జాతిని సూచిస్తుంది. ఎథ్నోస్ మరియు జాతి సమూహం అంటే ఏమిటి

చారిత్రాత్మకంగా ఉద్భవించిన రకం, జాతి, భాషా లేదా జాతీయ గుర్తింపు ద్వారా ప్రాతినిధ్యం వహించే వ్యక్తుల స్థిరమైన సామాజిక సమూహం. ఈ పదం ఖచ్చితమైనది కాదు, ఎందుకంటే కొన్నిసార్లు సాంస్కృతిక మరియు రాజకీయ జాతి మధ్య వ్యత్యాసం ఉంటుంది. అంతేకాకుండా, జాతి లక్షణాలు ఎల్లప్పుడూ జాతి సమూహాల యొక్క నిర్వచించే లక్షణాలు కాదు.

అద్భుతమైన నిర్వచనం

అసంపూర్ణ నిర్వచనం ↓

ఎథ్నోస్

స్థానికీకరించబడిన పెద్ద ప్రజల సంఘం, అభివృద్ధి చెందిన ప్రత్యేకమైన కార్యాచరణ - సంస్కృతి ద్వారా సహజ పర్యావరణం యొక్క ప్రాంతీయ పరిస్థితులకు వారి క్రియాశీల అనుసరణ రూపంగా ఏకీకృతం చేయబడింది. జాతి సమస్యపై ఇప్పటికే ఉన్న చర్చలో, యు.వి. బ్రోమ్లీ రచనలలో సాంద్రీకృత రూపంలో ప్రదర్శించబడిన దృక్కోణాలలో ఒకటి, జాతిని దాని స్వభావం ద్వారా ఒక దృగ్విషయంగా నిర్వచిస్తుంది, అంటే, పుట్టుక మరియు సారాంశం ద్వారా, సామాజికంగా. ఇది శ్రమ విభజన, ఆర్థిక మరియు రాజకీయ సామాజిక నిర్మాణాల నిర్మాణం మరియు అభివృద్ధి యొక్క లక్ష్యం ప్రక్రియ యొక్క ఉత్పత్తి అనే వాస్తవం ద్వారా దాని సామాజికత నిర్ణయించబడుతుంది. E. యొక్క భావన యొక్క కంటెంట్ వారి సమగ్రతలో లక్షణాల సమితి ద్వారా ఏర్పడుతుంది. వీటిలో ఇవి ఉన్నాయి: నివాసం మరియు కార్యాచరణ యొక్క సాధారణ భూభాగాన్ని కలిగి ఉన్న వ్యక్తుల యొక్క నిర్దిష్ట సమూహం యొక్క ఉనికి; స్థిరమైన స్వీయ-పేరు యొక్క ఉనికి, ఇతర ప్రజల భాషలలో రూపాంతరం చెందే జాతి పేరు; "మేము - వారు" అనే వ్యతిరేకత ద్వారా స్వీయ-అవగాహన, చారిత్రక జ్ఞాపకశక్తి, ఒకరి జాతి సమూహం యొక్క ఆవిర్భావం మరియు చారిత్రక దశల గురించి జ్ఞానం, జాతీయ భావాలు మరియు ఆసక్తులు; భాష, మతం మొదలైన వాటితో సహా సాధారణ సంస్కృతి.

దాని వివిధ లక్షణాలను జాబితా చేయడం ద్వారా E.ని నిర్ణయించే ఈ సూత్రం పద్దతిపరంగా పూర్తిగా సమర్థించబడదు, ఎందుకంటే ఇది కొన్ని లక్షణాలను మినహాయించడానికి మరియు ఇతరులను పరిచయం చేయడానికి అనుమతిస్తుంది. మరియు E. యొక్క ఏవైనా సంకేతాలు మరియు కొన్ని సందర్భాల్లో వాటిలో చాలా వరకు లేనట్లయితే, వాస్తవానికి ఇది తరచుగా సంభవిస్తుంది, ఇచ్చిన సమాజాన్ని జాతి సంఘంగా పరిగణించడం అసాధ్యం. ఈ విధానం జాతి నిర్ణాయకాల యొక్క క్రియాత్మక ప్రయోజనాన్ని ప్రదర్శించదు; ఉదాహరణకు, ఒక ఉమ్మడి భూభాగం యొక్క ఆవశ్యకత నొక్కిచెప్పబడింది, అయితే భూభాగం జాతిని "ఏర్పరుస్తుంది" అనేది అస్పష్టంగా ఉంది.చివరిగా, ఇక్కడ ప్రశ్న జాతి యొక్క సారాంశం గురించి కాదు, కానీ నిజమైన జాతి సంఘాల ఉనికి యొక్క వ్యక్తిగత అంశాల గురించి మాత్రమే. అందువల్ల, E. యొక్క ఉనికికి ఒకే అంతిమ ప్రాతిపదిక కోసం శోధించాల్సిన అవసరం ఉంది, ఇది ఒకదానికొకటి సారూప్యత లేని జాతి సమూహాల ద్వారా మానవత్వం యొక్క ప్రాతినిధ్యాన్ని నిర్ణయిస్తుంది. శక్తి యొక్క స్వభావం మరియు సారాంశం యొక్క సమస్యకు ఈ విధానం ప్రత్యేకంగా, L. N. గుమిలియోవ్ భావనలో ప్రదర్శించబడింది. అతను జీవావరణ శాస్త్రాన్ని ఒక ప్రత్యేకమైన సహజ ప్రకృతి దృశ్యం లేదా మరింత ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, వారి సరైన కలయికతో కూడిన ఒక ప్రాంతాన్ని కలిగి ఉన్న వ్యక్తుల సంఘం ద్వారా ఇంటెన్సివ్ డెవలప్‌మెంట్ యొక్క సృజనాత్మక ప్రక్రియ ఫలితంగా చూస్తాడు. ప్రకృతి దృశ్యాన్ని అభివృద్ధి చేసే ప్రక్రియలో, సంఘం కొత్త ప్రత్యేకమైన "ప్రవర్తన యొక్క మూస పద్ధతిని" ఏర్పరుస్తుంది. ఈ భావన, ప్రత్యేక కార్యాచరణ మార్గం మరియు ప్రపంచానికి సంబంధంతో సహా, మేము సంస్కృతిని నిర్దిష్ట "కార్యాచరణ సాంకేతికత"గా అర్థం చేసుకుంటే, E. ఒక నిర్దిష్ట సాంస్కృతిక రకం యొక్క బేరర్‌గా వర్గీకరించబడుతుంది. ఈ విధానం వివిధ ప్రాంతాల సహజ పరిస్థితుల స్థిరత్వం కారణంగా జాతి భేదాల స్థిరత్వం యొక్క ఆలోచనను ఊహిస్తుంది; మానవ చరిత్ర యొక్క జాతి మరియు సామాజిక "లయల" మధ్య వ్యత్యాసం యొక్క ఆలోచన (E. సామాజిక-ఆర్థిక ప్రక్రియల రూపంగా పరిగణించబడదు, కానీ స్వతంత్ర దృగ్విషయంగా పరిగణించబడుతుంది, దీని పనితీరు మరియు పరస్పర చర్య చరిత్ర యొక్క గమనాన్ని ఎక్కువగా నిర్ణయిస్తుంది ) అంతర్గత నిర్మాణాన్ని సరళీకృతం చేయడం ద్వారా క్రమంగా మరణం అన్ని E యొక్క విధి. దాని సాధ్యతను కొనసాగించడానికి, ఒక జాతి సంఘం సామాజిక, రాజకీయ నిర్మాణాలు, సంస్థలను సృష్టిస్తుంది, అయితే ఎథ్నోజెనిసిస్ లోతైన స్వభావం కలిగి ఉంటుంది మరియు ప్రక్రియలు, ఉదాహరణకు, జాతి వృద్ధాప్యం, జరగదు. సామాజిక వ్యవస్థ, రాజకీయ వ్యవస్థ మొదలైన వాటి స్వభావంపై ఆధారపడి ఉంటుంది డి.

మనిషి మరియు ప్రకృతి పరస్పర చర్యలో జీవావరణ శాస్త్రం యొక్క దృగ్విషయం కోసం ఆబ్జెక్టివ్ ప్రాతిపదికన శోధించే ఆలోచన సుదీర్ఘ చారిత్రక మరియు తాత్విక సంప్రదాయాన్ని కలిగి ఉంది. E. యొక్క స్వభావం యొక్క ప్రశ్న అని పిలవబడే చట్రంలో పరిగణించబడింది. "భౌగోళిక నిర్ణయాత్మకత". "ప్రజల ఆత్మ" (మాంటెస్క్యూ), "జాతుల స్వభావం" (L. వోల్ట్‌మన్), "జాతీయ ఆలోచన" (E. రెనాన్) వంటి దృగ్విషయం, ఇది మొత్తం ఆర్థిక, రాజకీయ, సామాజిక జీవితాన్ని నిర్ణయిస్తుంది. ప్రజలు, వాతావరణం, ప్రకృతి దృశ్యం మరియు ఇతర సహజ పరిస్థితులపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఈ విధంగా, L. వోల్ట్‌మాన్ ప్రభుత్వం యొక్క రూపం మరియు పద్ధతిని నిర్ణయించడానికి రెండు రకాల కారకాలను పరిగణిస్తాడు: మొదటిది, సహజ పరిస్థితులు మరియు ఆర్థిక వ్యవస్థ రకం; రెండవది, ప్రజల మానసిక లక్షణాలు. I. G. హెర్డర్, ప్రజల రాజకీయ జీవితం యొక్క లక్షణాలను కూడా విశ్లేషిస్తూ, రాష్ట్రత్వం యొక్క లక్షణాలపై సహజ పరిస్థితులు మరియు జాతి డైనమిక్స్ యొక్క ప్రభావం గురించి నిర్ధారణకు వచ్చారు. 19వ శతాబ్దపు సామాజిక శాస్త్రం. ప్రత్యేకించి, F. G. గిడ్డింగ్స్ ద్వారా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది, ఇది ఇప్పటికే సామాజిక నిర్మాణం మరియు సహజ పర్యావరణ పరిస్థితులపై ఆధారపడి ప్రజల సామాజిక జీవితాన్ని నిర్వహించే పద్ధతులు వంటి దృగ్విషయాలను చేస్తుంది. అందువల్ల, సాంఘిక శాస్త్రంలో ఈ ధోరణి యొక్క ప్రతినిధులకు సాధారణమైనది, సామాజిక నిర్మాణాలు వ్యక్తిగత ప్రజల సహజమైన "అభివృద్ధి యొక్క పవిత్ర చట్టం" (L. వోల్ట్‌మాన్)కి అనుగుణంగా ఉంటాయి మరియు ఈ అనురూప్యం కార్యకలాపాలకు అత్యధిక ప్రమాణంగా ఉండాలి. నిర్వహణ నిర్మాణాలు. తరువాత, ఈ ఆలోచన రష్యన్ స్లావోఫిలిజం, N. యా డానిలేవ్స్కీ, N. A. బెర్డియేవ్ యొక్క తత్వశాస్త్రం నుండి ఆధునిక విదేశీ చరిత్ర చరిత్ర వరకు, ప్రత్యేకించి, ఎఫ్. బ్రాడెల్. ఇక్కడ మనం 19వ శతాబ్దానికి చెందిన సామాజిక శాస్త్రవేత్తల రచనలను సూచించవచ్చు: K. రిట్టర్, G. T. బోక్లియా, F. రట్జెల్, N. కరీవ్, L. I. మెచ్నికోవ్ మరియు ఇతరులు.

