Starożytna Asyria. „Pokój asyryjski” lub „wojna asyryjska”

Treść artykułu

BABILON I ASSYRIA– region historyczny w Mezopotamii. Starożytna Babilonia obejmowała dolinę Tygrysu i Eufratu od współczesnego Bagdadu na północnym zachodzie po Zatokę Perską na południowym wschodzie. Przed powstaniem Babilonu około 1900 roku p.n.e. obszar ten był znany jako Sumer (na południowym wschodzie) i Akad (na północnym zachodzie). Asyria leżała na północ od Babilonii, wzdłuż górnego Tygrysu i dorzeczy Wielkiego i Małego Zabu; w naszych czasach jego granicami byłyby granice Iranu na wschodzie, Turcji na północy i Syrii na zachodzie. Ogólnie rzecz biorąc, współczesny Irak na północ od Eufratu obejmuje znaczną część starożytnego terytorium Babilonii i Asyrii.

Okres sumeryjsko-akadyjski.

Sumerowie, pierwsi cywilizowani mieszkańcy Równiny Babilońskiej, przejęli w posiadanie obszar wokół Zatoki Perskiej około 4000 roku p.n.e. Osuszali bagna, budowali kanały i zajmowali się rolnictwem. Rozwijając handel z okolicznymi terenami i tworząc gospodarkę opartą nie tylko na rolnictwie, ale także na produkcji metali, tekstyliów i ceramiki, Sumerowie już do 3000 roku p.n.e. miał wysoką kulturę, charakteryzującą się życiem miejskim, rozbudowaną religią i specjalny system pismo (klinowe). Ich cywilizację przejęli Semici (Akadyjczycy), którzy mieszkali w północno-zachodniej części równiny. Historia Sumeru i Akadu 2700–1900 pne. wypełniony ciągłymi starciami pomiędzy różnymi sumeryjskimi państwami-miastami oraz wojnami pomiędzy Sumerami i Akadyjczykami.

Okres sumeryjsko-akadyjski zakończył się ok. 1900 pne, kiedy władzę w miastach Mezopotamii przejmuje nowy lud semicki - Amoryci, którzy osiedlili się w szczególności w Babilonie. Stopniowo miasto Babilon rozszerzało swoje wpływy na dolinę Tygrysu i Eufratu i do 1750 roku p.n.e. Hammurabi, szósty król amorytów, zakończył proces ekspansji babilońskiej, tworząc imperium obejmujące Sumer, Akad, Asyrię i prawdopodobnie Syrię. Babilon był stolicą tego rozległego królestwa i odtąd region, który wcześniej nazywał się Sumer i Akad, stał się znany jako Babilonia.

Babilonia.

Pomimo tego, że cywilizacja Babilończyków w czasach Hammurabiego opierała się na języku sumeryjskim, językiem urzędowym stał się akadyjski. Istniały trzy główne klasy: najwyższa, składająca się z feudalnej szlachty ziemiańskiej, urzędników cywilnych i wojskowych oraz duchowieństwa; drugorzędne – kupcy, rzemieślnicy, skrybowie i przedstawiciele wolnych zawodów; najniższy - drobni właściciele ziemscy i dzierżawcy, robotnicy zależni w miastach i wsiach, a także liczni niewolnicy. Pod rządami Hammurabiego rząd babiloński był dobrze zorganizowaną biurokracją, na której czele stał król i ministrowie. Rząd prowadził wojny, wymierzał sprawiedliwość, kierował produkcją rolną i zbierał podatki. Dokumenty handlowe Babilończyków, zachowane na glinianych tabliczkach, mówią o zdumiewającym rozwoju i złożoności życia gospodarczego. Wśród znalezionych dokumentów biznesowych znalazły się rachunki, rachunki, księgi dłużne, umowy, dzierżawy, wykazy inwentarza i księgi rachunkowe. Duże połacie ziemi należały do ​​osób prywatnych, reszta należała do króla lub świątyń. Przetwarzali go wolni Babilończycy, niewolnicy i robotnicy najemni. Byli też dzierżawcy, którzy mogli być dzierżawcami lub dzierżawcami.

Niektórzy rzemieślnicy babilońscy posiadali własne warsztaty, inni pracowali w pałacach i świątyniach, aby zdobyć żywność i zarobek. Istniał system praktyk zawodowych, rzemieślnicy zrzeszali się w cechach zgodnie ze swoimi zawodami. Handel prowadzono z Egiptem, Syrią, północnymi regionami górskimi i Indiami. Środkami wymiany było złoto, srebro i miedź; Zastosowano babiloński system miar i wag, który stał się standardem na całym Bliskim Wschodzie.

Babilończycy jako pierwsi zastosowali siedmiodniowy tydzień i 24-godzinny dzień (z dwunastoma podwójnymi godzinami). Odnieśli znaczący sukces w astronomii (wykorzystanej do opracowania kalendarza), a astrologia odegrała dużą rolę w ich życiu. Babilończycy posiadali wiedzę z zakresu arytmetyki i geometrii niezbędną do mierzenia działki, a także w algebrze.

Panowanie Kasytów i powstanie Asyrii.

Wczesna faza historia babilońska(okres starobabiloński) zakończył się ok. 1600 p.n.e., kiedy Babilonia została najechana przez najeźdźców z północy. Hetyci, mocno zadomowieni w Azji Mniejszej, spustoszyli i zniszczyli Babilon w 1595 r., po czym Kasyci wyszli z Elamu i zniszczyli dynastię Amorytów.

Po zdobyciu Babilonii przez Kasytów rozpoczął się rozwój Asyrii jako niepodległego państwa. Za panowania Hammurabiego Asyria była prowincją babilońską, ale Kasyci nie byli w stanie utrzymać Asyrii w niewoli. W ten sposób powstała sytuacja, w której wzdłuż brzegów Górnego Tygrysu wojowniczy, w większości semiccy Asyryjczycy, zaczęli kłaść podwaliny pod imperium, które z czasem przerosło rozmiarami wszystkich swoich poprzedników.

Główne kamienie milowe w historii Asyrii.

Historia Asyrii po jej pierwszym wzroście do skali wielkiego mocarstwa dzieli się na trzy główne okresy.

1) Około 1300 – ok. 1100 p.n.e Pierwszym zadaniem, jakie musieli rozwiązać Asyryjczycy, była ochrona granic. Na zachodzie żyli niegdyś potężni Mitanni, na północy Urartu, na wschodzie plemiona Elamitów, na południu Kasyci. Przez pierwszą część tego okresu toczyła się ciągła walka z Mitannianami i Urartu, prowadzona przez wielkiego króla asyryjskiego Salmanasara I (1274–1245 p.n.e.) i jego następców. Pod koniec tego okresu, kiedy na wschodzie, północy i zachodzie ustanowiono silne granice z sąsiadami, Asyryjczykom udało się pod rządami Tiglat-Pilesera I (1115–1077 p.n.e.) zająć południowe granice, gdzie panowała dynastia Kasytów niedawno upadł w Babilonie (1169 p.n.e.). Na początku XI wieku. PNE. Tiglat-Pileser zdobył Babilon, lecz Asyryjczykom nie udało się go utrzymać, a naciski ze strony nomadów zmusiły ich do skupienia się na zachodnich granicach.

2) 883–763 p.n.e Po dwóch stuleciach niepokojów, które nastąpiły po śmierci Tiglat-Pilesera I, na początku IX wieku. PNE. Asyryjczycy stworzyli całkowicie zmilitaryzowane państwo. Pod rządami trzech wielkich zwycięskich królów – Aszurnasirpala II, Salmanasara II i Adadnirariego III, których panowanie obejmowało okres od 883 do 783 p.n.e., Asyryjczycy ponownie rozszerzyli swoje posiadłości do dawnych północnych i wschodnich granic, dotarli do Morza Śródziemnego na zachodzie i zdobyli część ziem Babilonii. Aszurnasirpal II, który przechwalał się, że „nie ma rywala wśród książąt Czterech Krajów Świata”, walczył z tym czy innym wrogiem Asyrii niemal przez cały rok swojego długiego panowania; jego następcy poszli za jego przykładem. Sto lat nieustannych wysiłków nie mogło nie doprowadzić do naturalnego rezultatu, a państwo asyryjskie upadło z dnia na dzień, gdy po zaćmieniu słońca w 763 rpne. W całym kraju wybuchły zamieszki.

3) 745–612 p.n.e Do 745 p.n.e Tiglat-Pileser III przywrócił porządek w swoim królestwie, dokończył ponowny podbój Babilonii i został koronowany na króla w 728 roku. starożytne miasto Hammurabiego. Za panowania Sargona II, założyciela nowej dynastii asyryjskiej (722 p.n.e.), rozpoczął się prawdziwie imperialny wiek Asyrii. To Sargon II zdobył królestwo Izraela i przesiedlił jego mieszkańców, zniszczył twierdze hetyckie, w tym Karkemisz, i rozszerzył granice królestwa na Egipt. Sennacheryb (Sinnacherib) (705–681 p.n.e.) ustanowił w Elamie panowanie asyryjskie, a po buncie w Babilonie (689 p.n.e.) zrównał miasto z ziemią. Asarhaddon (681–669 p.n.e.) dokonał podboju Egiptu (671 p.n.e.), ale za panowania jego syna Asurbanipala (Aszurbanibala) (669–629 p.n.e.) imperium asyryjskie, osiągając maksymalny rozmiar, zaczęło się rozpadać. Wkrótce po 660 rpne Egipt odzyskał niepodległość. Ostatnie lata panowania Aszurbanipala zostały zniweczone przez najazdy Cymeryjczyków i Scytów na Bliski Wschód oraz powstanie Medii i Babilonii, co wyczerpało rezerwy wojskowe i finansowe Asyrii. W 612 p.n.e. Stolica Asyrii, Niniwa, została zdobyta przez połączone siły Medów, Babilończyków i Scytów, co oznaczało koniec niepodległości Asyrii.

Cywilizacja asyryjska.

Cywilizacja asyryjska wzorowana była na babilońskiej, jednak Asyryjczycy wprowadzili do niej szereg ważnych innowacji. Utworzenie ich imperium nazwano pierwszym krokiem w tworzeniu organizacji wojskowo-politycznej w świecie starożytnym. Podbite terytoria podzielono na prowincje, które płaciły daninę skarbowi królewskiemu. W odległych obszarach prowincje zachowały swój własny system rządów, a urzędnicy, którzy go sprawowali, byli uważani za wasali władcy asyryjskiego; innymi obszarami zarządzali lokalni urzędnicy pod przewodnictwem namiestnika asyryjskiego, który miał do dyspozycji garnizon wojsk asyryjskich; pozostałe regiony zostały całkowicie podbite przez Asyryjczyków. Wiele miast posiadało autonomię miejską, nadawaną im specjalnymi przywilejami królewskimi. Armia asyryjska była lepiej zorganizowana i lepsza taktycznie od jakiejkolwiek innej armii z poprzednich czasów. Używała rydwanów bojowych, miała ciężko i lekko uzbrojoną piechotę, a także łuczników i procarzy. Inżynierowie asyryjscy wyprodukowali skuteczną broń oblężniczą, której nie były w stanie wytrzymać najpotężniejsze i nie do zdobycia fortyfikacje.

Postęp naukowy.

W dziedzinie medycyny i chemii Asyryjczycy posunęli się znacznie dalej niż Babilończycy. Odnieśli wielki sukces w obróbce skór i produkcji farb. W medycynie Asyryjczycy używali ponad czterystu mikstur roślinnych i mineralnych. Zachowane teksty medyczne donoszą o stosowaniu amuletów i uroków w leczeniu chorób, chociaż w wielu przypadkach Asyryjczycy uciekali się do bardziej skutecznych środków. Na przykład lekarze przepisywali zimne kąpiele w celu złagodzenia gorączki i uznali, że infekcje zębów mogą być przyczyną wielu chorób. Istnieją dowody na to, że lekarze asyryjscy leczyli także choroby psychiczne.

Metody terrorystyczne.

Asyryjczycy byli mistrzami wojny psychologicznej. Celowo rozpowszechniali historie o własnej bezwzględności w bitwie i brutalnych represjach, jakie czekały tych, którzy stawiali im opór. W rezultacie ich wrogowie często uciekali bez angażowania się w bitwę, a poddani nie odważyli się zbuntować. Oficjalne inskrypcje asyryjskie pełne są opowieści o krwawych bitwach i surowych karach. Wystarczy przytoczyć kilka wersów z Roczników Aszurnasirpala II, aby wyobrazić sobie, jak to wyglądało: „Wymordowałem każdego z nich, a ich krwią pomalowałem góry... Odciąłem głowy ich wojownikom i uczyniłem wyrosło z nich wysokie wzgórze... i wraz z młodymi mężczyznami spaliliśmy ich dziewice w ogniu... Wytraciłem niezliczoną liczbę ich mieszkańców i podpaliłem miasta... Niektórym odciąłem ręce i palce i odetnij innym nosy i uszy”.

