీయ పరిస్థితులను క్లిష్టతరం చేస్తుందనే భయంతో ప్రభుత్వం ఉంది. అన్నింటిలో మొదటిది, బాప్టిజంను మాజీ కజాన్ యువరాజులు మరియు టాటర్ ఫ్యూడల్ ప్రభువులలో కొంత భాగం అంగీకరించారు - యువరాజులు మరియు ముర్జాస్, కజాన్ పతనానికి ముందే మాస్కో ధోరణికి కట్టుబడి ఉన్నారు. వారి నుండి ప్రభుత్వం తనకు మద్దతు ఇచ్చే సామాజిక వర్గాన్ని సృష్టించేందుకు ప్రయత్నించింది. వారు నివాళి నుండి మినహాయించబడిన "కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన సేవకులు" యొక్క సాధారణ సమూహంలో చేర్చబడ్డారు మరియు ప్యాలెస్ ల్యాండ్ ఫండ్ నుండి నగదు జీతాలు మరియు స్థానిక డాచాలతో ప్రోత్సహించబడ్డారు. వీటన్నింటికీ వారు నిరంకుశ వలస విధానానికి సహకరించవలసి వచ్చింది. 1556 నాటి కజాన్ తిరుగుబాటును అణచివేయడంలో "కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన" పాల్గొనడం తెలిసిందే.1557లో, ఒక సహాయక శక్తిగా, వారు ఆ సమయంలో ఒక ముఖ్యమైన సైనిక కేంద్రమైన లైషెవ్ నగరానికి సమీపంలో స్థిరపడ్డారు మరియు 70వ దశకంలో, 34 మంది “కొత్తగా బాప్తిస్మం తీసుకున్నవారు” కజాన్‌లో పరిపాలనా సేవలో ఉన్నారు. బహుశా "కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన" ఈ వర్గం దానిపై ఆధారపడిన జనాభా యొక్క బలవంతంగా క్రైస్తవీకరణకు దోహదపడింది.

ఈ విధంగా, ఇవాన్ ది టెర్రిబుల్ కాలంలో, రాచరిక కుటుంబానికి చెందిన ముగ్గురు సోదరులు కజాన్‌లో నివసించారని, వారిలో ఇద్దరు, ఇస్కాక్ మరియు నైర్సా బాప్టిజం పొందారని, మరియు ఇద్దరు సోదరులు తమ ముఖమెడన్ బంధువులను క్రైస్తవ మతంలోకి మార్చారని మనకు చేరుకున్న ఇతిహాసాలు చెబుతున్నాయి. . ఈ "కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన" వ్యక్తుల సంఖ్య చాలా తక్కువగా ఉంది మరియు వారు రష్యన్ ప్రభువుల హక్కులను కలిగి ఉన్నారు, స్పష్టంగా రస్సిఫైడ్ అయ్యారు. తరువాత, "కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన" వారిలో ఎక్కువ మంది "యసాష్ కొత్తగా బాప్టిజం పొందినవారు", వీరిలో కొందరిని సేవా తరగతిగా వర్గీకరించడం ప్రారంభించారు.

ఈ విధంగా "కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన పరిచారకులు" ఉద్భవించారు. N. ఫిర్సోవ్ వారిని "కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన సేవకుల" దిగువ స్థాయిగా పరిగణించారు, దీనిని స్ట్రెల్ట్సీ మరియు కోసాక్స్‌లుగా మార్చారు. ప్రభుత్వంపై విరోధం సృష్టించేందుకు ప్రయత్నిస్తోంది ఆర్థిక మైదానాలుబాప్టిజం మరియు బాప్టిజం పొందని మధ్య, నివాళి టాటర్స్ భూముల నుండి స్థానిక ఎస్టేట్‌లతో కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన సేవకులకు అందించబడింది. తరువాత, 17వ-18వ శతాబ్దాలలో, ఈ క్రయాషెన్‌ల సమూహానికి మిగిలిన యాసక్ జనాభాతో సమాన హక్కులు ఇవ్వబడ్డాయి, వారి భూములు పోయాయి మరియు వారు 19వ శతాబ్దంలో ఉన్నారు. రాష్ట్ర రైతులుగా వర్గీకరించబడ్డారు.

11వ శతాబ్దపు రెండవ అర్ధభాగంలో అని నొక్కి చెప్పాలి. ముర్జి యువరాజుల యొక్క చిన్న సమూహం నుండి ప్రభుత్వం నమ్మకమైన సేవకులను సృష్టించగలిగినప్పటికీ, విభజన యొక్క పని సాధించబడలేదు.మతపరమైన అనుబంధంతో సంబంధం లేకుండా, చాలా మంది స్నేహం మరియు సామరస్యంతో జీవించడం కొనసాగించారు. 1593 లో, మెట్రోపాలిటన్ హెర్మోజెనెస్, జార్ ఫ్యోడర్ ఐయోనోవిచ్‌కు ఒక నివేదికలో, "కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన" వారిలో క్రైస్తవ విశ్వాసం పూర్తిగా లేకపోవడం గురించి ఫిర్యాదు చేస్తూ, జనాభా యొక్క సంబంధాలపై ప్రత్యేక శ్రద్ధ పెట్టారు: "కజాన్ మరియు కజాన్ మరియు స్వియాజ్స్క్ జిల్లాలు నివసిస్తున్నాయి. టాటర్స్ మరియు చువాష్ మరియు చెరెమిస్ మరియు వోట్యాక్స్ నుండి కొత్తగా బాప్టిజం పొందారు, మరియు వారు సోడా తింటారు మరియు త్రాగుతారు, మరియు కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన వారి యొక్క అనేక అసహ్యమైన టాటర్ ఆచారాలు సిగ్గు లేకుండా జరుగుతాయి, కాని రైతులు విశ్వాసాన్ని కలిగి ఉండరు మరియు చేయరు అలవాటు చేసుకో."

అనేది గమనార్హం రష్యన్ జనాభా, మరియు మాజీ "పోలోనియానికి" (టాటర్ ప్లీనరీ రష్యన్ ప్రజల నుండి విముక్తి) సహా, మద్దతుగా మారలేదు మిషనరీ కార్యకలాపాలుమరియు జీవించడానికి ఎంచుకున్నారు స్థానిక జనాభామంచి పొరుగు సంబంధాలలో: “చాలా మంది రష్యన్ పోలోనియానిక్‌లు మరియు నాన్-పోలోనియానిక్‌లు టాటర్‌లు మరియు చెరెమిస్ మరియు చువాష్‌లతో నివసిస్తున్నారు మరియు వారితో కలిసి తాగుతారు మరియు సోడా మరియు వారి భార్య తింటారు. .. మరియు ఆ ప్రజలు కూడా క్రైస్తవ విశ్వాసం నుండి దూరమయ్యారు మరియు టాటర్లలో టాటర్ విశ్వాసంగా మారారు, ”అని అదే నివేదికలో వ్రాయబడింది. ఈ విధంగా, స్థానిక నివాసితుల మధ్య ఈ ప్రాంతంలో అభివృద్ధి చెందిన స్నేహపూర్వక సంబంధాలు మిషనరీల కార్యకలాపాల కంటే బలంగా మారాయి.ప్రజలను క్రైస్తవీకరించే విధానంలో విఫలమైన జారిస్ట్ ప్రభుత్వం 16 వ శతాబ్దం చివరిలో. పరిపాలనా ఒత్తిడిని పెంచే దిశగా వ్యూహాలను పదునుగా మారుస్తుంది. "కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన" క్రైస్తవ విశ్వాసాన్ని ఉల్లంఘించేవారిని "లొంగదీసుకుని, జైలులో ఉంచి, కొట్టాలని" సిఫార్సు చేస్తారు, కజాన్‌లోని ప్రత్యేక సెటిల్మెంట్‌లో స్థిరపడ్డారు, రష్యన్‌లను వివాహం చేసుకున్నారు, మొదలైనవి. ఈ ప్రాంతంలో భూస్వామి-గొప్ప శక్తిని బలోపేతం చేయడానికి. , సర్వీస్ టాటర్ క్లాస్ యొక్క స్థానిక భూ యాజమాన్యాన్ని తొలగించే విధానం అనుసరించబడుతోంది, తద్వారా ఈ విధానం యొక్క వర్గ ధోరణిని కప్పిపుచ్చడానికి, ఇది మతపరమైన సమస్యతో ముడిపడి ఉంటుంది.