ఆబ్జెక్టివ్ ప్రాతిపదికన, జీవావరణ శాస్త్రం సహజ దృగ్విషయంగా పరిగణించబడితే, లేదా మరింత ఖచ్చితంగా, "ప్రాదేశిక" గా పరిగణించబడుతుంది, అప్పుడు స్వీయ-సంస్థ యొక్క పద్ధతుల ప్రకారం, ఇది ఒక సామాజిక సాంస్కృతిక దృగ్విషయం. నిజమే, ప్రాదేశిక ప్రకృతి దృశ్యం మండలాల వ్యవస్థ ద్వారా భూమి యొక్క ఉపరితలం యొక్క ప్రాతినిధ్యంతో జాతి సమూహాల ద్వారా మానవ జాతి యొక్క ప్రాతినిధ్య ప్రశ్నకు పరిష్కారాన్ని అనుసంధానించడం, కింది ప్రశ్నను లేవనెత్తడంలో సహాయం చేయలేరు: ప్రమాణం ఏమిటి ప్రతి వ్యక్తి E. యొక్క సుస్థిరత, చాలా మంది ప్రజల కోసం ప్రాదేశిక సమగ్రతను బట్టి అది కాలక్రమేణా కోల్పోయిందా లేదా E. అనేక ల్యాండ్‌స్కేప్ జోన్‌లలో పంపిణీ చేయబడుతుందా? వ్యవస్థలోకి "గ్రహాంతర" మూలకాలు చొచ్చుకుపోకుండా E.ని "రక్షించే" ఇంట్రా-ఎత్నిక్ సిస్టమ్-ఫార్మింగ్ ఫ్యాక్టర్‌గా ఏది పనిచేస్తుంది? ఇక్కడ అనేక పరిశోధనా విధానాలు కూడా ఉన్నాయి. కొంతమంది రచయితలు జాతి ఎండోగామి మరియు వారసత్వాన్ని అటువంటి ప్రమాణం మరియు కారకంగా భావిస్తారు. అయినప్పటికీ, జన్యు పూల్ యొక్క పునరుత్పత్తి ప్రక్రియలు చారిత్రక మరియు సాంస్కృతిక సంప్రదాయాలు, విజయాలు, అలవాట్లు మరియు ప్రజల జీవన ప్రమాణాల ద్వారా ప్రభావితమవుతాయని మనం పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి. వంశపారంపర్యత, ముఖ్యంగా, మానవ శాస్త్ర రకం యొక్క లక్షణాలలో మూర్తీభవించబడింది. కానీ ఆంత్రోపోలాజికల్ టైపోలాజీకి సమాజం యొక్క జాతి నిర్మాణంతో సంపూర్ణ యాదృచ్చికం లేదని తెలుసు. ఇతర రచయితలు ప్రజల స్వీయ-అవగాహనలో జాతి స్థిరాంకాలను చూస్తారు. ఈ విధానం యొక్క మూలాలు జ్ఞానోదయం యొక్క సామాజిక శాస్త్రాలలో ఉన్నాయి. కానీ జాతి స్వీయ-అవగాహన అనేది ఇచ్చిన మానవ సమిష్టి యొక్క ఉమ్మడి కార్యకలాపాలకు ప్రతిబింబంగా కూడా పనిచేస్తుంది; ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తుల ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క విశిష్టత మరియు ప్రత్యేకత పర్యావరణాన్ని అభివృద్ధి చేయడంలో దాని కార్యకలాపాల ప్రత్యేకతల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. ఒకే కార్యాచరణను వేర్వేరు వ్యక్తులు వేర్వేరుగా నిర్వహిస్తారు; ప్రతి వ్యక్తి వాస్తవికత యొక్క అదే అంశాలను దాని స్వంత మార్గంలో గ్రహిస్తారు. సంస్కృతి అనేది "మానవ కార్యకలాపాల యొక్క పద్ధతుల సమితి", "కార్యకలాపం యొక్క సాంకేతికత" మరియు దాని ఆధారంగా సేకరించబడిన నిర్దిష్ట చారిత్రక మరియు సామాజిక అనుభవం, సంప్రదాయాలలో, జాతి జ్ఞాపకశక్తిలో పొందుపరచబడి, ప్రత్యేకమైన సమగ్రత, స్వయంప్రతిపత్తిని కలిగి ఉన్న అదనపు జీవసంబంధమైన స్థిరమైన యంత్రాంగం. మరియు E. యొక్క సాపేక్ష స్థిరత్వం. అతను సాధారణ ఆర్థిక మరియు సాంస్కృతిక లక్షణాలు మరియు అదే సమయంలో, ఒక ఉమ్మడి చారిత్రక విధిని కలిగి ఉన్న వ్యక్తుల సంఘంగా ఉనికిలో ఉన్నాడు; ఆర్థిక శాస్త్రం యొక్క భావన ఒక ఆర్థిక మరియు సాంస్కృతిక రకం మరియు ఒక సాధారణ చారిత్రక విధి మధ్య సంబంధాన్ని ఖచ్చితంగా నిర్వచిస్తుంది.

E. అనేది నిరంతర అంతర్గత పరివర్తన ప్రక్రియలో ఉన్న డైనమిక్ సిస్టమ్, అయినప్పటికీ, దాని వైవిధ్యంలో కొంత స్థిరత్వం ఉంటుంది. సంస్కృతి అనేది జాతి స్థిరత్వానికి కారకం మరియు ప్రమాణం, అంతర్ జాతి స్థిరాంకాల వ్యవస్థ. వాస్తవానికి, సంస్కృతిలోనే అంతర్గత వైవిధ్యం ఉంది: ఇది యుగం నుండి యుగానికి, E.లోని ఒక సామాజిక సమూహం నుండి మరొకదానికి మారుతుంది. కానీ దాని గుణాత్మక వాస్తవికతను నిలుపుకున్నంత కాలం, ఈజిప్టు ఒక స్వయంప్రతిపత్తి కలిగిన మొత్తంగా ఉనికిలో ఉంది, అది ఒకే భూభాగం, భాష, మానవ శాస్త్ర రకం యొక్క ఐక్యత మొదలైనవాటిని కోల్పోయినప్పటికీ, జాతీయ సంస్కృతి, ప్రాథమికంగా సంప్రదాయాల ద్వారా: నైతిక, మత, మొదలైనవి. నిర్ణయాత్మక ప్రభావం మరియు E. యొక్క స్వీయ-పునరుత్పత్తి యొక్క వాస్తవ జీవసంబంధ కారకాల ప్రభావంపై, జాతి అంతర్భార్యత్వం వంటిది, ఇది జాతీయ జన్యు సమూహాన్ని సంరక్షించే మార్గం. సంస్కృతి యొక్క గుణాత్మక ప్రత్యేకత అనేది జాతి వ్యవస్థ ఏర్పడే సమయంలో అభివృద్ధి చెందే అత్యంత స్థిరమైన కార్యాచరణ నమూనాలను ఏర్పరుస్తుంది మరియు "జాతి మాతృభూమి" యొక్క ప్రత్యేకతల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది మరియు ఇది E. "అతనితో తీసుకెళుతుంది", "అంతరిక్షం మరియు సమయంలో ప్రయాణించడం". ” అవి అంతర్-జాతి సమాచారం యొక్క "కోడ్"ను ఏర్పరుస్తాయి, E. ప్రపంచం పట్ల అతని ప్రత్యేక వైఖరిని ఏర్పరుస్తాయి, సేంద్రీయంగా అతని మునుపటి మరియు తదుపరి రాష్ట్రాలను సేంద్రీయంగా అనుసంధానిస్తాయి.

అద్భుతమైన నిర్వచనం

అసంపూర్ణ నిర్వచనం ↓

ఎథ్నోస్? ఈ ప్రశ్నకు సమాధానం ఎప్పుడూ ఒకేలా ఉండదు. "ఎథ్నోస్" అనే పదం గ్రీకు మూలానికి చెందినది, కానీ నేటి అర్థంతో దీనికి ఉమ్మడిగా ఏమీ లేదు. ప్రజలు దానిని సరిగ్గా ఎలా అనువదించారు, మరియు గ్రీస్‌లో ఈ పదం యొక్క అనేక భావనలు ఉన్నాయి. అవి, “జాతి” అనే పదం ప్రకృతిలో అవమానకరమైనది - “మంద”, “సమూహం”, “మంద” మరియు చాలా సందర్భాలలో జంతువులకు వర్తించబడుతుంది.

నేటి జాతి అంటే ఏమిటి? జాతి అనేది చారిత్రాత్మకంగా ఏర్పడిన మరియు సాధారణ సాంస్కృతిక మరియు భాషా లక్షణాల ద్వారా ఏకీకృతమైన వ్యక్తుల సమూహం. రష్యన్ భాషలో, "ఎథ్నోస్" అనే భావన "ప్రజలు" లేదా "తెగ" అనే భావనలకు దగ్గరగా ఉంటుంది. మరియు మరింత స్పష్టంగా చెప్పాలంటే, ఈ రెండు భావనలను వర్గీకరించాలి.

ప్రజలు అనేది సాధారణ లక్షణాల ద్వారా వేరు చేయబడిన వ్యక్తుల యొక్క నిర్దిష్ట సమూహం. ఇందులో భూభాగం, భాష, మతం, సంస్కృతి, చారిత్రక గతం ఉన్నాయి. ప్రధాన సంకేతాలలో ఒకటి, కానీ ఇది మాత్రమే పరిస్థితి కాదు. ఒకే భాష మాట్లాడే ప్రజలు చాలా మంది ఉన్నారు. ఉదాహరణకు, ఆస్ట్రియన్లు, జర్మన్లు ​​​​మరియు కొంతమంది స్విస్ వారు జర్మన్‌ను ఉపయోగిస్తారు. లేదా ఐరిష్, స్కాట్స్ మరియు వెల్ష్, ఎవరైనా చెప్పవచ్చు, పూర్తిగా ఆంగ్లంలోకి మారారు, కానీ అదే సమయంలో తమను తాము ఇంగ్లీషుగా పరిగణించరు. దీని అర్థం ఈ సందర్భంలో "ప్రజలు" అనే పదాన్ని "జాతి సమూహం" అనే పదంతో భర్తీ చేయవచ్చు.