Powstanie Babilonii. Nabochodonozor II.

Historia ostatniego królestwa babilońskiego, zwanego nowobabilońskim, rozpoczęła się od buntu w 625 roku p.n.e., kiedy to chaldejski przywódca Nabopolassar oderwał się od Asyrii. Później zawarł sojusz z Kyaksaresem, królem Medii, w 612 rpne. ich połączone armie zniszczyły Niniwę. Syn Nabopolassara, słynny Nabuchodonozor II, rządził Babilonem od 605 do 562 p.n.e. Nabuchodonozor jest znany jako budowniczy Wiszących Ogrodów i król, który wprowadził Żydów w niewolę babilońską (587–586 p.n.e.).

Inwazja perska.

Ostatnim królem babilońskim był Nabonid (556–539 p.n.e.), który rządził wspólnie ze swoim synem Belszarutsurem (Belszazarem). Nabonid był starszym mężczyzną, uczonym i miłośnikiem starożytności i najwyraźniej nie posiadał cech i energii niezbędnych do rządzenia królestwem w czasach skrajnego zagrożenia, kiedy inne państwa Lidii i Medii upadały pod naporem Król perski Cyrus II Wielki. Kiedy w 539 roku p.n.e. Cyrus ostatecznie poprowadził swoje wojska do Babilonii, nie napotkał żadnego poważnego oporu. Co więcej, istnieją podstawy do podejrzeń, że Babilończycy, zwłaszcza kapłani, nie mieli nic przeciwko zastąpieniu Nabonida Cyrusem.

Po 539 p.n.e Babilonia i Asyria nie mogły już odzyskać dawnej niepodległości, przechodząc kolejno od Persów do Aleksandra Wielkiego, Seleucydów, Partów i innych późniejszych zdobywców Bliskiego Wschodu. Samo miasto Babilon pozostawało ważne przez wiele stuleci centrum administracyjne, ale starożytne miasta Asyrii popadły w ruinę i zostały opuszczone. Kiedy Ksenofont zmarł pod koniec V wieku. PNE. Jako część oddziału greckich najemników na terytorium państwa perskiego, lokalizację asyryjskiej stolicy Niniwy, niegdyś tętniącego życiem, hałaśliwego miasta, dużego ośrodka handlowego, można było określić jedynie wysokim wzgórzem.

W poszukiwaniu starożytnych miast

W 1846 roku angielski naukowiec Henry Layard próbował odnaleźć Niniwę – miasto, o którym Biblia mówi w niezwykle tajemniczy sposób: „wielkie miasto, w którym żyje 120 000 ludzi, którzy nie potrafią odróżnić prawej ręki od lewej…”. Próba rozwiązania zagadki Pisma Świętego prowadzi archeologa na wzgórze zwane Kujundżyk . Wzgórze to, pod którym według Layarda musiało być ukryte starożytne miasto, znajdowało się pomiędzy rzeką Tygrys a zniszczonym korytem starożytnego sztucznego kanału. Tylko to położenie miasta „między dwiema wodami” może wyjaśnić niejasne biblijne sformułowanie.

Kujundżyk - wzgórze na lewym brzegu rzeki. Tygrys, pod którym odnaleziono ruiny Niniwy.

Intuicja naukowca go nie zawiodła. Gdy tylko zaczął kopać, spojrzeli na niego z podziemi kamienne twarze ogromne skrzydlate byki zdobiące zniszczone bramy miejskie. A gdy rok później powstał pałac królewski Sennacheryb , jednego z władców starożytnej Asyrii, nie ma wątpliwości – Niniwa w końcu została odnaleziona.

Sennacheryb - władca królestwa asyryjskiego w latach 705 - 680. PNE.

Wspaniałe pałace, szerokie ulice, kamienne kolosy zdobiące miasto - wszystko to wznosiło się przez grubość warstw ziemi i tysiącleci, a oczy naukowców ukazały się majestatycznemu spektaklowi stolicy wielkiego królestwa, które rządziło Mezopotamią przez wiele stuleci. Asyria i królestwo babilońskie były głównymi ośrodkami życia politycznego w Mezopotamii przez półtora tysiąclecia p.n.e. Asyria początkowo była właścicielem północnej Mezopotamii, której władcom babilońskim nie udało się podbić. Między obydwoma krajami toczyła się niemal nieustanna walka o władzę nad całym regionem. Najpierw zwyciężyło jedno, potem drugie, czasem władzę nad obydwoma krajami przejmowały plemiona koczownicze, które zakładały własne królestwa.

Biblioteka

Zarówno Asyria, jak i Babilon mówiły i pisały tym samym językiem – akadyjskim. Nieliczne inskrypcje klinowe, które wpadły w ręce europejskich naukowców, nie były w stanie odtworzyć mniej lub bardziej pełnego obrazu historycznego. Dopiero w 1854 roku w ruinach Niniwy, wśród niesamowitych alabastrowych murów pałacowych, pod gruzami starożytnych murów miejskich, angielski archeolog Rassam odkrył skarb, z którym nie mogły się równać żadne skrzydlate byki stolicy Asyrii.

Asurbanipal (Aszurbanipal) – król asyryjski w latach 669 – 633. PNE.

Ostatnim wielkim władcą Asyrii, zanim kraj został zniszczony przez zbuntowane plemiona, był Asurbanipal , czyli Sardanapal. Pod jego rządami Niniwa osiągnęła prawdziwy blask, a do miasta, gdzie stał ogromny pałac królewski, napływały bogactwa z całego kraju. Dwa i pół tysiąca lat po upadku potęgi Asurbanipala angielscy archeolodzy podczas wykopalisk w jego pałacu natknęli się w jednym z pomieszczeń na niezliczone gliniane tabliczki pokryte znakami klinowymi.

Kiedy wszystkie tablice – a było ich około trzydziestu tysięcy – rozebrano, przewieziono do Londynu i przeczytano, okazało się, że biblioteka Asurbanipala, zebrana na jego zlecenie z całego kraju, wpadła w ręce naukowców. Wkrótce stało się jasne, że była to rzeczywiście biblioteka, a nie przypadkowy zbiór tabliczek. Każdy tekst był oznaczony, usystematyzowany i oczywiście miał swoje ściśle określone miejsce w repozytorium. Wszędzie wisiały tablice z groźnym ostrzeżeniem: „Kto ośmieli się zabrać te stoły, zostanie ukarany swoim gniewem”. Aszur I Belit i niech jego imię i jego potomkowie zostaną wymazani z pamięci ludzkiej”.

Aszur - najwyższy bóg w mitologii asyryjskiej, bóg stwórca, jak sumeryjski Enlil i babiloński Bel.

Belit - oczywiście bóg sprawiedliwości wśród Asyryjczyków, babiloński Bel.

Kiedy wrogowie wpadli Pałac Królewski, zniszczyli i zdewastowali bibliotekę, jednak znaczna część tekstów, choć w nieładzie, przetrwała i przetrwała do dziś. Zdobyto już znaczne doświadczenie w rozszyfrowaniu asyryjskiego pisma klinowego, a ogromna ilość nowego materiału dawała nadzieję, że badania starożytnej Asyrii będą teraz przebiegać szybciej.

Rzeczywiście, językoznawcom z wielu krajów udało się szybko rozszyfrować większość inskrypcji znajdujących się w bibliotece, która miała niezwykłą wartość historyczną. Ashurbanipal gromadził w swoim pałacu gliniane „książki” poświęcone wszystkim dziedzinom wiedzy, które istniały w jego czasach. Najlepsze dzieła literackie, zapisy mitów, wykazy dynastii królewskich – wszystko to stanowiło bezdenną skarbnicę informacji o kulturze i cywilizacji Asyrii.

Wśród tekstów tej biblioteki odkryto dwie dobrze wypalone tablice gliniane, na których własnoręcznie wpisano rękę samego króla. Napis na nich brzmiał:

„Ja, Asurbanipal, osiągnąłem mądrość Naboo , sztukę skrybów, opanowałem wiedzę wszystkich mistrzów, ilu ich jest, nauczyłem się strzelać z łuku, jeździć konno i jeździć na rydwanie... Zrozumiałem ukryte tajniki sztuki pisania, studiowałem niebiańskie i ziemskie budowle...

Obserwowałem znaki, interpretowałem z kapłanami zjawiska niebieskie, rozwiązywałem skomplikowane problemy z mnożeniem i dzieleniem, które nie były od razu zrozumiałe...

Przestudiowałem także wszystko, co powinien wiedzieć mistrz, i podążałem własną ścieżką, ścieżką króla.

Naboo - sumeryjski bóg mądrości, patron skrybów i naukowców. Zapożyczone z mitologii asyro-babilońskiej.

„Spaliłem trzy tysiące jeńców” – pisze o jednej ze swoich kampanii wojskowych. „Nie zostawiłem żadnego z nich przy życiu, żeby nie brać zakładników”.

Król równie spokojnie mówi o stłumieniu jednego z buntów: „Wyrwałem języki żołnierzom, którzy ośmielili się bezczelnie wypowiadać przeciwko mojemu bogu Aszurowi i którzy zaplanowali zło przeciwko mnie. Resztę mieszkańców miasta poświęciłem, a ich ciała pociąłem na kawałki i rzuciłem psom, świniom i wilkom”.

Jednak Ashurbanipal nie był osamotniony w takim traktowaniu jeńców. W wielu tekstach, zarówno znalezionych w jego bibliotece, jak i tych odnalezionych gdzie indziej, władcy asyryjscy szczegółowo opisali wszelkie okrucieństwa, jakim poddawani byli zarówno jeńcy z podbitych krajów, jak i ich poddani. Czasami nawet szkoda, że ​​​​współczesnym naukowcom udało się rozszyfrować te zapisy - aż strach wyobrazić sobie obraz opisany przez króla asyryjskiego Tiglat-Pileser I : „Rzeki krwi moich wrogów wlewały się do doliny, a stosy ich odciętych głów leżały wszędzie na polu bitwy jak sterty chleba”.

Tiglat-Pileser I - król asyryjski w latach 1116 - 1077. PNE.

Po otwarciu biblioteki Ashurbanipala wzrosło zainteresowanie ziemią Mezopotamii nowa siła. I jak za dotknięciem czarodziejskiej różdżki (w tym przypadku raczej łopaty koparki) archeolodzy zaczęli dostrzegać coraz więcej dowodów na burzliwą historię Mezopotamii. Każda wyprawa wydobywała z wykopalisk wiele inskrypcji – materiał naprawdę bezcenny.

Władcy Mezopotamii byli bardzo dumni z faktu, że za ich panowania w kraju wzniesiono nowe świątynie i pałace. Każdemu mniej lub bardziej znaczącemu projektowi budowlanemu towarzyszyła tablica królewska, na której szczegółowo podano, który z królów i na cześć jakiego wydarzenia zbudował tę świątynię - na chwałę Boga, czy też na pamiątkę udanej kampanii wojskowej. W kraju, w którym dobry materiał budowlany od dawna jest rzadkością, takie czyny najwyraźniej uważano za naprawdę znaczące.

Prawdziwe badania nad Asyrią i Babilonem rozpoczęły się właściwie od biblioteki Asurbanipala. Później, rozszyfrowując niektóre tabliczki z tej kolekcji, lingwiści po raz pierwszy natknęli się na słowo „Sumer”, które stopniowo doprowadziło ich do odkrycia jeszcze starszej niż asyro-babilońska i całkowicie zapomnianej cywilizacji południowej Mezopotamii. Ale oczywiście biblioteka króla asyryjskiego przede wszystkim umożliwiła studiowanie samego królestwa asyryjskiego.

Wielcy zdobywcy. Historia Asyrii

Podobnie jak Babilonia, Asyria powstała na ruinach królestwa sumeryjsko-akadyjskiego, po upadku III dynastii z Ur. Na początku II tysiąclecia p.n.e. koczownicze plemiona hodowców bydła, pod którego naciskiem upadło królestwo sumeryjsko-akadyjskie, osiedliły się na ziemiach północnej Mezopotamii i zmieszały się z lokalni mieszkańcy, przyjęli ich kulturę, język, pismo i religię i założyli własne królestwo - Asyrię.

Miasto od samego początku stało się centrum Asyrii Aszur , gdzie przez ponad tysiąc lat żyli i umierali władcy państwa, gdzie znajdowały się świątynie głównych bogów asyryjskich.

Aszur - Miasto asyryjskie. Pierwsze wzmianki pochodzą z ser. II tysiąclecie p.n.e Stolica Asyrii do IX wieku. PNE.

