O tradycjach i tożsamości narodowej Asyryjczyków-Ajzorów jako ich nieodłącznej części Historia Armenii, a także nasi współobywatele - w Armenii mieszka ponad 7 tysięcy - powiedzieli Marina i Hamlet Mirzoyan noev-kovcheg.ru.
Od ponad dwóch tysięcy lat Ormianie i Ajorzy żyją obok siebie. Ich los jest bardzo podobny. W starożytności, w czasach przedchrześcijańskich rzekomo walczyli między sobą, ale w chrześcijańskim okresie swojej historii zawsze odnosili się do siebie w sposób przyjazny, braterski.
"Podczas Wojna rosyjsko-turecka W 1827 r., gdy wojska rosyjskie wkroczyły do Persji, Ajorowie wśród 100 palaczy poprosili o pozwolenie na wyjazd do Rosji. Otrzymawszy na to pozwolenie, w latach 30. na zawsze opuścili Persję i prowincję Urmia. Ajorowie przeszli pod przywództwem swojego przywódcy Alawerdiego Tumajewa, który, jak mówią starzy, oddał wojskom rosyjskim ogromne usługi jako przewodnik i dostawca żywności. Ajorowie, którzy opuścili Persję, osiedlili się najpierw w dystrykcie Nachiczewan, a trzy lata później udali się do dystryktu Szusza. Tutaj mieszkali we wsi Tatar przez około 10 lat, ale potem z powodu błonicy opuścili tę wieś i przenieśli się do dystryktu Erivan, najpierw do wsi Agalezalu, potem Dugun, aż wreszcie w latach 40. na zawsze we wsi Koylasar.”
Wiersze te pochodzą z notatek opiekuna-nauczyciela zwykłej dwuletniej szkoły wiejskiej w Koylasar, Pawła Eywazowa, z 1882 r. Eyvazova (1854 – 1919) można śmiało nazwać pedagogiem asyryjskim. Przez wiele lat był zwierzchnikiem wiejskiego kościoła i pełnił obowiązki lektora psalmów. Znany jako etnograf. W swojej pracy „Kilka informacji o wiosce Koylasar i Aisorach” Pavel Eyvazov jako pierwszy opisał Asyryjczyków zamieszkujących wioskę Koylasar i gromadzących materiały z zakresu etnografii i folkloru.
„Kala-Asor” – ogrodzona twierdza
Wieś Koylasar (obecnie Dimitrov, położona w części Garnibasar w dystrykcie Erivan (obecnie w regionie Ararat) położona jest na nizinnym obszarze rozpoczynającym się od miasta Erivan i kończącym się w górach Ararat. Koylasar dawniej nazywano „Kala-asor”, co oznacza „ogrodzona twierdza”. Rzeczywiście wieś była ogrodzona grubymi i wysokimi murami z 20 wieżami w narożach i pośrodku murów. W 1882 r. ludność wsi składała się z Ajzorów (444 dusz) i Ormian (235 dusz).
Izorowie, czyli Asyryjczycy, uważają Nimroda i Asura, potomków Noego, za ich przodków, z których pierwsi położyli fundamenty Starożytny Babilon, a drugi - do miasta Niniwy. Ich język jest podobny do hebrajskiego: Żydzi i Ajorzy rozumieją się swobodnie. Asyryjczycy nazywają siebie Syro-Chaldejczykami i sąsiadujące narody nazywają ich Ajorami lub Asorami, podczas gdy Persowie nazywają ich Nazranami.
Święta kościelne w Koylasar
Aiserowie z Koilasar są obchodzeni przez wszystkich wielkie święta Sobór, ale szczególnie czczone są Narodzenie Chrystusa, Trzech Króli, Wielkanoc, Wniebowstąpienie, Zesłanie Ducha Świętego, święto świętych męczenników Kirika i Julitty (na ich cześć nazwano kościół zbudowany w Koylasar w 1849 r.) oraz Najświętsze Bogurodzica. Święto Męczennika Kirika i Męczenniczki Julity (matki i syna, którzy nie wyrzekli się wiary i przyjęli męczeństwo podczas prześladowań chrześcijaństwa w III wieku: święci Cyric i Julitta modlą się o szczęście rodzinne i powrót do zdrowia chorych dzieci), jak w miejscowej świątyni obchodzone jest 28 lipca.
W wigilię Wielkanocy Azerowie malują kilkaset jajek marzanną, a dłonie henną. O wyznaczonej godzinie idą do kościoła na mszę, po wyjściu z kościoła młodzi Isorowie strzelają z broni, starzy idą do domu, gratulując sobie nawzajem święta. Tego dnia jedzą arisę (owsiankę pszenną z kurczakiem, gotowaną na lepką, jednorodną masę), a kobiety zbierają się i tańczą. W to święto zamężne dziewice wracają na siedem dni do domu rodzinnego, a po wyjściu otrzymują prezent lub dobre ubrania lub jedną krowę.
Dom z tandoorem
Każdy mieszkaniec Koylasar miał dom składający się z jednego pokoju i magazynu; obok domu znajduje się obora dla bydła i cegła. Budynki te są pokryte grubymi baliami wspartymi na kilku słupach z bali. Zbudowane są nisko, w kształcie czworoboku, z dwoma lub trzema stale otwartymi otworami w suficie i z „tandurem” pośrodku. Mieszkańcy Koylasar, zwracając uwagę na niedogodności starych mieszkań, zaczęli je zastępować nowymi, bardziej przestronnymi budynkami: wszystkie te budynki, podobnie jak kościół Kirik i Iulitta, zostały zbudowane z surowej cegły i stanowią ozdobę wioski.
Podłoga mieszkania jest ziemna i pokryta matą utkaną z trawy szerokolistnej; na wycieraczki układane są dywaniki, filce, wykładziny, a po bokach podłużne, cylindryczny poduszki wypchane watą. Podłoga służy jako miejsce do siedzenia, spania i jedzenia. Potrawy gotowane są w garnkach i mogą być różnorodne: shirva (zupa wegetariańska), bozbash (zupa z ciecierzycy i jagnięciny), chukirtma (rosół drobiowy), kyufta, tolma z liści winogron, pilaw, dokhva (danie mięsne), mashi ( danie z fasoli), syszpury (danie z pikantnym mlekiem fermentowanym), djadzhik (danie z twarogiem), kutli (danie z mielonym mięsem), busala (kasza ryżowa)…
Koilasar Aisors zajmują się głównie rolnictwem. Od połowy kwietnia opuszczają swoje zadymione domy, wychodzą na pola, orają, sieją jęczmień, pszenicę, bawełnę, tytoń, arbuzy i melony, fasolę, groch, cebulę, czosnek i paprykę oraz dbają o ich nawadnianie. Ajory jedzą chleb pszenny i sprzedają jęczmień. Znaczną część tutejszego terenu zajmują winnice. Z winogron Aisora produkuje się rodzynki, syropy, wino i wódkę.
Gościnność Isor
W fizycznie Izory są dość dobrze rozwinięte i różne dobre zdrowie. Isor ma okrągłą twarz, czarne oczy, szerokie czoło, małą głowę z czarnymi włosami, rozwiniętą klatkę piersiową, szorstki głos i ciemną karnację. Aisery wyróżniają się bezpośredniością i łatwowiernością. Wystarczy, że Isor odpowie na pytanie „Czy to prawda?” powiedz: „Mizhit i amin” („Prawdę i wierz”), aby uwierzył. Przechodząc obok starszego - czy to Ajzora, Ormianina, Tatara kaukaskiego czy Żyda, Ajzor z pewnością ukłoni się i powie Ajorowi: „Szlamaluch” - „Pokój wam”, a innym „Alla sakhlasin” – „Boże, chroń”.
Ajorsowie są gościnni i hojni aż do rozrzutności, współczujący biednym i potrzebującym. Nie żywią nienawiści do swoich sąsiadów innych narodowości: biorą udział w publicznych zabawach, świętach, weselach, pogrzebach swoich ormiańskich i muzułmańskich sąsiadów, a także zapraszają ich do siebie przy podobnych okazjach. W chwilach potrzeby wymagających pomocy, Ajorowie i Ormianie wspólne siły wspierać się nawzajem.
W życiu rodzinnym Aisorowie mają wysoce rozwiniętą miłość między członkami rodziny, zwłaszcza miłość do ojca i matki. Ojciec uważany jest za głowę rodziny, wszyscy członkowie rodziny są mu bezkrytycznie posłuszni; jego matka jest jego najbliższą asystentką.