అనేక ప్రభుత్వ డిక్రీలు జారీ చేయబడ్డాయి (1628 డిక్రీ, కౌన్సిల్ కోడ్ 1649, మే 16, 681, మార్చి 31, 1963 డిక్రీలు, అలాగే 1713 నుండి 1715 వరకు) ఇందులో భూములు మరియు రైతులను స్వంతం చేసుకునే హక్కు టాటర్‌లకు ఉంటుంది. ముర్జాలు మరియు యువరాజులు క్రైస్తవ మతాన్ని అంగీకరించినట్లయితే మాత్రమే. టాటర్ రైతుల బాప్టిజం సమస్యను డిక్రీలు స్వయంగా పరిష్కరించవు, ఎందుకంటే బాప్టిజం పొందిన ముర్జాలు తమకు లోబడి జనాభాను క్రైస్తవీకరించడంలో సహాయపడతారనే ఆశను ప్రభుత్వం గౌరవిస్తుంది. అయితే, ఈ పరిష్కార పద్ధతి ప్రభుత్వానికి ఆశించిన ఫలితాలను తీసుకురాలేదు.

2,000 మంది టాటర్ భూస్వాములలో, 1713 నాటికి దాదాపు 100 మంది క్రైస్తవ మతంలోకి మారారు మరియు మిగిలిన వారు పన్ను చెల్లించే తరగతిలో చేరారు, వారి గొప్ప అధికారాలను కోల్పోయారు మరియు వాణిజ్యంలోకి వెళ్లారు. సాధారణంగా, 1719 నాటికి, అంటే, 160 సంవత్సరాలకు పైగా మిషనరీ కార్యకలాపాల ఫలితంగా, ఈ ప్రాంతంలో 30,000 మంది వరకు బాప్టిజం పొందిన టాటర్లు ఉన్నారు. అయినప్పటికీ, కొత్త మతం పట్ల వారి నిబద్ధత కోరుకునేది చాలా మిగిలిపోయింది. కజాన్ మెట్రోపాలిటన్ సిల్వెస్టర్ 1729 లో నివేదించారు, 170 సంవత్సరాల క్రితం బాప్టిజం పొందిన టాటర్లలో క్రైస్తవ జీవన విధానం పనికిరానిదని, వారికి ప్రార్థన చేయడం లేదా రష్యన్ మాట్లాడటం తెలియదు, చర్చికి వెళ్లలేదు, వారి టాటర్ ఆచారాల ప్రకారం మరియు టాటర్‌లో ఖననం చేయబడ్డారు. స్మశానవాటికలు, పిల్లలు బాప్టిజం పొందలేదు, మొదలైనవి. ఈ కాలంలో, బాప్టిజం పొందిన టాటర్లలో ఎక్కువ మంది సనాతన ధర్మంలో శిక్ష యొక్క బాధతో మాత్రమే ఉంచబడ్డారు మరియు టాటర్స్ యొక్క ప్రధాన ప్రజానీకంతో విడిపోవడానికి ఇష్టపడకుండా, మొదటి అవకాశంలో పాత విశ్వాసానికి తిరిగి వచ్చారు. . ఉదాహరణకు, బాప్టిజం పొందిన టాటర్లు, చువాష్ మరియు ఇతరులు ఇస్లాం మరియు అన్యమతానికి తిరిగి రావడం 1721లో జరిగింది. ఈ పరిస్థితుల్లో, పీటర్ 1 ప్రభుత్వం మరియు తరువాత అతని వారసులు క్రైస్తవీకరణను బలోపేతం చేయడానికి అనేక చర్యలు తీసుకున్నారు. మరణశిక్షతో సహా అన్ని విధాలుగా పాత విశ్వాసానికి అనుకూలంగా ఆందోళనకు స్వస్తి చెప్పాలని స్థానిక అధికారులు ఆదేశించబడ్డారు (1728 డిక్రీ) సనాతన ధర్మానికి దూరంగా ఉన్నవారిని సంకెళ్లలో "ఉపదేశానికి" మఠాలకు పంపడానికి, పునరావాసానికి. ముస్లిం జనాభా ఉన్న వివిధ గ్రామాల నుండి రష్యన్ మరియు బాప్టిజం పొందిన టాటర్ గ్రామాల వరకు, ఆర్థడాక్స్ యొక్క స్థిరమైన అనుచరులు మొదలైనవారు హింసాత్మక చర్యలతో పాటు, బాప్టిజం పొందిన వారికి ప్రయోజనాలను అందించే పద్ధతి ఉపయోగించబడింది. 1720 మరియు 1722 డిక్రీలు పన్నులు చెల్లించడంలో మరియు రిక్రూట్‌మెంట్‌లో వారికి మూడేళ్ల వాయిదా ఇవ్వబడింది. ముస్లిం టాటర్లపై ఒత్తిడి తీసుకురావడానికి, నవంబర్ 11, 1740 నాటి డిక్రీ ద్వారా బాప్టిజం పొందినవారికి పన్నులు మరియు రిక్రూట్‌మెంట్ ఫీజులు పాత మతంలో మిగిలి ఉన్న వారి భుజాలపై ఉంచబడ్డాయి. కానీ 1719-1731 కోసం ఈ చర్యల ఫలితంగా. కేవలం 2,995 మంది టాటర్లు మాత్రమే క్రైస్తవీకరించబడ్డారు. క్రైస్తవీకరణ సమయంలో హింసాత్మక చర్యలు అధికారులు మరియు మతాధికారుల దౌర్జన్యాలు మరియు దోపిడీలతో అనుబంధించబడ్డాయి.

A. N. గ్రిగోరివ్ పేర్కొన్నట్లుగా, క్రైస్తవ మతంలోకి మారిన వారికి అందించబడిన ద్రవ్య మరియు ఇతర ప్రయోజనాలు కూడా తరచుగా వారికి చేరలేదు, ఎందుకంటే వారు స్వాధీనం చేసుకున్నారు. స్థానిక అధికారులు. క్రయాషెన్‌లు, ఆర్థికంగా స్థిరపడ్డారు అదే పరిస్థితులుమిగిలిన యాసకుల ప్రజానీకంతో, తరువాత రాష్ట్ర రైతులతో, వారు ఒకే మొత్తంలో పన్నులు చెల్లించారు మరియు అదే రకమైన వినాశకరమైన విధులను భరించారు. 16-17 శతాబ్దాలలో కేటాయించబడిన స్థానిక భూములు. 19వ శతాబ్దం నాటికి, వారి సేవ కోసం పనిచేస్తున్న క్రయాషెన్‌లకు. భూమి యజమానులు స్వాధీనం చేసుకోవడం, అమ్మకం, రైతుల నాశనం మొదలైన వాటి కారణంగా చాలా కాలం క్రితం కోల్పోయారు. క్రయాషెన్‌లకు బాప్టిజం కోసం నగదు రాయితీలు మరియు మూడు సంవత్సరాల పన్ను మినహాయింపు రూపంలో ఇచ్చిన ప్రయోజనాలు ఆర్థిక పరిస్థితిని మార్చలేకపోయాయి.