Tworząc swoją władzę, władcom Asyrii zależało przede wszystkim na jej bezpieczeństwie z militarnego punktu widzenia. Twierdze wznoszono we wszystkich ważnych dla życia kraju miejscach – na głównych szlakach handlowych, w dużych miastach. Było to bardzo ważne, gdyż niemal od chwili swego powstania Asyria była stale zagrożona atakami – czy to ze strony plemion koczowniczych, czy też ze strony sąsiednich mocarstw pragnących przejąć najważniejsze szlaki handlowe przebiegające przez północną Mezopotamię. Ponadto Babilon, odwieczny wróg Asyryjczyków, nawet po jego podboju przez górali z Kasytów, nie ustawał w próbach przejęcia w posiadanie całej Mezopotamii.

Ashurubalit - władca asyryjski ok. 1400 p.n.e

Historia Asyrii od XV wieku p.n.e. do końca VII w. p.n.e., kiedy to królestwo zostało zniszczone – to niemal ciągła historia wojen. Pierwszy rozkwit Asyrii rozpoczął się w XV wieku. PNE. Car Ashurubalit i jego następcy przeprowadzili serię zwycięskich wojen podboju, w wyniku których terytorium potęgi asyryjskiej dotarło do wybrzeży Morze Śródziemne. Bogactwo zrabowane podczas tych wojen umożliwiło całkowitą odbudowę starożytnej stolicy królestwa – miasta Aszur, zbudowanie nowych świątyń Isztar i Anu , sumeryjscy bogowie, którzy zajmowali ważne miejsce w mitologii asyryjskiej.

Anu - najwyższe bóstwo Sumerów, ojciec wszystkich bogów.

W XIII wieku PNE. Król Salmanser I nie tylko rozszerzył granice kraju, ale także założył kilka kolonii - zagranicznych osad dla kupców asyryjskich. Pozwoliło mu to znacznie wzmocnić wpływy kulturalne, gospodarcze i militarne Asyrii na kraje na północ od Mezopotamii.

Następca Salmansara, Tukulti-Ninurta, zasłynął z tego, że podbił nie tylko sąsiednią Syrię, biorąc stamtąd ponad trzydzieści tysięcy jeńców, ale także zdobył Babilon, zniszczył miasto, a nawet wywiózł do Asyrii posąg boga Marduka – najwyższe bóstwo Babilończyków, największa świątynia Babilonii. To prawda, że ​​Babilon wkrótce został wyzwolony spod panowania koczowniczych Kasytów. Na jakiś czas babiloński król Nabuchodonozor I zyskał przewagę nad swoimi północnymi sąsiadami, bardzo wyczerpanymi wojnami.

Ostatni z wielkich władców Asyrii w początkowym okresie jej dziejów – Tiglat-Pileser I – przywrócił Asyrii jej chwałę, wzmocnił jej granice i podbił Babilon. Podbił nawet kilka bogatych miast fenickich i osiągnął to egipski faraon uznał królestwo asyryjskie i wysłał prezenty oraz przysięgi przyjaźni. Umacniając pozycję swojego państwa w regionie, Tiglat-Pileser zajął się rozwojem wewnętrznym kraju. Pod nim, jak mówią napisy na ścianach świątyń, odbudowano i ufortyfikowano miasta, pałace i świątynie oraz budynki gospodarcze. Tiglat-Pileser założył w swojej stolicy menażerię, założył ogrody, „przyniósł krajowi pokój i dobro”, co opisał w pamiątkowej inskrypcji w jednym z założonych przez siebie pałaców. Ale oczywiście kraj był już zbyt wyczerpany operacjami wojskowymi. Po śmierci Tiglat-Pilesera rozpoczął się okres upadku, który trwał kilka stuleci. Asyria została podzielona na części przez plemiona koczowniczych Aramejczyków.

Nowy okres asyryjski - epoka największego rozkwitu Asyrii od IX wieku. PNE. do 605 r. p.n.e

Dopiero w IX w. PNE. rozpoczął się nowy wzrost, który historycy nazywają tym okresem Nowe królestwo asyryjskie . Początek tego okresu związany jest z imieniem króla Ashurnasirpala II .

Aszurnasirpal II - panował w Asyrii od 883 do 859 p.n.e.

Ponownie przywrócił Asyrię jej dawną potęgę, po przeprowadzeniu serii zwycięskich kampanii na zachód, do Syrii. Tym samym najważniejsze szlaki handlowe dla całego regionu, łączące Mezopotamię z Morzem Śródziemnym, ponownie znalazły się pod kontrolą Asyryjczyków. On, podobnie jak jego poprzednicy kilka wieków temu, objął w posiadanie szereg fenickich portów - dużych ośrodków handlowych. Syria i Fenicja zostały zmuszone do płacenia bogatego hołdu Aszurnasirpalowi. Ashurnasirpal udekorował nową stolicę kraju, miasto Kalhu, świątyniami, menażeriami i ogrodami. Na terenach przyległych do stolicy zbudowano kanał irygacyjny dla rolników. Pamiątkowa inskrypcja odnaleziona w ruinach pałacu Aszurnasirpala informuje, że na ceremonii zakończenia prac budowlanych nad modernizacją stolicy obecni byli także ambasadorowie północnych stanów. Wskazuje to, że pod rządami Aszurnasirpala kraj zaczął zdecydowanie podnosić się z ruin i prowadzić nie tylko działalność militarną, ale także polityczną, aby uchronić się przed silnymi przeciwnikami.

Urartu - państwo na Zakaukaziu, na terytorium współczesnej Armenii (IX - VII wiek p.n.e.)

Salmanasar III - król asyryjski w latach 859 - 824. PNE.

Nieco później jednak Asyria zebrała siły na tyle, aby pokonać silnych mieszkańców północy z państwa Urartu . Następca Ashurnasirpala, Salmanasar III, kontynuował sprawy poprzedniego władcy i znacznie rozszerzył granice Asyrii oraz strefę jej bezpośrednich wpływów. W połowie IX wieku. PNE. Salmanasar podbił prawie całą Syrię aż do granic Damaszek , zdobyli stolicę Fenicji – miasto Tyr, a następnie ruszyli na południe – w kierunku Babilonu.

Damaszek - jedno z najstarszych miast syryjskich. Znany od XVI wieku. PNE. Obecnie stolica Syrii.

Kampania babilońska Salmanasara zakończyła się całkowitym sukcesem. Armia asyryjska przeprowadziła niszczycielski marsz przez ziemie południowej Mezopotamii, docierając nawet do Zatoki Perskiej. Władcy babilońscy uznali władzę Asyrii, a jeden ze szlachetnych Babilończyków otrzymał władzę nad Babilonem z rąk Salmanasara w zamian za uznanie obywatelstwa.

W ten sposób Salmansar podbił prawie całą Mezopotamię i mógł podbić całą Azję Zachodnią (ten sen zdominował umysły wszystkich wielkich królów Asyrii), ale na północy pozostało dość potężne i dobrze ufortyfikowane górskie państwo Urartu. Asyryjczycy walczyli nieustannie i bez większego powodzenia z władcami Urartu, będąc w stanie jedynie powstrzymać presję swoich góralskich sąsiadów.

Z czasów Salmansara III do czasów współczesnych zachowała się świątynia w Aszur, starożytna stolica i centrum religijne kraju, a także fortyfikacje miejskie. Fort w pobliżu Aszur jest uderzającym przykładem zwiększonej zdolności Asyryjczyków do budowania tak ważnych dla państwa fortec wojskowych. Wśród budynków fortu znajdowały się „koszary” dla żołnierzy, arsenał, magazyny żywności i skarbiec, do którego dostarczano łupy wojskowe. Mieściła się tam także rezydencja królewska, chroniona potężnymi murami twierdzy.

Po krótkotrwałym osłabieniu, kiedy północ Mezopotamii znalazła się pod kontrolą Urartian, w połowie VIII wieku. p.n.e., a raczej w roku 745, wstąpił na tron ​​asyryjski Tiglat-Pileser III , założyciel państwa asyryjskiego, które rządziło całą Mezopotamią przez półtora wieku.

Tiglat-Pileser III rządził Asyrią od 745 do 727 p.n.e.

Pierwszą rzeczą, jaką zrobił, było całkowite pokonanie państwa urartyjskiego, kładąc na zawsze kres zagrożeniu z północy. Pokonawszy Urartian na ich terytorium - w górskich wąwozach Tiglat-Pileser schwytał około 70 000 jeńców, wziął bogate trofea, a nawet zdobył siedzibę króla Urartu, który uciekł przed armią asyryjską. Po zwycięstwie nad Urartu potęga asyryjska na północy rozciągnęła się na Armenię, tak daleko na północ jak nigdy dotąd. Wkroczywszy na terytorium Armenii, Tiglat-Pileser zbudował tam fortecę i pozostawił gubernatora z garnizonem wojskowym, a sam wrócił do Mezopotamii.

Po zneutralizowaniu zagrożenia z północy Tiglat-Pileser udał się na zachód, gdzie jego armia podbiła całą Syrię, Fenicję i Liban – jedne z najbogatszych regionów Bliskiego Wschodu. Zdobył nawet Damaszek, największego rywala Asyrii w handlu śródziemnomorskim.

Na południu Tiglat-Pileser ostatecznie pokonał Babilon, przyłączając Babilonię do państwa asyryjskiego. Składając bogate ofiary bogom babilońskim, Tiglat-Pileser dał się poznać jako doświadczony polityk - kapłani, najważniejsza siła polityczna w Babilonii, stanęli po jego stronie.

Tiglat-Pileser został pierwszym królem asyryjskim, który stworzył naprawdę potężną potęgę. Dał się poznać zarówno jako mądry polityk, jak i bezwzględny zdobywca i władca, w większości przypadków przedkładając siłę nad dyplomację. Podczas kampanii wojskowych Tiglat-Pilesera Asyryjczycy okazali bezprecedensowe okrucieństwo wobec ludów, których ziemie zaatakowali. Jeśli wojska asyryjskie napotkały choćby najmniejszy opór, wszyscy mieszkańcy okolicy byli bezlitośnie zabijani. Nikt nie został wzięty do niewoli ani do niewoli. Tiglat-Pileser wymyślił dla swoich wrogów najbardziej okrutne i wyrafinowane tortury - obdzierano ich żywcem ze skóry, odcinano im ręce i nogi i pozostawiano na śmierć, dorosłych i dzieci palono. Ich osady zostały zniszczone, zamieniając okolicę w pustynię. Okryci tak okrutną chwałą Asyryjczycy kontynuowali swoją kampanię.

Jeżeli lud, na którego ziemie wkroczyła armia asyryjska, nie stawiał oporu, wszyscy mieszkańcy zdobytego regionu byli przesiedlani na inne ziemie, jak najdalej od swojej ojczyzny. Tiglat-Pileser Najpierw III w całej historii ludzkości zaczęto praktykować przesiedlanie podbitych ludów. Rolnicy z głębi Asyrii zostali wypędzeni na swoje opuszczone ziemie.

W ten sposób Tiglat-Pileser rozwiązał – na cały okres swojego panowania i na jakiś czas przyszły – problem ewentualnych buntów podbitych ludów. Ludzie musieli jakoś osiedlić się w nowym miejscu, aby nie umrzeć z głodu. Sposób ten pozwalał także królowi nie trzymać nowych poddanych pod silną strażą, a armia pozostawała do jego dyspozycji na potrzeby nowych podbojów.

Po Tiglat-Pileserze na tron ​​wstąpił jego syn Salmanser V, rządzący krajem zaledwie przez pięć lat. Pod rządami Salmansara miało miejsce ważne wydarzenie w wewnętrznym życiu politycznym kraju - zniesiono wszystkie korzyści starożytnych miast Asyrii i Babilonii, w tym samego Babilonu. Szlachta miejska nie wybaczyła carowi takiego naruszenia jej praw. Salmanasar padł ofiarą spisku, który wyniósł na tron ​​jego brata Sargona II .

Sargona II - władca królestwa asyryjskiego w latach 722 - 705. PNE.

Sargon kontynuował agresywną politykę swojego ojca i brata. Pod jego rządami Asyria ostatecznie podbiła całą Azję Zachodnią, stając się najpotężniejszym państwem w regionie. Nawet Egipt i Arabia złożyły hołd Asyryjczykom. Sam Sargon napisał, zwracając się do boga Ashura, patrona kraju: „Pokryłem ich kraje, jak szarańcza pokrywa pola”. Sargon również całkowicie pokonał Urartu, zdobywając niezliczone skarby największe miasta tę moc. Następnie, licząc na wsparcie kapłanów babilońskich, Sargon zwrócił swoje wojska przeciwko babilońskiemu władcy Mardukowi-apal-iddinowi, który nie chciał uznać panowania asyryjskiego. Sami mieszkańcy Babilonii odetchnęli z ulgą po zwycięstwie Asyryjczyków - długa i daremna konfrontacja z Babilonem osłabiła handel i przyniosła kupcom i świątyniom wielkie straty. Ponadto okrucieństwo armii asyryjskiej było w tych stronach aż nazbyt dobrze znane, a zwykli mieszkańcy południowej Mezopotamii woleli poddać się sile swoich północnych sąsiadów. Sargon dołączył starożytna stolica Mezopotamia – Babilon – pod uroczystymi okrzykami ludu i przejęła władzę nad całą Mezopotamią. Po dwunastu latach podbojów Sargon zbudował nową stolicę państwa asyryjskiego - miasto Dur-Sharruken, porównywalne pod względem świetności, jeśli nie wielkości, z samym Babilonem.

