Wasifu
Tabia za ubunifu
Mwandishi wa ajabu zaidi wa zama zake, Rabelais, wakati huo huo, ni mwaminifu zaidi na hai kutafakari yake; akisimama kando ya satirists wakubwa, anachukua nafasi ya heshima kati ya wanafalsafa na waelimishaji. Rabelais ni mtu wa wakati wake kabisa, mtu wa Renaissance katika huruma na mapenzi yake, katika maisha yake ya kutangatanga, karibu ya uzururaji, katika anuwai ya maarifa na shughuli zake. mwanaasili, mwanatheolojia, na katika nyanja hizi zote - "mzungumzaji shujaa zaidi kwenye karamu ya akili ya mwanadamu." Chachu yote ya kiakili, kimaadili na kijamii ya zama zake iliakisiwa katika riwaya zake mbili kuu.
Mfano wa "Gargantua" ulikuwa kitabu cha watu cha kichwa sawa, ambacho kilielezea ulimwengu wa kizamani wa unyonyaji wa chivalric, makubwa ya kimapenzi na wachawi. Vitabu vilivyofuata vya riwaya hii na mwendelezo wake, Pantagruel, kisha vilionekana mfululizo kwa miaka kadhaa, katika marekebisho tofauti; ya mwisho, ya tano, ilionekana kwa ukamilifu miaka kumi na mbili tu baada ya kifo cha Rabelais.
Mapungufu yaliyoonekana ndani yake yalizua mashaka juu ya umiliki wake na Rabelais na mawazo mbalimbali katika suala hili, ambayo la msingi zaidi ni kwamba mpango na mpango wa jumla ni wa Rabelais, na hata maelezo yote kuu yalielezwa naye, na mengi yaliandikwa naye kabisa.
Umbo lao la nje ni la kizushi na la kimfano, ambalo lilikuwa katika roho ya wakati huo na hapa ni muundo tu ambao mwandishi alipata kuwa rahisi zaidi kuelezea mawazo na hisia zake za kupendeza. Umuhimu mkubwa wa kitabu cha Rabelais (kwa "Gargantua" na "Pantagruel" hujumuisha kitu kimoja kisichoweza kutenganishwa) iko katika mchanganyiko wa pande hasi na chanya ndani yake. Mbele yetu, katika mtu yule yule wa mwandishi, ni mshenzi mkubwa na mwanafalsafa wa kina, mkono ambao huharibu bila huruma, huunda, na huweka maadili mazuri.
Silaha ya Rabelais ya satire ni kicheko, kicheko kikubwa, mara nyingi cha kutisha, kama mashujaa wake. "Aliagiza kipimo kikubwa cha kicheko kwa ugonjwa mbaya wa kijamii ambao ulikuwa ukiendelea kila mahali: kila kitu pamoja naye ni kikubwa, wasiwasi na uchafu, waendeshaji muhimu wa vichekesho vyovyote vikali, pia ni kubwa." Kicheko hiki, hata hivyo, sio lengo, bali ni njia tu; kwa asili, anachosema sio cha kuchekesha kabisa kama inavyoonekana, kama mwandishi mwenyewe anavyoonyesha, na kuongeza kuwa kazi yake ni sawa na Socrates, ambaye alikuwa na roho ya kimungu inayoishi chini ya mwonekano wa Silenus na katika mwili wa kuchekesha.
Crater inaitwa baada ya Rabelais
Francois Rabelais
Francois Rabelais.
Rabelais (Rabelais), Francois (1494? - 9.IV.1553) - mwandishi wa Kifaransa, mwanadamu. Mwakilishi Bora Utamaduni wa Renaissance. Alikuwa mtawa; katika monasteri alijua Kilatini na Kigiriki na akaingia katika mawasiliano na G. Budet. Alisomea udaktari huko Montpellier na akapokea udaktari wake katika dawa mnamo 1537. Alikuwa ndani urafiki wa karibu pamoja na mwanabinadamu E. Dole. Kazi kuu ya Rabelais, ambayo ilimleta umaarufu duniani, - riwaya ya fantasia"Gargantua et Pantagruel", v. 1-5, Simba, 1532-64. Kulingana na wao wenyewe vyombo vya habari vya kuona na uundaji wa matatizo, riwaya ina uhusiano wa karibu na maisha ya watu na utamaduni wa watu wa wakati huo. Kicheko cha uharibifu cha riwaya kinaelekezwa dhidi ya ulimwengu wa kimwinyi na itikadi yake. Kudhihaki ushabiki wa kidini ibada ya kujinyima nguvu na kutovumilia, Rabelais alitenda kama adui sio tu kanisa la Katoliki, lakini pia Matengenezo ya Kanisa, ambayo kwayo alishambuliwa J. Calvin. Baada ya kuunda taswira ya mtu bora, "mwenye mwangaza" - Pantagruel, Rabelais alichora picha ya juu ya jamii bora (Theleme Abbey), iliyojengwa juu ya kanuni za uhuru wa kibinafsi, ambamo wazo la kibinadamu la elimu yenye usawa. ya mwanadamu ilitekelezwa kinyume na mfumo wa elimu wa enzi za kati wa elimu.
I. E. Vertsman. Moscow.
Soviet ensaiklopidia ya kihistoria. Katika juzuu 16. - M.: Encyclopedia ya Soviet. 1973-1982. Juzuu ya 11. PERGAMU - RENUVEN. 1968.
Rabelais, Francois. Katuni
Rabelais, Francois (c. 1494 - c. 1553), mwakilishi mkubwa zaidi wa maandiko ya Renaissance ya Kifaransa, mwandishi maarufu wa hadithi za satirical Gargantua na Pantagruel. Alizaliwa, kulingana na wanasayansi wengine, mwaka wa 1483, kulingana na wengine - mwaka wa 1494; Waandishi wengi wa wasifu wana mwelekeo wa maoni ya pili. Iliaminika kuwa baba yake alikuwa mtunza nyumba ya wageni, lakini hadithi hii imekataliwa kwa muda mrefu: alikuwa afisa wa mahakama, i.e. walikuwa wa tabaka la kati lililoelimika, ambalo Renaissance ya Ufaransa ilidaiwa sana. Antoine Rabelais alimiliki ardhi huko Touraine karibu na Chinon; katika moja ya mashamba yake, Ladeviniere, Francois alizaliwa.