Ślub to radość dla całego świata
Przed ślubem właściciel zbiera wszystkie dostojne osoby z całej wsi i naradza się z nimi w sprawie organizacji swojego ślubu. Następnie pierwszego dnia rano byka zabija się wcześnie, a krewni pana młodego tańczą wokół zabitego zwierzęcia przy akompaniamencie zurny i bębna. Wtedy jeden z krewnych z bukietem pachnących suszonych ziół w dłoni i jeden z krewnych z winem i muzyką chodzą od domu do domu i zapraszają wszystkich na wesele; kobieta podaje gościom trawę, życząc im takich radosnych chwil, a mężczyzna podaje na talerzu kieliszek wina. Przyjęcie wina jest wyrazem zgody na udział w weselu.
Drugiego dnia rano panna młoda zostaje zabrana z domu rodziców do domu ojca chrzestnego, gdzie pozostaje do następnego dnia. Kiedy zostaje wyprowadzona, zurna gra smutne melodie, wyrażając w ten sposób smutek panny młodej, która rozstaje się na zawsze z rodzicami. Przed wyjazdem ubierają ją najpierw w stroje ślubne, trzykrotnie oprowadzają po „tandur”, następnie przyprowadzają do ojca i matki, których ręce i stopy całuje na znak wdzięczności i ze łzami prosi o rodzicielskie błogosławieństwo oraz oni z kolei całują ją i błogosławią. Następnie całuje wszystkich swoich braci, siostry i krewnych. Zwyczajowi temu towarzyszy zwykle płacz rodziców i samej panny młodej.
Kiedy panna młoda opuszcza dom rodziców, zostaje wsadzona na konia i zabrana pod drzwi zamożnych krewnych, którzy zwykle dają jej taki czy inny prezent. W tym samym czasie pan młody wraz z kilkoma towarzyszami, zwanymi „musaibami”, stoi na dachu domu, obok którego musi przejść panna młoda; tutaj jest głośne krzyki„Hurra” i strzały, w nowym ubraniu i z czerwonymi piórami w kapeluszu, pije wino z „musaibami”. Gdy panna młoda się zbliża, pan młody zrywa trzy jabłka i żegnając się nimi, rzuca nimi w pannę młodą. Tłum towarzyszących pannie młodej mężczyzn i kobiet spieszy po pierwsze jabłko, uważane za święte. Następnie panna młoda zsiada z konia i udaje się do domu ojca chrzestnego, a pan młody z „musaibami” wraca do swojego domu i tam odbywa się uczta.
Trzeciego dnia państwo młodzi są prowadzeni do kościoła, gdzie odbywa się nad nimi ślub, a bliscy pana młodego tańczą przed nowożeńcami wzdłuż drogi i w płocie kościoła aż do zakończenia ślubu. Gdy nowożeńcy opuszczają kościół, słychać strzały i głośne okrzyki „hurra”, a panna młoda udaje się do domu pana młodego. Na koniec obiadu rozpoczynają się tańce, w których biorą udział państwo młodzi i do tego czasu stoją w domu pod jedną ścianą, aby każdy, kto przychodzi, im pogratulował. Tak naprawdę te ostatnie tańce kończą wesele.
Narodziny i śmierć
Podczas porodu Isory traktują rodzącą matkę z ostrożnością: zapewniają jej ciepło. W noc przed porodem wokół cierpiącej kobiety gromadzą się bliscy i przyjaciele, rozmawiają z nią i żartują, aby mogła niezauważona spędzić czas przed porodem. Jeśli poród jest trudny, przesądni Aysorowie rozpalają ogień i zmuszają rodzącą kobietę do przeskoczenia go; jeśli dziecko opóźnia się w łonie matki, wówczas zdrowa kobieta zwykle przejmuje kobietę po porodzie i potrząsa nią kilka razy. Kiedy dziecko wychodzi na światło Boga, jest owinięte w łachmany, aby – jak mówią Ajorowie – było w przyszłości bogate i żyło dobrze.
Pogrzebom towarzyszą także zabobonne rytuały. Niektórzy z tutejszych Ajorów nie pozwalają płakać za zmarłych, aby w zaświatach nie zmoczyć jego miejsca łzami i tym samym nie przeszkadzać. Wyprowadziwszy zmarłego z domu, umieścili go właśnie tam, w pobliżu domu, aby kobiety pożegnały się z nim na zawsze. Następnie, gdy zgromadzeni krewni zaczynają płakać, zmarłego podnosi się i zanosi na cmentarz, kobiety pozostają na miejscu, a mężczyźni towarzyszą trumnie przez całą drogę na cmentarz. W trzeci, siódmy dzień oraz w pierwszą Wielkanoc po śmierci zmarłego odprawia się nabożeństwa pogrzebowe.
W latach 40 lata XIX wieków Aisorowie z Persji, oprócz Koilasar, osiedlili się we wsiach Dvin-Gel (obecnie Verin Dvin), Arzni i Shayriyar (obecnie Nor-Artagers) w dystrykcie Erivan, przechodząc na prawosławie. Obecnie Wiara prawosławna zachowane tylko wśród Asyryjczyków ze wsi Dimitrov (wieś Koylasar). Cerkiew tej wsi pozostała w obrębie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, zaś cerkwie wsi Wierin Dwin i Arzni weszły do Nestoriańskiego Kościoła Asyryjskiego Wschodu.
Arzni i Verin Dvin to największe wioski asyryjskie nie tylko w Armenii, ale także w regionie. W samej wiosce Verin Dvin żyje ponad 1400 rodzin asyryjskich. We wsi Nor-Artagers Asyryjczycy mieszkają razem z Ormianami i Jazydami, w Dymitrowie – tylko z Ormianami. Ponadto znaczne grupy Asyryjczyków zamieszkują Erywań, Abowian, Byurakan, Artashat, Armawir, Ararat i Wanadzor (według przewodniczącego wspólnoty asyryjskiej Arsena Mikaelowa, w czerwcu 2011 r. w Armenii było 7 tys. Asyryjczyków). Liczba Asyryjczyków w Rosji waha się od 14 000 (według spisu z 2002 r.) do 70 000 osób (według źródeł asyryjskich); na świecie - około 1 230 000 osób (według niektórych źródeł ich liczba waha się od 3 do 4,2 mln osób).
Od ponad 2 tysięcy lat te dwa narody żyją obok siebie. Ich los jest bardzo podobny. W starożytności, w czasach przedchrześcijańskich wydawało się, że walczą między sobą, ale w chrześcijańskim okresie swojej historii zawsze odnosili się do siebie w sposób przyjazny, braterski. Ormianie wysoko cenią kulturę Syryjczyków wczesnego średniowiecza. Życie obok siebie w miastach i wioskach na wschodzie Imperium Osmańskie a w północno-zachodniej Persji mają wiele wspólnego w życiu codziennym, moralności i rytuałach. W całym raporcie będę używał słów Asyryjczycy i Syryjczycy w tym samym znaczeniu, gdyż w świadomości Ormian stanowią jeden naród.
Historia stosunków między tymi narodami zawiera wiele interesujących rzeczy dla obu narodów.
Źródła ormiańskie, w których znajdziemy liczne dowody dotyczące historii Asyryjczyków na różnych jej etapach, są najważniejszą informacją pozwalającą na omówienie niektórych okresów historii Asyrii (syryjskiej). Ormiańscy naukowcy wykazali duże zainteresowanie badaniem historii i kultury Syryjczyków i zdali sobie sprawę z ich znaczenia dla historii narodu ormiańskiego i jego kultury. Dlatego już ich pierwsi historycy M. Khorenatsi (ojciec historii Armenii), P. Buzand, Agafangel, L. Parpetsi, Koryun, I. Draskhanakertsi, K. Gandzaketsi i inni poświęcają w swoich pracach wiele uwagi Asyryjczykom. W nowe i nowoczesne czasy Historycy i filolodzy narodowości ormiańskiej zamieszkujący Rosję i kraje europejskie sięgają po historię relacji między tymi narodami. W Rosji końca XIX i początku XX wieku. publikowane są prace - G. Khalatyants „Epos ormiański w historii Armenii M. Khorensky”, M. Ter-Movsesyan „Historia tłumaczenia Biblii na Język ormiański”, w Niemczech praca E. Ter-Minasyantsa „Stosunki Kościoła ormiańsko-syryjskiego”. W Czas sowiecki w latach 60. w sowieckiej Armenii tę wspaniałą tradycję kontynuowali G. Melkonyan „Historia państwa Adiabene i Armenii”, „Syryjskie źródła do historii Armenii”, „Z historii stosunków ormiańsko-syryjskich” oraz podstawowe badania znawca rękopisów ormiańskich wczesnego średniowiecza i ekspert syryjski dr. nauki filologiczne Levon Ter-Petrosyan „Starożytna literatura ormiańska przetłumaczona”.