Następca Sargona, Sennacheryb, jeszcze bardziej rozszerzył granice państwa. Jednak jego działania, z jednej strony wzmacniające władzę państwa, z drugiej, były preludium do śmierci Asyrii.

Urzędnikom rządowym, a nawet żołnierzom kontrolowanie gigantycznych terytoriów podlegających królestwu asyryjskiemu stawało się coraz trudniejsze. Egipt, któremu udało się wyzwolić spod panowania asyryjskiego i obawiał się wzmocnienia siła militarna Asyryjczycy zaczęli wspierać wewnętrzne bunty i opór ze strony państw granicznych, które były celem asyryjskiego władcy. Bunty te, choć nieudane, nadal podważały wewnętrzną stabilność Asyrii.

Babilończycy zbuntowali się ponownie. Sennacheryb brutalnie stłumił ten bunt, niszcząc miasto i wykonując egzekucję prawie wszystkich jego mieszkańców. Kontynuując rozszerzanie swoich wojen podbojów, Sennacheryb splądrował znaczne bogactwa we wszystkich krajach i zbudował nową, ostatnią stolicę potęgi asyryjskiej - Niniwę, miasto przeklęte przez biblijnych proroków i sławne na całym Wschodzie nie mniej niż Babilon. Ale w końcu dowódcy Sennacheryba zbuntowali się przeciwko niemu. Król został zabity i wstąpił na swój tron Asarhaddon - syn Sennacheryba i jeden z ostatnich wielkich władców Asyrii.

Asarhaddon (Esarhaddon) - rządził Asyrią od 680 do 669. PNE.

Asarhaddon, w przeciwieństwie do swojego ojca, chcąc nie chcąc, musiał szukać wspólnego języka z wewnętrznymi siłami politycznymi – kapłanami i szlachtą. Okazywał należny szacunek kapłanom babilońskim, których zasłużenie uważano za nosicieli kultury całej Mezopotamii, spadkobierców cywilizacji sumeryjskiej.

Asarhaddon całkowicie odbudował Babilon, zniszczony przez swego ojca, i przywrócił miastom dawną swobodę. Władca Babilonu, który zbuntował się przeciwko Asarhaddonowi, został zmuszony do ucieczki do sąsiadów Elam , ale nawet tam Asarhaddon nie zostawił go w spokoju, uzyskawszy od władców elamickich egzekucję „buntownika”.

Elam (Królestwo Elamickie) – państwo w południowo-zachodniej części Płaskowyżu Irańskiego (III tysiąclecie p.n.e. - VI wiek p.n.e.)

Wzmocniwszy państwo od wewnątrz i, jeśli to możliwe, złagodząc wewnętrzne sprzeczności, Asarhaddon zaczął wzmacniać i rozszerzać granice zewnętrzne. Na północy i zachodzie dotarł do centralnych regionów Fenicji i szturmem zdobył starożytną stolicę Egiptu, Memfis. Nawet odległy Cypr, oddzielony od Asyrii Morzem Śródziemnym, wysłał Asarhaddonowi bogatą daninę, spłacając groźbę podboju asyryjskiego.

Cymmeria w VIII – VII wieku. PNE. zwane regionami północno-wschodniego regionu Morza Czarnego.

Od wschodu w pobliże granic asyryjskich zbliżył się nowy wróg – koczownicy ze stepów Cymmeria , Scytowie i Medowie. Wraz z nimi Asarhaddon zawarł polityczne porozumienia o przyjaźni, zapewniając – przede wszystkim od władców Medii – obietnice wspierania swego następcy Asurbanipala i nieuczestniczenia w zamieszkach i powstaniach skierowanych przeciwko Asyrii. Traktaty te wskazują, że niebezpieczeństwo dla granic królestwa asyryjskiego, nadchodzące wcześniej z północy, teraz przeniosło się na wschód. Medowie, Scytowie i Cymeryjczycy stanowili najwyraźniej tak znaczącą siłę, że potężny władca asyryjski wolał załatwić z nimi sprawy pokojowo.

W 668 p.n.e. Asarhaddon przekazał tron ​​​​Asyrii, potężniejszy niż kiedykolwiek wcześniej, swojemu synowi Asurbanipalowi. Inny syn króla, Szamasz-Szumukin, został królem Babilonii. Dzięki tej decyzji Asarhaddon miał nadzieję pozbyć się odwiecznej konfrontacji między Babilonem a Asyrią. Jednak, jak pokazała najbliższa przyszłość, jego plan się nie powiódł. Szamaszszumukin, niezadowolony ze swojej roli władcy mniejszego miasta, zbuntował się przeciwko swojemu bratu.

Asurbanipal wkroczył na Babilon i oblegał miasto. Po trzyletnim oblężeniu Babilonu straszny głód. Ludzie nawet zjadali się nawzajem. W końcu zbuntowany brat podpalił pałac królewski i popełnił samobójstwo rzucając się w ogień. Odnosząc zwycięstwo nad Babilonem, Asurbanipal zadał miażdżący cios sąsiedniemu królestwu Elamitów, które od dawna wspierało wszystkie bunty babilońskie przeciwko Asyrii. Po szturmie na stolicę Elamu – Suzę – Ashurbanipal zabrał stamtąd ogromną liczbę jeńców, splądrował świątynie i przetransportował posągi bogów i bogiń pokonanego kraju do Niniwy.

Ashurbanipal odniósł mniejszy sukces na północy. Państwa zajęte przez Asyryjczyków – Egipt, Fenicja, Syria – nieustannie próbowały odzyskać utraconą niepodległość i nie chciały uznać absolutnej dominacji Asyryjczyków. Dlatego wszyscy nowy król Asyria była zmuszona siłą potwierdzić swoją dominację na tych obszarach. Pod rządami Asurbanipala zapadła się północna granica Asyrii - egipski faraon Taharka ogłosił niepodległość. Coraz częstsze były przypadki otwartego nieposłuszeństwa władców fenickich i syryjskich, a wewnętrzne bunty nie ucichły.

Pod rządami Asurbanipala Asyria, wciąż potężna na zewnątrz, zaczęła już stopniowo się rozpadać. Liczni urzędnicy kierujący wcześniej życiem gospodarczym państwa zajmowali się niemal wyłącznie szpiegostwem wewnętrznym i zewnętrznym, oddając je na służbę potędze militarnej kraju. Władca był informowany o najmniejszych oznakach powstania buntów w kraju i o wszystkich wydarzeniach na jego granicach - ruchach wojsk sąsiedniego państwa, zbliżaniu się nomadów, podróżach ambasadorów od jednego władcy do drugiego. Jednak gospodarka kraju została praktycznie zniszczona przez niekończące się wojny i nawet bogate łupy z tych wojen ledwo pomogły w utrzymaniu się na powierzchni tak ogromnej potęgi. Ani poprzednicy Ashurbanipala, ani on sam nie dbali o połączenie powiązań gospodarczych poszczególnych regionów wielkiego królestwa.

Wkrótce po śmierci Asurbanipala Asyria została zaatakowana przez sprzymierzonych z Babilonem Medów. W 605 r. p.n.e. Dowódca wojskowy Nabopolassar, pochodzący z południowej Mezopotamii, na czele armii babilońskiej zdobył i spalił Niniwę, ogłaszając się wyzwolicielem kraju spod jarzma asyryjskiego. Nabopolassar założył nowe królestwo ze stolicą w Babilonie. Zapoczątkowało to okres nowobabiloński w historii Mezopotamii, który trwał nieco ponad sto lat. Niemniej jednak Babilon odniósł ostateczne zwycięstwo w odwiecznym sporze ze swoim północnym sąsiadem.

Po zniszczeniu Niniwy Asyria zniknęła na zawsze Mapa polityczna Mezopotamia. Jedynie ruiny miast i pozostałości wspaniałych pałaców przypominały o niegdyś potężnej potędze, która wprawiała w drżenie nawet odległe kraje.

Król i jego królestwo

Władcy asyryjscy, podobnie jak Babilończycy, za podstawę swojego systemu państwowego przyjęli despotyczne rządy ostatniej dynastii sumeryjskiej. Jednak władcy asyryjscy, w przeciwieństwie do królów babilońskich, podporządkowali swojej władzy absolutnie wszystkie aspekty życia kraju.

Główna różnica między Asyrią a Babilonem polegała na tym, że król asyryjski był nie tylko świeckim władcą, który kierował życiem politycznym i gospodarczym kraju. Król w Asyrii jest także arcykapłanem, zastępcą Boga, posiadającym podwójną władzę boską – zarówno tę, która należy do niego jako króla, jak i tę, która pochodzi przez niego od Boga. Jeśli w Babilonie król mógł wejść do sanktuarium Marduka – boga patrona miasta – tylko raz w roku, a potem bez królewskich regaliów, wówczas sam władca asyryjski zawsze przewodniczył obrzędom poświęconym Aszurowi, najwyższemu bóstwu. Co więcej, przez całe panowanie króla był on koronowany co roku na nowo, a ceremonia koronacyjna miała na celu potwierdzenie związku władcy z Bogiem.

Król asyryjski był najpilniej strzeżoną osobą w kraju. Wierzono, że za jego pośrednictwem bóg Aszur wyraził swą przychylność ludowi Asyrii, a od pomyślności króla zależał dobrobyt całego kraju. W orszaku króla znajdowała się ogromna liczba kapłanów i uzdrowicieli, którzy chronili przed możliwymi szkodami i szkodliwym wpływem magicznym ze strony władcy. Każda przepowiednia, każdy znak był wiązany przede wszystkim z królem. Pewnego razu, gdy przewidywano, że król wkrótce umrze, na jego miejsce pilnie ustanowiono „króla zastępczego”, zabili go i pochowali z królewskimi honorami, oszukując w ten sposób los.

Do obowiązków króla należało także kierowanie armią. W każdej kampanii dowodził swoją armią, a nawet w rzadkich przypadkach, gdy dowodził żołnierzami turtan - najwyższy przywódca wojskowy, wszystkie jego zwycięstwa przypisywano królowi.

Ta niemal boska pozycja króla w systemie rządów zdeterminowała następującą zasadniczą różnicę między strukturą państwową Asyrii i sąsiedniego Babilonu. W Babilonie, kontynuując tradycje ustanowione przez Sumerów, krajem rządziły dwie główne siły polityczne - świątynia i pałac, kapłani i szlachta, więc królowie babilońscy musieli manewrować między nimi. Władcy asyryjscy byli jedynymi władcami swojego kraju. Dlatego despotyzm asyryjski był znacznie surowszy niż babiloński.

W okresach, gdy na tronie Aszur zasiadali silni władcy, ta sztywność, a nawet okrucieństwo rządów pomogła im z łatwością zjednoczyć pod swoimi rządami nie tylko całą Mezopotamię, ale nawet dość odległe regiony - kiedyś Asyryjczycy rządzili nawet w Egipcie. Z drugiej strony, gdy tylko król asyryjski osłabł lub nowy władca był słabszy od swojego poprzednika, królestwo zaczęło się rozpadać. Podbite ludy, jęcząc pod piętą Asyryjczyków, natychmiast zbuntowały się, a Asyria nie raz, po okresie wzlotów, na długi czas znalazła się w rozdrobnieniu, tracąc znaczną część swoich ziem.

Głównym przeciwnikiem Asyrii w walce o wiodącą pozycję w Mezopotamii było królestwo babilońskie. Stosunki między obydwoma państwami były ciągłą serią wojen i pojednań. Asyryjczykom często udawało się podbić Babilon, jednak przy każdej okazji władcy babilońscy, nawet ci wywodzący się z asyryjskich rodzin królewskich, próbowali odzyskać niepodległość. Babilonowi nigdy nie było trudno znaleźć sojuszników politycznych przeciwko królowi asyryjskiemu. Ludy podbite i przesiedlone przez Asyryjczyków nieustannie zachowały nadzieję na powrót do ojczyzny, co stwarzało wieczne niebezpieczeństwo zamieszek w całym kraju. I rzeczywiście, gdy tylko władza królewska osłabła, w całym kraju rozpoczęły się bunty. Rebeliantów prawie zawsze wspierali władcy Babilonu, którzy mieli nadzieję, że przy pomocy rebeliantów albo sami wydostaną się spod podporządkowania asyryjskiego, albo odwrotnie, podbiją Aszur.

Administracja takim państwem – opartym przede wszystkim na sile militarnej, w dużej mierze podzielonej – mogła być sprawowana jedynie przy pomocy rozbudowanej siatki urzędników. W każdym mieście, w każdej osadzie wszystkie ważne stanowiska zajmowali ludzie mianowani przez samego cara, którzy byli przed nim w pełni odpowiedzialni. Władca asyryjski trzymał w swoich rękach całą administrację państwa i samodzielnie podejmował wszystkie ważne decyzje.