వారి వాతావరణంలో సామాజిక-ఆర్థిక పరిస్థితుల తీవ్రత జాతీయ-మతపరమైన అణచివేతతో తీవ్రమైంది. క్రయాషెన్‌లకు అర్థం కాని కొత్త మతం పట్ల ఉత్సాహం చూపడంలో విఫలమైనందుకు, వారు ఇప్పటికే గుర్తించినట్లుగా, కష్టపడి పని కోసం మఠాలకు పంపబడ్డారు, ఇతర ప్రదేశాలకు పునరావాసం పొందారు, జరిమానాలు విధించారు, అదనంగా, మతపరమైన అవరోధం సృష్టించబడింది. బాప్టిజం మరియు బాప్టిజం పొందని టాటర్ల మధ్య మిషనరీలు, వారి మధ్య సంక్లిష్టమైన ఆర్థిక సంబంధాలు. ఇవన్నీ క్రయాషెన్‌ల ఆర్థిక వ్యవస్థపై హానికరమైన ప్రభావాన్ని చూపాయి మరియు నాశనానికి దారితీశాయి. ఇప్పటికే 18వ శతాబ్దం మధ్యలో. N.P. రిచ్కోవ్ ఇలా వ్రాశాడు “టాటర్స్ బాప్టిజం పొందారు. . . పేదరికానికి దయనీయమైన ఉదాహరణ." జనాభా యొక్క తీవ్రమైన అసంతృప్తి ఫలితంగా సామూహిక నిరసనలు, వారి ఇళ్ల నుండి పారిపోవడం మరియు తరచుగా తిరుగుబాట్లు జరిగాయి. అయితే, క్రైస్తవీకరణ సమయంలో హింసాత్మక చర్యలను మరింత బలోపేతం చేసే బాటను ప్రభుత్వం తీసుకుంటోంది. 1731లో, ప్రత్యేక "న్యూ ఎపిఫనీ కమిషన్" నిర్వహించబడింది, 1740లో న్యూ ఎపిఫనీ ఆఫీస్ (1731-1764)గా రూపాంతరం చెందింది, ఇది రష్యన్ కాని జనాభాను అనేక రష్యన్ ప్రావిన్సులలో అగ్ని మరియు కత్తితో బాప్టిజంకు తీసుకురావడానికి బాధ్యత వహించింది.

పద్దెనిమిదవ చివరి మరియు పంతొమ్మిదవ శతాబ్దాల ప్రారంభంలో. రస్సిఫికేషన్ విధానానికి కొన్ని సవరణలు చేస్తున్నారు. జనాదరణ పొందిన ప్రజల అసంతృప్తి, ముఖ్యంగా పుగాచెవ్ తిరుగుబాటులో స్పష్టంగా వ్యక్తమైంది, అలాగే 19 వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఇప్పటికే అంగీకరించబడిన ఇస్లాంకు పరివర్తన కోసం ఉద్యమం. బెదిరింపు నిష్పత్తులు (31,145 బాప్టిజం పొందిన టాటర్లలో, 13,777 మంది ప్రజలు దూరంగా ఉండటానికి సిద్ధంగా ఉన్నారు), క్రైస్తవీకరణ యొక్క ముడి పద్ధతులను బలహీనపరిచేందుకు మరియు మరింత సౌకర్యవంతమైన వ్యూహాలకు వెళ్లడానికి ప్రభుత్వాన్ని బలవంతం చేసింది. మిషనరీల యొక్క ప్రధాన కార్యకలాపం క్రయాషెన్‌లను ఆర్థడాక్స్ చర్చిలో ఉంచడం, మరియు కొత్తవారి బాప్టిజం గురించిన ఆందోళన నేపథ్యానికి పంపబడుతుంది. ఈ క్రమంలో, "ఇస్లాంలోకి కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన టాటర్స్" (విచారణ, సైబీరియాకు బహిష్కరణ, పునరావాసం మొదలైనవి) వ్యతిరేకంగా హింసాత్మక చర్యలతో పాటు, మిషనరీల క్యాడర్‌ను సృష్టించడంపై ప్రభుత్వం శ్రద్ధ చూపుతోంది. స్థానిక భాషలు తెలుసు, స్థానిక భాషలో క్రైస్తవ మత పుస్తకాల తయారీకి.

ఈ చర్యలన్నిటితో, సంబంధిత అధికారుల ప్రత్యక్ష మద్దతుతో, మిషనరీలు క్రైస్తవ మతంలో "పాత-బాప్టిజం పొందిన టాటర్లను" ఉంచడానికి, వారిపై ఇస్లాం యొక్క ప్రభావాన్ని తటస్థీకరిస్తారు, తద్వారా టాటర్స్ యొక్క ప్రధాన సమూహాల నుండి మతపరంగా వారిని వేరుచేస్తారు.

అధ్యాయం నం. 2

క్రియాషెన్‌ల సంస్కృతి మరియు జీవితం యొక్క లక్షణాల సంఖ్య, పరిష్కారం మరియు నిర్మాణం

ఇరవయ్యవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో. 122,301 మంది పాత బాప్టిజం పొందిన టాటర్లు ఉన్నారు, వారి కాంపాక్ట్ మాస్ (42,670) కజాన్ ప్రావిన్స్ భూభాగంలో నివసించారు. టాటర్ అటానమస్ సోవియట్ సోషలిస్ట్ రిపబ్లిక్ ఏర్పడటంతో, గతంలో వ్యాట్కా జిల్లాలలో నివసించిన క్రయాషెన్‌లలో కొంత భాగం దాని సరిహద్దులలో తమను తాము కనుగొన్నారు.