Bado haijulikani jinsi na kwa sababu gani aliingia kwenye monasteri katika umri mdogo kama huo (labda mnamo 1511). Nia zilizomlazimisha kutoa upendeleo kwa monasteri za Wafransisko pia ni za kushangaza. Hizi monasteri wakati huo zilibakia mbali na matarajio ya kibinadamu na hata kusoma kwa Kigiriki kulionekana kuwa kibali cha uzushi. Askofu Geoffroy d'Estissac, ambaye aliunga mkono ubinadamu, kutoka kwenye abasia ya karibu ya Benedictine ya Malieze, alimchukua Francois na rafiki yake Pierre Amy kama makatibu wake.
Mnamo 1530, akiwa amebaki katika makasisi, Rabelais alionekana katika maarufu shule ya matibabu huko Montpellier na ndani ya wiki sita alikuwa tayari kufanya mitihani ya bachelor - hakuna shaka kwamba alikuwa amesomea udaktari hapo awali. Miaka miwili baadaye akawa daktari katika hospitali ya jiji la Lyon. Enzi hizo Lyon ilikuwa kituo kikuu biashara ya vitabu. Katika maonyesho kati ya vitabu vya watu mtu anaweza kupata marekebisho ya riwaya za medieval kuhusu matendo ya majitu na kila aina ya miujiza, kwa mfano, Mambo ya Nyakati Mkuu (mwandishi haijulikani). Mafanikio ya hadithi hii ya familia ya majitu yalimsukuma Rabelais kuchukua hatua kitabu mwenyewe. Mnamo 1532 alichapisha Matendo ya Kutisha na ya Kutisha na Ushujaa wa Pantagruel Inayojulikana (Horribles et espouantables faicts et prouesses du tres renomm Pantagruel). Kitabu hicho kilishutumiwa mara moja na walezi wa mafundisho ya kiorthodox, ikiwa ni pamoja na Sorbonne na kitivo cha theolojia cha Chuo Kikuu cha Paris. Kujibu, Rabelais aliondoa maneno kadhaa ya hasira (kama "punda wa Sorbonne") na, akiweka kando hadithi za zamani, aliandika satire ya kushangaza ambayo haikuacha shaka juu ya nia yake katika siku zijazo. Ilikuwa kitabu kuhusu Gargantua, "baba wa Pantagruel." Majitu hayo yalisalia humo, na pia mwangwi mwingi wa mapigano yaliyotukia mwaka wa 1534. Katika kipindi hicho, marafiki wengi wa Rabelais walifungwa, kufukuzwa, au kukabiliwa na hatia mbaya zaidi. Mwanadiplomasia mwenye ushawishi mkubwa Jean Du Bellay, kadinali na mjumbe huko Roma, alimchukua Rabelais pamoja naye hadi Roma mara kadhaa na kupata kutoka kwa papa msamaha kamili kwa dhambi dhidi ya nidhamu ya kanisa ambayo rafiki yake alikuwa amefanya siku za zamani (Absolution Januari 17). , 1536).
Hadi 1546, Rabelais aliandika kidogo: alitumia muda mwingi kufanya kazi kwenye kazi zilizowasilishwa udaktari, iliyopokelewa mwaka wa 1537. Kuna kesi inayojulikana wakati barua zake zilizuiliwa na alistaafu kwa Chambery kwa muda. Kitabu cha tatu (Tiers Livre), kinachoelezea ujio mpya wa Pantagruel, kilihukumiwa, kama zile zilizopita. Marafiki wa vyeo vya juu walikuja kuwaokoa. Kadinali Du Bellay aliihakikishia Rabelais parokia za Saint-Martin de Meudon na Saint-Christophe de Jambais. Kardinali Audet de Chatillon alipata kibali cha kifalme cha kuchapishwa kwa Kitabu cha Nne (Quart Livre), ambacho hakikuzuia Sorbonne na bunge la Parisia kukihukumu mara tu kilipoonekana mnamo 1552.
Katika maandishi yake, Rabelais anaonyesha utajiri wa kipekee wa sauti - kutoka kwa ujumbe wa Gargantua kwenda kwa mtoto wake (Pantagruel, Sura ya VII) hadi mahali ambapo majina yenyewe hayawezi kutolewa tena bila kuachwa kwa nukta. Asili ya Rabelais ilionyeshwa wazi zaidi katika mtindo wake wa rangi isiyo ya kawaida na laini. Katika kazi zake za dawa mtu bado anaweza kuhisi ushawishi wa Galen na Hippocrates. Mmoja wa madaktari mashuhuri wa Ufaransa, alikuwa na deni kubwa la sifa yake kwa ukweli kwamba aliweza kufasiri maandishi ya Kigiriki, na vile vile vikao vya anatomiki, ambavyo kwa kiasi fulani vilionyesha njia hizo. utafiti wa maabara. Falsafa yake haiwezi kuitwa haswa asilia pia. Kinyume chake, maandishi ya Rabelais ni kupatikana kwa kweli kwa mpenda bidii wa kutambua vyanzo na kukopa. Mara nyingi simulizi huwa na mistari michache tu na ukurasa unakaribia kujazwa kabisa na maelezo. Ufafanuzi huu, kwa sehemu ya lugha, uliundwa na vyanzo vya kisayansi, hotuba ya watu wa kawaida, pamoja na lahaja, jargon madarasa tofauti, pamoja na Kigiriki na Kilatini - kufuatilia karatasi za kawaida katika enzi hiyo.