ఒక తెగ కూడా వ్యక్తుల సమూహం, కానీ ఒకరికొకరు సంబంధం ఉన్నట్లు భావించేది. ఒక తెగకు ఒక కాంపాక్ట్ నివాస ప్రాంతం ఉండకపోవచ్చు మరియు ఏదైనా భూభాగానికి దాని దావాలు ఇతర సమూహాలచే గుర్తించబడకపోవచ్చు. ఒక నిర్వచనం ప్రకారం, ఒక తెగకు సాధారణ లక్షణాలు ఉన్నాయి, అవి స్పష్టంగా విభిన్నంగా ఉంటాయి: మూలం, భాష, సంప్రదాయాలు, మతం. మరొక నిర్వచనం ప్రకారం, ఉమ్మడి బంధంలో విశ్వాసం ఉంటే సరిపోతుందని, మరియు మీరు ఇప్పటికే ఒక తెగగా పరిగణించబడుతున్నారు. తరువాతి నిర్వచనం రాజకీయ సంఘాలకు మరింత అనుకూలంగా ఉంటుంది.

కానీ ప్రధాన ప్రశ్నకు తిరిగి వెళ్దాం - “జాతి అంటే ఏమిటి”. ఇది 100 వేల సంవత్సరాల క్రితం ఏర్పడటం ప్రారంభించింది మరియు అంతకు ముందు కుటుంబం, తరువాత వంశం మరియు వంశం వంటి అంశాలు ఉన్నాయి. ప్రధాన స్రవంతి పండితులు విభిన్నంగా అర్థం చేసుకుంటారు. కొందరు భాష మరియు సంస్కృతికి మాత్రమే పేరు పెట్టారు, మరికొందరు సాధారణ స్థానాన్ని జోడిస్తారు, మరికొందరు సాధారణ మానసిక సారాన్ని జోడిస్తారు.

ప్రతి జాతి సమూహం దాని స్వంత ప్రవర్తనా స్టీరియోటైప్ మరియు, వాస్తవానికి, ఒక ప్రత్యేకమైన నిర్మాణాన్ని కలిగి ఉంటుంది. అంతర్గత జాతి అనేది వ్యక్తి మరియు సామూహిక మరియు వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాల యొక్క నిర్దిష్ట ప్రమాణం. ఈ ప్రమాణం రోజువారీ జీవితంలోని అన్ని రంగాలలో నిశ్శబ్దంగా ఆమోదించబడింది మరియు కలిసి జీవించడానికి ఏకైక మార్గంగా గుర్తించబడింది. మరియు ఇచ్చిన జాతికి చెందిన సభ్యులకు, ఈ రూపం ఒక భారం కాదు, ఎందుకంటే వారు దానికి అలవాటు పడ్డారు. మరియు వైస్ వెర్సా, ఒక జాతి సమూహం యొక్క ప్రతినిధి మరొకరి ప్రవర్తన యొక్క నిబంధనలతో సంబంధంలోకి వచ్చినప్పుడు, అతను తెలియని వ్యక్తుల విపరీతతతో గందరగోళానికి గురవుతాడు మరియు చాలా ఆశ్చర్యపోతాడు.

పురాతన కాలం నుండి, మన దేశం వివిధ జాతుల సమూహాలను మిళితం చేసింది. రష్యాలోని కొన్ని జాతుల సమూహాలు మొదటి నుండి దానిలో భాగంగా ఉన్నాయి, మరికొందరు చరిత్ర యొక్క వివిధ దశలలో క్రమంగా చేరారు. కానీ వారందరికీ రాష్ట్రానికి సమాన హక్కులు మరియు బాధ్యతలు ఉన్నాయి మరియు రష్యా ప్రజలలో భాగం. వారికి సాధారణ విద్యా వ్యవస్థ, సాధారణ చట్టపరమైన మరియు చట్టపరమైన నిబంధనలు మరియు, వాస్తవానికి, ఒక సాధారణ రష్యన్ భాష ఉన్నాయి.

రష్యన్లు అందరూ తమ దేశంలోని జాతి వైవిధ్యాన్ని తెలుసుకోవడం మరియు వారిలో ప్రతి ఒక్కరి సంస్కృతిని తెలుసుకోవడం అవసరం. జాతి సమూహం అంటే ఏమిటో కనీసం ప్రాథమిక అవగాహన కలిగి ఉండండి. ఇది లేకుండా, ఒకే రాష్ట్రంలో సామరస్య ఉనికి అసాధ్యం. దురదృష్టవశాత్తు, గత 100 సంవత్సరాలలో, 9 జాతీయతలు ఒక జాతి సమూహంగా కనుమరుగయ్యాయి మరియు మరో 7 విలుప్త అంచున ఉన్నాయి.ఉదాహరణకు, ఈవెన్క్స్ (అముర్ ప్రాంతంలోని ఆదిమవాసులు) అదృశ్యమయ్యే స్థిరమైన ధోరణిని కలిగి ఉన్నారు. వారిలో ఇప్పటికే దాదాపు 1,300 మంది మిగిలారు. మీరు చూడగలిగినట్లుగా, సంఖ్యలు తమకు తాముగా మాట్లాడతాయి మరియు జాతి సమూహం యొక్క అదృశ్యం ప్రక్రియ కోలుకోలేని విధంగా కొనసాగుతుంది.

కొంచెం
దేశాలు, జాతి సమూహాలు మరియు శాస్త్రీయ విధానాల గురించి.

కొన్ని భావనల గురించి.
గ్రీకు పదాల నుండి ఎథ్నాలజీ - ఎథ్నోస్ - ప్రజలు మరియు లోగోలు - పదం, తీర్పు - ప్రపంచంలోని ప్రజల శాస్త్రం (జాతి సమూహాలు, మరింత ఖచ్చితంగా,

జాతి సంఘాలు) వారి మూలం (ఎటోగ్నిసిస్), చరిత్ర (జాతి చరిత్ర), వారి సంస్కృతి. ఎథ్నాలజీ అనే పదం దాని స్వంతమైనది
దీని వ్యాప్తి ప్రసిద్ధ ఫ్రెంచ్ భౌతిక శాస్త్రవేత్త మరియు ఆలోచనాపరుడు M. ఆంపియర్ కారణంగా ఉంది, అతను చరిత్ర, పురావస్తు శాస్త్రం మరియు ఇతర విభాగాలతో పాటు మానవీయ శాస్త్ర వ్యవస్థలో జాతి శాస్త్రం యొక్క స్థానాన్ని నిర్ణయించాడు. అదే సమయంలో, ఎథ్నోలజీ ప్రకారం, చేర్చబడింది
ఆంపియర్ ఆలోచనలు, భౌతిక మానవ శాస్త్రం యొక్క ఉపవిభాగంగా (వ్యక్తిగత జాతి యొక్క భౌతిక లక్షణాల శాస్త్రం
సమూహాలు: జుట్టు మరియు కంటి రంగు, పుర్రె మరియు అస్థిపంజరం యొక్క నిర్మాణం, రక్తం మొదలైనవి). 19వ శతాబ్దంలో పశ్చిమ ఐరోపా దేశాలలో
ఎథ్నోలాజికల్ పరిశోధన విజయవంతంగా అభివృద్ధి చేయబడింది. "ఎథ్నాలజీ" అనే పదంతో పాటు, ఈ శాస్త్రానికి మరొక పేరు విస్తృతంగా మారింది - ఎథ్నోగ్రఫీ.
- గ్రీకు పదాల నుండి - ఎథ్నోస్ - ప్రజలు మరియు గ్రాఫో - నేను వ్రాస్తాను, అనగా. ప్రజల వివరణ, వారి చరిత్ర మరియు సాంస్కృతిక లక్షణాలు. అయితే, లో
19వ శతాబ్దం రెండవ సగం ప్రబలంగా ఉన్న దృక్కోణం ఏమిటంటే ఎథ్నోగ్రఫీని ఇలా చూడటం
ప్రధానంగా ఫీల్డ్ మెటీరియల్స్‌పై ఆధారపడిన వివరణాత్మక శాస్త్రం మరియు సైద్ధాంతిక క్రమశిక్షణగా జాతి శాస్త్రం,
ఎథ్నోగ్రాఫిక్ డేటా ఆధారంగా. చివరగా, ఫ్రెంచ్ జాతి శాస్త్రవేత్త K. లెవి-స్ట్రాస్ దానిని నమ్మాడు ఎథ్నోగ్రఫీ, ఎథ్నోలజీ మరియు ఆంత్రోపాలజీ - మానవ విజ్ఞాన అభివృద్ధిలో మూడు వరుస దశలు: ఎథ్నోగ్రఫీ అనేది జాతి సమూహాల అధ్యయనం యొక్క వివరణాత్మక దశను సూచిస్తుంది, ఫీల్డ్
పరిశోధన మరియు వర్గీకరణ; ఎథ్నాలజీ - ఈ జ్ఞానం యొక్క సంశ్లేషణ మరియు దాని వ్యవస్థీకరణ; మానవ శాస్త్రం అధ్యయనం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తుంది
మనిషి తన అన్ని వ్యక్తీకరణలలో. ఫలితంగా, వేర్వేరు సమయాల్లో మరియు వివిధ దేశాలలో, ఈ నిబంధనలలో దేనినైనా బట్టి ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడింది
సంప్రదాయాన్ని అభివృద్ధి చేసింది. అందువల్ల, ఫ్రాన్స్‌లో "ఎథ్నాలజీ" (ఎల్'ఎథ్నోలజీ) అనే పదం ఇప్పటికీ ఇంగ్లాండ్‌లో అలాగే ఉంది.
"సామాజిక మానవ శాస్త్రం" (ఎథ్నాలజీ, సోషల్ ఆంత్రోపాలజీ) భావన విస్తృతంగా ఉపయోగించబడుతుంది; USAలో హోదా
ఈ శాస్త్రం "సాంస్కృతిక మానవ శాస్త్రం". రష్యన్ సంప్రదాయంలో
"ఎథ్నాలజీ" మరియు "ఎథ్నోగ్రఫీ" అనే పదాలు మొదట్లో పర్యాయపదంగా పరిగణించబడ్డాయి. అయితే, 1920ల చివరి నుండి. USSR ఎథ్నాలజీలో, సామాజిక శాస్త్రంతో పాటు, పరిగణించడం ప్రారంభమైంది
"బూర్జువా" శాస్త్రం. కాబట్టి, సోవియట్ యుగంలో, "ఎథ్నోలజీ" అనే పదం దాదాపు పూర్తిగా "ఎథ్నోగ్రఫీ" అనే పదంతో భర్తీ చేయబడింది. అయితే ఇటీవలి సంవత్సరాలలో,
పాశ్చాత్య మరియు అమెరికన్ నమూనాలను అనుసరించి ఈ శాస్త్రాన్ని జాతి శాస్త్రం లేదా సామాజిక సాంస్కృతిక అని పిలవడం ప్రబలమైన ధోరణి.
మానవ శాస్త్రం.