Aby ułatwić administrowanie ogromnym państwem, całą Asyrię podzielono na regiony – początkowo duże, w których władzę sprawowała przeważnie szlachta klanowa z plemion zamieszkujących te tereny. Jednak później duże regiony uległy fragmentacji i na czele każdego małego regionu król umieścił swojego własnego człowieka - Bel-Pahati . Podział na małe regiony był tym ważniejszy, że podbite ludy i plemiona przesiedlone na nowe miejsce zanegowały dotychczasowe wpływy starożytnej szlachty z pierwotnych rejonów Asyrii.

Część najważniejszych pod względem handlowym miast stała się samodzielnymi jednostkami administracyjnymi, niezwiązanymi z pobliskim regionem. Król wysłał także do tych miast swój lud – „namiestników miast”. Aby komunikować się z „gubernatorami”, w pałacu zawsze byli specjalni urzędnicy - bel-pikitty .

Najwyższe stanowiska na asyryjskim dworze królewskim zajmowali przedstawiciele największych rodów szlacheckich w kraju. Ci wysocy rangą urzędnicy często mieli wielką władzę i mogli w taki czy inny sposób wpływać na władcę. Spośród tych ludzi król mianował ambasadorów do sąsiednich mocarstw, dowódców wojskowych, swoich przedstawicieli i doradców. Według list królewskich urzędnicy tacy nazywani byli: sukkallu. W sumie listy urzędników zachowane w archiwach królewskich w ruinach pałaców asyryjskich zawierają około 150 nazwisk różnych stanowisk urzędowych wszystkich stopni.

Sukkallu - świeci. „posłaniec”, przedstawiciel królewski lub ambasador.

Do zadań urzędników należało przede wszystkim pobieranie podatków i danin z podbitych ziem. Plemiona koczownicze zamieszkujące terytorium państwa asyryjskiego miały obowiązek płacenia jednej sztuki bydła na każde dwadzieścia sztuk swojego stada. Społeczności wiejskie płaciły podatki do skarbu z produktów własnej pracy. Od miast zbierano daniny w srebrze i złocie. Każde miasto, w zależności od wielkości populacji, było zobowiązane do płacenia określonego podatku. Urzędnik zarządzający gospodarką miasta sporządzał roczne spisy mieszkańców z opisem ich rodzin, posiadanym majątkiem oraz nazwiskiem poborcy podatkowego, któremu mieli płacić podatki. Dzięki tym listom można dziś uzyskać dość jasny obraz struktury społeczeństwa asyryjskiego.

Kupcy i stoczniowcy, którzy przywozili towary do portów asyryjskich, musieli także płacić urzędnikom królewskim podatek od całego majątku przeznaczonego na sprzedaż i dodatkowo od każdego statku.

Wolni od podatków byli jedynie przedstawiciele najwyższej szlachty kraju i niektórych miast – jak Babilon, Nippur, Aszur i kilka innych starożytnych ośrodków kulturalnych, gospodarczych i politycznych. Mieszkańcy tych „wolnych miast” niezwykle cenili swoje przywileje i zwracali się do każdego nowego króla wstępującego na tron ​​​​asyryjski z prośbą o potwierdzenie ich praw i wolności, w tym prawa do pewnej niezależności administracyjnej. Pomimo tego, że np. szczególne położenie Babilonu było stałym źródłem buntów przeciwko władzy królewskiej, władcy asyryjscy woleli zachować wolność dla miast. Próby wyeliminowania swobód miejskich, jakie miały miejsce za panowania Salmansera V, doprowadziły do ​​niezadowolenia i czynnego oporu kapłanów babilońskich – bardzo wpływowej siły politycznej w kraju, a nawet doprowadziły do ​​obalenia samego króla.

Rządząc krajem, car opierał się przede wszystkim na świeckiej szlachcie. Rodziny arystokratyczne otrzymywały od króla dary ziemi i niewolników, a także, w niektórych przypadkach, zwolnienia z podatków. To wyzwolenie zostało utrwalone w w piśmie w tekście aktu podarunkowego, który szczegółowo wskazywał grunty przekazane podmiotowi.

Stosunki między królem a kapłanami w Asyrii były nieco inne niż w sąsiedniej Babilonii. Będąc sam arcykapłanem, król mógł łatwiej kontrolować szlachtę świątynną swojego kraju, musiał jednak utrzymywać dobre stosunki z kapłanami południowego Mezopotamii, uznanymi spadkobiercami i strażnikami kultury sumeryjsko-akadyjskiej, która położyła podwaliny pod kultura Babilonu i Asyrii. To właśnie księża od niepamiętnych czasów posiadali podstawową wiedzę naukową, bogate umiejętności medyczne i ogólną tradycję kulturową. Ponadto kapłani mogli i mieli znaczący wpływ na zwykłych ludzi, dlatego dla spokoju życia domowego królowie asyryjscy woleli nie kłócić się ze świątyniami i wysyłać im bogate dary.

Styl życia

Asyryjczycy przez długi czasżyli we wspólnotach i nawet wraz z utworzeniem państwa despotycznego z całkowicie scentralizowaną władzą królewską system komunalny nadal dał się odczuć - przede wszystkim w strukturze rodziny.

Rodzina asyryjska była całkowicie patriarchalna. Głowa rodziny miała praktycznie nieograniczoną władzę nad wszystkimi członkami rodziny. Kobieta w Asyrii nie miała żadnych praw. W przeciwieństwie do sąsiedniej Babilonii, asyryjskie kobiety musiały pojawiać się na ulicach wyłącznie z zakrytymi twarzami i tylko w towarzystwie jednego z męskich członków rodziny. Jeśli dziewczyna wychodziła sama, była bezbronna zarówno przed potencjalnym gwałcicielem, jak i wobec prawa. Każdy przechodzień mógłby uznać ją za zwykłą nierządnicę. Jeżeli dziewczyna poszła następnie do sądu, mężczyzna, który ją obraził, musiał jedynie przysiąc przed sędzią, że nie wiedział, że „ta dziewczyna, która nie zakryła twarzy, nie była nierządnicą”. Został zwolniony, ale rodzinie dziewczynki grozi kara grzywny.

Ogólnie rzecz biorąc, rodzinę chroniło nie tylko prawo, ale także krwawa waśnie, która wcześniej była prawie nieznana w Mezopotamii. Nawet w prawie asyryjskim było napisane, że morderca ma prawo zapłacić okup za ofiarę (jeśli zamordowany był człowiekiem wolnym). Jeśli odmówi zapłaty, miał zostać zabity na grobie ofiary. Z reguły niewolnika wydawano jako „zapłatę za krew”, ale zdarzało się też, że osoba, aby spłacić krewnych swojej ofiary, oddawała swojej żonie, synowi lub jednemu z podporządkowanych mu krewnych jako właściciel domu.

Za to, co zostało zrobione wolny człowiek okaleczeniu, sprawca został poddany temu samemu okaleczeniu – złamano mu rękę lub wyłupiono oko. Obowiązywała tu zasada „talionu” – „oko za oko”, która wówczas była powszechna w całej Mezopotamii.

W Asyrii stosunek do niewolników był zupełnie inny. Niewolnika właściwie utożsamiano z własnością, a za wyrządzoną mu krzywdę lub morderstwo sprawca był zobowiązany zapłacić właścicielowi poszkodowanego niewolnika połowę lub cały koszt „zniszczonej rzeczy” – w zależności od ciężkości urazu.

Niewolnicy i wolni stanowili dwie główne klasy mieszkańców Asyrii. W przeciwieństwie do Babilonu, w Asyrii nie było „ludu królewskiego”, na wpół zniewolonych „muskenum”. Zamiast tego w domu królewskim wielu niewolników zostało schwytanych podczas kampanii wojskowych. A jeśli zajdzie taka potrzeba, np. przy ważnych pracach budowlanych w skali kraju, angażowani są także wolni obywatele.

Wolny biedny Asyryjczyk bardzo łatwo mógł zostać niewolnikiem – sprzedawanie członków rodziny, a nawet samego siebie w niewolę za długi było w Asyrii dość powszechne. Z czasem sprzedaż niewolników w Asyrii stała się powszechna. Sprzedawano je pojedynczo i całymi rodzinami. Często, gdy sprzedawano działkę – na przykład sad – sprzedawano z nią także niewolników, którzy pracowali w sadzie. Tacy niewolnicy – ​​„zasadzeni”, jak nazywali ich asyryjskie akty sprzedaży, mogli nabyć własne gospodarstwo domowe, majątek i rodzinę. Pozostał jednak w pełnej własności właściciela. Nawet jeśli niewolnik został wypuszczony, co zdarzało się dość rzadko, nadal nie miał on praw, jakie mieli wolni obywatele w społeczeństwie asyryjskim.

Niewolnicy często byli wypuszczani przez swoich właścicieli „w celu zarobienia pieniędzy”. Niewolnik pracował w jakimś warsztacie, płacił właścicielowi co miesiąc określoną ilość srebra, a resztę mógł zatrzymać dla siebie. Wykwalifikowani rzemieślnicy mogli w ciągu kilku lat zgromadzić wystarczającą ilość srebra, aby się wykupić – jeśli oczywiście właściciel się na to zgodzi.

Sztuka wojny

Wiele osób próbowało podbić Asyrię już w epoce jej największej potęgi – plemiona koczownicze wywodzące się z płaskowyżu irańskiego, władcy dużych państw położonych poza Mezopotamią. Północ Mezopotamii była dość korzystnie położona geograficznie, a przez Asyrię przebiegały bogate szlaki handlowe, prowadzące zarówno na południe – do Babilonu, jak i na zachód – do Egiptu. Ale nie bez powodu królowie asyryjscy zyskali zasłużoną sławę jako doświadczeni wojownicy.

Tiglat-Pileser III stworzył zupełnie nową, nieznaną dotąd armię, której taktyka radykalnie różniła się od wszystkiego, co było wcześniej.

Nawet Sargon Starożytny, założyciel królestwa akadyjskiego, dwieście lat przed przybyciem Asyryjczyków do Mezopotamii, podbił kraj, korzystając z wysoce mobilnych oddziałów lekko uzbrojonych piechurów i łuczników, przewyższających Sumerów przede wszystkim zwrotnością. Asyryjczycy, zwłaszcza pod wodzą Tiglat-Pilesera, posunęli się jeszcze dalej. Polegali nie na piechocie, lecz na jeźdźcach, którymi nie posługiwał się wcześniej prawie żaden władca Mezopotamii. Dzięki temu armia asyryjska mogła pokonać ogromny jak na tamte czasy dystans w niespotykanie krótkim czasie i zaatakować wroga lawiną koni.

Ponadto królowie asyryjscy całkowicie podporządkowali cały system rządów kraju potrzebom militarnym. Podzieliwszy cały kraj na regiony, zorganizowali w regionach stałe kolonie garnizonowe. Szef garnizonu, w razie potrzeby, rekrutował dodatkowych żołnierzy spośród wolnych obywateli. Wszyscy byli pod jego dowództwem. Ponadto dowódcom garnizonów pozwolono werbować do armii mieszkańców podbitego regionu, w którym znajdowała się jego armia.

Armia asyryjska miała dobrze rozwiniętą strukturę. Minimalną jednostką bojową był oddział - kisru . Oddziały te, w razie potrzeby, łączono w duże lub małe formacje. Armia asyryjska składała się z piechoty noszącej tarcze, łuczników, włóczników i miotaczy oszczepami. Piechota była dobrze wyposażona. Każdy wojownik otrzymał muszlę, hełm i tarczę. Najpopularniejszą bronią były włócznia, krótki miecz i łuk. Łucznicy asyryjscy zasłynęli ze swoich umiejętności daleko poza granicami Asyrii i podbitych przez nią ziem.

Ponadto kawaleria była bardzo szeroko stosowana wśród Asyryjczyków. Prawie grały duże oddziały jeźdźców i rydwanów bojowych rola decydująca w taktyce Asyryjczyków, począwszy od około IX wieku. PNE. Dzięki wykorzystaniu wysoce mobilnej kawalerii i rydwanów wojska asyryjskie mogły ruszyć dalej długie dystanse za Krótki czas, szybko zaatakuj wroga i ścigaj go. Dzięki dobrze zorganizowanej kawalerii Asyryjczycy przez długi czas byli prawie niepokonani w bitwach na równinach.

Armia asyryjska obejmowała także oddział wybranych wojowników - „oddział królewski” lub „węzeł królestwa”. Armia ta, której znaczenie dla władcy jasno wynika z nazwy, była bezpośrednio podporządkowana królowi. Został wysłany, aby szybko i zdecydowanie stłumić zamieszki. Wreszcie król trzymał przy sobie także dość imponującą straż pałacową.