Gargantua na Pantagruel huitwa romances. Hakika, utungaji wao uliathiriwa sana na mapenzi ya chivalric ambayo yalikuwa maarufu wakati huo. Rabelais pia anaanza hadithi na kuzaliwa kwa shujaa wake, ambaye, kwa kweli, amezaliwa "kwa njia ya kushangaza sana." Halafu jadi kuna sura juu ya utoto na malezi katika ujana - shujaa hulelewa na wafuasi wote wa Zama za Kati na Renaissance. Elimu katika roho ya mwisho huamsha pongezi tu kwa mwandishi, wakati elimu katika roho ya Zama za Kati haitoi chochote isipokuwa dharau. Wakati Gargantua inapokonya kengele za Kanisa Kuu Notre Dame ya Paris, Kitivo cha Theolojia cha Chuo Kikuu cha Paris kinatuma ujumbe kwake ili kuwarejesha. Mkuu wa ujumbe huu, Mwalimu Ianotus de Bragmardo, anaelezewa kwa dhihaka mbaya. Tofauti kabisa na mzee huyu mwenye nia dhaifu anasimama Gargantua mwenye tabia njema, mwenye akili angavu, ambaye mwonekano wake ni mzuri kama Kilatini chake. Miongoni mwa wasaidizi wake, labda zaidi ya kuvutia ni Ndugu Jean, ambaye ni sawa na Ndugu Tuck kutoka ballads kuhusu Robin Hood. Ndugu Jean ndiye kielelezo cha bora ambacho kiko karibu na moyo wa mwandishi, kama vile alivyokuwa karibu na Erasmus wa Rotterdam: yeye ni mtawa ambaye hatapuuza maisha hai, hai, ambaye anajua jinsi ya kutetea monasteri yake. kwa maneno na matendo.
Katika Pantagruel, ambayo inafuata Gargantua (ingawa imechapishwa mapema), ukopaji kutoka kwa ngano ambazo ni msingi wa hadithi ni dhahiri zaidi. Shujaa huyo mkubwa, aliyezingirwa na kiu ya kujivinjari, alihamishwa moja kwa moja hadi kwenye hadithi kutoka kwa vitabu maarufu vya uchapishaji vilivyouzwa kwenye maonyesho huko Lyon na Frankfurt. Kuzaliwa kwake pia hutokea "kwa namna ya ajabu sana" na inaelezwa kwa maelezo mengi ya uzazi. Hadithi ya jinsi muujiza huu mkubwa wa maumbile ulikua ni wa kupendeza, lakini polepole mwandishi anaanza kulipa kipaumbele kuu kwa matamanio ya kiakili katika roho ya Renaissance. Tukio la kufahamiana na Panurge, ambaye anajipendekeza kwa kutoa hotuba kwa lugha nyingi, ni dalili - sehemu iliyohesabiwa kwa kusudi la kusababisha kicheko kati ya umma wa duru za wanabinadamu, ambapo wanaweza kupata Kijerumani kigumu, lakini kinachojulikana. kati ya Kigiriki na Kiebrania ikiwa mzungumzaji alionyesha "zawadi ya kweli ya hotuba." Katika kitabu hicho hicho (Sura ya VIII) tunapata barua iliyoandikwa kwa mtindo wa Cicero kwa Pantagruel, ikishuhudia jinsi watu wa wakati huo waliamini kwa shauku ujio wa enzi mpya.
Baada ya kuonekana kwenye hadithi, Panurge atabaki ndani yake hadi mwisho. Kitabu cha tatu kimeundwa kwa njia ambayo yeye yuko katikati ya hatua kila wakati, akijadili ama uchumi (faida za deni) au wanawake (lazima aolewe?). Hadithi inapokuja kwenye ndoa ya Panurge, Rabelais anamlazimisha kutafuta ushauri kutoka kwa mhusika mmoja au mwingine, ili makundi mbalimbali ya watu. Maoni yao hayashawishiki hata kidogo, na Panurge anaamua kugeukia ushauri wa chumba cha mahubiri cha Chupa ya Kimungu, ili kitabu kimalizie kwa maneno ya kejeli na machungu.
Kitabu cha nne kimejitolea kabisa kwa safari ya Pantagruel, ambayo ni hija katika roho ya zama za kati na uzoefu wa Renaissance wa ujuzi, kwa sehemu katika kuiga Jacques Cartier, ambaye alielezea safari zake, au "cosmographies" nyingi za wakati huo. Mchanganyiko wa mambo ya medieval na Renaissance katika Rabelais haipaswi kushangaza msomaji. Utata huo huo unabainisha maelezo mengine ya simulizi yake. Safari huanza na sherehe ya kiinjili, karibu ya Kiprotestanti, lakini, kwa upande mwingine, tunayo tabia ya zamani ya kutoa majina ya fumbo kwa visiwa mbalimbali ambavyo msafara huo unatembelea (kama vile visiwa vya Papemans na Papefigs). Ili ndoto hii ya kijiografia isikauke, majina huchukuliwa kutoka kwa Kiebrania, kama vile kisiwa cha Ganabim (wingi kutoka kwa neno ganab - mwizi). Inashangaza kwamba Panurge mvumbuzi na anayestahimili hatua kwa hatua anakuwa mhusika asiye na huruma, kama, kwa mfano, katika dhoruba maarufu kwenye eneo la bahari, wakati anafanya kama mwoga, tofauti na Ndugu Jean, kwa ujasiri wake, udhibiti wa hali hiyo na. ujuzi wa ubaharia.
Katika Kitabu cha Nne safari haijakamilika. Kitabu cha tano kinamalizia na tukio kwenye chumba cha mahubiri cha Chupa ya Mungu, ambayo neno la ajabu inafasiriwa kama "trink", i.e. kama mwaliko wa kunywea kikombe cha maarifa. Kwa hivyo, mwisho wa kazi nzima huchukua sauti ya matumaini - wahusika wamejaa matumaini kwamba enzi mpya iko mbele.