ఎథ్నోస్ లేదా జాతి సమూహం అంటే ఏమిటి (మరింత ఖచ్చితంగా, ఒక జాతి సంఘం లేదా జాతి
సమూహం)? ఈ అవగాహన వివిధ విభాగాలలో చాలా తేడా ఉంటుంది - జాతి శాస్త్రం,
మనస్తత్వశాస్త్రం, సామాజిక శాస్త్రం మరియు వివిధ శాస్త్రీయ పాఠశాలలు మరియు దిశల ప్రతినిధులు. ఇక్కడ
వాటిలో కొన్నింటి గురించి క్లుప్తంగా.
అందువల్ల, చాలా మంది రష్యన్ జాతి శాస్త్రవేత్తలు జాతిని నిజమైనదిగా పరిగణించడం కొనసాగిస్తున్నారు
ఇప్పటికే ఉన్న భావన - చారిత్రక సమయంలో ఉద్భవించిన సామాజిక సమూహం
సమాజ అభివృద్ధి (V. Pimenov). యు. బ్రోమ్లీ ప్రకారం, జాతి చారిత్రాత్మకంగా ఉంది
ఒక నిర్దిష్ట భూభాగంలో అభివృద్ధి చెందిన మరియు కలిగి ఉన్న ప్రజల స్థిరమైన జనాభా
భాష, సంస్కృతి మరియు మనస్సు యొక్క సాధారణ సాపేక్షంగా స్థిరమైన లక్షణాలు మరియు
ఒకరి ఐక్యత (స్వీయ-అవగాహన), స్వీయ-పేరుతో స్థిరపడటం ద్వారా కూడా.
ఇక్కడ ప్రధాన విషయం స్వీయ-అవగాహన మరియు సాధారణ స్వీయ-పేరు. L. గుమిలేవ్ జాతిని అర్థం చేసుకున్నాడు
ప్రాథమికంగా సహజ దృగ్విషయంగా; ఇది ఒకటి లేదా మరొక సమూహం (డైనమిక్
వ్యవస్థ), ఇతర సారూప్య సమూహాలకు వ్యతిరేకం (మేము కాదు
మేము), దాని స్వంత ప్రత్యేక అంతర్గత కలిగి
నిర్మాణం మరియు ప్రవర్తన యొక్క ఇచ్చిన స్టీరియోటైప్. అటువంటి జాతి మూస, ప్రకారం
గుమిలియోవ్, వారసత్వంగా పొందలేదు, కానీ ప్రక్రియలో పిల్లలచే పొందబడుతుంది
సాంస్కృతిక సాంఘికీకరణ మరియు అంతటా చాలా బలంగా మరియు మారదు
మానవ జీవితం. S. అరుతునోవ్ మరియు N. చెబోక్సరోవ్ జాతిని ప్రాదేశికంగా పరిగణించారు
నిర్దిష్ట సాంస్కృతిక సమాచారం యొక్క పరిమిత క్లస్టర్లు మరియు పరస్పరం
పరిచయాలు - అటువంటి సమాచారం యొక్క మార్పిడిగా. ప్రకారం దృక్కోణం కూడా ఉంది
ఏ జాతి అనేది, జాతి వలె, ప్రారంభంలో, శాశ్వతంగా ఉనికిలో ఉన్న సంఘం
ప్రజలు, మరియు దానికి చెందిన వారి ప్రవర్తన మరియు జాతీయ స్వభావాన్ని నిర్ణయిస్తుంది.
తీవ్రమైన దృక్కోణం ప్రకారం, ఒక జాతి సమూహానికి చెందినది పుట్టుకతో నిర్ణయించబడుతుంది -
ప్రస్తుతం, ఆచరణాత్మకంగా ఎవరూ దీనిని తీవ్రమైన శాస్త్రవేత్తల మధ్య పంచుకోరు.

విదేశీ మానవ శాస్త్రంలో, ఎథ్నోస్ అని ఇటీవల విస్తృతమైన నమ్మకం ఉంది
(లేదా ఒక జాతి సమూహం, ఎందుకంటే విదేశీ మానవ శాస్త్రవేత్తలు దీనిని ఉపయోగించరు
"జాతి" అనే పదం) ఉద్దేశపూర్వకంగా ఏర్పడిన కృత్రిమ నిర్మాణం
రాజకీయ నాయకులు మరియు మేధావుల ప్రయత్నాలు. అయినప్పటికీ, చాలా మంది పరిశోధకులు ఎథ్నోస్ (జాతి సమూహం) అని అంగీకరిస్తున్నారు
లియులీ యొక్క అత్యంత స్థిరమైన సమూహాలు లేదా సంఘాలలో ఒకదానిని సూచిస్తుంది.
ఇది తరతరాల సంఘం, కాలక్రమేణా స్థిరంగా, స్థిరమైన కూర్పుతో
ఈ సందర్భంలో, ప్రతి వ్యక్తికి స్థిరమైన జాతి హోదా ఉంటుంది, అతన్ని "మినహాయించడం" అసాధ్యం
జాతి సమూహం నుండి.

సాధారణంగా, ఎథ్నోస్ సిద్ధాంతం దేశీయ అభిమాన మెదడు అని గమనించాలి
శాస్త్రవేత్తలు; పాశ్చాత్య దేశాలలో, జాతి సమస్యలు పూర్తిగా భిన్నమైన రీతిలో చర్చించబడ్డాయి.
పాశ్చాత్య శాస్త్రవేత్తలు దేశం యొక్క సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేయడంలో ప్రాధాన్యతనిస్తారు.

తిరిగి 1877లో, E. రెనాన్ "దేశం" అనే భావనకు గణాంక వివరణ ఇచ్చాడు: ఒక దేశం ఏకమవుతుంది
వారి జాతి లేదా జాతితో సంబంధం లేకుండా, ఇచ్చిన రాష్ట్రంలోని నివాసితులందరూ. మతపరమైన
ఉపకరణాలు మొదలైనవి. 19వ శతాబ్దం నుండి.
దేశం యొక్క రెండు నమూనాలు రూపుదిద్దుకున్నాయి: ఫ్రెంచ్ మరియు జర్మన్. ఫ్రెంచ్ మోడల్ అనుసరిస్తోంది
రెనాన్, పౌర సమాజంగా దేశం యొక్క అవగాహనకు అనుగుణంగా ఉంటుంది
(రాష్ట్రం) రాజకీయ ఎంపిక మరియు పౌర బంధుత్వం ఆధారంగా.
ఈ ఫ్రెంచ్ మోడల్‌కు ప్రతిస్పందన జర్మన్ రొమాంటిక్స్ యొక్క మోడల్, ఆకర్షణీయంగా ఉంది
"రక్తం యొక్క వాయిస్"కి, ఆమె ప్రకారం, దేశం అనేది ఒక సేంద్రీయ సంఘం
సాధారణ సంస్కృతి. ప్రస్తుతం, వారు సమాజంలోని "పాశ్చాత్య" మరియు "తూర్పు" నమూనాల గురించి మాట్లాడుతున్నారు,
లేదా దేశం యొక్క పౌర (ప్రాదేశిక) మరియు జాతి (జన్యు) నమూనాల గురించి, చాలా ఎక్కువ
ఒక దేశం యొక్క ఆలోచన తరచుగా రాజకీయ ప్రయోజనాల కోసం ఉపయోగించబడుతుందని శాస్త్రవేత్తలు నమ్ముతారు - తీర్పు ద్వారా
లేదా గ్రూపుల ద్వారా అధికారాన్ని పొందాలనుకునే వారు. ఏమిటి
జాతి సమూహాలు, లేదా జాతి సమూహాలు (జాతి సమూహాలు), తర్వాత విదేశీ మరియు ఇటీవలి కాలంలో
సంవత్సరాలు మరియు దేశీయ శాస్త్రంలో దీనికి మూడు ప్రధాన విధానాలను వేరు చేయడం ఆచారం
సమస్యల శ్రేణి - ఆదిమవాది, నిర్మాణకర్త మరియు వాయిద్యకారుడు
(లేదా పరిస్థితివాది).

వాటిలో ప్రతి దాని గురించి కొన్ని మాటలు:

జాతి అధ్యయనంలో "పనియర్లలో" ఒకరు, దీని పరిశోధన సామాజిక శాస్త్రంపై భారీ ప్రభావాన్ని చూపింది,
ఒక నార్వేజియన్ శాస్త్రవేత్త F. బార్త్, జాతి అనేది ఒక రూపమని వాదించాడు
సామాజిక సంస్థ, సంస్కృతి (జాతి - సామాజిక వ్యవస్థీకృత
వివిధ సంస్కృతి). అతను "జాతి సరిహద్దు" యొక్క ముఖ్యమైన భావనను కూడా పరిచయం చేశాడు - ఎల్
ఒక జాతి సమూహం యొక్క క్లిష్టమైన లక్షణం దానికి మించి ఆపాదింపు ముగుస్తుంది
ఈ గుంపులోని సభ్యులు, అలాగే ఇతర సమూహాల సభ్యులచే దానికి అప్పగించడం.