ఉఫా, సింబిర్స్క్ ప్రావిన్స్. 1926 జనాభా లెక్కల ప్రకారం (క్రియాషెన్‌లను లెక్కించిన చివరి జనాభా గణన), క్రయాషెన్‌ల సంఖ్య ఆధునిక భూభాగంటాటర్ ASSR మొత్తం టాటర్ జనాభాలో 99,041 మంది లేదా 6.6% మందిని కలిగి ఉంది. టాటర్ల స్థావరాన్ని మొత్తంగా నిర్ణయించడం ద్వారా, N.I. వోరోబయోవ్ టాటర్స్తాన్ భూభాగంలో నివసిస్తున్న క్రయాషెన్‌లను స్వతంత్ర బాప్టిజం పొందిన టాటర్ సమూహంగా గుర్తించారు మరియు వారిని ఐదు ప్రాదేశిక ఉప సమూహాలుగా విభజించారు: ప్రెడ్‌కామ్స్కాయ, తూర్పు జకామ్స్క్, ఎలాబుగా, వెస్ట్ జకామ్స్క్ (చిస్టోపోల్స్కాయ), . 19వ శతాబ్దం చివరినాటి గణాంక సమాచారం ప్రకారం, జాబితా చేయబడిన ఉప సమూహాలలో అత్యధికంగా ప్రీ-కామ సమూహం, సుమారు 35 వేల మంది ఉన్నారు. ఇది కజాన్ ప్రావిన్స్‌లోని మమడిష్స్కీ, లైషెవ్స్కీ, కజాన్ జిల్లాల సరిహద్దులను మరియు వ్యాట్కా ప్రావిన్స్‌లోని మాల్మిజ్ జిల్లా యొక్క దక్షిణ భాగాన్ని ఆక్రమించింది. టాటర్ల పూర్వ-కామ సమూహం పురాతనమైనదిగా ప్రసిద్ధి చెందింది. Predkamye లో చివరి కాలంబల్గేరియన్ రాష్ట్రం యొక్క ఉనికి, జనాభా పశ్చిమ ట్రాన్స్-కామా నుండి తరలించబడింది, ఈ ప్రాంతం యొక్క కొత్త ఆర్థిక మరియు రాజకీయ కేంద్రం ఇక్కడ ఏర్పడింది - ఖానాటే ఆఫ్ కజాన్మరియు దాని ప్రధాన జనాభా కజాన్ టాటర్స్. వారి నివాస స్థలంలో బాప్టిజం పొందిన స్థానిక టాటర్స్ యొక్క నిస్సందేహంగా వారసులు అయిన క్రయాషెన్ల చరిత్ర కూడా కజాన్ టాటర్స్ యొక్క చారిత్రక అభివృద్ధితో ముడిపడి ఉంది. అనేక క్రయాషెన్ గ్రామాలు, ముఖ్యంగా ప్రెడ్కామీ యొక్క మధ్య మరియు దక్షిణ ప్రాంతాలలో, కజాన్ ఖానాటే కాలంలో ఇప్పటికే ఉనికిలో ఉన్నాయని మరియు వాటిలో చాలా వరకు పాత ముస్లిం స్మశానవాటికల అవశేషాలు మరియు 13-16 శతాబ్దాల శిలాఫలక స్మారక చిహ్నాలు ఉన్నాయని ఆధారాలు చూపిస్తున్నాయి. భద్రపరచబడ్డాయి. అంతేకాకుండా, ప్రెడ్కామ్య గ్రామాలు క్రయాషెన్‌తో సహా టాటర్ యొక్క స్థలపేరులో, పరిశోధకులు వోల్గా-కామ ప్రాంతంలోని బల్గేరియన్లకు సంబంధించిన చారిత్రక పొరను గుర్తించారు. ఉదాహరణకు, R.V. యూసుపోవ్ మరియు G.F. సత్తరోవ్ ప్రకారం, క్రియాషెన్ గ్రామాల యొక్క అనేక పేర్లు (అల్వెడినో, జ్యూరి, మామ్లి, నైర్సివర్, యాంట్‌సేవర్, మొదలైనవి) పురాతన బల్గేరియన్ వ్యక్తిగత పేర్ల నుండి ఏర్పడ్డాయి.

కజాన్ టాటర్స్ యొక్క ప్రీ-కామ ఉప సమూహం టర్కిక్ జనాభా ఖర్చుతో మాత్రమే ఏర్పడింది. టాటర్స్ యొక్క పూర్వీకులు, వారి స్థిరనివాస ప్రక్రియలో, ఫిన్నో-ఉగ్రిక్ జనాభాతో చాలా కాలంగా సంబంధం కలిగి ఉన్నారు. అందువల్ల, వ్యక్తిగత గ్రామాలు (ముఖ్యంగా ఆధునిక బాల్టాసిన్స్కీ, కుక్మోర్స్కీ మరియు మామాడిష్స్కీ జిల్లాల ఉత్తర భాగంలో) ఉండటంలో ఆశ్చర్యం లేదు, దీని జనాభా వారి పూర్వీకులు టాటర్ ఉడ్ముర్ట్‌లు క్రైస్తవులుగా ప్రిడ్‌కామీలో పునరావాసం పొందారని నమ్ముతారు. ఈ క్రయాషెన్‌లు తమ భాషలో పశ్చిమ సిస్-కామ ప్రాంతంలోని టాటర్‌ల సంబంధిత మాండలికాల నుండి తేడాలు కలిగి ఉన్నారు. తో కనెక్షన్లు పొరుగు ప్రజలువారి గ్రామాల స్థలపేరులో కూడా గుర్తించవచ్చు. ముఖ్యంగా, పరిశోధకులు దుర్గా, చెప్యా, యుమ్య మరియు ఇతర పేర్లను ఉడ్ముర్ట్ కుటుంబం (వోర్షుడ్) పేర్ల నుండి వారి మూలం ద్వారా వివరిస్తారు. జకాజాన్ ఉత్తర భాగంలోని చురా మరియు మలయా చురా గ్రామాలు ఈ విషయంలో ఆసక్తికరంగా ఉన్నాయి. N.I. జోలోట్నిట్స్కీ ఈ పేరుతో ఉన్న కొన్ని గ్రామాలు మారి లేదా టాటర్ పొరుగువారికి చెందినవి అని నొక్కిచెప్పారు. అనేక క్రయాషెన్ గ్రామాలు గతంలో పొరుగు ప్రజలకు చెందినవని సూచించే అనేక వాస్తవాలు I. M. లియాపిదేవ్స్కీ, I. A. ఇజ్నోస్కోవ్, I. N. స్మిర్నోవ్, యా.డి. కోబ్లోవ్ మరియు ఇతరుల రచనలలో కూడా ఉన్నాయి. బిక్త్యాషెవో, యానిల్, మలయా చురా, పోర్షుర్, సర్డెక్ వంటి క్రయాషెన్ గ్రామాలు ఉడ్ముర్ట్‌లు మరియు మారిలచే స్థాపించబడినట్లు జానపద పురాణాలు కూడా చెబుతున్నాయి. ముఖ్యంగా, ఉడ్ముర్ట్‌లు మొదట్లో బిక్త్యాషెవో గ్రామంలో నివసించారు, మరియు టాటర్స్ (మొదటి గ్రామస్తులు ఇష్మెన్, గెరెచ్, బిక్తాష్) రాకతో, కొంతమంది ఉడ్ముర్ట్‌లు గ్రామాన్ని విడిచిపెట్టారు, మరికొందరు కాలక్రమేణా టాటర్‌లుగా మారారు." పొరుగువారితో పరిచయాలు కూడా ఉన్నాయి. సామాజిక జీవితంలో ప్రతిబింబిస్తుంది: పెద్ద పితృస్వామ్య కుటుంబాల సుదీర్ఘ ఉనికిలో, ముస్లింల నుండి భిన్నమైన అనేక వివాహ ఆచారాలలో, ప్రత్యేకమైన సంగీత సృజనాత్మకత (రౌండ్ డ్యాన్స్ పాటలు) మొదలైనవి.