Ormianie, którzy przez wieki żyli obok nas i wśród nas, przechowali dla nas wiele ważna informacja, ważne szczegóły naszej historii. I tak na przykład etnonim –asori- (asyryjski, syryjski) zachowany w języku ormiańskim jest dla nas interesujący. Przez długi czas w języku rosyjskim nazywano nas słowem Aysor. To jest to samo słowo asori, które przeszło do języka rosyjskiego z ormiańskiego. Tam, gdzie źródła ormiańskie mówią o Asyryjczykach lub Syryjczykach, to w świadomości ormiańskich badaczy, i nie tylko badaczy, ale także samego narodu ormiańskiego - mówimy o o jednej osobie.
Poniżej krótko omówimy porządek chronologiczny prace niektórych ormiańskich historyków i badaczy.
Od czasów starożytnych Ormianie, wchodząc w bliskie stosunki z najbliższymi sąsiadami z południa, mieszkańcami Mezopotamii i Asyrii, ulegali wpływom swojej kultury. „...na religię starożytnych Ormian wywarli także wpływ Syryjczycy. Spośród ich bóstw starożytny panteon ormiański obejmował Barshamin, Nane, Astghik, Anahit. Słowo „kurm” – ksiądz pochodzi z języka syryjskiego” – pisze akademik M. Abeghyan w swojej pracy „Historia starożytnej literatury ormiańskiej” (1948, s. 14).
Mity narodu ormiańskiego, związane z pierwotną historią i religią Ormian, mówią także o ich najbliższych sąsiadach – Asyryjczykach. Podobne mity przytacza w swojej historii M. Khorenatsi. Mit Hayka „przechowuje pamięć o wpływie, jaki cywilizacja, kultura, religia asyryjska wywarła na Ormian…” (zob.: Abeghyan M., „History of Ancient Armenian Literature” s. 21-22). Mit o Aramie wspomina wojnę pomiędzy królem Urartu Aramem a królem asyryjskim Salmanasarem II. Jednym z ulubionych mitów narodu ormiańskiego jest do dziś mit o „Pięknej Arze i Szamiramie”, historia miłosna królowej asyryjskiej i króla ormiańskiego jest tak popularna i sławna w Armenii, że te dwie postacie są nierozłączne w umysły ludzi. Dziś na równinie Airarat znajdują się nawet dwie góry – Góra Ara i Góra Shamiram. W XX wieku Tragedia „Ara Piękna i Shamiram” stworzona przez klasyka literatury ormiańskiej N. Zaryana to jedno z ulubionych dzieł ormiańskiego czytelnika, a monolog Shamirama to jedno z arcydzieł ormiańskiego dramatu.
Anania Shirakatsi (VII wiek) w micie o Vahagnie podaje, że ten ostatni „ukradł”. mroźna zima Przodek Asyryjczyków, Barsham, miał trochę słomy i w drodze powrotnej upuścił ją. Z czego powstał? droga Mleczna, zwana wciąż przez Ormian „drogą złodzieja słomy”. Mit ten trwa do dziś” (tamże, s. 27). (Abegyan, s. 27) Warto zauważyć, że Asyryjczycy nazywają także Drogę Mleczną „urkha d-ginava – drogą złodziei”.
Chrześcijaństwo przybyło do Armenii ze Wschodu poprzez Syryjczyków i Greków. Piszą o tym ormiańscy historycy. Bliskie stosunki z sąsiadami, Syryjczykami, dają początek początkowej znajomości Ormian z Biblią, z literaturą chrześcijańską, którą do tego czasu Syryjczycy posiadali i zachęcają Ormian do posiadania pisma i literatury chrześcijańskiej w własny język. O wpływie Syryjczyków na powstanie pisma ormiańskiego piszą nie tylko ojciec historii Armenii M. Khorenatsi, ale także inni historycy.
W 387 r., kiedy wschodnia Armenia znalazła się pod panowaniem perskim, na jej terytorium język grecki został zastąpiony językiem syryjskim. Dokumentacja biznesowa na tym terytorium Armenii prowadzono wówczas zarówno w języku perskim, jak i syryjskim. W rzeczywistości językami kościelnymi po przyjęciu chrześcijaństwa przez Ormian były język syryjski i grecki. Od prawie stulecia kościoły ormiańskie nabożeństwo prowadzono w języku syryjskim i greckim. Chrześcijaństwo i głoszenie chrześcijańskie łączyły Ormian z kulturą syryjską i bizantyjską. Jeśli chodzi o samo pojawienie się chrześcijaństwa w Armenii, to „... przedostało się ono do Armenii przez Syryjczyków i Greków; sami duchowni Kościoła nadal byli po części Syryjczykami i Grekami, którzy wjechali do granic Armenii jako kaznodzieje i zachowali swoje język ojczysty" (Tamże, s. 51)
Wraz z powstaniem św. Masztota w V wieku. Alfabet ormiański, Biblia - pierwszy, najstarszy i najcenniejszy zabytek narodu ormiańskiego został przetłumaczony na język ormiański. Badanie rękopisów ormiańskich wykazało, że pierwszego tłumaczenia Biblii ormiańskiej dokonano z języka syryjskiego, z Peszitty, czyli w IV wieku. używany przez Ormian w kościele.
Oto co ormiańscy historycy piszą o pochodzeniu alfabetu ormiańskiego: Co u historyków ormiańskich znajdujemy na temat tego okresu w odniesieniu do Syryjczyków?
1. „Ormianie na początku V wieku. poprzez syryjskiego księdza Abla – otrzymali alfabet ormiański od syryjskiego biskupa Daniela. Św. Sahak i Mesrop przez jakiś czas nauczają swoich uczniów i dochodzą do wniosku, że ten alfabet Daniela jest niespójny” (Koryun 17; Khorenatsi III, 52; Parpsky 38-39).
2. „Mesrop osobiście udaje się do Syrii do Daniela z koniecznością otrzymania od niego dodatku do alfabetu, lecz nie otrzymuje on niczego nowego. Potem wymyśla siebie nowy alfabet lub uzupełnia stary.” (K. 18-19, X. III, 53).
3. „Mesrop zastaje Sahaka Wielkiego zajętego tłumaczeniem z języka syryjskiego z powodu braku greckiego”. (X. III, rozdz. 54).
Po przetłumaczeniu Biblii Ormianie tłumaczą najlepsze prace Syryjscy i greccy ojcowie kościoła. Rozpoczyna się okres działalności tłumaczeniowej w starożytnej literaturze ormiańskiej. Tłumaczone są nie tylko czyny ojców kościoła syryjskiego i greckiego, ale także dzieła ich historyków. Działalność tłumaczeniowa, która w V wieku stworzyła starożytną literaturę ormiańską, została później nazwana przez naukowców złotym wiekiem literatury ormiańskiej. Tłumaczenia z języka syryjskiego powstały znacznie wcześniej niż z języka greckiego, a wpływ języka syryjskiego znalazł odzwierciedlenie w języku ormiańskim, który liczył około 400 tysięcy słów syryjskich. W V wieku po katolikosie Sahaku dwóch ormiańskich katolików było Syryjczykami.
Okres cylicyjski (XII-XIII w.). Bliskość Cylicja do Syrii i pobyt Syryjczyków w Cylicji przyczyniają się do tłumaczeń licznych zabytków literatury syryjskiej. Na język ormiański przetłumaczono dziesiątki przemówień Jakuba z Serug, „Kroniki” Michała Syryjczyka, „komentarze do psalmów” Daniela z Salaha, życie Efraima Syryjczyka, męczeństwo pustelnika Barsumy i dowódcy Sergiusza. Syryjski. Oprócz literatury chrześcijańskiej w tym okresie dokonywano także tłumaczeń. prace naukowe: „Księga prawa syryjsko-rzymskiego”, studia medyczne i anatomiczne Abusaida i Ishoh, podręcznik weterynaryjny „Uzdrowiciel koni” autorstwa Faraja Sirina.
Czasami w działalność tłumaczeniową zaangażowani byli także Syryjczycy. Po przestudiowaniu języka ormiańskiego wykonywali tłumaczenia międzyliniowe z języka syryjskiego. O takiej współpracy świadczą pamiętne zapisy w rękopisach: „Słowo to zostało przetłumaczone z języka syryjskiego na ormiański ręką syryjskiego mnicha Michała, a biskup Nerses zredagował je i w miarę możliwości dostosował do naszego języka...”. (Z tłumaczenia Męczeństwa Sergiusza)
Dzięki tłumaczeniom ormiańskim dotarło do nas wiele cennych zabytków literatury syryjskiej, o ogromnym zainteresowaniu i ogromnej wartości dla kultury światowej i chrześcijaństwa, których oryginały dziś zaginęły. " Historia Kościoła„Euzebiusz z Cezarei, przetłumaczony z języka syryjskiego na ormiański w V wieku, zachował wiele fragmentów, których brakowało w oryginale. Tłumaczenie ormiańskie jest dosłowne z języka syryjskiego.