Kitabu cha tano kilionekana katika matoleo mawili muda mfupi baada ya kifo cha Rabelais. Mjadala kuhusu iwapo ni feki umekuwa ukiendelea kwa muda mrefu. Ukweli kwamba Kitabu cha Tano hakiwezi kutambuliwa bila masharti kama kazi ya Rabelais hufanya iwe vigumu kuelewa na kutathmini maoni yake. Hata kwenye hizo sehemu za kazi, ambayo hakuna shaka juu ya uandishi, ni vigumu kuhukumu mtazamo wa mwandishi kuelekea dini ulikuwa. Siku hizi inakubalika kwa ujumla kwamba alikuwa mfuasi wa Erasmus, i.e. taka mageuzi ya kanisa, lakini si kujitenga na Roma. Uadui wa utawa hauelezewi tu na chuki ya kujitolea, lakini pia na mabishano makali ya wakati huo ambayo yaliendelea kwenye nyumba za watawa wenyewe kati ya wafuasi wa ubinadamu na wakereketwa wa maagizo ya zama za kati. Rabelais alifikiria juu ya mzozo huu alipoelezea kwa dhihaka maktaba ya monasteri ya Mtakatifu Victor (Panagruel, sura ya VII), ambayo rafu zimewekwa na vitabu vyenye majina ya vichekesho (kama vile "Viatu vya Uvumilivu").
Miaka iliyopita Rabelais amefunikwa na siri. Inaweza kamwe kuwa wazi kwa nini aliziacha parokia zake mara tu baada ya kuzipokea. Hakuna kinachojulikana kwa uhakika juu ya kifo chake, isipokuwa kwa epitaphs za washairi Jacques Tayuro na Pierre de Ronsard, mwisho huo unasikika kuwa wa kushangaza na sio wa kupongeza kwa sauti. Epitaphs zote mbili zilionekana mwaka wa 1554. Hata kuhusu mahali pa mazishi ya Rabelais hakuna kitu kinachoweza kusema kwa uhakika. Inaaminika kuwa amezikwa katika makaburi ya Kanisa Kuu la Mtakatifu Paulo huko Paris.
Nyenzo kutoka kwa encyclopedia "Dunia inayotuzunguka" ilitumiwa.
Soma zaidi:
Takwimu za kihistoria za Ufaransa (faharisi ya wasifu).
Insha:
Ouvres, v. 1-5, P., 1913-31;
Oeuvres complètes, t. 1-5, P., 1957; kwa Kirusi trans.: Gargantua na Pantagruel, trans. N. Lyubimova, M., 1961.
Fasihi:
Evnina E. Francois Rabelais. M., 1948
Francois Rabelais. Biolojia index, M., 1953;
Pinsky L. Kicheko cha Rabelais. - Katika kitabu: Pinsky L. Uhalisia wa Renaissance. M., 1961
Bakhtin M.M. Kazi za Francois Rabelais na utamaduni wa watu Zama za Kati na Renaissance. M., 1965
Rabelais F. Gargantua na Pantagruel. M., 1973
Lefranc A., Rabelais, P., 1953;
Plattard J., Rabelais, l"homme et l"oeuvre, P., 1958.
Francois Rabelais (aliyeishi 1494-1553) ni mwandishi maarufu wa kibinadamu mwenye asili ya Ufaransa. Alipata umaarufu duniani kote kutokana na riwaya "Gargantua na Pantagruel". Kitabu hiki ni kumbukumbu ya ensaiklopidia ya Renaissance huko Ufaransa. Kukataa kujitolea kwa Enzi za Kati, chuki na ubaguzi, Rabelais, katika picha za kutisha za wahusika waliochochewa na ngano, anafunua maadili ya kibinadamu ya wakati wake.
Kazi ya kuhani
Rabelais alizaliwa huko Touraine mnamo 1494. Baba yake alikuwa tajiri mwenye shamba. Karibu 1510, François alikua novice katika monasteri. Alichukua nadhiri zake mnamo 1521. Mnamo 1524, vitabu vya Kigiriki vilitwaliwa kutoka kwa Rabelais. Ukweli ni kwamba wanatheolojia wa kiorthodoksi wakati wa kuenea kwa Uprotestanti walikuwa na mashaka na Lugha ya Kigiriki, wanaochukuliwa kuwa wazushi. Alitoa fursa ya kutafsiri kwa njia yake mwenyewe Agano Jipya. Francois alilazimika kubadili kwa Wabenediktini, ambao walikuwa wavumilivu zaidi katika suala hili. Hata hivyo, mwaka wa 1530 aliamua kujiuzulu cheo chake na kwenda Montpellier kusomea udaktari. Hapa mnamo 1532 Rabelais alichapisha kazi za Galen na Hippocrates, waganga maarufu. Pia huko Montpellier alikuwa na watoto wawili kutoka kwa mjane wake. Walihalalishwa mwaka 1540 kwa amri ya Papa Paulo IV.
Shughuli ya matibabu
Rabelais aliruhusiwa kuwa kuhani wa kilimwengu mnamo 1536. Alianza mazoezi ya matibabu. Francois alikua daktari wa dawa mnamo 1537 na akafundisha juu ya sayansi hii katika Chuo Kikuu cha Montpellier. Kwa kuongezea, alikuwa daktari wa kibinafsi wa Kardinali J. du Bell. Rabelais mara mbili aliandamana na kardinali hadi Roma. François alisimamiwa maisha yake yote na wanasiasa mashuhuri G. du Bellay), pamoja na makasisi wa ngazi za juu wa huria. Hii ilimuokoa Rabelais kutokana na matatizo mengi ambayo uchapishaji wa riwaya yake ungeweza kuletwa.
riwaya "Gargantua na Pantagruel"
Rabelais alipata mwito wake wa kweli mnamo 1532. Baada ya kufahamiana na "kitabu cha watu kuhusu Gargantua," Francois alichapisha, kwa kuiga, "mwendelezo" juu ya mfalme wa dipsodes, Pantagruel. Kichwa kirefu cha kazi ya Francois kilijumuisha jina la Mwalimu Alcofribas, ambaye inadaiwa aliandika kitabu hiki. Alcofribas Nazier ni anagram inayojumuisha herufi za jina la ukoo na jina la kwanza la Rabelais mwenyewe. Kitabu hiki kilishutumiwa na Sorbonne kwa uchafu, lakini umma ulikipokea kwa furaha. Watu wengi walipenda hadithi kuhusu majitu.