క్రషెన్‌ల యొక్క రెండవ అతిపెద్ద ఉప సమూహం (19,709 మంది) తూర్పు జకామ్స్‌కాయా, ఇది ఉఫాలోని పూర్వపు మెంజెలిన్స్కీ జిల్లాలో ఉంది. ఇక్కడ టాటర్లు రష్యన్లు, చువాష్, మొర్డోవియన్లు, బాష్కిర్లు మరియు ఇతర ప్రజలతో కలిసి జీవించారు. ఈ భూభాగానికి టాటర్స్ వలస ప్రధానంగా 16-18 శతాబ్దాలలో, ముఖ్యంగా జకామ్స్కీ బలవర్థకమైన లైన్ల నిర్మాణ సమయంలో సంభవించింది. స్పష్టంగా, క్రయాషెన్‌లలో ఎక్కువ మంది తరలివెళ్లారు, అప్పటికే క్రైస్తవులుగా ఉన్నారు, ఎందుకంటే 1676 చారిత్రక చర్యలలో కూడా బాగ్రియాజ్‌లోని క్రయాషెన్ గ్రామాలు,

లియాకి. ఉఫా ప్రావిన్స్‌లోని మెన్జెలిన్స్కీ జిల్లాలోని గ్రామాల జాబితాలో, దాదాపు అన్ని క్రయాషెన్ గ్రామాలను స్టారోక్రియాషెన్ గ్రామాలుగా నియమించారు. నిజమే, N.I. Vorbyev తూర్పు ట్రాన్స్-కామా ప్రాంతంలో ఇప్పటికే కొంతమంది టాటర్ల క్రైస్తవీకరణను మినహాయించలేదు.

తూర్పు ట్రాన్స్-కామాలోని క్రయాషెన్‌లు, సాధారణంగా టాటర్‌ల వలె, ప్రీ-కామ ప్రాంతాల నుండి (యెలబుగా వైపు నుండి, కుక్మోర్ దగ్గర నుండి, కజాన్ దగ్గర నుండి) వచ్చారు. ఉదాహరణకు, గ్రామ నివాసితులు. కజాన్ రాజ్యం నుండి ఇవాన్ ది టెర్రిబుల్ కింద బర్బోట్ ఇక్కడ పునరావాసం పొందారు మరియు బలవంతంగా బాప్టిజం పొందారు. దీని గురించి ఇతిహాసాలు భద్రపరచబడ్డాయి ప్రజల జ్ఞాపకం. ప్రత్యేకించి, నిజ్నీ చిర్షిలీ గ్రామ నివాసితులు తమ పూర్వీకులు కజాన్ సమీపంలో నుండి వచ్చిన కోసాక్ ప్రజలు, లియాకి గ్రామ నివాసితులు - మమడిష్ జిల్లా యుకాచి గ్రామం నుండి వచ్చారు. గతంలో కొన్ని క్రయాషెన్ గ్రామాలు బష్కిర్లు లేదా చువాష్‌లచే స్థాపించబడ్డాయి. వారి జనాభాలో కొంత భాగం బష్కిర్లు లేదా చువాష్‌లను వారి పూర్వీకులుగా పరిగణించారు.

తూర్పు ట్రాన్స్-కామ క్రయాషెన్లు, ప్రెడ్కామ్య నుండి స్థిరపడినవారు, ప్రధాన ఉప సమూహం యొక్క భాష మరియు జీవన విధానం యొక్క అనేక లక్షణాలను కలిగి ఉన్నారు. ఉఫా మరియు కజాన్ ప్రావిన్సుల క్రియాషెన్ల భాష యొక్క సాధారణతను N.F. కటానోవ్ గుర్తించారు, ఇది ఆధునిక టాటర్ భాషా శాస్త్రవేత్తల అధ్యయనాలలో నిర్ధారించబడింది. అన్యమత లక్షణాలను కలిగి ఉన్న నమ్మకాలు, ఆచారాలు, ఆచారాలు, అలాగే ఆర్థిక వ్యవస్థ మరియు భౌతిక సంస్కృతిలో ఎథ్నోగ్రాఫిక్ లక్షణాల యొక్క సాధారణత గమనించబడింది. దీనితో పాటు, తూర్పు ట్రాన్స్-కామాలోని క్రియాషెన్ల జీవితంలో కొన్ని ప్రాంతీయ విభేదాలు ఉన్నాయి. ఇది ప్రాథమికంగా జీవితంలోని సాంప్రదాయక అంశాలను మరింతగా సంరక్షించడంలో వ్యక్తమైంది పురాతన రూపంప్రధాన ఉప సమూహంలో కంటే. 20 వ దశకంలో, N.I. వోరోబయోవ్ చెల్నీ ఖండంలోని క్రయాషెన్ల జీవితం, మమడిష్ ఖండం యొక్క జీవితంతో పోల్చితే, స్వచ్ఛమైన రకాన్ని సూచిస్తుందని మరియు చాలా అసలైనదని వ్రాశాడు. ఇది టాటర్-ముస్లిం మరియు రష్యన్ నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది మరియు ఇంకా కొన్ని పురాతన లక్షణాలను కలిగి ఉంది, బహుశా టాటర్, ఇస్లామిక్ పూర్వం. తూర్పు జకాంస్క్ క్రయాషెన్‌లు కూడా వారి భాషలో కొన్ని ప్రాంతీయ లక్షణాలను కలిగి ఉన్నారు, ఇందులో బష్కిర్ 121 మరియు చువాష్ పదాల వ్యక్తిగత అంశాలు ఉన్నాయి. వారి భౌతిక సంస్కృతిలో బాష్కిర్లు, చువాష్ మరియు ఉడ్ముర్ట్‌ల సంస్కృతికి దగ్గరగా ఉన్న అంశాలను కూడా కనుగొనవచ్చు.

ఎలాబుగా ఉప సమూహం స్థిరంగా స్థిరపడింది (వ్యాట్కా ప్రావిన్స్‌లోని మాజీ ఎలాబుగా జిల్లాకు చెందిన క్రియేన్స్, టాట్ ASSR యొక్క ఆధునిక ఎలబుగా ప్రాంతం). మాజీ వ్యాట్కా ప్రావిన్స్‌లోని క్రయాషెన్‌లలో గణనీయమైన భాగం ఈ భూభాగంలో నివసించారు (8133-5774 క్రయాషెన్‌లలో). వారి గ్రామాలు రష్యన్లు, టాటర్లు, దక్షిణ ఉడ్ముర్ట్‌లు మరియు తూర్పు మారి స్థావరాలతో విభజింపబడ్డాయి. విప్లవానికి పూర్వపు సాహిత్యంలో కూడా క్రయాషెన్ గ్రామాల జనాభా తమను తాము ఈ ప్రదేశాలలోని స్థానిక నివాసులుగా భావించినట్లు సూచించబడింది. అనేక ఆధారాలు వారి క్రైస్తవీకరణ 16వ శతాబ్దానికి చెందినవి.