Tłumacze ormiańscy bardzo interesowali się „prorokiem Syryjczyków” Efraimem Syryjczykiem i jego dziełami. Wiele syryjskich oryginałów dzieł błogosławionego mnicha zaginęło, ale zachowały się w Tłumaczenia ormiańskie. Są to „Zbiór hymnów”, „16 elegii Nikomedia”, „Interpretacje Diatessarona Tatiana”, krótkie interpretacje księgi Rodzaju, Wyjścia, Liczb, Kapłańska, Powtórzonego Prawa, Jozuego, Sędziów, Królów i Kronik, fragmenty interpretacji Księgi Hioba, Dziejów Apostolskich, a także szereg przemówień, modlitw i instrukcji.
Levon Ter-Petrosyan pisze o dużym zainteresowaniu przywódców kościoła ormiańskiego Sirinem: „Efrem Syryjczyk jest największym autorytetem w dziedzinie patrystyki wschodniej, którego nauczanie reprezentuje ideologię rdzennego, mówiącego po aramejsku chrześcijaństwa, która nie została jeszcze poddana Wpływ grecki, a po drugie, dzieła Sirina mają ogromne znaczenie dla krytyki tekstu Biblii, w szczególności Nowego Testamentu, ponieważ powstały wcześniej niż najstarsze egzemplarze greckich i syryjskich tekstów biblijnych, które do nas dotarły” (zob.: Levon Ter-Petrosyan „Ancient Armenian Translation Literatur” s. 36).
Zachowały się także tłumaczenia innych zabytków literatury syryjskiej. Wielkim zainteresowaniem Syryjczyków cieszą się „Listy pasterskie” Ayitalakhi z Edessy, przemówienia Zenobiusza z Amid, większość wprowadzenie do zbioru „Męczennicy Wschodni”, życie Maruty z Mayferkat, męczeństwa Yazdandukht i Bardisho, wprowadzenie do „Kroniki” Michała Syryjczyka i „Interpretacja Jana” Diakona Nonnusa. Syryjskie oryginały tych pomników zaginęły.
W V wieku jeden z najlepszych przykładów został przetłumaczony na język ormiański fikcja świat starożytny oraz „Historia Hikara (Akiry) Mądrego”, która cieszyła się ogromną popularnością wśród średniowiecznych czytelników, to moralne i etyczne dzieło o mądrym doradcy asyryjskiego króla Sennacheryba, Hikare.
Wiele źródeł ormiańskich potwierdza bliskość kościelną i braterskie stosunki między kościołem ormiańskim i syryjskim. Od okresu panowania arabskiego rozpoczęły się bliskie stosunki między kościołem syryjskim jakobickim (monofizyckim) a kościołem ormiańskim, które trwają do dziś.
K. Gandzaketsi podaje bardzo ciekawe informacje na temat Nestorianizmu w Armenii oraz o „Syryjczykach – narodzie bardzo elokwentnym” (zob.: Kirakos Gandzaketsi, Historia Armenii, s. 52), którzy w VI wieku. przybył do Armenii i szerzył Nestorianizm. Ci ostatni byli ostro potępiani i prześladowani, ale wśród Ormian byli tacy, którzy przyjęli Nestorianizm, a nawet przetłumaczyli ich dzieła. Same dzieła nie zachowały się, bo uległy zniszczeniu, a tytuły tych dzieł są tak zniekształcone, że trudno znaleźć ich ślady w literaturze syryjskiej.
Wiadomości o chrześcijanach Czyngizidów są powszechnie znane. W źródłach ormiańskich o panowaniu Mongołów i chrześcijańskich Mongołach napisano: „On (mongolsko-tatarski chan Batu) miał syna o imieniu Sartach, wychowywanego przez chrześcijańską pielęgniarkę; Gdy osiągnął pełnoletność, uwierzył w Chrystusa i został ochrzczony przez Syryjczyków, którzy go wychowali. Wielce złagodził sytuację Kościoła…” (Tamże, s. 219)
Zaskakujący jest także następujący przekaz o Janie Chryzostomie: „...z początku niektórzy nim pogardzali, bo nie mówił po grecku, bo ze strony ojca był Syryjczykiem”. (Tamże, s. 52)
W całej swojej historii ludy te zawsze miały wiele podobieństw w rytuale i życiu codziennym. Stało się to szczególnie widoczne w XIX wieku. oraz w XX wieku, kiedy opublikowano wiele prac etnograficznych na temat tych ludów. Z tych materiałów etnograficznych jasno wynika, że te dwa ludy chrześcijańskie, otoczone islamem, żyjąc obok siebie, łączyły braterską przyjaźń, wchodziły w relacje małżeńskie i wiele od siebie przejęły, zarówno w obrzędach, jak i sposobie życia, folklorze . Dziś bez przesady możemy zadzwonić bohaterski wyczyn Książka E. Lalayana „Aisors of the Van Vilayet” od niej wyjątkowe fotografie, niezwykły tekst etnograficzny autorstwa badacza, który dał nam wyobrażenie o opisie życia i sposobu życia Asyryjczyków w drugiej połowie XIX wieku.
Historia Armenii, ormiańscy historycy i filolodzy studiujący literaturę i kulturę asyryjską (syryjską) zawierają wiele najciekawsze informacje o historii Asyryjczyków (Syryjczyków).
Podsumowując wszystko, co zostało powiedziane, możemy powiedzieć, że w pracach ormiańskich historyków i badaczy znajduje się wiele informacji na temat historii i kultury Asyryjczyków, które mogą i powinny być wykorzystywane przez Asyryjczyków podczas pisania swojej historii.
Rosyjski ekspert polityczny Andriej Epifantsew kontynuuje swoje apele do opinii publicznej w związku z „ludobójstwem Ormian”. Vestnik Kavkaza zaprasza czytelników do zapoznania się z treścią kolejnego apelu zamieszczonego na Facebooku.
Jeden z ważne części Mitologizacja każdej tragedii historycznej udającej ludobójstwo to retusz własnych działań i własnych błędów, które doprowadziły do brutalnych działań przeciwnika. Te. - Dlaczego druga strona nagle zaczęła okazywać takie akty okrucieństwa? Prawie, podkreślam, prawie we wszystkich przypadkach takie działania i takie błędy osób będących ofiarami mają miejsce. Aby jednak wyglądać jak bezwarunkowa ofiara, są starannie zasłaniani i po prostu demonizują wroga, koncentrując się na jego naturalnym okrucieństwie, nienawiści do „innych”, naturalnej agresji itp.
W przypadku Ormian wygląda to tak w następujący sposób: Spójrz, Turcja jest w stanie największej i najcięższej wojny od czasu jej powstania. Przegrywa na wszystkich frontach, wrogowie nacierają, w kraju panuje głód, utrata kontroli. Sytuacja jest katastrofalna. Jaką decyzję podejmuje, aby się uratować? „Całkowicie zniszczyć naród ormiański” – odpowiada nam oficjalna ormiańska wersja ludobójstwa. To jakoś nie mieści się w rozumieniu. Czy Turcy nie mają nic innego do roboty w tej sytuacji? Do czego wersja ormiańska mówi o naturalnej skłonności Turków do okrucieństwa, o nienawiści do narodu ormiańskiego, o immanentnym pragnieniu zetarcia ich z powierzchni Ziemi itp. Dla osoby stronniczej może to brzmieć przekonująco. Dla innych - nie.
Kiedy powiesz im o powstaniu ormiańskim, że powodem represji było to, że Ormianie przeprowadzili zorganizowaną masową ruch partyzancki, zdobył miasta, wymordował i wygnał wszystkich muzułmanów, ogłosił niepodległość Armenii, że Turcy w zasadzie postanowili deportować Ormian ze strefy bliskiej ewentualnej rosyjskiej strefy ofensywnej, dopiero po klęsce Turcji w operacji Sarykamysz Ormianie rozpoczęli aby zmasakrować wycofujące się wyczerpane i zdezorganizowane oddziały tureckie, że Turcja była zobowiązana na to zareagować itp., odpowiadają: "To nie tak! Turcy zabili Ormian z nienawiści. No dobrze, powiedzmy, że nas zabili, bo Turcja odpowiedziała na nasze działania militarne przeciwko niemu. Ale „Po co są Asyryjczycy? To mały naród. Nic nie zrobili! Zostali zabici po prostu dlatego, że byli chrześcijanami. A to oznacza, że nas zabito tylko z tego samego powodu, a potem jest ludobójstwo.”