1960వ దశకంలో, జాతికి సంబంధించిన ఇతర సిద్ధాంతాల వలె, ఆదిమవాద సిద్ధాంతం (ఇంగ్లీష్ ఆదిమ నుండి - అసలైనది) ముందుకు వచ్చింది.
దిశ చాలా ముందుగానే ఉద్భవించింది, ఇది ఇప్పటికే పేర్కొన్న వాటికి తిరిగి వెళుతుంది
జర్మన్ రొమాంటిక్స్ యొక్క ఆలోచనలు, అతని అనుచరులు ఎథ్నోస్‌ను అసలు మరియు
"రక్తం" సూత్రం ప్రకారం ప్రజల మార్పులేని ఏకీకరణ, అనగా. మార్పులేని కలిగి
సంకేతాలు. ఈ విధానం జర్మన్‌లో మాత్రమే కాకుండా, రష్యన్‌లో కూడా అభివృద్ధి చేయబడింది
జాతి శాస్త్రం. కానీ తరువాత దాని గురించి మరింత. 1960లలో. పశ్చిమ దేశాలలో విస్తృతంగా వ్యాపించలేదు
జీవ-జాతి, కానీ ఆదిమవాదం యొక్క "సాంస్కృతిక" రూపం. అవును, ఆమెలో ఒకరు
వ్యవస్థాపకులు, K. Geertz జాతి స్వీయ-అవగాహన (గుర్తింపు) సూచిస్తుందని వాదించారు
"ప్రిమోర్డియల్" భావాలకు మరియు ఈ ఆదిమ భావాలు ఎక్కువగా నిర్ణయిస్తాయి
ప్రజల ప్రవర్తన. అయితే, ఈ భావాలు K. Geertz వ్రాశాడు, అవి సహజసిద్ధమైనవి కావు,
కానీ సాంఘికీకరణ ప్రక్రియలో భాగంగా ప్రజలలో ఉత్పన్నమవుతుంది మరియు తదనంతరం ఉనికిలో ఉంటుంది
ప్రాథమికంగా, కొన్నిసార్లు - మార్చలేనిదిగా మరియు వ్యక్తుల ప్రవర్తనను నిర్ణయిస్తుంది -
ఒకే జాతికి చెందిన సభ్యులు. ఆదిమవాదం యొక్క సిద్ధాంతం పదేపదే తీవ్రమైన విమర్శలకు గురైంది, ముఖ్యంగా
F. బార్త్ మద్దతుదారుల నుండి. కాబట్టి D. బేకర్ భావాలు మారగలవని మరియు
సందర్భానుసారంగా నిర్ణయించబడుతుంది మరియు అదే ప్రవర్తనను సృష్టించడం సాధ్యం కాదు.

ఆదిమవాదానికి ప్రతిస్పందనగా, జాతి భావజాలం యొక్క ఒక అంశంగా అర్థం చేసుకోవడం ప్రారంభమైంది (తనకు తాను ఆపాదించుకోవడం
ఈ గుంపు లేదా ఇతర గ్రూపుల సభ్యులు దీనికి ఎవరినైనా ఆపాదించడం). జాతి మరియు జాతి సమూహాలుగా మారాయి
వనరులు, అధికారం మరియు అధికారాల కోసం పోరాటం సందర్భంలో కూడా పరిగణించబడుతుంది. .

జాతికి (జాతి సమూహాలు) ఇతర విధానాలను వివరించే ముందు, నిర్వచనాన్ని గుర్తుకు తెచ్చుకోవడం సముచితంగా ఉంటుంది
జర్మన్ సామాజిక శాస్త్రవేత్త M. వెబర్ ద్వారా ఒక జాతికి అందించబడింది. అతని ప్రకారం, ఇది
ఒక ఉమ్మడిపై ఆత్మాశ్రయ విశ్వాసాన్ని కలిగి ఉన్న వ్యక్తుల సమూహం
భౌతిక రూపం లేదా ఆచారాలు లేదా రెండింటిలో సారూప్యత కారణంగా సంతతి
మరొకటి కలిసి, లేదా సాధారణ జ్ఞాపకశక్తి కారణంగా. ఇక్కడ నొక్కిచెప్పబడినది
సాధారణ మూలం మీద నమ్మకం. మరియు మన కాలంలో, చాలా మంది మానవ శాస్త్రవేత్తలు ప్రధాన విషయం అని నమ్ముతారు
కమ్యూనిటీ యొక్క IDEA అనేది ఒక జాతి సమూహానికి భిన్నమైన లక్షణం
మూలం మరియు/లేదా చరిత్ర.

సాధారణంగా, పాశ్చాత్య దేశాలలో, ఆదిమవాదానికి భిన్నంగా మరియు బార్త్ ఆలోచనల ప్రభావంతో, వారు గొప్పగా పొందారు
జాతికి నిర్మాణాత్మక విధానం యొక్క వ్యాప్తి. ఆయన మద్దతుదారులు నమ్మారు
జాతి అనేది వ్యక్తులు లేదా ఉన్నత వర్గాలచే సృష్టించబడిన నిర్మాణం (శక్తివంతమైన, మేధావి,
సాంస్కృతిక) నిర్దిష్ట లక్ష్యాలతో (అధికారం, వనరులు మొదలైన వాటి కోసం పోరాటం). అనేక
నిర్మాణంలో భావజాలం (ప్రధానంగా జాతీయవాదాలు) పాత్రను కూడా ప్రత్యేకంగా నొక్కి చెప్పండి
జాతి సంఘాలు. నిర్మాణాత్మకత యొక్క అనుచరులు ఆంగ్లాన్ని కలిగి ఉన్నారు
శాస్త్రవేత్త B. ఆండర్సన్ (అతని పుస్తకంలో "మాట్లాడటం" మరియు వ్యక్తీకరణ శీర్షిక "ఇమాజినరీ
సంఘం" - దాని శకలాలు ఈ సైట్‌లో పోస్ట్ చేయబడ్డాయి), E. గెల్నర్ (అతని గురించి కూడా
ఈ సైట్‌లో చర్చించబడింది) మరియు అనేక ఇతర రచనలు క్లాసిక్‌లుగా పరిగణించబడతాయి.

అదే సమయంలో, కొంతమంది శాస్త్రవేత్తలు రెండు విధానాల యొక్క తీవ్రతలతో సంతృప్తి చెందలేదు. వాటిని "సమాధానం" చేయడానికి ప్రయత్నాలు ఉన్నాయి:
ఆధారంగా జాతి సమూహాలను "సింబాలిక్" కమ్యూనిటీలుగా ప్రదర్శించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది
చిహ్నాల సెట్లు - మళ్ళీ, ఒక సాధారణ మూలం నమ్మకం, ఒక సాధారణ గతం, ఒక సాధారణ
విధి, మొదలైనవి. చాలా మంది మానవ శాస్త్రవేత్తలు ముఖ్యంగా జాతి సమూహాలు ఉద్భవించాయని నొక్కి చెప్పారు
సాపేక్షంగా ఇటీవల: అవి అనాదిగా మరియు మార్చలేనివి కావు, కానీ కింద మారతాయి
నిర్దిష్ట పరిస్థితుల ప్రభావం, పరిస్థితులు - ఆర్థిక, రాజకీయ మరియు
మొదలైనవి

దేశీయ శాస్త్రంలో, ఎథ్నోస్ సిద్ధాంతం ముఖ్యంగా ప్రజాదరణ పొందింది మరియు ప్రారంభంలో
దాని తీవ్ర ఆదిమవాద (జీవసంబంధమైన) వివరణలో. దీనిని S.M. షిరోకోగోరోవ్, ఎవరు
ఎథ్నోస్‌ను ఒక జీవ సామాజిక జీవిగా పరిగణిస్తారు, దాని ప్రధానాంశాన్ని హైలైట్ చేస్తుంది
మూలం యొక్క లక్షణాలు, అలాగే భాష, ఆచారాలు, జీవన విధానం మరియు సంప్రదాయం
[షిరోకోగోరోవ్, 1923. P. 13]. అనేక విధాలుగా, అతని అనుచరుడు ఎల్.ఎన్. గుమిలేవ్,
పాక్షికంగా ఈ సంప్రదాయాన్ని కొనసాగిస్తూ, అతను జాతిని జీవ వ్యవస్థగా పరిగణించాడు,
ముఖ్యంగా అభిరుచిని దాని అభివృద్ధి యొక్క అత్యున్నత దశగా హైలైట్ చేస్తుంది [గుమిలియోవ్, 1993]. గురించి
ఈ విధానం గురించి చాలా వ్రాయబడింది, కానీ ఇప్పుడు కొంతమంది తీవ్రమైన పరిశోధకులు
L.N. గుమిలియోవ్ యొక్క అభిప్రాయాలను పూర్తిగా పంచుకుంటుంది, ఇది తీవ్ర వ్యక్తీకరణగా పరిగణించబడుతుంది
ఆదిమవాద విధానం. ఈ సిద్ధాంతం జర్మన్ అభిప్రాయాలలో దాని మూలాలను కలిగి ఉంది
"సాధారణ రక్తం మరియు నేల" స్థానం నుండి ఒక దేశం లేదా జాతి సమూహంపై రొమాంటిక్స్, అనగా.
ఒక రకమైన రక్తసంబంధమైన సమూహం. అందువల్ల L.N. యొక్క అసహనం. గుమిలియోవ్ కు
మిశ్రమ వివాహాలు, అతను "చిమెరికల్ ఫార్మేషన్స్" గా భావించిన వారసులు,
అననుకూలతను కలుపుతోంది.

P.I. కుష్నర్ అనేక నిర్దిష్ట లక్షణాలలో జాతి సమూహాలు ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉంటాయని నమ్మాడు,
శాస్త్రవేత్తలు ముఖ్యంగా భాష, భౌతిక సంస్కృతి (ఆహారం, నివాసం,
బట్టలు, మొదలైనవి), అలాగే జాతి గుర్తింపు [కుష్నర్, 1951, పేజీలు. 8-9].

S.A. యొక్క అధ్యయనాలు దేశీయ అధ్యయనాల పరిధి నుండి వేరుగా ఉంటాయి. అరుతునోవ్ మరియు N.N.
చెబోక్సరోవా. వారి ప్రకారం, “...జాతి సమూహాలు ప్రాదేశికంగా పరిమితం చేయబడ్డాయి
నిర్దిష్ట సాంస్కృతిక సమాచారం యొక్క "గుంపులు" మరియు పరస్పర పరిచయాలు మార్పిడి
అటువంటి సమాచారం”, మరియు సమాచార కనెక్షన్లు ఉనికికి ఆధారంగా పరిగణించబడ్డాయి
జాతి [Arutyunov, Cheboksarov, 1972. P.23-26]. తరువాతి రచనలో S.A. అరుత్యునోవా
ఈ సమస్యకు అంకితమైన మొత్తం అధ్యాయం చెప్పే శీర్షికను కలిగి ఉంది: “నెట్‌వర్క్
కమ్యూనికేషన్స్ జాతి ఉనికికి ఆధారం" [అరుత్యునోవ్, 2000]. పరిచయంలో
సాంస్కృతిక సమాచారం యొక్క నిర్దిష్ట "గుంపులు"గా జాతి సమూహాలు మరియు
అంతర్గత సమాచార సమాచార మార్పిడి ఏదైనా ఆధునిక అవగాహనకు చాలా దగ్గరగా ఉంటుంది
వ్యవస్థలు ఒక రకమైన సమాచార క్షేత్రం లేదా సమాచార నిర్మాణం. IN
ఇంకా S.A. Arutyunov నేరుగా దీని గురించి వ్రాశాడు [Arutyunov, 2000. P. 31, 33].