వెస్ట్రన్ జకామ్స్క్ (లేదా చిస్టోపోల్) ఉప సమూహంలో చిస్టోపోల్ నగరానికి దక్షిణాన మరియు పూర్వ చిస్టోపోల్ జిల్లా తూర్పు భాగంలో ఉన్న గ్రామాలతో పాటు మాజీ స్పాస్కీ జిల్లా (టాట్ ASSR యొక్క ఆధునిక చిస్టోపోల్ మరియు అలెక్సీవ్స్కీ జిల్లాలు) యొక్క వివిక్త గ్రామాలు ఉన్నాయి. . మిషార్ టాటర్స్, చువాష్, మోర్డోవియన్లు మరియు రష్యన్లలో స్థిరపడిన ఆరు వేల మందికి పైగా క్రయాషెన్లు ఇక్కడ ఉన్నారు. అనేక క్రయాషెన్ గ్రామాల ఆవిర్భావం బహుశా జకామ్స్కీ బలవర్థకమైన లైన్ల నిర్మాణ సమయంలో మరియు తరువాత కాలంలో ఈ ప్రదేశాలకు జనాభా యొక్క గణనీయమైన ప్రవాహంతో ముడిపడి ఉండవచ్చు. ప్రత్యేకించి, భాషని బట్టి చూస్తే, కొన్ని గ్రామాల స్థాపకులు 17వ శతాబ్దంలో కుడి ఒడ్డు నుండి మారిన మిషార్లు కావచ్చు. అదనంగా, ఇన్ఫార్మర్ల ప్రకారం, తావెల్, వఖ్తా, బాప్టిజ్డ్ ఎల్టాన్ వంటి గ్రామాల క్రయాషెన్‌లను మిషార్ల నుండి క్రయాషెన్‌లు అంటారు. కొన్ని క్రయాషెన్ గ్రామాలను పశ్చిమ కామ ప్రాంతానికి చెందిన ప్రజలు స్థాపించారని భావించవచ్చు మరియు మొదటి స్థిరనివాసుల పేర్లను బట్టి, క్రైస్తవీకరణ వాటిని ఇప్పటికే పశ్చిమ ట్రాన్స్-కామ ప్రాంతంలో కనుగొంది. జానపద ఇతిహాసాలచే ధృవీకరించబడిన చిస్టోపోల్ క్రయాషెన్స్‌లోని కొన్ని గ్రామాల చువాష్ మూలాన్ని సాహిత్యం గుర్తించింది. అదనంగా, పాశ్చాత్య ట్రాన్స్-కామ క్రయాషెన్‌లలో "సమీపంలో నివసిస్తున్న మోర్డోవియన్‌లతో వారి సాన్నిహిత్యం కారణంగా, వారి జీవితంలో కొంత మోర్డోవియన్ ప్రభావం కనిపించింది" అని సమాచారం ఉంది.

అధ్యాయం నం. 3

పొలం యొక్క సాధారణ లక్షణాలు

మిడిల్ వోల్గా ప్రాంతంలోని టాటర్స్ యొక్క ఇతర సమూహాల మాదిరిగా క్రయాషెన్‌ల ఆర్థిక మార్గం టర్కిక్ మరియు ఈ ప్రాంతంలోని స్థానిక ప్రజల పురాతన వ్యవసాయ సంస్కృతిపై ఆధారపడింది. ఇది అనుకూలమైన సహజ పరిస్థితుల ఆధారంగా అభివృద్ధి చేయబడింది: సమశీతోష్ణ వాతావరణం, చెర్నోజెమ్ నేలలు, సమృద్ధిగా ఉన్న పచ్చిక బయళ్ళు, నీటి వనరులు, విభిన్న వృక్షజాలం మరియు జంతుజాలం.

19వ శతాబ్దం చివరిలో మరియు 20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో క్రయాషెన్‌ల ఆర్థిక కార్యకలాపాల్లో ప్రముఖ పాత్ర, మునుపటి కాలంలో వలె, ధాన్యం ప్రత్యేకతను కలిగి ఉన్న వ్యవసాయం పోషించింది. వ్యవసాయం, పశుపోషణ మరియు ఇతర కార్యకలాపాల యొక్క మిగిలిన శాఖలు సహాయకరంగా ఉన్నాయి.

సంస్కరణల అనంతర కాలంలో మధ్య వోల్గా ప్రాంతంలో వ్యవసాయం అభివృద్ధి, అలాగే మొత్తం రష్యాలో పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క ఏకీకరణ ద్వారా వర్గీకరించబడింది. పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు 60వ దశకంలో సగం హృదయపూర్వక సంస్కరణలు ఉన్నప్పటికీ. వ్యవసాయంలో సెర్ఫోడమ్ యొక్క అవశేషాలను భద్రపరిచింది, అయితే ఇది బాహ్య మరియు అంతర్గత మార్కెట్ల డిమాండ్‌కు అనుగుణంగా, పెరుగుతున్న వాణిజ్య స్వభావాన్ని సంతరించుకుంది. V.I. లెనిన్ గుర్తించినట్లుగా, "మధ్యయుగ భూ యాజమాన్యం యొక్క అడ్డంకులు ఉన్నప్పటికీ, రైతు మరియు భూస్వామి ఆర్థిక వ్యవస్థలు బూర్జువా మార్గంలో చాలా నెమ్మదిగా ఉన్నప్పటికీ, అభివృద్ధి చెందాయి." భూ యజమానులు మరియు రైతులు ఇద్దరూ సరఫరా చేసే రొట్టె యొక్క వాణిజ్య విలువ పెరిగింది. తరువాతి వారిలో ఎక్కువ మంది, కేవలం అవసరాలను తీర్చలేక, పన్నులు చెల్లించడానికి మార్కెట్‌కు ధాన్యాన్ని తీసుకెళ్లవలసి వచ్చింది. పెరుగుతున్న మార్కెట్ కనెక్షన్లు స్పష్టంగా “ప్రగతిశీలతను చూపించాయి చారిత్రక పనిపెట్టుబడిదారీ విధానం, ఇది ఆర్థిక వ్యవస్థల యొక్క పురాతన ఒంటరితనం మరియు ఒంటరితనాన్ని నాశనం చేస్తుంది మరియు దాని అర్ధ-సహజ స్వభావాన్ని మారుస్తుంది.

పెట్టుబడిదారీ సంబంధాలు గ్రామ పితృస్వామ్య సమాజంలో లోతైన సామాజిక మార్పులకు కారణమయ్యాయి. దాని మధ్యస్థ రైతు ద్రవ్యరాశి తగ్గింపు కారణంగా, గ్రామీణ జనాభాలో కొత్త పొరలు ఏర్పడ్డాయి - రైతు బూర్జువా మరియు గ్రామీణ శ్రామికవర్గం. తరువాతి స్థానాల్లో పేద రైతులు, వ్యవసాయ కూలీలు, రోజువారీ కూలీలు మరియు గ్రామ కూలీలు ఉన్నారు. రైతాంగం యొక్క ప్రగతిశీల కుళ్ళిపోవడం, భూమిలేని మరియు భూమి-పేద భాగం యొక్క ద్రవ్యరాశి పెరుగుదల మరియు అభివృద్ధి చెందుతున్న పెట్టుబడిదారీ పరిశ్రమకు నిరంతరం పెరుగుతున్న కార్మికుల డిమాండ్ స్థానిక హస్తకళలు, కాలానుగుణ కార్మికుల సంఖ్య పెరుగుదలకు అవసరమైన పరిస్థితులు. , మొదలైనవి పెట్టుబడిదారీ సంబంధాలు సంస్కరణకు ముందు వ్యవసాయం యొక్క సామాజిక మరియు ఆర్థిక నిర్మాణం రెండింటినీ ప్రభావితం చేశాయి, వ్యవసాయ సాంకేతికత అభివృద్ధికి మరియు వివిధ వ్యవసాయ సాంకేతిక ఆవిష్కరణల ప్రవేశానికి లక్ష్య అవసరాలను సృష్టించాయి.ఈ అన్ని దృగ్విషయాలు, సంస్కరణ అనంతర సామాజిక-ఆర్థిక సంబంధాల లక్షణం. వోల్గా ప్రాంతం, క్రయాషెన్ వ్యవసాయంలో కూడా గమనించబడింది. 1866 సంస్కరణ తరువాత, టాటర్ రైతులు మునుపటి కంటే గణనీయంగా తక్కువ భూమి ప్లాట్లను పొందారు, తలసరి 3.9-5.5 డెస్సియాటైన్లు మాత్రమే. పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరి నాటికి. భూమి ప్లాట్లు మరింత చిన్నవిగా మారాయి; మాజీ రాష్ట్ర రైతుల అన్ని సమూహాలలో, టాటర్స్ చిన్న ప్లాట్లలో అత్యధిక శాతం కలిగి ఉన్నారని అధికారిక గణాంకాలు కూడా అంగీకరించవలసి వచ్చింది.