To dzięki doskonałej armii lądowej Asyryjczycy podbili niemal całą Azję Zachodnią. Nie mając początkowo dostępu do morza i będąc z pochodzenia nomadami, Asyryjczycy nie byli marynarzami i nie umieli budować statków do podróży morskich. Do wypraw przez Morze Śródziemne, np. na Cypr, Asyryjczycy korzystali ze statków z podbitych krajów. Najlepszymi żeglarzami na Bliskim Wschodzie w tamtych czasach byli Fenicjanie. Asyryjczycy nie tylko zdobyli fenickie statki, ale także wykorzystali umiejętności fenickich stoczniowców. Kiedy Asyria wyposażyła wyprawę morską przez Zatokę Perską, z miast fenickich do stolicy królestwa, Niniwy, sprowadzono rzemieślników, aby budowali statki. Statki te następnie przetransportowano w dół Tygrysu i Eufratu, a stamtąd drogą lądową do „morza”, jak Mezopotamianie nazywali Zatokę Perską. Do załogi tych statków wzięto także marynarzy z podbitych regionów fenickich.

Twierdze

Asyryjczycy naprawdę podnieśli wojnę do poziomu sztuki. Organizując garnizony w różnych obszarach, władcy i dowódcy wojskowi podeszli do sprawy z najwyższą powagą. Przede wszystkim w strategicznie ważnym miejscu zbudowano twierdzę, otoczoną potężnym murem. Wewnątrz twierdzy znajdowały się koszary, składy broni, budynki gospodarcze i stajnie. Twierdza miała zazwyczaj kształt prostokątny lub owalny – najbardziej typowe kształty dla budownictwa miejskiego, świątynnego i wojskowego w Mezopotamii. Dwie ściany, których odległość sięgała 3-4 metrów, wzniesiono z cegły wypalanej i mułowej. Piasek najczęściej wsypywano pomiędzy ściany, nadając ścianom solidność i sprężystość. Ta ostatnia cecha była szczególnie ważna, ponieważ w okresie asyryjskim w Mezopotamii rozpowszechniła się broń palna. Poduszkę z piasku pokryto warstwą gliny i trzciny oraz Górna częśćściany były chronione przez luki. Silne wieże wznosiły się w równych odległościach wzdłuż muru.

Jednocześnie Asyryjczycy wiedzieli, jak nie tylko budować struktury obronne, ale także je niszczyć. To oni najwyraźniej wynaleźli barana – kłodę związaną żelazem i zawieszoną na łańcuchach na specjalnym wózku. Wojownicy, chronieni tarczami i samym wózkiem, przytoczyli barana do muru twierdzy oblężonego miasta, zamachnęli baranem i rozbili mury. Asyryjczycy dodatkowo używali jakiegoś rodzaju katapulty. Oblężenie wrogich twierdz było codziennością wojsk asyryjskich. Na przykład za panowania Asurbanipala jego żołnierze, którzy udali się do Babilonu, aby uspokoić bunt królewskiego brata, przez trzy lata byli oblężeni w pobliżu murów miejskich. To bezprecedensowe oblężenie ostatecznie zmusiło rebeliantów do poddania miasta.

Do budowy i innych podobnych prac armia asyryjska miała specjalne jednostki, które nazywaliśmy „oddziałami inżynieryjnymi”. Oddziały te zajmowały się nie tylko budową twierdz i innych obiektów obronnych, tymczasowych lub stałych. Do ich obowiązków należało także budowanie dróg, ich brukowanie i pokrywanie asfaltem. Między innymi dzięki tym „budowniczym wojskowym” wojska asyryjskie mogły szybko pomaszerować na miejsce wroga i zaatakować „przed wieściami o sobie”.

Taktyka i strategia

Asyryjscy przywódcy wojskowi nie gardzili niczym w imię zwycięstwa – ataki na obóz śpiącego wroga w środku nocy były dość powszechne. Bezlitosny atak kawalerii z najazdu, kiedy dziesiątki rydwanów wojennych dosłownie przecięły wojska wroga, atak na wroga z flanek i na froncie - Asyryjczycy pokonali wroga zarówno liczebnie, jak i ze znacznymi umiejętnościami. Ponadto asyryjscy przywódcy wojskowi uwielbiali głodzić wroga. Atakując jakikolwiek kraj, Asyryjczycy przede wszystkim starali się zdobyć drogi, którymi armia wroga mogła otrzymać zaopatrzenie, zdobyli rzeki, studnie, mosty, pozbawiając wroga komunikacji i wody. Podczas bitwy Asyryjczycy postępowali ze szczególnym okrucieństwem, próbując zniszczyć armię wroga do ostatniego człowieka, nawet jeśli oznaczało to długotrwałe ściganie wycofujących się. Chwała bezlitosnych wojowników, wyprzedzających armię asyryjską, często pomagała im zdobywać całe regiony bez najmniejszego oporu. W tym przypadku cała ludność podbitego regionu została wysiedlona w odległe rejony.

Wreszcie szpiegostwo było ważnym elementem asyryjskiego państwa wojskowego. Dziesiątki i setki tajnych agentów króla asyryjskiego były stale obecne we wszystkich większych miastach Mezopotamii i krajach sąsiednich. Pałac królewski niemal natychmiast otrzymał informację o wszystkich zawartych sojuszach między władcami sąsiadów, o zgromadzeniu wojsk na tej czy innej granicy. To, w połączeniu z niezależnością garnizonów w każdym z regionów królestwa, pozwoliło Asyryjczykom błyskawicznie zareagować na pojawiające się zagrożenie i równie błyskawicznie zaatakować osłabionego lub nieuważnego władcę sąsiedniego państwa.

Hetyci - lud żyjący w czasach starożytnych na terytorium Azji Mniejszej, który stworzył królestwo hetyckie, które było dość silne militarnie.

Sprawy wojskowe stały się być może głównym darem Asyryjczyków dla ludów, które były właścicielami Mezopotamii po śmierci potęgi asyryjskiej. Hetyci Syryjczycy, a także Persowie, którzy podbili Babilon i rządzili prawie całą Azją, pożyczyli od Asyryjczyków umiejętności fortyfikacji, taktykę walki konnej i posługiwania się rydwanami.

W Spokojny czas. Gospodarka Asyrii

Rolnictwo

Początkowo, od chwili pojawienia się w Północnej Mezopotamii, Asyryjczycy zajmowali się hodowlą bydła. Ich plemiona zeszły z gór do żyznych dolin Mezopotamii i tam osiedliły się. Oprócz tradycyjnych zwierząt domowych – owiec, kóz, osłów i koni, Asyryjczycy udomowili wielbłąda. W XIV-XIII wieku p.n.e. W Asyrii pojawiły się wielbłądy dwugarbne, a później, w okresie największego rozkwitu kraju, wielbłądy jednogarbne. Do kraju sprowadzono ich najwyraźniej po wojnach z Arabami. Wielbłąd okazał się niezastąpiony jako zwierzę pociągowe. Wiele ważnych szlaków handlowych Asyrii przebiegało przez jałowe pustynie i stepy, a kupcy natychmiast korzystali z silnych i bezpretensjonalnych zwierząt. Wielbłądy odgrywały także ważną rolę w kampaniach wojskowych. Bardzo interesujące jest porównanie tablic klinowych-umów dotyczących zakupu i sprzedaży wielbłądów w różnych epokach. Jeśli w VIII w. PNE. wielbłąd kosztował w Asyrii prawie 900 gramów srebra, wówczas w czasach Asurbanipala, kiedy Asyria była bogatsza i potężniejsza niż kiedykolwiek, koszt tego zwierzęcia nie przekraczał 5 gramów srebra - dlatego wiele z nich sprowadzano z wojska kampanie. Konie wykorzystywano niemal wyłącznie do celów wojskowych – jako zwierzęta wierzchowe oraz w zaprzęgach rydwanów bojowych.

Łatwiejszy niż w Babilonii klimat umożliwił uprawę sadów w Asyrii. Winogrona rosły w regionach górskich. Wielu władców asyryjskich założyło w pobliżu pałacu prawdziwe ogrody botaniczne, w których rosły drzewa i rośliny z różnych krajów. Sennacheryb na przykład nakazał utworzenie sztucznego ogrodu w Aszur, który zajmował powierzchnię 16 000 metrów kwadratowych. m. Do tego ogrodu podłączone były specjalne kanały irygacyjne. Podobne ogrody często spotykano w dużych posiadłościach szlacheckich Asyryjczyków.

Ogólnie rzecz biorąc, rolnictwo asyryjskie niewiele różniło się od sąsiedniej Babilonii. Obydwa kraje korzystały z dorobku dawnych mieszkańców Mezopotamii – Sumerów, których starożytne kanały nadal regularnie dostarczały wodę na pola uprawne. Ale stulecia wojen i najazdów plemion koczowniczych doprowadziły do ​​​​tego, że znaczna część niegdyś rozległego systemu irygacyjnego Sumeru została zniszczona, gleba stała się zasolona i nie nadawała się do uprawy delikatnej pszenicy. Dlatego podstawą pożywienia mieszkańców Mezopotamii – zarówno północnej, jak i południowej – był jęczmień, roślina uprawna znacznie odporniejsza.

Rzemieślnictwo

Asyryjczycy przejęli umiejętności rzemieślnicze, podobnie jak wiele innych rzeczy, od Babilończyków, podobnie jak w swoich czasach od Sumerów. Oprócz własnych rzemieślników władcy asyryjscy swoimi wojnami podbojów zapewnili stały napływ do kraju przymusowych rzemieślników z podbitych regionów. Dlatego rzemiosło i sztuka użytkowa w Asyrii, szczególnie w okresie jej największego rozkwitu, były bardzo rozwinięte.

Asyria była bogata w kamień – materiał budowlany, którego w Sumerze i Babilonie było niezwykle mało. Twierdze asyryjskie, pałace z potężnymi murami twierdzy, których ruiny przetrwały do ​​dziś, świadczą o wysokim poziomie rozwoju sztuki budowlanej i architektury państwa asyryjskiego.

Rzeźba monumentalna była rozpowszechniona w Asyrii w znacznie większym stopniu niż w Babilonie. W kamieniołomach w pobliżu Niniwy wydobywano wapień, z którego wyrzeźbiono posągi królów i słynne skrzydlate byki. idę , strażnicy pałacu.

idę - to słowo odnosi się do asyro-babilońskich archiwów klinowych przedstawiających mitologiczne stworzenia w postaci skrzydlatych byków z ludzkim ciałem i lwimi łapami. Posągi Shedu zwykle instalowano przy wejściu do pałacu królewskiego.

Niezwykle wysoki poziom rozwoju osiągnęła obróbka metali, która miała ogromne znaczenie w życiu państwa militarnego, jakim była Asyria. Brąz i miedź, główne metale ery sumeryjskiej, odnaleziono w Asyrii już w VIII wieku. PNE. stało się powszechne zarówno w sprawach wojskowych, jak i rolniczych oraz w życiu codziennym. Narzędzia żelazne – motyki, pługi, łopaty – stały się codziennością, a cena żelaza znacznie spadła. W związku z powszechnym stosowaniem żelaza zaczęły rozwijać się takie rodzaje sztuki użytkowej, jak ściganie i odlewanie metali. Rzemiosło kowalskie stało się znacznie bardziej skomplikowane.

Spośród rzemiosła użytkowego wynalezionego przez Asyryjczyków niezwykle ważne dla całej Mezopotamii okazały się pieczone cegły pokryte wielobarwną glazurą lub wzorami - płytki zdobiące ściany pałaców i świątyń. Następnie sztuka wytwarzania płytek stała się powszechna w Babilonie po upadku Asyrii. Takimi płytkami dekorowano na przykład ściany i bramy frontowe samego Babilonu w czasach królestwa nowobabilońskiego. Persowie i Narody arabskie którzy mieszkali w tych częściach, również przejęli sztukę wytwarzania płytek od asyryjskich rzemieślników.

Handel i drogi

Położenie geograficzne Asyrii było niezwykle korzystne – przez północną Mezopotamię przebiegały ważne szlaki handlowe, które od dawna łączyły Sumer i Babilonię z państwami śródziemnomorskimi. Dlatego handel zawsze był jednym z najważniejszych źródeł dobrobytu kraju.

Kupcy – zarówno Asyryjczycy, jak i obcokrajowcy – przywozili do kraju szeroką gamę towarów. Drewno, najrzadszy materiał budowlany używany na Bliskim Wschodzie, przybyło do Asyrii z Fenicji i Libanu. Cedry libańskie, których sława grzmiała na całym Wschodzie jako niezrównane drewno do budowy, były wykorzystywane do budowy pałaców i świątyń - zarówno jako belki nośne i kolumny, jak i do dekoracji wnętrz pomieszczeń. Syryjczycy, w szczególności Damaszek, zaopatrywali władców asyryjskich w kadzidło, kadzidło i cenne olejki. Fenicja, jedna z najbogatszych potęg śródziemnomorskich, była źródłem kości słoniowej i wyrobów z niej wytwarzanych - rzeźbionych inkrustacji do mebli, figurek i innych rzeczy. Sami Asyryjczycy praktycznie nie mieli umiejętności pracy z tym materiałem - słonie, które w starożytności spotykano w południowej Mezopotamii, do tego czasu zniknęły już z Mezopotamii.