Dlatego. Z tego samego powodu. Asyryjczycy również powstali jako całość przeciwko Turcji. Przegrali i ponieśli za to swoją część odpowiedzialności.
To jest list od generała Agha Petros (Putrus), jednego z przywódców wojskowych Asyryjczyków w Pierwszej wojna światowa Amerykański dyplomata Richard Washburne Child. Jedna z wielu wiadomości od Agha Petros do Zachodni politycy, pisany w nadziei znalezienia wyjścia z sytuacji, w jakiej znalazł się jego lud w wyniku I wojny światowej.
Jego Ekscelencja Richard Washburn Child
Jako oficjalny przedstawiciel narodu asyryjsko-chaldejskiego mam zaszczyt osobiście i najpoważniej przedstawić Waszej Ekscelencji kwestię tego narodu chrześcijańskiego.
Po stuleciach aż do chwili obecnej Asyro-Chaldejczycy posiadają niezależny samorząd na obszarze pomiędzy jeziorami Urmia, jeziorem Wan i Mosulem, „KRAJEM ICH Przodków”. Chociaż terytorium to było nominalnie objęte Imperium Osmańskie Turcy nigdy nie korzystali z suwerennych praw nad naszym narodem, takich jak pobieranie podatków i werbowanie żołnierzy. Co więcej, Turkom nie wolno było tam mieszkać, a nasi ludzie nie mówili po turecku.
Na początku Wielkiej Wojny Asyro-Chaldejczycy otrzymali oficjalną obietnicę „niepodległości” od przedstawicieli krajów Ententy, jeśli ci chwycą za broń po ich stronie. Dokonaliśmy tego wierząc obietnicom i walcząc po stronie Ententy przez całą wojnę, tracąc ludzi i majątek odsetek do ogólnej liczby ludzi więcej niż jakikolwiek inny naród. Najprostszą i najbezpieczniejszą dla nas polityką byłaby pomoc ich wrogom (Entencie), ale wręcz przeciwnie, wybraliśmy więcej trudna droga z katastrofalnymi (dla nas) skutkami. „WIĘC JESTEŚMY TERAZ NARODEM BEZ DOMU”.
W imieniu Boga i Ludzkości zwracam się do Waszej Ekscelencji w interesie bezbronnych kobiet i dzieci, aby swoimi wpływami wspierali nie mniej i bardziej, byt (całego) Narodu.
Dwa dni wcześniej miałem zaszczyt przesłać Państwu do wglądu kopię mojego memorandum skierowanego do Konferencji w Lozannie. Jedyne o co prosimy to prawo do życia w pokoju w naszym kraju własny kraj. Wasza Ekscelencja może pozytywnie ocenić aspiracje asyryjskich chrześcijan Azji Mniejszej - uzyskanie na Konferencji w Lozannie „niepodległości we własnym kraju, jaką mieli przed wojną”.
Podsumowując, w trosce o moich bezbronnych ludzi, w trosce o ich przyszłe dobro, proszę o umożliwienie mi osobistego spotkania w celu omówienia tej kwestii w dogodnym dla Państwa terminie.
Pokorny sługa Waszej Ekscelencji.
Podpis.
Naczelny dowódca sił asyro-chaldejskich.
To elementarna, podstawowa wiedza. Nie dziwię się, gdy pojawiają się takie pytania – Dlaczego Asyryjczycy? – Pytają mnie ormiańscy blogerzy, że poziom jest tam dość niski wiedza ogólna, pranie mózgu, stronniczość, bezkrytyczny stosunek do faktów... To wszystko jest zrozumiałe. Ale ormiańscy politolodzy również mówią to samo. Bardzo sławny! Lekarze nauk, którzy nieustannie wypowiadają się w mediach i tworzą agendę informacyjną. Zaledwie kilka dni temu to samo pytanie zadał mi znany ormiański politolog, który przez długi czas pracował w Moskwie jako zastępca redaktora naczelnego dużej agencji informacyjnej i wrócił do Erewania na kilka dni lata temu... Czy oni też nie znają takich podstawowych aspektów wyposażenia? To jest niesamowite...
Od ponad 2 tysięcy lat te dwa narody żyją obok siebie. Ich los jest bardzo podobny. W starożytności, w czasach przedchrześcijańskich wydawało się, że walczą między sobą, ale w chrześcijańskim okresie swojej historii zawsze odnosili się do siebie w sposób przyjazny, braterski. Ormianie wysoko cenią kulturę Syryjczyków wczesnego średniowiecza. Mieszkając obok siebie w miastach i wioskach na wschodzie Imperium Osmańskiego oraz w północno-zachodniej Persji, mają wiele wspólnego w życiu codziennym, moralności i rytuałach. W całym raporcie będę używał słów Asyryjczycy i Syryjczycy w tym samym znaczeniu, gdyż w świadomości Ormian stanowią jeden naród.
Historia stosunków między tymi narodami zawiera wiele interesujących rzeczy dla obu narodów.
Źródła ormiańskie, w których znajdziemy liczne dowody dotyczące historii Asyryjczyków na różnych jej etapach, są najważniejszą informacją pozwalającą na omówienie niektórych okresów historii Asyrii (syryjskiej). Ormiańscy naukowcy wykazali duże zainteresowanie badaniem historii i kultury Syryjczyków i zdali sobie sprawę z ich znaczenia dla historii narodu ormiańskiego i jego kultury. Dlatego już ich pierwsi historycy M. Khorenatsi (ojciec historii Armenii), P. Buzand, Agafangel, L. Parpetsi, Koryun, I. Draskhanakertsi, K. Gandzaketsi i inni poświęcają w swoich pracach wiele uwagi Asyryjczykom. W czasach nowożytnych i współczesnych historycy i filolodzy narodowości ormiańskiej mieszkający w Rosji i krajach europejskich sięgają po historię stosunków między tymi narodami. W Rosji końca XIX i początku XX wieku. ukazały się dzieła G. Khalatyantsa „Epos ormiański w historii Armenii M. Khorensky’ego”, M. Ter-Movsesyana „Historia tłumaczenia Biblii na język ormiański”, w Niemczech dzieło E. Ter-Minasyantsa „ Stosunki kościelne ormiańsko-syryjskie”. W czasach sowieckich w latach 60. w sowieckiej Armenii tę wspaniałą tradycję kontynuował G. Melkonyan „Historia państwa Adiabene i Armenii”, „Syryjskie źródła historii Armenii”, „Z historii stosunków ormiańsko-syryjskich” oraz podstawowe badanie przeprowadzone przez znawcę wczesnych rękopisów ormiańskich średniowiecza i znawcę języka syryjskiego, doktora filologii Levona Ter-Petrosyana „Starożytna literatura przetłumaczona na ormiańską”.
Ormianie, którzy przez wieki żyli obok nas i wśród nas, przechowali dla nas wiele ważnych informacji, ważnych szczegółów naszej historii. I tak na przykład etnonim -asori- (asyryjski, syryjski) zachowany w języku ormiańskim jest dla nas interesujący. Przez długi czas w języku rosyjskim nazywano nas słowem Aysor. To jest to samo słowo asori, które przeszło do języka rosyjskiego z ormiańskiego. Tam, gdzie źródła ormiańskie mówią o Asyryjczykach lub Syryjczykach, to w świadomości ormiańskich badaczy, i to nie tylko badaczy, ale także samego narodu ormiańskiego, mówimy o pojedynczym narodzie.
Następnie pokrótce przedstawimy w porządku chronologicznym prace niektórych ormiańskich historyków i badaczy.
Od czasów starożytnych Ormianie, wchodząc w bliskie stosunki z najbliższymi sąsiadami z południa, mieszkańcami Mezopotamii i Asyrii, ulegali wpływom swojej kultury. „...na religię starożytnych Ormian wywarli także wpływ Syryjczycy. Spośród ich bóstw starożytny panteon ormiański obejmował Barshamin, Nane, Astghik, Anahit. Słowo „kurm” – ksiądz pochodzi z języka syryjskiego” – pisze akademik M. Abeghyan w swojej pracy „Historia starożytnej literatury ormiańskiej” (1948, s. 14).