ముగింపు

నైరూప్య పదార్థం క్రింది తీర్మానాలను రూపొందించడానికి అనుమతిస్తుంది:

1. క్రయాషెన్లు కజాన్ టాటర్స్ సమూహాలలో ఒకటి, కొన్ని ప్రత్యేకమైన భౌతిక సంస్కృతిలో వారి నుండి భిన్నంగా ఉంటాయి. ఇది క్రయాషెన్‌ల ఏర్పాటు యొక్క సుదీర్ఘమైన మరియు సంక్లిష్టమైన చరిత్ర యొక్క పరిణామం. ఎథ్నోగ్రాఫిక్ డేటా క్రయాషెన్‌ల భౌతిక సంస్కృతిలో విభిన్న స్వభావం మరియు మూలం యొక్క సాంస్కృతిక అంశాలను వెల్లడిస్తుంది. ఇక్కడ మేము ఫిన్నో-ఉగ్రిక్ మరియు రష్యన్, ఆర్కియాక్ (కొన్నిసార్లు పురాతనమైన) రూపాలతో టర్కిక్ మూలకాల యొక్క సన్నిహితంగా కలుపుతాము. వారి కలయిక క్రయాషెన్ల జీవితం యొక్క వాస్తవికతను సృష్టించింది, ఇది కజాన్ టాటర్స్ యొక్క ఇతర సమూహాల నుండి వారిని వేరు చేస్తుంది.ఎథ్నోగ్రాఫిక్ మెటీరియల్ యొక్క విశ్లేషణ క్రయాషెన్ల భౌతిక సంస్కృతిలో అత్యంత పురాతనమైనది మరియు నిర్ణయాత్మకమైనది టర్కిక్ పొర అని చూపిస్తుంది, ఇది సాధారణంగా లక్షణం. మిడిల్ వోల్గా ప్రాంతంలోని టాటర్స్ యొక్క ఇతర సమూహాల జీవితం. క్రయాషెన్‌లలోని ఈ పొర యొక్క మూలకాలు వోల్గా ప్రాంతం మరియు యురల్స్ (పాక్షికంగా పురాతనమైనవి) యొక్క టర్కిక్ ప్రజల జీవితంలో సారూప్యతలను కనుగొంటాయి వోల్గా బల్గార్స్), మరియు ఎక్కువ మారుమూల ప్రాంతాలలో నివసిస్తున్న టర్కిక్ మాట్లాడే జనాభాలో (అల్టై, సైబీరియా, మధ్య ఆసియా, ఉత్తర కాకసస్). చారిత్రాత్మకంగా ఇది చాలా అర్థం చేసుకోదగినది. కొంతమంది పరిశోధకులు విశ్వసిస్తున్నట్లుగా, 3 వ - 4 వ మరియు 6 వ - 7 వ శతాబ్దాల ప్రారంభంలో స్థానిక ప్రజలను జాతి సమూహంలోకి పదేపదే చేర్చడం వోల్గా మరియు యురల్స్ ప్రాంతాల ప్రజల టర్కీకరణ ప్రక్రియ ప్రారంభానికి నిర్ణయాత్మక ప్రాముఖ్యత కలిగి ఉంది. . - టర్కిక్ మాట్లాడే తెగలు, తరువాత - బల్గార్లు.

క్రయాషెన్‌ల జీవితంలోని పురాతన టర్కిక్ పొరను మిషార్ టాటర్స్ యొక్క ఎథ్నోగ్రాఫిక్ సమూహాల జీవితపు పురాతన టర్కిక్ ప్రాతిపదికతో పోల్చవచ్చు, కానీ అన్నింటికంటే కజాన్ టాటర్స్, ఇది క్రయాషెన్‌లను తరువాతి వాటిలో భాగంగా పరిగణించడానికి ఆధారాలను ఇస్తుంది. బాప్టిజంకు ముందు మరియు కొంతకాలం తర్వాత, కజాన్ టాటర్స్ యొక్క సంస్కృతి మరియు జీవితం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క ఒకే ప్రవాహానికి అనుగుణంగా క్రయాషెన్ల సాంప్రదాయ జీవితం ఏర్పడిందనడంలో సందేహం లేదు. ఇవి తప్పనిసరిగా ఒకే భూభాగంతో ఒకే కజాన్ టాటర్స్, వాడుక భాషమరియు సాధారణ ఆర్థిక మరియు సాంస్కృతిక నైపుణ్యాలు. వోల్గా మరియు యురల్స్ ప్రాంతాలలోని టర్కిక్ మాట్లాడే ప్రజల సంస్కృతితో మరియు ముఖ్యంగా కజాన్ టాటర్స్‌తో క్రయాషెన్‌ల భౌతిక సంస్కృతి యొక్క అంశాల సాధారణతను విస్తృతమైన డేటా సమూహం వెల్లడిస్తుంది. కజాన్ టాటర్స్ యొక్క అత్యంత గుర్తించదగిన జాతీయ లక్షణాలు క్రయాషెన్ నివాసం యొక్క అంతర్గత లేఅవుట్ మరియు అలంకరణలో ఉన్నాయి (స్టవ్ యొక్క స్థానం, బంక్‌లు, ఫాబ్రిక్ అలంకరణల ఉనికి, చెస్ట్ లు, భావించాడు). ఈ సారూప్యత క్రయాషెన్‌ల బట్టలు మరియు నగలలో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. ఈ విషయంలో, హోమ్‌స్పన్ ట్యూనిక్-రకం షర్టులు ఆసక్తికరంగా ఉంటాయి, ప్యానెల్‌తో పాటు సైడ్ వెడ్జెస్, ఫ్రిల్స్ మరియు స్ట్రిప్స్‌తో అలంకరించబడి, ప్యాంటు యొక్క కట్ విస్తృత స్టెప్, టాప్. టోపీలలో కూడా సాధారణత గమనించబడుతుంది. టాటర్స్ యొక్క రెండు సమూహాలు ఎంబ్రాయిడరీతో అలంకరించబడిన సాధారణ అంశాలను కలిగి ఉన్నాయి. టాంబోర్ ఎంబ్రాయిడరీ ప్రధానమైనది మరియు దాని మూలాంశాలు మరియు ఆభరణాలు ఒకే విధంగా ఉన్నాయి.కజాన్ టాటర్స్‌తో క్రయాషెన్‌ల సాంస్కృతిక సామాన్యత పాత్రలు మరియు ఆహారంలో, దాని తయారీ పద్ధతులలో, కాల్చిన ఉత్పత్తుల ఏకరూపతలో కూడా కనిపిస్తుంది. ఇవి అనేక రకాల కూరగాయలు, ముక్కలతో ద్రవ వంటకాలు. క్రయాషెన్‌లకు, అలాగే కజాన్ టాటర్‌లకు, పాల మరియు మాంసాహార రకాలు సాంప్రదాయకంగా ఉన్నాయి; క్రయాషెన్‌లు మరియు కజాన్ టాటర్‌లు తినే పానీయాలలో మరియు వారు ఉపయోగించే వంటగది పాత్రలలో సాధారణ లక్షణాలు చాలా స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి.