ఎథ్నోస్ సిద్ధాంతం యొక్క విలక్షణమైన లక్షణం దాని అనుచరులు పరిగణించడం
సార్వత్రిక వర్గంగా జాతి సమూహాలు, అంటే ప్రజలు, దాని ప్రకారం, చెందినవారు
కొన్ని జాతి సమూహం/జాతి సమూహానికి, చాలా తక్కువ తరచుగా అనేక జాతుల సమూహాలకు. మద్దతుదారులు
ఈ సిద్ధాంతం జాతి సమూహాలు ఒకటి లేదా మరొక చారిత్రాత్మకంగా ఏర్పడ్డాయని విశ్వసించారు
కాలం మరియు సమాజంలో మార్పులకు అనుగుణంగా రూపాంతరం చెందింది. మార్క్సిస్టు ప్రభావం
ఐదుగురు సభ్యుల విభాగంతో జాతి సమూహాల అభివృద్ధిని పరస్పరం అనుసంధానించే ప్రయత్నాలలో కూడా సిద్ధాంతం వ్యక్తీకరించబడింది.
మానవత్వం యొక్క అభివృద్ధి - ప్రతి సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం యొక్క ముగింపు
దాని జాతి సమూహానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది (తెగ, బానిస-యాజమాన్య దేశం, పెట్టుబడిదారీ
జాతీయత, పెట్టుబడిదారీ దేశం, సామ్యవాద దేశం).

తదనంతరం, ఎథ్నోస్ సిద్ధాంతాన్ని అనేక మంది సోవియట్ పరిశోధకులు అభివృద్ధి చేశారు
Yu.V యొక్క లక్షణాలు బ్రోమ్లీ, ఇది
జాతి "... చారిత్రాత్మకంగా స్థాపించబడినది
ఒక నిర్దిష్ట ప్రాంతంలో
సాపేక్షంగా స్థిరమైన ఉమ్మడిని కలిగి ఉన్న వ్యక్తుల స్థిరమైన సేకరణ
భాష, సంస్కృతి మరియు మనస్సు యొక్క ప్రత్యేకతలు, అలాగే దాని ఐక్యత యొక్క స్పృహ మరియు
ఇతర సారూప్య నిర్మాణాల నుండి తేడాలు (స్వీయ-అవగాహన), స్థిరంగా ఉంటాయి
స్వీయ-హోదా" [బ్రోమ్లీ, 1983. పేజీలు. 57-58]. ఇక్కడ మనం ఆలోచనల ప్రభావాన్ని చూస్తాము
ఆదిమవాదం - S. ష్ప్రోకోగోరోవ్, మరియు M. వెబెర్.

యు.వి యొక్క సిద్ధాంతం. బ్రోమ్లీ, అతని మద్దతుదారుల వలె, సోవియట్ కాలంలో సరిగ్గా విమర్శించబడ్డాడు.
కాబట్టి, M.V. Kryukov పదేపదే మరియు, నా అభిప్రాయం లో, చాలా సరిగ్గా గుర్తించారు
జాతీయతలు మరియు దేశాల యొక్క ఈ మొత్తం వ్యవస్థ యొక్క కృత్రిమత [క్రియకోవ్, 1986. P.58-69].
తినండి. ఉదాహరణకు, కోల్పకోవ్, బ్రోమ్లీ యొక్క ఎథ్నోస్ నిర్వచనం క్రింద పేర్కొన్నాడు
అనేక సమూహాలు అనుకూలంగా ఉంటాయి, జాతి మాత్రమే కాదు [కోల్పకోవ్, 1995. P. 15].

1990ల మధ్య నుండి,
నిర్మాణాత్మకవాదానికి దగ్గరగా ఉన్న అభిప్రాయాలు. వారి ప్రకారం, జాతి సమూహాలు నిజమైనవి కావు
ఇప్పటికే ఉన్న కమ్యూనిటీలు, కానీ రాజకీయ ప్రముఖులు సృష్టించిన నిర్మాణాలు లేదా
ఆచరణాత్మక ప్రయోజనాల కోసం శాస్త్రవేత్తలు (మరిన్ని వివరాల కోసం చూడండి: [Tishkov, 1989. P. 84; Tishkov,
2003. P. 114; చెష్కో, 1994. పి. 37]). కాబట్టి, V.A ప్రకారం. టిష్కోవా (పనులలో ఒకటి
ఇది "రిక్వియం ఫర్ ఎ ఎత్నిసిటీ" అనే వ్యక్తీకరణ శీర్షికను కలిగి ఉంది), సోవియట్ శాస్త్రవేత్తలు స్వయంగా
జాతి సంఘాల యొక్క బేషరతుగా లక్ష్యం వాస్తవికత గురించి ఒక పురాణాన్ని సృష్టించింది
కొన్ని ఆర్కిటైప్స్ [టిష్కోవ్, 1989. P.5], కానీ పరిశోధకుడు స్వయంగా జాతి సమూహాలను కృత్రిమంగా పరిగణిస్తారు
ఎథ్నోగ్రాఫర్‌ల తలలలో మాత్రమే ఉన్న నిర్మాణాలు [టిష్కోవ్, 1992], లేదా
జాతిని నిర్మించడానికి ఎలైట్ ప్రయత్నాల ఫలితం [టిష్కోవ్, 2003. పి.
118]. V.A. టిష్కోవ్ ఒక జాతి సమూహాన్ని సభ్యులు కలిగి ఉన్న వ్యక్తుల సమూహంగా నిర్వచించారు
సాధారణ పేరు మరియు సంస్కృతి యొక్క అంశాలు, ఒక సాధారణ మూలం గురించి ఒక పురాణం (వెర్షన్).
సాధారణ చారిత్రక జ్ఞాపకశక్తి, ప్రత్యేక భూభాగంతో తమను తాము అనుబంధించండి మరియు భావాన్ని కలిగి ఉంటారు
సంఘీభావం [టిష్కోవ్, 2003. P.60]. మళ్ళీ - మాక్స్ వెబర్ యొక్క ఆలోచనల ప్రభావం వ్యక్తీకరించబడింది
దాదాపు ఒక శతాబ్దం క్రితం...

పరిశోధకులందరూ ఈ దృక్కోణాన్ని పంచుకోరు, ఇది ఆలోచనల ప్రభావం లేకుండా ఏర్పడింది
M. వెబర్, ఉదాహరణకు, S.A. అరుతునోవ్, పదేపదే విమర్శించాడు [అరుత్యునోవ్,
1995. P.7]. కొంతమంది పరిశోధకులు సోవియట్ సిద్ధాంతానికి అనుగుణంగా పనిచేస్తున్నారు
జాతి సమూహం, జాతి సమూహాలను మన నుండి స్వతంత్రంగా ఉన్న ఒక ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీగా పరిగణించండి
తెలివిలో.

ఎథ్నోస్ సిద్ధాంతం యొక్క మద్దతుదారులను ఉద్దేశించి పదునైన విమర్శలు ఉన్నప్పటికీ, నేను గమనించదలిచాను,
నిర్మాణాత్మక పరిశోధకుల అభిప్రాయాలు చాలా భిన్నంగా లేవు
మొదటి చూపులు. ఇచ్చిన జాతి సమూహాలు లేదా జాతి సమూహాల నిర్వచనాలలో
శాస్త్రవేత్తలచే జాబితా చేయబడిన, మేము చాలా ఉమ్మడిగా చూస్తాము, అయినప్పటికీ వైఖరిని నిర్వచించారు
వస్తువులు వేరు. అంతేకాకుండా, తెలివిగా లేదా తెలియకుండానే, చాలా మంది పరిశోధకులు
M. వెబర్ ఇచ్చిన జాతి సమూహం యొక్క నిర్వచనాన్ని పునరావృతం చేయండి. నేను మళ్ళీ పునరావృతం చేస్తాను
సార్లు: ఒక జాతి సమూహం, దీని సభ్యులు ఆత్మాశ్రయమైన వ్యక్తుల సమూహం
సారూప్య భౌతిక స్వరూపం లేదా ఆచారాల కారణంగా సాధారణ మూలంపై నమ్మకం,
లేదా రెండూ కలిసి, లేదా షేర్డ్ మెమరీ కారణంగా. అందువలన, ప్రధాన నిబంధనలు
M. వెబర్ జాతి అధ్యయనానికి సంబంధించిన వివిధ విధానాలపై గుర్తించదగిన ప్రభావాన్ని చూపారు.
అంతేకాకుండా, జాతి సమూహం యొక్క అతని నిర్వచనం కొన్నిసార్లు దాదాపు పదజాలం ఉపయోగించబడింది
వివిధ నమూనాల మద్దతుదారులు.

"జాతి" అనే భావన నిర్దిష్ట సంఖ్యలో సాధారణ ఆత్మాశ్రయ లేదా లక్ష్యం లక్షణాలను కలిగి ఉన్న చారిత్రాత్మకంగా స్థిరపడిన వ్యక్తుల సమూహాన్ని కలిగి ఉంటుంది. ఎథ్నోగ్రాఫిక్ శాస్త్రవేత్తలు ఈ లక్షణాలను మూలం, భాష, సాంస్కృతిక మరియు ఆర్థిక లక్షణాలు, మనస్తత్వం మరియు స్వీయ-అవగాహన, సమలక్షణ మరియు జన్యురూప డేటా, అలాగే దీర్ఘకాలిక నివాస ప్రాంతం వంటి లక్షణాలను కలిగి ఉన్నారు.

"జాతి" అనే పదం ఉంది గ్రీకు మూలాలుమరియు అక్షరాలా "ప్రజలు" అని అనువదించబడింది. "జాతీయత" అనే పదాన్ని రష్యన్ భాషలో ఈ నిర్వచనానికి పర్యాయపదంగా పరిగణించవచ్చు. "ఎథ్నోస్" అనే పదాన్ని 1923లో రష్యన్ శాస్త్రవేత్త S.M. షిరోకోగోరోవ్. అతను ఈ పదానికి మొదటి నిర్వచనం ఇచ్చాడు.

జాతి సమూహం ఏర్పడటం ఎలా జరుగుతుంది?

పురాతన గ్రీకులు "ఎథ్నోస్" అనే పదాన్ని స్వీకరించారు ఇతర ప్రజలను నియమించండిఎవరు గ్రీకులు కాదు. చాలా కాలంగా, "ప్రజలు" అనే పదాన్ని రష్యన్ భాషలో అనలాగ్‌గా ఉపయోగించారు. S.M యొక్క నిర్వచనం సంస్కృతి, సంబంధాలు, సంప్రదాయాలు, జీవన విధానం మరియు భాష యొక్క సాధారణతను నొక్కి చెప్పడం షిరోకోగోరోవా సాధ్యం చేసింది.