Aktywna działalność handlowa prowadzona była nie tylko poza Asyrią, ale także wewnątrz kraju. Dokumenty dotyczące sprzedaży i zakupu ziemi, domów, bydła czy niewolników można dziś znaleźć w obfitości w ruinach archiwów państwowych władców asyryjskich.

Tak rozwinięty handel, w niczym nie ustępujący działalności sumeryjsko-akadyjskich kupców tamkar, wymagał dobrze rozwiniętej sieci dróg. Jednym z głównych szlaków komunikacyjnych w Asyrii były oczywiście rzeki. Tygrys, Eufrat i inne dość głębokie rzeki i sztuczne kanały były szeroko wykorzystywane do transportu towarów do Keleka I ufff , dwa główne typy statków znane Asyryjczykom.

Kelek - tratwa wykonana z grubych wiązek trzciny.

Bzdury - łódź z drewnianą ramą, pokrytą skórą.

Statki te, dość proste w konstrukcji, umożliwiały żeglugę głównie poprzez spływ rzeką, czyli nie na południe od Babilonu.

Cała Asyria była uwikłana w sieć dobrze znanych szlaków karawanowych, które prowadziły na północ do portów fenickich, do Armenii, do Syrii, skąd statki pływały drogą morską do Egiptu i na wyspy Morza Śródziemnego. Trasy karawan łączyły Asyrię z prawie wszystkimi głównymi ośrodkami handlowymi Wschodu - Damaszkiem, Tyrem, Palmyrą i wieloma innymi miastami.

Ale nie tylko kupcy potrzebowali dobrych dróg. Nieustanne wojny toczone przez królów asyryjskich wymagały nie tylko dobrze ugruntowanych, ale także mocnych, brukowanych dróg, którymi mogli łatwo i szybko transportować duże wojska. Asyryjczycy nauczyli się budować doskonałe drogi, tę umiejętność przyjęli później Persowie, wraz z uznaniem strategicznego znaczenia dobrych dróg. Na głównych drogach stały patrole wartowników, które chroniły drogę przed zniszczeniem, a podążające nią karawany kupieckie przed atakami rozbójników. W pustynnych regionach kraju wzdłuż dróg ustawiano małe garnizony i kopano studnie. Garnizony mogły przekazywać sobie nawzajem wiadomości za pomocą pożarów – taki system szybkiego ostrzegania był niezwykle ważny, szczególnie w stanie zmilitaryzowanym, jakim przez wieki swojego istnienia znajdowała się Asyria. Oprócz systemu pożarów sygnalizacyjnych rozwinięta sieć dróg umożliwiła władcom Asyrii zorganizowanie swego rodzaju „usługi pocztowej”. Posłańcy nieśli poselstwa królewskie do namiestników i dekrety do wszystkich regionów, a w każdym większym mieście był urzędnik odpowiedzialny za wysyłanie listów do króla.

O ile ważny władcy asyryjscy ufundowali drogi, o czym może świadczyć przynajmniej jeden z napisów wykonanych przez Asarhaddona w nowo odbudowanym Babilonie. król asyryjski wyraźnie informuje swoich potomków, że „otworzył drogi miejskie w czterech kierunkach, aby Babilończycy mogli porozumiewać się ze wszystkimi krajami”. Czasami drogi budowano na konkretną potrzebę - już w XII wieku p.n.e. Tiglat-Pileser W czasie wojny z jednym z sąsiednich państw zleciłem budowę drogi „dla wojska i wozów”. Asyryjczycy umieli także budować mosty – drewniane i kamienne.

Kultura asyrobabilońska

Spadkobiercy „zaskórników”

Okres asyro-babiloński jest jednym z najważniejszych w historii Mezopotamii i całego Bliskiego Wschodu. W tym okresie ukształtował się ostatecznie typ państwa, które z niewielkimi zmianami istniało na Bliskim Wschodzie przez bardzo długi czas. Nastąpił znaczący rozwój sztuka, która posunęła się daleko do przodu pod względem technologii i umiejętności. Kulturowa i historyczna rola Asyrii i Babilonu jest niezwykle wielka zarówno w kontekście rozwoju Bliskiego Wschodu, jak i całej cywilizacji światowej.

Pomimo zewnętrznej konfrontacji historycznej między obydwoma państwami, całkiem dopuszczalne jest mówienie o jednej kulturze asyro-babilońskiej. Główny argument na tym polega jedność języka. Zarówno Asyryjczycy, jak i Babilończycy mówili i pisali po akadyjsku, ich literatury opierają się w różnym stopniu na tych samych źródłach, a ich wierzenia są w dużej mierze podobne. Główne procesy historyczne, które miały miejsce w tych dwóch państwach, jeszcze wyraźniej ujawniają ich podobieństwo niż, powiedzmy, podobieństwo wątków mitologicznych.

Ale ta kultura nie wzięła się znikąd. Studiując sztukę asyro-babilońską, literaturę, religię, wszelkie aspekty życia prywatnego i publicznego mieszkańców Mezopotamii w II-I tysiącleciu p.n.e. należy zawsze pamiętać, że fundamentem tej kultury były przede wszystkim osiągnięcia „czarnogłowych” ” - lud sumeryjski.

Kultura asyro-babilońska jest doskonałym przykładem ciągłości i innowacyjności w rozwoju kulturalnym. Główne cechy systemu społecznego, struktura gospodarcza, poglądy religijne - wszystko to przejęli od Sumerów mieszkańcy Mezopotamii w późniejszym okresie. Plemiona nomadów, które wielokrotnie przejmowały władzę nad poszczególnymi miastami i całymi regionami starożytnego Sumeru, ostatecznie przejęły od pokonanych swoją kulturę, pisarstwo i bogatą tradycję literacką.

Ale „adoptuj” nie oznacza „kopiuj na ślepo”. Ludy semickie, które osiedliły się na terytorium Mezopotamii na początku II tysiąclecia p.n.e., rzutowały na swój światopogląd sztukę, mitologię i całą kulturę Sumerów. Sumeryjski panteon bardzo dobrze łączył się z wierzeniami starożytnych plemion semickich, które były równie bezbronne przed naporem żywiołów jak Sumerowie, a które deifikowały przede wszystkim siły natury.

Zróżnicowana wiedza naukowa Sumerów – astronomiczna, matematyczna, medyczna, a także stosowana (agrotechniczna, architektoniczna) – dzięki ciągłej tradycji świątynnej, docierała do kapłanów bogów babilońskich i asyryjskich w niezmienionej i wzbogaconej formie.

Ale być może najważniejszą rzeczą, którą kultura asyro-babilońska przyjęła od Sumerów, było pisanie. Właściwie to właśnie pismo zapewniało ciągłość obu kultur. Po pierwsze, na przełomie III i II tysiąclecia p.n.e., w epoce królestwa akadyjskiego i Sargonidów, język akadyjski otrzymał język pisany oparty na sumeryjskim piśmie klinowym. W tym okresie i nie tylko późna pora główne dzieła literackie, mity i wiele innych wiedza naukowa i inne osiągnięcia kultury sumeryjskiej. Wszystko to następnie stworzyło podstawę kultury asyro-babilońskiej.

Ale oprócz ciągłości, dla każdej kultury ważny jest postęp. Do takiego postępu przyczyniła się kultura mezopotamska okresu asyro-babilońskiego. Znaczący krok naprzód w porównaniu z Sumerami wykonano w rzemiośle, budownictwie, w sztuka stosowana. Główne nurty w sztuce pozostały niezmienione, jednak ich forma artystyczna pozwala jednoznacznie określić, do jakiej kultury – sumeryjskiej czy asyrobabilońskiej – należy dane dzieło. Sztuka asyro-babilońska jest bardziej monumentalna i pod wieloma względami bardziej realistyczna z artystycznego punktu widzenia niż sumeryjska.

W starożytnej Mezopotamii nie było teorii państwa, która powstała dopiero znacznie później, w Grecji. Jednak praktyka państwa, system skutecznego zarządzania mocarstwem, była doskonale rozwinięta zarówno w potędze asyryjskiej, jak i w Babilonii. Odizolowane sumeryjskie państwa-miasta zostały zastąpione zupełnie nowym typem rządów - o sztywnej strukturze hierarchicznej, z rozbudowanym aparatem biurokratycznym i całkowitym podporządkowaniem się królowi. Klasycznym przykładem starożytnego wschodniego despotyzmu jest królestwo asyryjskie. Na tej samej zasadzie zbudowano później królestwo perskie, którego władcy, podobnie jak królowie asyryjscy, zdołali podbić prawie całą Azję.

Kultura asyro-babilońska odegrała bardzo znaczącą rolę w politycznym kształtowaniu się Mezopotamii w wielu krajach późniejsze okresy i pozostawił zauważalny ślad w historii sztuki światowej. Szczególnie monumentalizm rzeźby asyro-babilońskiej w dużej mierze zdeterminował rozwój stylistyczny kultury starożytnej Persji, zarówno w okresie jej świetności, jak i później. A wiele elementów kultury artystycznej starożytnej Mezopotamii dotarło do czasów współczesnych w niemal niezmienionej formie – przede wszystkim oczywiście gliptyczne – rzeźbione kamienne cylindry, które w starożytności służyły jako osobiste pieczęcie, a dziś są używane przez kobiety z Bliskiego Wschodu wyłącznie jako dekoracje.

Bogowie – obcy i nasi

Pod względem religijnym kultura asyro-babilońska przejęła od Sumerów przede wszystkim kult Inanny-Isztar, Wenus. Cześć tej bogini jest ściśle powiązana z prymitywnymi wierzeniami w boginię matkę, dawczyni życia i płodności.

W rzeczywistości mitologia sumeryjska w jej późniejszej wersji, wzbogacona o bóstwa akadyjskie, stała się podstawą mitologii asyro-babilońskiej, choć z pewnymi istotnymi zmianami.

Zacznijmy od tego, że nie ma żadnych wzmianek o faktycznych bogach semickich w Mezopotamii; wszyscy bogowie akadyjscy zostali w ten czy inny sposób zapożyczeni od Sumerów. Nawet w czasach królestwa akadyjskiego, kiedy główne mity spisano w języku sumeryjskim i akadyjskim, były to mity sumeryjskie, a bogowie w tych tekstach nosili przeważnie sumeryjskie imiona. Zatem współczesna wiedza o mitologii akadyjskiej wywodzi się w dużej mierze z wierzeń babilońskich.

Głównym tekstem pomagającym zrekonstruować asyro-babiloński system wierzeń jest poemat epicki „Enuma elish”, którego nazwa wzięła się od pierwszych słów oznaczających „Gdy na górze”. Wiersz ten daje obraz stworzenia świata i człowieka, podobny do sumeryjskiego, ale w porównaniu z nim bardziej złożony. Babilończycy rozwijają dość złożone koncepcje religijne, takie jak istnienie kilku pokoleń bóstw, z których młodsi walczą ze starszymi i pokonują ich. Rolę „młodszego” pokolenia w tej bitwie przypisuje się sumeryjskim bogom, od których później wywodzą się wszyscy bogowie panteonu babilońskiego, poczynając od Marduka, najwyższego bóstwa. Odpowiednio wśród Asyryjczyków miejsce Marduka zajmuje Aszur.

Tendencja do wyróżniania jednego najwyższego boga, władającego wszystkimi innymi, jest bezpośrednio związana z rozwojem społecznym Mezopotamii w epoce asyro-babilońskiej. Zjednoczenie kraju pod rządami jednego władcy zakładało zjednoczenie przekonań religijnych, obecność najwyższego boga-władcy, który przekazałby władzę nad ludem prawowitemu królowi. Wśród bogów, podobnie jak wśród ludzi, system wspólnotowy zostaje zastąpiony przez despotyczną monarchię.

Tematem wspólnym mitów sumeryjsko-akadyjskich i asyryjsko-babilońskich jest globalna powódź. W obu przypadkach fabuła jest taka sama – bogowie rozgniewani na ludzi zsyłają na ziemię burzę, pod której wodami ginie wszystko, co żyje, z wyjątkiem jednego sprawiedliwego z rodziną, który został ocalony dzięki patronat jednego z głównych bogów.

Co ciekawe, wszystkie mity o powodzi w Mezopotamii kojarzone są z ulewnymi deszczami zesłanymi przez bogów. To niewątpliwie wyjaśnia cześć, z jaką we wszystkich okresach Mezopotamii traktowano bogów złej pogody, burz i wiatrów. Od czasów sumeryjskich zdolność władania niszczycielskimi burzami i wiatrami przypisywana była, oprócz „specjalnych” bóstw, wszystkim najwyższym bogom – w szczególności Enlilowi ​​i jego synom Ningirsu i Ninurcie.