2. గుర్తించినట్లుగా, క్రయాషెన్ల జీవితంలో శక్తివంతమైన టర్కిక్ పొరతో పాటు, ఈ ప్రాంతంలోని ఫిన్నో-ఉగ్రిక్ ప్రజల సాంప్రదాయిక జీవితంలో అనేక అంశాలు ఉన్నాయి. వీటిలో పుట్టగొడుగుల వాడకం, క్లాత్ మేజోళ్లపై లెగ్గింగ్స్ ధరించే పద్ధతులు, పట్టుకోవడం వంటివి ఉండవచ్చు మహిళల చొక్కాబెల్ట్, కొన్ని రకాల ఔటర్వేర్ యొక్క కట్ లక్షణాలు, కొన్ని రకాలుహెడ్‌బ్యాండ్‌లు, పురుషుల శిరస్త్రాణాలు, బాస్ట్ బూట్ల శైలులు మొదలైనవి. క్రయాషెన్‌ల మధ్య పంపిణీ, ప్రత్యేకించి వారి ఉత్తర సమూహాలలో, రెండు అంతస్తుల బార్న్‌లు మరియు బోనులు, లాగ్ గేట్లు, కొన్ని రకాల చెక్క పని చేతిపనులు (రెసిన్ స్మోకింగ్, నేయడం, నేయడం మొదలైనవి. ) కూడా, సహజంగానే, వోల్గా ప్రాంతంలోని ఫిన్నో-ఉగ్రిక్ ప్రజలతో పురాతన సంబంధాల ద్వారా వివరించబడాలి. ఈ సూచించిన లక్షణాలు క్రయాషెన్ల భౌతిక సంస్కృతి యొక్క విశిష్టతను బలపరిచాయి.

Z. క్రయాషెన్ల భౌతిక సంస్కృతిలో ముఖ్యమైన స్థానం రష్యన్ల సంస్కృతి నుండి స్వీకరించబడిన మూలకాలచే ఆక్రమించబడింది. టాటర్స్ మరియు రష్యన్ ప్రజల మధ్య ఆర్థిక మరియు సాంస్కృతిక సంబంధాలు పురాతన కాలం నుండి ఉన్నాయి మరియు ఈ ప్రాంతం రష్యన్ రాష్ట్రానికి విలీనమైన తర్వాత ముఖ్యంగా తీవ్రమైంది. ఏది ఏమయినప్పటికీ, విప్లవ పూర్వ కాలంలోని రష్యన్ ప్రజల జీవితంలోని అంశాలు క్రయాషెన్‌ల జీవితంలో పెద్ద ఎత్తున చేర్చబడ్డాయి, ఎందుకంటే ఇది సన్నిహిత పరస్పర సంభాషణ (తరచుగా ఒకే గ్రామాలలో నివసించడం, వివాహ సంబంధాలు) ద్వారా సులభతరం చేయబడింది. మతం యొక్క ఐక్యత, పరిపాలనా చర్యల ద్వారా రష్యన్ జీవితంలోని లక్షణాలను పరిచయం చేయడం మరియు నిర్వహించడం. అవి దుస్తులలో (మాగ్పైస్, వోలోస్నిక్‌లు, జాతీయ తల తువ్వాళ్లు మరియు అలంకరణలతో ధరించడానికి అనుకూలమైనవి), ఆహారంలో (ఓక్రోష్కా, క్వాస్ మొదలైనవి. ఆహారంలో అదనంగా మరియు రైతుల పట్టికను వైవిధ్యపరిచింది) ఇంటిలో బాహ్య అలంకరణ యొక్క రూపాలు మరింత వైవిధ్యంగా మారాయి మరియు దాని సాంప్రదాయ అంతర్గత లేఅవుట్ బెడ్‌లు, బెంచీలు, టేబుల్‌లు మొదలైన వాటికి సరిపోతాయి. ఇంటిలో నేసిన తువ్వాళ్లు, టేబుల్‌క్లాత్‌లు మరియు రష్యన్ రకం రష్యన్ క్రాస్ స్టిచ్తో అలంకరించబడ్డాయి మగ్గంవాటి ఉత్పత్తి మొదలైనవాటికి ఉపయోగపడింది.

4. క్రయాషెన్‌ల యొక్క అనేక రోజువారీ రూపాలు, అలాగే సాధారణంగా కజాన్ టాటర్‌లు, ఈ ప్రాంతంలోని ప్రజలందరికీ (మారీ, ఉడ్‌ముర్ట్‌లు, చువాష్ మొదలైనవి) సాధారణం, ఇది అర్థమయ్యేది, ఎందుకంటే సన్నిహిత ఆర్థిక మరియు సాంస్కృతిక సంబంధాలు, సాధారణమైనవి. సహజ పరిస్థితులుమరియు ప్రాథమికంగా ఇదే స్థాయి ఆర్థిక మరియు సామాజిక అభివృద్ధిఈ ప్రాంతంలోని ప్రజలు వారి మధ్య అనేక సాంస్కృతిక మరియు దైనందిన అంశాల ఉమ్మడి ఆవిర్భావానికి దారితీసింది. సామాన్యత ప్రధానంగా గృహోపకరణాలు మరియు వ్యవసాయ ఉపకరణాలు (హారోలు, నాగలి మొదలైనవి, రవాణా), అలాగే పండించిన పంటలు మరియు వాటిని కోయడం మరియు ప్రాసెస్ చేసే పద్ధతులు (ఎండబెట్టడం, నూర్పిడి చేయడం, గ్రౌండింగ్), కలప- నిర్మాణ సామగ్రి యొక్క ఫ్రేమ్డ్ స్వభావం, నిర్మాణ-అలంకార రూపకల్పన, నివాస మరియు అవుట్‌బిల్డింగ్‌ల అంతర్గత లేఅవుట్. దుస్తులు (మెటీరియల్, కట్, అప్రాన్‌లు, ఔటర్‌వేర్ వంటి గొర్రె చర్మపు కోట్లు, బొచ్చు కోట్లు, నగలు మొదలైనవి), ఆహారంలో ( ఉత్పత్తులు, కూరగాయల రకాలు, మాంసం మరియు పాల ఉత్పత్తులు - పాన్కేక్లు, పాన్కేక్లు, పైస్, వెన్న, సోర్ క్రీం, పానీయాలు మరియు వాటి తయారీ పద్ధతులు, నిల్వ, వంటగది పాత్రలు మొదలైనవి).

5. పెట్టుబడిదారీ సంబంధాల అభివృద్ధి క్రయాషెన్‌లను వస్తు-ధన సంబంధాల యొక్క ప్రధాన స్రవంతిలోకి తీసుకురావడానికి దోహదపడింది, ఇది తీవ్రమైన మార్పులకు దారితీసింది. వివిధ వైపులావారి జీవితం.

ఉపయోగించిన సాహిత్యం జాబితా

1. ఖబీబుల్లిన్ A.A. “పీపుల్స్ ఆఫ్ ది మిడిల్ వోల్గా అండ్ యురల్స్: హిస్టరీ అండ్ కల్చర్.” - కజాన్, 2008.

2. సబిరోవా D.K. "టాటర్స్తాన్ చరిత్ర. పురాతన కాలం నుండి నేటి వరకు." - మాస్కో, 2009.

3. ఇస్లావ్ఎఫ్. G. “వోల్గా ప్రాంతంలోని ఆర్థడాక్స్ మిషనరీలు.” - కజాన్, 1999.

4. ఇస్ఖాకోవ్ D. "టాటర్ దేశం: చరిత్ర మరియు ఆధునిక అభివృద్ధి." - కజాన్, 2002.