ఆధునిక శాస్త్రం ఈ భావనను 2 దృక్కోణాల నుండి అర్థం చేసుకోవడానికి అనుమతిస్తుంది:

ఏదైనా జాతి సమూహం యొక్క మూలం మరియు నిర్మాణం గొప్పదని సూచిస్తుంది సమయం పొడవు. చాలా తరచుగా, ఇటువంటి నిర్మాణం ఒక నిర్దిష్ట భాష లేదా మత విశ్వాసాల చుట్టూ జరుగుతుంది. దీని ఆధారంగా, మేము తరచుగా "క్రైస్తవ సంస్కృతి", "ఇస్లామిక్ ప్రపంచం", "భాషల శృంగార సమూహం" వంటి పదబంధాలను ఉచ్చరించాము.

ఒక జాతి సమూహం యొక్క ఆవిర్భావానికి ప్రధాన పరిస్థితులు ఉనికి ఉమ్మడి భూభాగం మరియు భాష. ఇదే కారకాలు తదనంతరం సహాయక కారకాలుగా మారతాయి మరియు నిర్దిష్ట జాతి సమూహం యొక్క ప్రధాన ప్రత్యేక లక్షణాలు.

జాతి సమూహం ఏర్పడటాన్ని ప్రభావితం చేసే అదనపు కారకాలు:

1. సాధారణ మత విశ్వాసాలు.
2. జాతి కోణం నుండి సాన్నిహిత్యం.
3. పరివర్తన కులాంతర సమూహాల ఉనికి (మెస్టిజో).

జాతి సమూహాన్ని ఏకం చేసే అంశాలు:

1. భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క నిర్దిష్ట లక్షణాలు.
2. జీవన సంఘం.
3. సమూహ మానసిక లక్షణాలు.
4. తన గురించి సాధారణ అవగాహన మరియు సాధారణ మూలం యొక్క ఆలోచన.
5. జాతి పేరు యొక్క ఉనికి - స్వీయ పేరు.

జాతి అనేది ఒక సంక్లిష్టమైన డైనమిక్ వ్యవస్థ, ఇది నిరంతరం పరివర్తన ప్రక్రియలకు గురవుతుంది మరియు అదే సమయంలో దాని స్థిరత్వాన్ని నిర్వహిస్తుంది.

ప్రతి జాతి సమూహం యొక్క సంస్కృతి ఒక నిర్దిష్ట స్థిరత్వాన్ని నిర్వహిస్తుంది మరియు అదే సమయంలో ఒక యుగం నుండి మరొక కాలానికి మారుతుంది. జాతీయ సంస్కృతి మరియు స్వీయ-జ్ఞానం, మతపరమైన మరియు ఆధ్యాత్మిక-నైతిక విలువలు యొక్క లక్షణాలు ఒక జాతి సమూహం యొక్క జీవసంబంధమైన స్వీయ-పునరుత్పత్తి స్వభావంపై ఒక ముద్రను వదిలివేస్తాయి.

జాతి సమూహాల ఉనికి మరియు వాటి నమూనాల లక్షణాలు

చారిత్రాత్మకంగా ఏర్పడిన ఎథ్నోస్ ఒక సమగ్ర సామాజిక జీవిగా పనిచేస్తుంది మరియు క్రింది జాతి సంబంధాలను కలిగి ఉంది:

1. స్వీయ-పునరుత్పత్తి పునరావృతమయ్యే సజాతీయ వివాహాలు మరియు సంప్రదాయాలు, గుర్తింపు, సాంస్కృతిక విలువలు, భాష మరియు మతపరమైన లక్షణాల తరం నుండి తరానికి ప్రసారం చేయడం ద్వారా సంభవిస్తుంది.
2. వారి ఉనికిలో, అన్ని జాతులు తమలో తాము అనేక ప్రక్రియలకు లోనవుతాయి - సమీకరణ, ఏకీకరణ మొదలైనవి.
3. వారి ఉనికిని బలోపేతం చేయడానికి, చాలా జాతి సమూహాలు తమ స్వంత రాష్ట్రాన్ని సృష్టించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తాయి, ఇది తమలో మరియు ఇతర ప్రజల సమూహాలతో సంబంధాలను నియంత్రించడానికి అనుమతిస్తుంది.

ప్రజల చట్టాలను పరిగణనలోకి తీసుకోవచ్చు సంబంధాల ప్రవర్తనా నమూనాలు, ఇది వ్యక్తిగత ప్రతినిధులకు విలక్షణమైనది. ఇది ఒక దేశంలో ఉద్భవిస్తున్న వ్యక్తిగత సామాజిక సమూహాలను వివరించే ప్రవర్తనా నమూనాలను కూడా కలిగి ఉంటుంది.

జాతిని ఏకకాలంలో సహజ-ప్రాదేశిక మరియు సామాజిక సాంస్కృతిక దృగ్విషయంగా పరిగణించవచ్చు. కొంతమంది పరిశోధకులు వంశపారంపర్య కారకం మరియు ఎండోగామిని ఒక నిర్దిష్ట జాతి సమూహం యొక్క ఉనికికి మద్దతు ఇచ్చే ఒక రకమైన అనుసంధాన లింక్‌గా పరిగణించాలని ప్రతిపాదించారు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఒక దేశం యొక్క జీన్ పూల్ యొక్క నాణ్యత విజయాలు, జీవన ప్రమాణాలు మరియు చారిత్రక మరియు సాంస్కృతిక సంప్రదాయాల ద్వారా గణనీయంగా ప్రభావితమవుతుందని తిరస్కరించలేము.

వంశపారంపర్య కారకం ప్రధానంగా ఆంత్రోపోమెట్రిక్ మరియు ఫినోటైపిక్ డేటాలో ట్రాక్ చేయబడుతుంది. అయినప్పటికీ, ఆంత్రోపోమెట్రిక్ సూచికలు ఎల్లప్పుడూ జాతితో పూర్తిగా ఏకీభవించవు. మరొక పరిశోధకుల బృందం ప్రకారం, ఒక జాతి సమూహం యొక్క స్థిరత్వం దీనికి కారణం జాతీయ గుర్తింపు. అయితే, అలాంటి స్వీయ-అవగాహన ఏకకాలంలో సామూహిక కార్యాచరణకు సూచికగా పనిచేస్తుంది.

ఒక నిర్దిష్ట జాతి సమూహం యొక్క ప్రపంచం యొక్క ప్రత్యేకమైన స్వీయ-అవగాహన మరియు అవగాహన పర్యావరణాన్ని అభివృద్ధి చేయడంలో దాని కార్యకలాపాలపై నేరుగా ఆధారపడి ఉంటుంది. ఒకే రకమైన కార్యాచరణను విభిన్న జాతి సమూహాల మనస్సులలో విభిన్నంగా గ్రహించవచ్చు మరియు విశ్లేషించవచ్చు.

ఒక జాతి సమూహం యొక్క ప్రత్యేకత, సమగ్రత మరియు స్థిరత్వాన్ని కాపాడటానికి అనుమతించే అత్యంత స్థిరమైన యంత్రాంగం దాని సంస్కృతి మరియు ఉమ్మడి చారిత్రక విధి.

జాతి మరియు దాని రకాలు

సాంప్రదాయకంగా, జాతి అనేది ప్రాథమికంగా సాధారణ భావనగా పరిగణించబడుతుంది. ఈ ఆలోచన ఆధారంగా, మూడు రకాల జాతి సమూహాలను వేరు చేయడం ఆచారం:

1. వంశం-తెగ (ఆదిమ సమాజం యొక్క జాతుల లక్షణం).
2. జాతీయత (బానిస మరియు భూస్వామ్య శతాబ్దాలలో ఒక లక్షణ రకం).
3. పెట్టుబడిదారీ సమాజం దేశం అనే భావనతో ఉంటుంది.

ఒక ప్రజల ప్రతినిధులను ఏకం చేసే ప్రాథమిక అంశాలు ఉన్నాయి:

వంశాలు మరియు తెగలు చారిత్రాత్మకంగా జాతి సమూహాలలో మొట్టమొదటి రకాలు. వారి ఉనికి కొన్ని వేల సంవత్సరాల పాటు కొనసాగింది. జీవన విధానం మరియు మానవజాతి నిర్మాణం అభివృద్ధి చెందడం మరియు మరింత సంక్లిష్టంగా మారడంతో, జాతీయత అనే భావన కనిపించింది. వారి ప్రదర్శన నివాసం యొక్క సాధారణ భూభాగంలో గిరిజన సంఘాల ఏర్పాటుతో ముడిపడి ఉంటుంది.

దేశాల అభివృద్ధికి కారకాలు

నేడు ప్రపంచంలో ఉన్నాయి కొన్ని వేల జాతులు. అవన్నీ అభివృద్ధి స్థాయి, మనస్తత్వం, సంఖ్యలు, సంస్కృతి మరియు భాషలో విభిన్నంగా ఉంటాయి. జాతి మరియు భౌతిక రూపాన్ని బట్టి ముఖ్యమైన తేడాలు ఉండవచ్చు.

ఉదాహరణకు, చైనీస్, రష్యన్లు మరియు బ్రెజిలియన్లు వంటి జాతి సమూహాల సంఖ్య 100 మిలియన్ల ప్రజలను మించిపోయింది. అటువంటి బ్రహ్మాండమైన ప్రజలతో పాటు, ప్రపంచంలోని రకాలు ఉన్నాయి, దీని సంఖ్య ఎల్లప్పుడూ పది మందికి చేరదు. వివిధ సమూహాల అభివృద్ధి స్థాయి కూడా అత్యంత అభివృద్ధి చెందిన వారి నుండి ఆదిమ మతపరమైన సూత్రాల ప్రకారం జీవించే వారి వరకు మారవచ్చు. ప్రతి జాతికి అది అంతర్లీనంగా ఉంటుంది సొంత భాషఅయినప్పటికీ, అనేక భాషలను ఏకకాలంలో ఉపయోగించే జాతి సమూహాలు కూడా ఉన్నాయి.

పరస్పర పరస్పర చర్యల ప్రక్రియలో, సమీకరణ మరియు ఏకీకరణ ప్రక్రియలు ప్రారంభించబడతాయి, దీని ఫలితంగా కొత్త జాతి సమూహం క్రమంగా ఏర్పడుతుంది. కుటుంబం, మతం, పాఠశాల మొదలైన సామాజిక సంస్థల అభివృద్ధి ద్వారా జాతి సమూహం యొక్క సాంఘికీకరణ జరుగుతుంది.

దేశం యొక్క అభివృద్ధికి అననుకూల కారకాలు క్రింది వాటిని కలిగి ఉంటాయి:

1. జనాభాలో అధిక మరణాల రేటు, ముఖ్యంగా బాల్యంలో.
2. శ్వాసకోశ ఇన్ఫెక్షన్ల అధిక ప్రాబల్యం.
3. మద్యం మరియు మాదకద్రవ్య వ్యసనం.
4. కుటుంబ సంస్థ యొక్క విధ్వంసం - అధిక సంఖ్యలో ఒకే-తల్లిదండ్రుల కుటుంబాలు, విడాకులు, అబార్షన్లు మరియు పిల్లలను తల్లిదండ్రులు వదిలివేయడం.
5. తక్కువ జీవన నాణ్యత.
6. అధిక నిరుద్యోగిత రేటు.
7. అధిక నేరాల రేటు.
8. జనాభా యొక్క సామాజిక నిష్క్రియాత్మకత.