Mnamo 1534, mwanabinadamu François Rabelais aliunda kitabu kingine chenye kichwa kirefu sawa, akielezea hadithi ya maisha ya Gargantua. Kimantiki, kazi hii inapaswa kuja kwanza, kwani Gargantua ndiye baba wa Pantagruel. Mnamo 1546, kitabu kingine cha tatu kilitokea. Ilisainiwa sio na jina bandia, lakini jina mwenyewe Francois Rabelais. Sorbonne pia ilishutumu kazi hii kwa uzushi. Kwa muda fulani ilinibidi kujificha kutokana na mateso ya Francois Rabelais.
Wasifu wake umewekwa alama na uchapishaji mnamo 1548 wa kitabu cha nne, ambacho bado hakijakamilika. Toleo kamili ilionekana mnamo 1552. Wakati huu suala hilo halikuwa tu kwa hukumu ya Sorbonne. Kitabu hiki kilipigwa marufuku na bunge. Walakini, marafiki mashuhuri wa Francois waliweza kunyamazisha hadithi hiyo. Kitabu cha mwisho, cha tano kilichapishwa mnamo 1564, baada ya kifo cha mwandishi. Watafiti wengi wanapinga wazo kwamba inapaswa kujumuishwa katika kazi ya François Rabelais. Uwezekano mkubwa zaidi, kulingana na maelezo yake hadithi kukamilika na mmoja wa wanafunzi wake.
Encyclopedia ya kicheko
Riwaya ya Francois ni ensaiklopidia halisi ya kicheko. Ina kila aina ya vichekesho. Si rahisi kwetu kufahamu kejeli ya hila ya mwandishi wa erudite wa karne ya 16, kwani kitu cha dhihaka kimekoma kuwapo kwa muda mrefu. Walakini, watazamaji wa François Rabelais, bila shaka, walipokea furaha kubwa kutoka kwa hadithi kuhusu maktaba ya St. , "Pole ya Wokovu", "Juu ya Sifa Bora za Kikabila" na kadhalika. Watafiti wanabainisha kuwa aina za medieval za ucheshi zinahusishwa hasa na utamaduni wa kicheko wa watu. Wakati huo huo, kazi pia ina fomu ambazo zinaweza kuchukuliwa kuwa "kabisa", zinazoweza kusababisha kicheko wakati wowote. Hizi ni pamoja na, hasa, kila kitu kinachohusiana na physiolojia ya binadamu. Inabaki bila kubadilika wakati wote. Hata hivyo, katika kipindi cha historia, mitazamo kuelekea kazi za kisaikolojia hubadilika. Hasa, katika mila ya utamaduni wa kicheko cha watu, "picha za nyenzo na madarasa ya chini ya mwili" zilionyeshwa kwa njia maalum (ufafanuzi huu ulitolewa na mtafiti wa Kirusi M. M. Bakhtin). Kazi ya François Rabelais kwa kiasi kikubwa ilifuata mila hii, ambayo inaweza kuitwa ambivalent. Hiyo ni, picha hizi zilisababisha kicheko, zenye uwezo wa "kuzika na kufufua" kwa wakati mmoja. Walakini, katika nyakati za kisasa waliendelea kuwepo katika nyanja ya vichekesho vya chini. Vichekesho vingi vya Panurge bado ni vya kuchekesha, lakini mara nyingi haviwezi kusimuliwa tena au hata kutafsiriwa kwa usahihi zaidi au kidogo kwa kutumia maneno yaliyotumiwa na Rabelais bila woga.
Miaka ya mwisho ya maisha ya Rabelais
Miaka ya mwisho ya maisha ya Francois Rabelais imegubikwa na siri. Hatujui chochote kwa uhakika juu ya kifo chake, isipokuwa kwa epitaphs za washairi kama vile Jacques Tayuro. Ya kwanza yao, kwa njia, inasikika ya kushangaza na sio ya kupongeza hata kidogo. Epitaphs hizi zote mbili ziliundwa mnamo 1554. Watafiti wanaamini kwamba Francois Rabelais alikufa mnamo 1553. Wasifu wake hautoi habari za kuaminika hata juu ya wapi mwandishi huyu alizikwa. Inaaminika kuwa mabaki yake yamepumzika huko Paris, katika makaburi ya Kanisa Kuu la St.
(Rabelais, Francois) (c. 1494 c. 1553), mwakilishi mkubwa zaidi wa fasihi ya Renaissance ya Ufaransa, mwandishi maarufu wa masimulizi ya kejeli. Gargantua (Gargantua) Na Pantagruel (Pantagruel) Alizaliwa, kulingana na wanasayansi wengine, mnamo 1483, kulingana na wengine, mnamo 1494; Waandishi wengi wa wasifu wana mwelekeo wa maoni ya pili. Iliaminika kuwa baba yake alikuwa mtunza nyumba ya wageni, lakini hadithi hii imekataliwa kwa muda mrefu: alikuwa afisa wa mahakama, i.e. walikuwa wa tabaka la kati lililoelimika, ambalo Renaissance ya Ufaransa ilidaiwa sana. Antoine Rabelais alimiliki ardhi huko Touraine karibu na Chinon; katika moja ya mashamba yake, Ladeviniere, Francois alizaliwa.
Bado haijulikani jinsi na kwa sababu gani yuko hivyo umri mdogo(labda mnamo 1511) aliingia kwenye monasteri. Nia zilizomlazimisha kutoa upendeleo kwa monasteri za Wafransisko pia ni za kushangaza. Hizi monasteri wakati huo zilibakia mbali na matarajio ya kibinadamu na hata kusoma kwa Kigiriki kulionekana kuwa kibali cha uzushi. Askofu Geoffroy d'Estissac, ambaye aliunga mkono ubinadamu, kutoka kwenye abasia ya karibu ya Benedictine ya Malieze, alimchukua Francois na rafiki yake Pierre Amy kama makatibu wake.