Mity narodu ormiańskiego, związane z pierwotną historią i religią Ormian, mówią także o ich najbliższych sąsiadach – Asyryjczykach. Podobne mity przytacza w swojej historii M. Khorenatsi. Mit Hayka „przechowuje pamięć o wpływie, jaki cywilizacja, kultura, religia asyryjska wywarła na Ormian…” (zob.: Abeghyan M., „History of Ancient Armenian Literature” s. 21-22). Mit o Aramie wspomina wojnę pomiędzy królem Urartu Aramem a królem asyryjskim Salmanasarem II. Jednym z ulubionych mitów narodu ormiańskiego jest do dziś mit o „Pięknej Arze i Szamiramie”, historia miłosna królowej asyryjskiej i króla ormiańskiego jest tak popularna i sławna w Armenii, że te dwie postacie są nierozłączne w umysły ludzi. Dziś na równinie Airarat znajdują się nawet dwie góry – Góra Ara i Góra Shamiram. W XX wieku Tragedia „Ara Piękna i Shamiram” stworzona przez klasyka literatury ormiańskiej N. Zaryana to jedno z ulubionych dzieł ormiańskiego czytelnika, a monolog Shamirama to jedno z arcydzieł ormiańskiego dramatu.
Anania Shirakatsi (VII wiek) w micie o Vahagnie podaje, że ten ostatni „w mroźną zimę ukradł słomę przodkowi Asyryjczyków, Barshamowi, i upuścił ją w drodze powrotnej. Z tego powstała Droga Mleczna, którą Ormianie do dziś nazywają „drogą złodzieja słomy”. Mit ten trwa do dziś” (tamże, s. 27). (Abegyan, s. 27) Warto zauważyć, że Asyryjczycy nazywają także Drogę Mleczną „urkha d-ginava – drogą złodziei”.
Chrześcijaństwo przybyło do Armenii ze Wschodu poprzez Syryjczyków i Greków. Piszą o tym ormiańscy historycy. Bliskie stosunki z sąsiadami – Syryjczykami – dają początek początkowej znajomości Ormian z Biblią, z literaturą chrześcijańską, którą do tego czasu Syryjczycy posiadali i zachęcają Ormian do posiadania pisma i literatury chrześcijańskiej w swoim własnym języku. O wpływie Syryjczyków na powstanie pisma ormiańskiego piszą nie tylko ojciec historii Armenii M. Khorenatsi, ale także inni historycy.
W 387 r., kiedy wschodnia Armenia znalazła się pod panowaniem perskim, na jej terytorium język grecki został zastąpiony językiem syryjskim. Dokumentacja biznesowa na tym terytorium Armenii była prowadzona w tym czasie zarówno w języku perskim, jak i syryjskim. W rzeczywistości językami kościelnymi po przyjęciu chrześcijaństwa przez Ormian były język syryjski i grecki. Przez prawie całe stulecie nabożeństwa w kościołach ormiańskich odprawiano w języku syryjskim i greckim. Chrześcijaństwo i głoszenie chrześcijańskie łączyły Ormian z kulturą syryjską i bizantyjską. Jeśli chodzi o samo pojawienie się chrześcijaństwa w Armenii, to „... przedostało się ono do Armenii przez Syryjczyków i Greków; Sami duchownymi Kościoła byli nadal po części Syryjczycy i Grecy, którzy wkroczyli do granic Armenii jako kaznodzieje i zachowali swój język ojczysty”. (Tamże, s. 51)
Wraz z powstaniem św. Masztota w V wieku. Alfabet ormiański, Biblia - pierwszy, najstarszy i najcenniejszy zabytek narodu ormiańskiego został przetłumaczony na język ormiański. Badanie rękopisów ormiańskich wykazało, że pierwszego tłumaczenia Biblii ormiańskiej dokonano z języka syryjskiego, z Peszitty, czyli w IV wieku. używany przez Ormian w kościele.
Oto co ormiańscy historycy piszą o pochodzeniu alfabetu ormiańskiego: Co u historyków ormiańskich znajdujemy na temat tego okresu w odniesieniu do Syryjczyków?
1. „Ormianie na początku V wieku. poprzez syryjskiego księdza Abla – otrzymują alfabet ormiański od syryjskiego biskupa Daniela. Św. Sahak i Mesrop przez jakiś czas nauczają swoich uczniów i dochodzą do wniosku, że ten alfabet Daniela jest niespójny” (Koryun 17; Khorenatsi III, 52; Parpsky 38-39).
2. „Mesrop osobiście udaje się do Syrii do Daniela z koniecznością otrzymania od niego dodatku do alfabetu, lecz nie otrzymuje on niczego nowego. Potem sam wymyśla nowy alfabet lub uzupełnia stary. (K. 18-19, X. III, 53).
3. „Mesrop zastaje Sahaka Wielkiego zajętego tłumaczeniem z języka syryjskiego z powodu braku greckiego”. (X. III, rozdz. 54).
Po przetłumaczeniu Biblii Ormianie tłumaczą najlepsze dzieła ojców kościoła syryjskiego i greckiego. Rozpoczyna się okres działalności tłumaczeniowej w starożytnej literaturze ormiańskiej. Tłumaczone są nie tylko czyny ojców kościoła syryjskiego i greckiego, ale także dzieła ich historyków. Działalność tłumaczeniowa, która w V wieku stworzyła starożytną literaturę ormiańską, została później nazwana przez naukowców złotym wiekiem literatury ormiańskiej. Tłumaczenia z języka syryjskiego powstały znacznie wcześniej niż z języka greckiego, a wpływ języka syryjskiego znalazł odzwierciedlenie w języku ormiańskim, który liczył około 400 tysięcy słów syryjskich. W V wieku po katolikosie Sahaku dwóch ormiańskich katolików było Syryjczykami.
Okres cylicyjski (XII-XIII w.). Bliskość Cylicji do Syrii oraz zamieszkiwanie Syryjczyków w Cylicji sprzyja tłumaczeniu licznych zabytków literatury syryjskiej. Na język ormiański przetłumaczono dziesiątki przemówień Jakuba z Serug, „Kroniki” Michała Syryjczyka, „komentarze do psalmów” Daniela z Salaha, życie Efraima Syryjczyka, męczeństwo pustelnika Barsumy i dowódcy Sergiusza. Syryjski. Oprócz literatury chrześcijańskiej w tym okresie przetłumaczono także dzieła naukowe: „Kodeks prawny syryjsko-rzymski”, opracowania medyczno-anatomiczne Abusaida i Ishocha oraz podręcznik weterynaryjny „Lekarz koński” Faraja Sirina.
Czasami w działalność tłumaczeniową zaangażowani byli także Syryjczycy. Po przestudiowaniu języka ormiańskiego wykonywali tłumaczenia międzyliniowe z języka syryjskiego. O takiej współpracy świadczą pamiętne zapisy w rękopisach: „Słowo to zostało przetłumaczone z języka syryjskiego na ormiański ręką syryjskiego mnicha Michała, a biskup Nerses zredagował je i w miarę możliwości dostosował do naszego języka...”. (Z tłumaczenia Męczeństwa Sergiusza).
Dzięki tłumaczeniom ormiańskim dotarło do nas wiele cennych zabytków literatury syryjskiej, o ogromnym zainteresowaniu i ogromnej wartości dla kultury światowej i chrześcijaństwa, których oryginały dziś zaginęły. W Historii kościelnej Euzebiusza z Cezarei, przetłumaczonej z języka syryjskiego na ormiański w V wieku, zachowało się wiele fragmentów, których brakowało w oryginale. Tłumaczenie ormiańskie jest dosłowne z języka syryjskiego.
Tłumacze ormiańscy bardzo interesowali się „prorokiem Syryjczyków” Efraimem Syryjczykiem i jego dziełami. Wiele syryjskich oryginałów dzieł błogosławionego mnicha zaginęło, ale zachowały się w tłumaczeniach na język ormiański. Są to „Zbiór hymnów”, „16 elegii Nikomedii”, „Interpretacje Diatessarona Tatiana”, krótkie interpretacje ksiąg Rodzaju, Wyjścia, Liczb, Kapłańskiej, Powtórzonego Prawa, Jozuego, Sędziów, Królów i Kronik, fragmenty interpretacji Ksiąg „Księga Hioba”, „Dzieje Apostolskie” oraz cykl przemówień, modlitw i pouczeń.
Levon Ter-Petrosyan pisze o dużym zainteresowaniu przywódców kościoła ormiańskiego Sirinem: „Efrem Syryjczyk jest największym autorytetem w dziedzinie patrystyki wschodniej, którego nauczanie reprezentuje ideologię rdzennego chrześcijaństwa mówiącego po aramejsku, niepoddanego jeszcze wpływom greckim, a po drugie, dzieła Sirina mają ogromne znaczenie dla krytyki tekstu Biblii, w szczególności Nowego Testamentu, ponieważ powstały wcześniej niż najstarsze egzemplarze greckich i syryjskich tekstów biblijnych, które do nas dotarły” (zob.: Levon Ter-Petrosyan „Ancient Armenian Translation Literatur” s. 36).