వర్గీకరణ మరియు జాతి ఉదాహరణలు

వర్గీకరణ వివిధ పారామితుల ప్రకారం నిర్వహించబడుతుంది, వీటిలో సరళమైనది సంఖ్య. ఈ సూచిక ప్రస్తుత సమయంలో జాతి సమూహం యొక్క స్థితిని వర్ణించడమే కాకుండా, దాని చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క స్వభావాన్ని కూడా ప్రతిబింబిస్తుంది. సాధారణంగా, పెద్ద మరియు చిన్న జాతి సమూహాల ఏర్పాటుపూర్తిగా భిన్నమైన మార్గాల్లో ముందుకు సాగుతుంది. పరస్పర పరస్పర చర్యల స్థాయి మరియు స్వభావం నిర్దిష్ట జాతి సమూహం యొక్క పరిమాణంపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

అతిపెద్ద జాతి సమూహాల ఉదాహరణలు క్రిందివి (1993 నుండి డేటా ప్రకారం):

ఈ ప్రజల మొత్తం సంఖ్య ప్రపంచంలోని మొత్తం జనాభాలో 40%. 1 నుండి 5 మిలియన్ల జనాభా కలిగిన జాతి సమూహాల సమూహం కూడా ఉంది. వారు మొత్తం జనాభాలో దాదాపు 8% ఉన్నారు.

అత్యంత చిన్న జాతి సమూహాలుఅనేక వందల మంది ఉండవచ్చు. ఉదాహరణగా, మనం యకుటియాలో నివసిస్తున్న యుకఘిర్ అనే జాతిని మరియు లెనిన్‌గ్రాడ్ ప్రాంతంలోని భూభాగాలలో నివసించే ఫిన్నిష్ జాతి సమూహం అయిన ఇజోరియన్లను ఉదహరించవచ్చు.

మరొక వర్గీకరణ ప్రమాణం జాతి సమూహాలలో జనాభా డైనమిక్స్. పశ్చిమ యూరోపియన్ జాతి సమూహాలలో కనిష్ట జనాభా పెరుగుదల గమనించబడింది. ఆఫ్రికా, ఆసియా మరియు లాటిన్ అమెరికా దేశాలలో గరిష్ట వృద్ధిని గమనించవచ్చు.

ETHNOS, -a, m. (20వ శతాబ్దం 2వ సగం). చారిత్రాత్మకంగా స్థిరపడిన ప్రజల సామాజిక సంఘం; తెగ, ప్రజలు, దేశం. రష్యాలోని జర్మన్ జాతి సమూహం యొక్క స్థితి. ఇది ఏ జాతి వర్గానికైనా విలక్షణమైనది..

గ్రీకు ethnos - ప్రజలు, తెగ.

ఎల్.ఎమ్. బాష్, ఎ.వి. బోబ్రోవా, జి.ఎల్. వ్యాచెస్లోవా, R.S. కిమ్యగరోవా, E.M. సెండ్రోవిచ్. విదేశీ పదాల ఆధునిక నిఘంటువు. వివరణ, పద వినియోగం, పద నిర్మాణం, వ్యుత్పత్తి. M., 2001, p. 922.

జాతి సమూహాల వర్గీకరణ

ఎథ్నోసిస్ యొక్క వర్గీకరణ - ఈ రకమైన వ్యక్తుల సంఘం యొక్క నిర్దిష్ట లక్షణాలు మరియు పారామితులపై ఆధారపడి ప్రపంచంలోని జాతుల సమూహాలను అర్థ సమూహాలుగా పంపిణీ చేయడం. అనేక వర్గీకరణలు మరియు సమూహాలు ఉన్నాయి, కానీ వాటిలో అత్యంత సాధారణమైనవి ఏరియా మరియు ఎథ్నోలింగ్విస్టిక్ వర్గీకరణలు. ప్రాంత వర్గీకరణలో, ప్రజలు పెద్ద ప్రాంతాలుగా వర్గీకరించబడ్డారు, వీటిని చారిత్రక-ఎథ్నోగ్రాఫిక్ లేదా సాంప్రదాయ-సాంస్కృతిక ప్రాంతాలు అని పిలుస్తారు, వీటిలో దీర్ఘకాలిక చారిత్రక అభివృద్ధి ప్రక్రియలో, ఒక నిర్దిష్ట సాంస్కృతిక సంఘం అభివృద్ధి చెందింది. ఈ సారూప్యతను ప్రధానంగా భౌతిక సంస్కృతి యొక్క వివిధ అంశాలలో, అలాగే ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క వ్యక్తిగత దృగ్విషయాలలో గుర్తించవచ్చు. ప్రాంత వర్గీకరణను ఒక రకమైన చారిత్రక మరియు ఎథ్నోగ్రాఫిక్ జోనింగ్‌గా పరిగణించవచ్చు...

జాతి

ఎథ్నిసిటీ అనేది సైన్స్‌లో విస్తృతంగా ఉపయోగించే వర్గం, ఇది సాంస్కృతికంగా విలక్షణమైన (జాతి) సమూహాలు మరియు గుర్తింపుల ఉనికిని సూచిస్తుంది. దేశీయ సాంఘిక శాస్త్రంలో, మేము వివిధ చారిత్రక మరియు పరిణామ రకాలు (తెగ, జాతీయత, దేశం) జాతి సంఘాల (ప్రజలు) గురించి మాట్లాడుతున్నప్పుడు "ఎథ్నోస్" అనే పదం అన్ని సందర్భాల్లో విస్తృతంగా ఉపయోగించబడుతుంది. జాతి యొక్క భావన సజాతీయ, క్రియాత్మక మరియు స్థిరమైన లక్షణాల ఉనికిని సూచిస్తుంది, ఇది ఒకే లక్షణాల యొక్క విభిన్న పారామితులను కలిగి ఉన్న ఇతరుల నుండి ఇచ్చిన సమూహాన్ని వేరు చేస్తుంది.

జాతి (లోపుఖోవ్, 2013)

ETHNOS అనేది చారిత్రాత్మకంగా ఉద్భవించిన, స్థానికీకరించబడిన, స్థిరమైన, పెద్ద వ్యక్తుల సమూహం, ఉమ్మడి ప్రకృతి దృశ్యం, భూభాగం, భాష, ఆర్థిక నిర్మాణం, సంస్కృతి, సామాజిక వ్యవస్థ, మనస్తత్వం, అంటే ఒక జాతి సమూహం జీవ మరియు సామాజిక లక్షణాలను మిళితం చేస్తుంది, ఈ దృగ్విషయం మరియు సహజమైనది. , మానవ శాస్త్ర మరియు సామాజిక సాంస్కృతిక. తెగలు, జాతీయతలు మరియు దేశాలు మాత్రమే జాతి సమూహాలుగా వర్గీకరించబడ్డాయి. వారు మరొక జన్యు గొలుసుతో ముందు ఉన్నారు: కుటుంబం, వంశం, వంశం.

ఎత్నోస్ (DES, 1985)

ETHNOS (గ్రీకు ఎథ్నోస్ నుండి - సమాజం, సమూహం, తెగ, ప్రజలు), చారిత్రాత్మకంగా స్థిరపడిన ప్రజల సంఘం - తెగ, జాతీయత, దేశం. ఎథ్నోస్ యొక్క ఆవిర్భావానికి ప్రధాన పరిస్థితులు సాధారణ భూభాగం మరియు భాష, ఇవి సాధారణంగా ఎథ్నోస్ సంకేతాలుగా పనిచేస్తాయి; జాతి సమూహాలు తరచుగా బహుభాషా సమూహాల నుండి ఏర్పడతాయి (ఉదాహరణకు, అమెరికాలోని అనేక దేశాలు). ఆర్థిక సంబంధాల అభివృద్ధి సమయంలో, సహజ పర్యావరణం యొక్క లక్షణాల ప్రభావంతో, ఇతర వ్యక్తులతో పరిచయాలు మొదలైనవి.

జాతి సమూహం (NiRM, 2000)

ETHNIC GROUP, జాతి సమాజానికి సైన్స్‌లో అత్యంత సాధారణ హోదా (ప్రజలు, ), ఇది ఉమ్మడి జాతి గుర్తింపును కలిగి ఉన్న వ్యక్తుల సమూహంగా అర్థం చేసుకోబడుతుంది, ఉమ్మడి పేరు మరియు సంస్కృతి యొక్క అంశాలను పంచుకుంటుంది మరియు రాష్ట్ర ప్రజలతో సహా ఇతర సంఘాలతో ప్రాథమిక సంబంధాలను కలిగి ఉంటుంది. ఒక జాతి సమూహం (ఎథ్నోజెనిసిస్) యొక్క ఆవిర్భావానికి సంబంధించిన చారిత్రక పరిస్థితులు ఉమ్మడి భూభాగం, ఆర్థిక వ్యవస్థ మరియు భాష యొక్క ఉనికిగా పరిగణించబడతాయి.

ఎత్నోస్ (కుజ్నెత్సోవ్, 2007)

ఎథ్నోసిస్, జాతి సంఘం - ఉమ్మడి సంస్కృతిని కలిగి ఉన్న వ్యక్తుల సమితి, ఒక నియమం వలె ఒకే భాష మాట్లాడుతుంది మరియు ఇతర సారూప్య మానవ సమూహాల సభ్యుల నుండి వారి సారూప్యత మరియు వారి వ్యత్యాసం రెండింటినీ తెలుసు. ఎథ్నోమ్‌లు రష్యన్లు, ఫ్రెంచ్, చెక్‌లు, సెర్బ్‌లు, స్కాట్స్, వాలూన్‌లు మొదలైనవి. ఒక ఎథ్నోస్ వీటిని కలిగి ఉండవచ్చు: ఎ) ఎత్నిక్ కోర్ - నిర్దిష్ట భూభాగంలో నివసించే ఎథ్నోస్ యొక్క ప్రధాన భాగం; బి) జాతి అంచు - ఇచ్చిన జాతి సమూహం యొక్క కాంపాక్ట్ సమూహాలు, ఒక మార్గం లేదా మరొక దాని ప్రధాన భాగం నుండి వేరు చేయబడి, మరియు, చివరకు, సి) జాతి ప్రవాసులు - ఒక జాతి సమూహంలోని వ్యక్తిగత సభ్యులు, ఇతర జాతులు ఆక్రమించిన భూభాగాలలో చెల్లాచెదురుగా ఉన్నారు. అనేక జాతుల సమూహాలు విభజించబడ్డాయి