Mnamo mwaka wa 1530, akiwa makasisi, Rabelais alionekana katika shule maarufu ya matibabu huko Montpellier na ndani ya wiki sita alikuwa tayari kufanya mitihani ya baccalaureate; hakuna shaka kwamba alikuwa amewahi kufanya udaktari hapo awali. Miaka miwili baadaye akawa daktari katika hospitali ya jiji la Lyon. Katika siku hizo, Lyon ilikuwa kituo kikuu cha biashara ya vitabu. Katika maonyesho, kati ya vitabu vya watu, mtu anaweza kupata marekebisho ya riwaya za medieval kuhusu matendo ya majitu na kila aina ya miujiza, kwa mfano. Mambo ya Nyakati Makubwa(mwandishi hajulikani) . Mafanikio ya hadithi hii ya familia ya majitu yalimsukuma Rabelais kuanza kuandika kitabu chake mwenyewe. Mnamo 1532 alichapisha Vitendo vya kutisha na vya kutisha na ushujaa wa Pantagruel mashuhuri (Horribles et espouantables faicts et prouesses du tres renommé Pantagruel) Kitabu hicho kilishutumiwa mara moja na walezi wa mafundisho ya kiorthodox, ikiwa ni pamoja na Sorbonne na kitivo cha theolojia cha Chuo Kikuu cha Paris. Kujibu, Rabelais aliondoa maneno kadhaa ya hasira (kama "punda wa Sorbonne") na, akiweka kando hadithi za zamani, aliandika satire ya kushangaza ambayo haikuacha shaka juu ya nia yake katika siku zijazo. Ilikuwa kitabu kuhusu Gargantua, "baba wa Pantagruel." Majitu hayo yalisalia humo, na pia mwangwi mwingi wa mapigano yaliyotukia mwaka wa 1534. Katika kipindi hicho, marafiki wengi wa Rabelais walifungwa, kufukuzwa, au kukabiliwa na hatia mbaya zaidi. Mwanadiplomasia mwenye ushawishi mkubwa Jean Du Bellay, kadinali na mjumbe huko Roma, alimchukua Rabelais pamoja naye hadi Roma mara kadhaa na kupata kutoka kwa papa msamaha kamili kwa dhambi dhidi ya nidhamu ya kanisa ambayo rafiki yake alikuwa amefanya siku za zamani (Absolution Januari 17). , 1536).
Hadi 1546, Rabelais aliandika kidogo: alitumia muda mwingi kufanya kazi kwenye insha zilizowasilishwa kwa udaktari wake, alipokea mwaka wa 1537. Kuna kesi inayojulikana wakati barua zake zilizuiliwa na alistaafu kwa Chambery kwa muda. Kitabu cha tatu (Tiers Live), akielezea ujio mpya wa Pantagruel, alihukumiwa, kama zile zilizopita. Marafiki wa vyeo vya juu walikuja kuwaokoa. Kadinali Du Bellay aliihakikishia Rabelais parokia za Saint-Martin de Meudon na Saint-Christophe de Jambais. Kadinali Audet de Chatillon alipokea kibali cha kifalme cha kuchapishwa Kitabu cha nne (Quart Livre), ambayo haikuzuia Sorbonne na bunge la Parisi kuishutumu mara tu ilipochapishwa mwaka wa 1552.
Katika maandishi yake, Rabelais anaonyesha utajiri wa kipekee wa sauti kutoka kwa ujumbe wa Gargantua kwa mtoto wake ( Pantagruel,ch. VII) mahali ambapo mada zenyewe haziwezi kutolewa tena bila mapengo yaliyoonyeshwa kwa nukta. Asili ya Rabelais ilionyeshwa wazi zaidi katika mtindo wake wa rangi isiyo ya kawaida na laini. Katika kazi zake za dawa mtu bado anaweza kuhisi ushawishi wa Galen na Hippocrates. Mmoja wa madaktari maarufu wa Kifaransa, alikuwa na deni kubwa la sifa yake kwa ukweli kwamba aliweza kutafsiri maandiko ya Kigiriki, pamoja na vikao vya anatomical, ambayo kwa kiasi fulani ilionyesha mbinu za utafiti wa maabara. Falsafa yake haiwezi kuitwa haswa asilia pia. Kinyume chake, maandishi ya Rabelais ni kupatikana kwa kweli kwa mpenda bidii wa kutambua vyanzo na kukopa. Mara nyingi simulizi huwa na mistari michache tu na ukurasa unakaribia kujazwa kabisa na maelezo. Ufafanuzi huu, kwa sehemu ya lugha, uliundwa na vyanzo vya kisayansi, hotuba ya watu wa kawaida, kutia ndani lahaja, jargon za kitaaluma za tabaka tofauti, na vile vile karatasi za Uigiriki na Kilatini - zilizojulikana katika enzi hiyo.
Gargantua Na Pantagruel zinazoitwa riwaya. Hakika, utungaji wao uliathiriwa sana na mapenzi ya chivalric ambayo yalikuwa maarufu wakati huo. Rabelais pia anaanza hadithi na kuzaliwa kwa shujaa wake, ambaye, kwa kweli, amezaliwa "kwa njia ya kushangaza sana." Halafu jadi kuna sura juu ya utoto na malezi katika ujana; shujaa hulelewa na wafuasi wote wa Zama za Kati na Renaissance. Elimu katika roho ya mwisho huamsha pongezi tu kwa mwandishi, wakati elimu katika roho ya Zama za Kati haitoi chochote isipokuwa dharau. Wakati Gargantua anapokonya kengele za Kanisa Kuu la Notre Dame, Kitivo cha Theolojia cha Chuo Kikuu cha Paris kinatuma ujumbe kwake ili kuzirudisha. Mkuu wa ujumbe huu, Mwalimu Ianotus de Bragmardo, anaelezewa kwa dhihaka mbaya. Tofauti kabisa na mzee huyu mwenye nia dhaifu anasimama Gargantua mwenye tabia njema, mwenye akili angavu, ambaye mwonekano wake ni mzuri kama Kilatini chake. Miongoni mwa wasaidizi wake, labda anayevutia zaidi ni Ndugu Jean, sawa na Ndugu Tuck kutoka kwa ballads kuhusu Robin Hood. Ndugu Jean ndiye kielelezo cha bora ambacho kiko karibu na moyo wa mwandishi, kama vile alivyokuwa karibu na Erasmus wa Rotterdam: yeye ni mtawa ambaye hatapuuza maisha hai, hai, ambaye anajua jinsi ya kutetea monasteri yake. kwa maneno na matendo.