Zachowały się także tłumaczenia innych zabytków literatury syryjskiej. Bardzo interesujące dla Syryjczyków są „List pasterski” Ayitalakhi z Edessy, przemówienia Zenobiusa z Amid, większość wprowadzenia do zbioru „Męczennicy Wschodu”, życie Maruty z Mayferkat, męczeństwa Yazdandukht i Bardisho, wprowadzenie do „Kroniki” Michała Syryjczyka i „Interpretacji Jana” Diakona Nonnusa. Syryjskie oryginały tych pomników zaginęły.
W V wieku Jeden z najlepszych przykładów fikcji starożytnego świata, niezwykle popularny wśród średniowiecznych czytelników, „Historia Hikara (Akiry) Mądrego”, został przetłumaczony na język ormiański - dzieło moralne i etyczne opowiadające o mądrym doradcy asyryjskiego króla Sennacheryba , Hikare.
Wiele źródeł ormiańskich potwierdza bliskość kościelną i braterskie stosunki między kościołem ormiańskim i syryjskim. Od okresu panowania arabskiego rozpoczęły się bliskie stosunki między kościołem syryjskim jakobickim (monofizyckim) a kościołem ormiańskim, które trwają do dziś.
K. Gandzaketsi podaje bardzo ciekawe informacje na temat Nestorianizmu w Armenii oraz o „Syryjczykach – narodzie bardzo elokwentnym” (zob.: Kirakos Gandzaketsi, Historia Armenii, s. 52), którzy w VI wieku. przybył do Armenii i szerzył Nestorianizm. Ci ostatni byli ostro potępiani i prześladowani, ale wśród Ormian byli tacy, którzy przyjęli Nestorianizm, a nawet przetłumaczyli ich dzieła. Same dzieła nie zachowały się, bo uległy zniszczeniu, a tytuły tych dzieł są tak zniekształcone, że trudno znaleźć ich ślady w literaturze syryjskiej.
Wiadomości o chrześcijanach Czyngizidów są powszechnie znane. W źródłach ormiańskich o panowaniu Mongołów i chrześcijańskich Mongołach napisano: „On (mongolsko-tatarski chan Batu) miał syna o imieniu Sartach, wychowywanego przez chrześcijańską pielęgniarkę; Gdy osiągnął pełnoletność, uwierzył w Chrystusa i został ochrzczony przez Syryjczyków, którzy go wychowali. Wielce złagodził sytuację Kościoła…” (Tamże, s. 219)
Zaskakujący jest także następujący przekaz o Janie Chryzostomie: „...na początku niektórzy nim gardzili, ponieważ język mówiony nie był on Grekiem, gdyż ze strony ojca był Syryjczykiem”. (Tamże, s. 52)
W całej swojej historii ludy te zawsze miały wiele podobieństw w rytuale i życiu codziennym. Stało się to szczególnie widoczne w XIX wieku. oraz w XX wieku, kiedy opublikowano wiele prac etnograficznych na temat tych ludów. Z tych materiałów etnograficznych jasno wynika, że te dwa ludy chrześcijańskie, otoczone islamem, żyjąc obok siebie, łączyły braterską przyjaźń, wchodziły w relacje małżeńskie i wiele od siebie przejęły, zarówno w obrzędach, jak i sposobie życia, folklorze . Dziś bez przesady książkę E. Lalayana „Aisors of the Van Vilayet” możemy nazwać bohaterskim wyczynem, z jej unikalnymi fotografiami, wspaniałym tekstem etnograficznym autorstwa badacza, który dał nam wyobrażenie o opisie życia i drogi życia Asyryjczyków w drugiej połowie XIX wieku.
Historia Ormian, historycy i filolodzy ormiańscy zajmujący się literaturą i kulturą asyryjską (syryjską) zawierają wiele ciekawych informacji na temat historii Asyryjczyków (Syryjczyków).
Podsumowując wszystko, co zostało powiedziane, możemy powiedzieć, że w pracach ormiańskich historyków i badaczy znajduje się wiele informacji na temat historii i kultury Asyryjczyków, które mogą i powinny być wykorzystywane przez Asyryjczyków podczas pisania swojej historii.
ASYRYJCZYCY SĄ JEDNYM Z NAJSTARSZYCH CHRZEŚCIJAŃSKICH NARODÓW ŚWIATA. Stali u początków cywilizacji i wnieśli ogromny wkład w rozwój kultury światowej.
Liczne źródła i badacze Starożytny Wschód należy pamiętać, że po upadku królestwa asyryjskiego naród asyryjski nie został całkowicie wytępiony, nadal mieszkał na swoim terytorium ojczyzna historyczna. Jak zauważa asyryjski historyk B.G. Arsanis, przez 2500 lat góry Nestoriańskie – od Diyarbakir po Urmia, od Mosulu i Arbilu po Kotur – stały się schronieniem dla Asyryjczyków.
W przededniu pierwszej wojny światowej ponad milion Asyryjczyków żyło na terytorium wilajetów Hakyar Sanjak z Van i Mosul w Imperium Osmańskim, Urmia Magal z Persji, reprezentujących zjednoczeni ludzie z własnym zamieszkałym terytorium, kulturą, językiem, historycznie utrwalonymi tradycjami samorządu. Ale tylko niewielka część Asyryjczyków zamieszkujących te terytoria, uciekając przed tureckim buławą, dotarła do Armenii wraz z Ormianami podczas I wojny światowej. 700 tysięcy Asyryjczyków zostało poddanych ludobójstwu – strasznym okrucieństwom, prześladowaniom tylko dlatego, że byli chrześcijanami i pozostali wierni wielkim chrześcijańskim ideałom i wartościom oraz swoim braciom w wierze i przeznaczeniu – Ormianom.
W kwietniu 2012 roku w Erywaniu, w samym centrum stolicy (naprzeciwko pomnika M. Nalbandyana) wzniesiono pomnik niewinnie pomordowanym w latach 1915-1918. V Turcja osmańska do Asyryjczyków. Dla każdego Asyryjczyka ten pomnik w Erewaniu symbolizuje życzliwość, szacunek władz Armenii, wszystkich obywateli Armenii dla losu narodu asyryjskiego. Pomnik Asyryjczyków – Niewinnych Ofiar Ludobójstwo Turków, jak dzwon, wzywa każdego Asyryjczyka, aby traktował ludzi, na których ziemi został wzniesiony, z miłością i wdzięcznością. Za kilka miesięcy wszyscy będziemy obchodzić setną rocznicę ludobójstwa Ormian, Asyryjczyków i Greków.
Asyryjski jest jednym z języków semickich. Do połowy XIX wieku. Asyryjczycy używali starego języka syryjskiego jako języka literackiego. W latach 40-tych XIX wieku. powstał nowy literacki język asyryjski oparty na dialekcie urmskim. Później asyryjski język literacki zmieniono, aby uwzględnić bardziej archaiczny fonetycznie dialekt mosulski i zastąpienie licznych zapożyczeń arabskich, kurdyjskich i tureckich rodzimym słownictwem asyryjskim. Pismo używane przez Asyryjczyków mówiących po asyryjsku powstało około 1840 roku z Nestoriańskiej odmiany pisma syryjskiego, będącego rodzajem pisma quasi-alfabetycznego fenicko-aramejskiego.
Asyryjczycy przenieśli się na terytorium Armenii z okolic jeziora Urmia po wojnie rosyjsko-perskiej 1827-1828. Na prośbę rosyjskiego dyplomaty i dramaturga A.S. Gribojedowa i osobistym dekretem cesarza Rosji Mikołaja I około 100 rodzin asyryjskich przeniosło się do wschodniej Armenii, która stała się częścią Imperium Rosyjskie. Do końca XIX wieku. Asyryjczycy mieszkali już zwarto w kilku wioskach Armenii. Asyryjczycy z Armenii są wyznawcami Świętego Apostolskiego Katolickiego Kościoła Asyryjskiego Wschodu, który powstał w Mezopotamii w I wieku. OGŁOSZENIE Obecnie na czele Asyryjskiego Kościoła Wschodu stoi katolikos – patriarcha Mar Hananya Dynkha II, którego rezydencja znajduje się w Morton Grave w stanie Illinois (USA).
Osiedlając się w Armenii, Asyryjczycy przede wszystkim budowali kościoły chrześcijańskie Mar tuma (Święty Apostoł) Tomasz we wsi V. Dvin, Mat Maryam we wsi Arzni, Mar Kuryakus we wsi. Dymitrow. Chciałbym szczególnie zauważyć, że rektor kościoła Martum (W. Dwin) pochodzi z tej wsi, Nikadim Juchanajew, który ukończył z wyróżnieniem Wydział Teologiczny Uniwersytetu Państwowego w Erewaniu, po czym kontynuował studia na Uniwersytecie Państwowym w Erywaniu. seminarium Asyryjskiego Kościoła Wschodu w Iraku. W marcu 2014 roku przyjął święcenia kapłańskie i został wysłany do Armenii, aby zapewnić swoim rodakom pokarm duchowy.