KATIKA Pantagruele, kufuatia Gargantua(ingawa ilichapishwa mapema), ukopaji kutoka kwa ngano ambazo ziliunda msingi wa hadithi ni dhahiri zaidi. Shujaa huyo mkubwa, aliyezingirwa na kiu ya kujivinjari, alihamishwa moja kwa moja hadi kwenye hadithi kutoka kwa vitabu maarufu vya uchapishaji vilivyouzwa kwenye maonyesho huko Lyon na Frankfurt. Kuzaliwa kwake pia hutokea "kwa namna ya ajabu sana" na inaelezwa kwa maelezo mengi ya uzazi. Hadithi ya jinsi muujiza huu mkubwa wa maumbile ulikua ni wa kupendeza, lakini polepole mwandishi anaanza kulipa kipaumbele kuu kwa matamanio ya kiakili katika roho ya Renaissance. Tukio la kufahamiana na Panurge, ambaye anajipendekeza kwa kutoa hotuba katika lugha nyingi, ni dalili, sehemu iliyohesabiwa kwa kusudi la kusababisha kicheko kati ya umma wa duru za wanabinadamu, ambapo wanaweza kupata Kijerumani kigumu, lakini kinachojulikana. kati ya Kigiriki na Kiebrania ikiwa mzungumzaji alionyesha "zawadi ya kweli ya hotuba." Katika kitabu hicho hicho (Sura ya VIII) tunapata barua iliyoandikwa kwa mtindo wa Cicero kwa Pantagruel, ikishuhudia jinsi watu wa wakati huo waliamini kwa shauku ujio wa enzi mpya.
Baada ya kuonekana kwenye hadithi, Panurge atabaki ndani yake hadi mwisho. Kitabu cha tatu imeundwa kwa njia ambayo yeye yuko katikati ya hatua kila wakati, akijadili mada za kiuchumi (faida za deni) au wanawake (lazima aolewe?). Hadithi inapokuja kwenye ndoa ya Panurge, Rabelais humfanya atafute ushauri kutoka kwa mhusika mmoja baada ya mwingine, ili vikundi tofauti vya watu vihusike katika suala hilo. Maoni yao hayashawishiki hata kidogo, na Panurge anaamua kugeukia ushauri wa chumba cha mahubiri cha Chupa ya Kimungu, ili kitabu kimalizie kwa maneno ya kejeli na machungu.
Kitabu cha Nne kujitolea kabisa kwa safari ya Pantagruel, ambayo inawakilisha safari katika roho ya zama za kati na uzoefu wa Renaissance wa ujuzi, kwa sehemu katika kuiga Jacques Cartier, ambaye alielezea safari zake, au "cosmographies" nyingi za wakati huo. Mchanganyiko wa mambo ya medieval na Renaissance katika Rabelais haipaswi kushangaza msomaji. Utata huo huo unabainisha maelezo mengine ya simulizi yake. Safari huanza na sherehe ya kiinjili, karibu ya Kiprotestanti, lakini, kwa upande mwingine, tunayo tabia ya zamani ya kutoa majina ya fumbo kwa visiwa mbalimbali ambavyo msafara huo unatembelea (kama vile visiwa vya Papemans na Papefigs). Ili ndoto hii ya kijiografia isikauke, hata majina yamechukuliwa kutoka kwa Kiebrania, kama vile kisiwa cha Ganabim (wingi kutoka kwa neno mwizi wa ganab). Inashangaza kwamba Panurge mvumbuzi na anayestahimili hatua kwa hatua anakuwa mhusika asiye na huruma, kama, kwa mfano, katika dhoruba maarufu kwenye eneo la bahari, wakati anafanya kama mwoga, tofauti na Ndugu Jean, kwa ujasiri wake, udhibiti wa hali hiyo na. ujuzi wa ubaharia.
KATIKA Kitabu cha nne safari haijakamilika. Kitabu cha tano inaisha na tukio kwenye chumba cha kulala cha Chupa ya Kiungu, ambayo neno lake la ajabu linatafsiriwa kama "trink", i.e. kama mwaliko wa kunywea kikombe cha maarifa. Kwa hivyo, mwisho wa kazi nzima huchukua sauti ya matumaini - wahusika wamejaa matumaini kwamba enzi mpya iko mbele.
Kitabu cha tano ilionekana katika matoleo mawili muda mfupi baada ya kifo cha Rabelais. Mjadala kuhusu iwapo ni feki umekuwa ukiendelea kwa muda mrefu. Ukweli kwamba Kitabu cha tano haiwezi kutambuliwa bila masharti kama uumbaji wa Rabelais, inachanganya uelewa na tathmini ya maoni yake. Hata kutoka kwa sehemu hizo za kazi ambazo hakuna shaka juu ya uandishi, ni ngumu kuhukumu mtazamo wa mwandishi juu ya dini ulikuwaje. Siku hizi inakubalika kwa ujumla kwamba alikuwa mfuasi wa Erasmus, i.e. alitaka marekebisho ya kanisa, lakini sio kujitenga na Rumi. Uadui wa utawa hauelezewi tu na chuki ya kujitolea, lakini pia na mabishano makali ya wakati huo ambayo yaliendelea kwenye nyumba za watawa wenyewe kati ya wafuasi wa ubinadamu na wakereketwa wa maagizo ya zama za kati. Rabelais alifikiria juu ya mzozo huu wakati akielezea kwa dhihaka maktaba ya monasteri ya St. Pantagruel, sura ya VII), ambayo rafu zimewekwa na vitabu na vichwa vya comic (kama "Viatu vya Uvumilivu").
Miaka ya mwisho ya Rabelais imegubikwa na siri. Inaweza kamwe kuwa wazi kwa nini aliziacha parokia zake mara tu baada ya kuzipokea. Hakuna kinachojulikana kwa uhakika juu ya kifo chake, isipokuwa kwa epitaphs za washairi Jacques Tayuro na Pierre de Ronsard, mwisho huo unasikika kuwa wa kushangaza na sio wa kupongeza kwa sauti. Epitaphs zote mbili zilionekana mwaka wa 1554. Hata kuhusu mahali pa mazishi ya Rabelais hakuna kitu kinachoweza kusema kwa uhakika. Inaaminika kuwa amezikwa katika makaburi ya Kanisa Kuu la Mtakatifu Paulo huko Paris.
Evnina E. Francois Rabelais. M., 1948
Pinsky L. Kicheko cha Rabelais. Katika kitabu: Pinsky L. Uhalisia wa Renaissance. M., 1961
Bakhtin M.M. Kazi ya Francois Rabelais na utamaduni wa watu wa Zama za Kati na Renaissance. M., 1965
Rabelais F. Gargantua na Pantagruel. M., 1973
Francois Rabelais
Mwandishi wa Ufaransa, mwanasayansi, mwanafalsafa, mtu wa umma
Mzaliwa wa 1494 karibu na Chinon huko Touraine katika familia ya afisa wa mahakama.
Karibu 1511 - Rabelais anaingia kwenye monasteri ya Wafransisko huko Poitou. Hizi monasteri wakati huo zilibakia mbali na matarajio ya kibinadamu na hata kusoma kwa Kigiriki kulionekana kuwa kibali cha uzushi, kwa hivyo kusoma kwa Rabelais kwa Kilatini na Kigiriki kulileta juu yake kuchukizwa na mamlaka ya watawa.
1525 - Askofu Geoffroy d'Estissac, ambaye aliunga mkono ubinadamu, kutoka kwa abasia ya karibu ya Benedictine ya Malieze anamchukua Rabelais kama katibu wake.
1537-1530 - baada ya kuondoka Poitou, inaonekana sio kisheria kabisa, anaishi Paris.
1530 - akisalia katika makasisi, Rabelais anaonekana katika shule maarufu ya matibabu huko Montpellier na ndani ya wiki sita yuko tayari kuchukua mitihani ya bachelor - hakuna shaka kwamba alikuwa amefanya mazoezi ya dawa hapo awali.
1531 - anakuwa daktari katika hospitali ya jiji huko Lyon. Kwa wakati huu, Rabelais alijulikana kama daktari, mtaalam wa dawa za kisasa na za zamani, mtoa maoni juu ya baba wa dawa ya Uigiriki Hippocrates na mwanasayansi wa Kirumi Galen, na mwandishi wa kazi za kisayansi.
1532 - Rabelais anachapisha riwaya "Matendo ya Kutisha na ya Kutisha na Matumizi ya Illustrious Pantagruel" (Horribles et espouantables faicts et prouesses du tres renomme Pantagruel), kwa kuzingatia moja ya marekebisho mengi maarufu ya riwaya za zamani na riwaya zote za zamani. aina za miujiza "historia kubwa na ya thamani ya Gargantua kubwa na kubwa" (mwandishi asiyejulikana).
1533 - inachapisha "Utabiri wa Pantagrueline" - mbishi wa dhihaka wa unabii wa wanajimu, kwa kutumia hofu na ushirikina wa watu katika nyakati za shida.
Katika mwaka huo huo, kama daktari wa kibinafsi wa askofu wa Parisi, alitembelea Italia, ambapo alifahamiana na mambo ya kale ya Kirumi na dawa za mashariki.
1534 - akitiwa moyo na mafanikio ya kitabu cha kwanza, Rabelais anachapisha "Tale of the Terrible Life of the Great Gargantua, Baba wa Pantagruel," ambayo ilisukuma kitabu cha kwanza katika nafasi ya pili na ikawa mwanzo wa mzunguko.
1535 - hufanya safari ya pili kwenda Italia.
1537 - Rabelais anapokea udaktari wake.
Akiwa katika huduma ya Mfalme Francis wa Kwanza na akizunguka Kusini mwa Ufaransa, Rabelais alifanya mazoezi ya udaktari.
1546 - Kitabu cha Tatu (Tiers Livre) kinaonekana. Miaka kumi na miwili inayoitenganisha na ile miwili ya kwanza inaonyeshwa na mabadiliko katika sera ya kidini Francis I - ukandamizaji dhidi ya wafuasi wa Matengenezo na wanasayansi wa kibinadamu. Wanatheolojia wa Sorbonne wanatafuta kupiga marufuku vitabu vya "dhambi" vya Rabelais. "Kitabu cha tatu" bado kinaweza kuchapishwa kwa shukrani kwa upendeleo uliopokelewa kutoka kwa mfalme (mnamo 1547 kilishutumiwa tena na kitivo cha theolojia cha Chuo Kikuu cha Paris).
Katika mwaka huo huo, akiteswa na wafuasi wa dini ya Kikatoliki, Rabelais aliacha Ufalme wa Ufaransa na kujipatia riziki yake akiwa daktari huko Metz. Inavyoonekana, kwa muongo mmoja uliopita wa maisha yake amekuwa akifanya kazi za kidiplomasia na kazi za asili hatari zaidi na dhaifu.
1548 - Kitabu cha Nne (Quart Livre) kilichapishwa.
Katika mwaka huo huo, Rabelais, akiwa daktari wa kibinafsi wa Kardinali Jacques Du Bellay, alifunga safari nyingine kwenda Italia.
1551 - inapokea parokia mbili za kanisa (mmoja wao ni Meudon), lakini hatekelezi majukumu ya kuhani.
1552 - "Kitabu cha Nne" kilichorekebishwa kimechapishwa.
1553 - Rabelais anakufa huko Paris. Hakuna kinachoweza kusema kwa uhakika kuhusu mahali pa kuzikwa kwake. Inaaminika kuwa amezikwa katika makaburi ya Kanisa Kuu la Mtakatifu Paulo huko Paris.
1562 - miaka tisa baada ya kifo cha "Medon curé", sehemu ya kwanza ya "Kitabu cha Tano" - "Kisiwa cha Sauti" - imechapishwa.