W październiku tego roku w Armenii przebywał zwierzchnik Asyryjskiego Kościoła Prawosławnego, patriarcha Antiochii i całego Wschodu Maran Mor Ignacy Efraim II. Katolikos Wszystkich Ormian Garekin II oraz patriarcha Antiochii i całego Wschodu Mor Ignatius Ephraim II odwiedzili Tsitsernakaberd, gdzie złożyli hołd ofiarom ludobójstwa Ormian. U Wieczny płomień Przywódcy dwóch siostrzanych kościołów odprawili nabożeństwo żałobne za spokój męczenników Ormian i Asyryjczyków.
Z kolei 13 października tego roku katolikos Wszystkich Ormian Karekin II oraz patriarcha Antiochii i całego Wschodu Mor Ignacy Efrem II odwiedzili stado wspólnoty V. Dvin w regionie Ararat. Parafianie asyryjskiego kościoła Martum pod przewodnictwem księdza Nikodima Juchanajewa, administracja wsi, szkoła i kierownictwo asyryjskiego stowarzyszenia „Atur” uroczyście przyjęli ojców siostrzanych kościołów.
Bardzo dobrze, kolorowo i zgodnie z prawdą opowiada o historii, życiu i działalności Asyryjczyków w Armenii film dokumentalny Lina Jakubowa „Asyryjczycy z Armenii”. Niestety, zmarła bardzo wcześnie. Cieszę się, że nasza republika stworzyła społeczenstwo obywatelskie, w którym akceptowana jest tolerancja i poszanowanie tożsamości etnicznej, kulturowej i językowej każdej osoby należącej do mniejszości narodowej. Opiera się to na mentalności narodu ormiańskiego, którego zawsze cechowało miłosierdzie i człowieczeństwo.
W ARMENII STWORZONO WSZYSTKIE NIEZBĘDNE WARUNKI DO REALIZACJI potencjał wspólnoty narodowe, którego członkowie są pełnoprawnymi obywatelami Armenii. Władze republiki robią wszystko, co w ich mocy, aby Asyryjczycy mieszkający w Armenii czuli się komfortowo, zachowali swoją tożsamość narodową i kulturową oraz nauczyli się swojego ojczystego języka. W szkołach w społecznościach gęsto zamieszkałych przez Asyryjczyków uczy się języka asyryjskiego. W Armenii żyje około 7 tysięcy Asyryjczyków. Społecznościom asyryjskim przewodzą sami Asyryjczycy – Arman Ionanov, Ludmiła Petrowa, Veniamin Venisaminov.
W 1995 r Szkoła średnia We wspólnocie Wierina Dwina z inicjatywy pisarza i publicysty Pawła Chinojewa powstało ormiańsko-rosyjsko-asyryjskie centrum naukowo-kulturalne „Arbela”. Obecnie ośrodkiem kieruje dyrektorka szkoły Aida Lazareva. Centrum Naukowo-Kulturalne Arbela wraz z Instytutami Orientalistyki i Historii Narodowej Akademii Nauk Republiki Armenii prowadzi konferencje naukowe i inne wydarzenia, które przyczyniają się do jeszcze większego zbliżenia narodów chrześcijańskich - Ormian, Rosjan i Asyryjczyków oraz do podniesienia poziomu wiedzy uczniów.
Od 1987 r. Asyryjczyk stowarzyszenie publiczne„Atur”, na którego czele stoi Arsen Michajłow. Gmina Erywań przydzieliła Stowarzyszeniu Asyryjskiemu lokal w centrum Erewania. „Atur” dyryguje dobra robota nawiązywanie i wzmacnianie przyjaznych i kulturalnych więzi ze społecznościami asyryjskimi i organizacjami innych krajów. Od 2007 roku Radio Armeńskie nadaje codziennie programie informacyjnym w języku asyryjskim.
Jestem dumny, że jestem obywatelem Armenii. Dla nas, Asyryjczyków, nie jest to drugie, ale tylko ojczyzna, a my wszyscy, obywatele naszego kraju, musimy zrobić wszystko, co w naszej mocy, aby zapewnić jego dobrobyt. Co roku 1 kwietnia Prezydent kraju Serż Sarkisjan składa serdeczne gratulacje Asyryjczykom z Armenii z okazji ich narodowego Nowego Roku – Habnisana. A my, Asyryjczycy, jesteśmy z kolei głęboko wdzięczni prezydentowi i rządowi republiki za życzliwe i pełne szacunku podejście do naszego narodu.
Korzystając z okazji, w przeddzień Nowego Roku, chciałbym opowiedzieć czytelnikom „Mostu”, jak wyglądało to święto dla naszych odległych przodków, którzy mieszkali w Mezopotamii (współczesny Irak). Jak już powiedziano, Nowy Rok V starożytna Asyria obchodzony był 1 kwietnia i był jednym z głównych świąt religijnych i religijnych święta narodowe- święto odrodzenia natury. Związany jest z dwoma starożytnymi mitami: mitem o stworzeniu świata oraz mitem o bogini Isztar i jej kochanku Tammuzie.
BOGINIA MIŁOŚCI I PŁODNOŚCI ISZTAR PRZEKONAŁA SWOJEGO BRATA – BOGA SŁOŃCA SZAMASZ zatwierdzić jej małżeństwo z pasterzem Tammuzem. To małżeństwo miało miejsce i stało się gwarantem obfitości i płodności na ziemi. Z tego mitu dowiadujemy się, że Isztar zstąpiła do podziemi - „krainy bez powrotu” - kraju Kuru, skąd nikt, nawet bóg, nie może wrócić na ziemię, chyba że pozostawi sobie zastępstwo na ziemi. Niestety nie znamy powodów podróży Isztar do Kury, istnieje tylko wersja, że miała ona zwrócić część osób na ziemię.
Isztar przechodzi przez siedem bram podziemi i nie może wrócić, a przejście przez bramę wiązało się z utratą części odzieży lub biżuterii, najpierw korony, potem kolczyków, cenny naszyjnik, bransoletki na nadgarstkach i kostkach... W tym samym czasie Isztar ją straciła magiczne moce. Bogini Ereszkigal, siostra Isztar, rządzi podziemnym światem. Byli nie do pogodzenia, jak noc i dzień. Isztar pojawia się przed Ereshkigal prawie naga. Królowa Podziemia się raduje. A na ziemi podczas tych wydarzeń wszystko więdnie, bez bogini płodności ziemia przestaje dawać ludziom swoje owoce.
Bogowie, dowiedziawszy się o trudnościach Isztar, pomogli jej wrócić na ziemię za pomocą wody życia, która przywróciła siły bogini. Ale Isztar musiała znaleźć zastępstwo i wysłać ją do podziemi w jej miejsce. Isztar przeleciała przez wiele miast i wszędzie widziała ludzi pogrążonych w żałobie; myśleli, że bogini miłości umarła. Po dotarciu do domu męża Isztar zobaczyła, że wcale nie zasmucił go jej śmierć - nosił czyste, lekkie szaty i prowadził dobrze odżywione, beztroskie życie. Isztar, zaślepiona gniewem, nakazała wysłanie Tammuza do podziemi. Minister Ereshkigal-Namtar właśnie to zrobił. Wielu opłakiwało śmierć Tammuza i modliło się do Isztar, aby sprowadziła go na ziemię. Ale sama bogini opłakiwała śmierć ukochanego męża. A kiedy gniew Isztar w końcu opadł, poprosiła radę bogów o przywrócenie Tammuza do życia, ale bogowie zgodzili się spełnić prośbę Isztar tylko w połowie. Dlatego Tammuz spędza sześć miesięcy w świecie żywych - wtedy Isztar raduje się, a ziemia rozkwita miłością i płodnością, a on spędza sześć miesięcy w podziemiach i w tym czasie Isztar oddaje się smutkowi. Według mitu Tammuz powraca na ziemię 1 kwietnia (nissan), nadchodzi wiosna, a wraz z powrotem Tammuza do podziemi zaczyna się jesień.
Ten piękny mit, zachowany na asyryjskich tabliczkach klinowych, został zapisany kilka tysiącleci przed naszą erą. W wyniku uszkodzeń naturalnych część nagrania zaginęła. Jednak historia miłości i zdrady, śmierci i odrodzenia wciąż podnieca nasze serca. I kto wie, może, jak to bywa w mądrej naturze, pewnego dnia wielka niegdyś Asyria odrodzi się, a nasz cierpliwy lud ponownie odnajdzie swoją błogosławioną ziemię.