Mitologia asyro-babilońska różni się od sumeryjskiej przede wszystkim tym, że Babilończycy i Asyryjczycy praktycznie nie wprowadzili do panteonu bohaterów-półbogów pochodzenia ludzkiego. Wyjątkiem może być Gilgamesz. I prawie wszystkie legendy o ludziach, którzy stali się równi bogom w literaturze asyro-babilońskiej, mają jasno określone pochodzenie sumeryjskie. Ale bogowie babilońscy i asyryjscy dokonują o wiele większych wyczynów niż bogowie sumeryjscy.

Pojawienie się nowej formy rządów wpłynęło nie tylko na ogólny charakter mitologii asyro-babilońskiej. W okresie asyro-babilońskim pojawia się koncepcja bóstw „osobowych”. Tak jak król jest obrońcą i patronem każdego ze swoich poddanych, tak każdy poddany ma swojego własnego boga-opiekuna, a nawet kilku, z których każdy przeciwstawia się tej czy innej grupie demonów i złych bóstw atakujących ludzi.

Ogólna struktura mezopotamskiego panteonu pozostała niezmieniona od czasów sumeryjskich – trzej najwyżsi bogowie, którym podporządkowana jest rada najwyższych bogów (siedem lub dwanaście bóstw władających określonymi siłami i zjawiskami przyrody). Jednak z biegiem czasu najwyższy bóg stał się ośrodkiem głównych sił i mocy na świecie. W ten sposób babiloński Marduk ostatecznie połączył cechy takich starożytnych bóstw, jak Enki i Enlil, a później zaczęto mu przypisywać prawie wszystkie „boskie moce”. TO SAMO wydarzyło się w Asyrii, gdzie Aszur ostatecznie stał się niemal jednym bogiem. Należy jednak zauważyć, że monolatria asyryjsko-babilońska, która wyróżniała jednego boga-władcę, nigdy nie rozwinęła się w monoteizm, co jest nieodłącznie związane z wyraźną formą starożytnych wierzeń hebrajskich i ogólnie judaizmu.

Na podstawie tekstów klinowych z tamtego okresu współcześni naukowcy byli w stanie z grubsza odtworzyć obraz wszechświata takim, jakim go widzieli Babilończycy i Asyryjczycy. Według ich pomysłów cały świat unosił się w jakimś globalnym oceanie. Ziemia była jak tratwa, a sklepienie niebieskie przykryło ją jak kopuła. Niebo zostało podzielone na trzy części – „górne niebo, gdzie mieszka ojciec bogów Anu, środkowe niebo, które należy do Marduka, i dolne niebo, jedyne, które ludzie widzą. Nad tym niebem są jeszcze cztery. Znajdują się tam Księżyc i Słońce i stamtąd światło schodzi na ziemię. Niebiańska kopuła jest odgrodzona od fal oceanów świata wysokim ziemnym wałem. Ziemię i niebo połączone są mocnymi linami przywiązanymi do kołków wbitych w krawędzie ziemi (w umysłach babilońskich kapłanów-astronomów liny te są widoczne dla ludzi jako Droga Mleczna).

Ziemia, podobnie jak niebo, jest podzielona na trzy części. Górny poziom, który należy do Enlila, jest zamieszkany przez ludzi i zwierzęta. Środkowy poziom to wody rzeczne i podziemne źródła należące do Eyi, jednego z trzech najwyższych bogów. Wreszcie trzeci, niższy poziom to domena Nergala, podziemne królestwo, w którym żyją wszyscy bogowie ziemi.

Niebo według idei asyro-babilońskich było prototypem wszystkiego, co istnieje na ziemi. Wszystkie miasta i kraje, wszystkie największe świątynie mają swój niebiański wizerunek. Na przykład plan Niniwy został zapisany w niebiosach od zarania dziejów. Khrpam Marduka, znajdujący się na „środkowym niebie”, był dokładnie dwukrotnie większy od swojego ziemskiego odpowiednika. W niebie, podobnie jak na ziemi, istniały kraje znane mieszkańcom Mezopotamii, a ich względne położenie pokrywało się z rzeczywistą mapą polityczną regionu.

Zatem mitologia asyro-babilońska stanowi, w porównaniu z sumeryjsko-akadyjską, krok naprzód w kierunku utworzenia jednej religii monoteistycznej. Patriarchalny, wspólnotowy charakter sumeryjskiego panteonu nie znajduje oparcia w dobie sztywnego systemu państwowego królestw Mezopotamii. Odmienne przekonania łączą się w jeden, jednolity system poglądów z dość złożonymi powiązaniami wewnętrznymi.

Mezopotamia i legendy biblijne

Kultura asyro-babilońska, a także poprzedzająca ją sumeryjska, kryły przed europejskimi naukowcami wiele niespodzianek już od ich odkrycia w XVIII wieku. Główna z tych niespodzianek okazała się związana z Biblią – księgą, która przez wiele stuleci uważana była za autentyczną i niepodważalną księgę historyczną, najstarszy znany ludzkości święty tekst.

Przez pewien czas, od początków prac archeologicznych na Bliskim Wschodzie, dane biblijne po prostu potwierdzały się, co samo w sobie było sensacją dla europejskich naukowców zarażonych sceptycyzmem wobec Pisma Świętego. Okazało się, że rzeczywiście istniały miasta i plemiona, o których jest mowa w Biblii – Babilon i Niniwa, ludy Hetytów i Chaldejczycy .

Chaldejczycy (Khaldu) – plemiona semickie zamieszkujące południe Mezopotamii, na południe od Babilonu. Nabopolassar, założyciel królestwa nowobabilońskiego, pochodził z Chaldejczyków.

Imiona biblijnych królów – Nabuchodonozora, Nimroda – wcale nie były fikcją; imiona te zostały narysowane od niepamiętnych czasów przez budowniczych mezopotamskich świątyń i pałaców. Historia powodzi została potwierdzona - w głębokich warstwach ziemi podczas wykopalisk sumeryjskiego miasta Ur archeolodzy natknęli się na gęstą warstwę mułu o grubości dwóch i pół metra, która mogła znaleźć się w tych miejscach tylko gdyby została obmyta przez ogromne fale morskie lub wylała z brzegów i zalała całą dolinę rzeki.

Kiedy jednak w XIX wieku pisma asyryjsko-babilońskie wpadły w ręce badaczy i zostały pomyślnie rozszyfrowane, dla naukowców stało się jasne, że wiele legend biblijnych to w rzeczywistości po prostu przetworzone mity o narodzie znacznie starszym od Żydów. W miarę jak z wykopalisk wydobywano coraz więcej tabliczek z tekstami klinowymi, autorzy biblijni odkrywali coraz więcej zapożyczeń z kultury sumeryjsko-akadyjskiej i asyro-babilońskiej. Oto niektóre z tych zapożyczeń – najsłynniejsze z biblijnych historii zawartych w Księdze Rodzaju – historia starożytnych Żydów.

Abraham, jeden z przodków narodu żydowskiego, pochodził z „Ur Chaldejskiego”, skąd pobierał miary, takie jak szekel (szekel) i mina, które później rozprzestrzeniły się na cały Wschód. W tym samym Uruk przodkowie Abrahama modlili się do przeklętego przez Biblię „złotego cielca” – byka, najstarszego z powszechnych na Bliskim Wschodzie symboli płodności i siły.

Biblijną legendę o globalnym potopie i ocaleniu sprawiedliwego Noego wraz z rodziną i zwierzętami zapożyczyli także Żydzi od Sumerów. W południowym Sumerze w czasach starożytnych spisano legendę o tym, jak bogowie postanowili ukarać ludzi, którzy przestali czcić niebiańskich stwórców. Tylko władca miasta Szuruppak, Ut-napisztim, otrzymawszy ostrzeżenie od najwyższego boga Anu, zdołał uciec przed potopem. Szczegóły sumeryjskiego i legenda biblijna pasują prawie całkowicie.

Biblijna legenda o Mojżeszu, którego matka włożyła do smołowanego kosza i wrzuciła do wody, aby ocalić od śmierci nieślubnego syna, w tajemniczy sposób powtarza historię pierwszego władcy Mezopotamii – Sargona Starożytnego, który właśnie w ten sposób opisał swoje własne dzieciństwo. sposób.

W księgach biblijnych oraz w późniejszych dziełach teologów żydowskich i autorów chrześcijańskich często pojawia się imię Astarte, mitycznej pani występku. Nie wynosi dużo pracy zwróćcie uwagę, że Astarte to babilońska Isztar, sumeryjska Inanna, bogini miłości, która dzięki Biblii na wiele stuleci zyskała status przeklętego bóstwa. Trudno z całą pewnością powiedzieć, dlaczego jedna z najstarszych wierzeń ludzkości zyskała w Biblii tak negatywną konotację, faktem jest jednak, że starożytni Żydzi nie uznawali ani jednego boga innego niż Jahwe i przeklinali wszystkich innych bogów i boginie.

Współcześni uczeni religijni odkryli wiele podobieństw w symbolice mitów sumeryjsko-akadyjskich i asyryjsko-babilońskich z jednej strony, a opowieści biblijnych z drugiej. Wąż jako obiekt nienawiści religijnej w obu kulturach, byk – wiele symboli przeszło z mitologii Mezopotamii do mitologii biblijnej. Temat ten jednak sam w sobie jest na tyle obszerny, że zasługuje na osobne opracowanie. Co więcej, podjęto już całkiem udane próby zbadania i usystematyzowania podobieństw między tradycją biblijną a mitami Mezopotamii.

Kiedy ruiny przemówiły

Historia starożytnej Mezopotamii, jaką znamy dzisiaj – historia zaginionych cywilizacji, które na wieki zadecydowały o rozwoju tego rozległego regionu, kultur, które przekazały ludzkości mnóstwo bezcennej wiedzy – raczej nie będzie kompletna bez historii odkrycia tych cywilizacji. Gdyby nie oddana praca archeologów, lingwistów, historyków, nie znalibyśmy historii starożytnej i jednej setnej tego, co wiemy o niej dzisiaj. Dlatego wypada pokrótce wspomnieć o tych, dzięki których wysiłkom historia Starożytnego Wschodu wyłoniła się z wielowiekowego zapomnienia.

Przede wszystkim należy oczywiście wspomnieć o archeologach. Więcej niż jedno ich pokolenie zostało zastąpione na ruinach starożytnych miast Mezopotamii, a odkrycia trwają i jest mało prawdopodobne, aby nadeszła chwila, w której zostanie zapisana ostatnia karta starożytnej historii ludzkości.

Europejscy historycy zainteresowali się Wschodem już dawno – już w XVII wieku, kiedy włoski kupiec Pietro della Valle przywiózł do Rzymu tabliczki z wyrytymi na nich dziwnymi znakami klinowymi. Przez długi czas nikt nie wiedział, jak podejść do czytania tych ikon, nie było nawet jasne, czy były napisane, czy tylko wzory na kamieniu.

Stopniowo w ręce badaczy trafiało coraz więcej takich inskrypcji zaczerpniętych ze starożytnej Persji, potężnego państwa, z którym starożytni Grecy byli wrogie, i które ostatecznie zostało podbite przez Aleksandra Wielkiego, który podbił połowę znanych mu krajów czas. Same starożytne inskrypcje perskie zawierały wiele możliwych odkryć i wkrótce stało się oczywiste, że na tej samej tablicy wyryto teksty w dwóch językach – starożytnym perskim i jakimś innym, znacznie starszym i złożonym.

Pierwszy naprawdę poważny krok w kierunku rozszyfrowania pisma klinowego wykonał angielski oficer Henry Rawlinson. W 1837 roku po raz pierwszy podjął się zadania odczytania napisów klinowych z pomnika króla Dariusza I. Mając wiedzę o arabski, Rawlinson był w stanie odczytać napis wykonany w języku staroperskim i przypuszczał – całkiem słusznie – że to samo mówią dwa inne napisy, również wykonane pismem klinowym, choć o różnym zarysie. Rawlinson położył podwaliny pod rozszyfrowanie inskrypcji napisanych w starszym języku, ale nie był w stanie ich rozszyfrować.

Dopiero później lingwiści zasugerowali, że napisy te mogły być wykonane w jednym z języków semickich – wszak z Biblii, będącej wówczas głównym źródłem informacji o świecie starożytnym, wiedziano, że języki semickie miały mówiono w Mezopotamii od dawna. Dzięki pomocy wielu lingwistów posługujących się współczesnymi językami semickimi, a zwłaszcza znawców języka hebrajskiego, udało się rozszyfrować pierwsze inskrypcje w języku starożytnym.

Zainteresowanie Starożytnym Wschodem wzrosło z nową energią. Próbując przeniknąć w głąb czasu, europejscy naukowcy opuścili sale uniwersyteckie, uzbroili się w łopaty i udali się na poszukiwanie pokrytych piaskiem ruin starożytnych miast.

Pierwszym archeologiem, który rozpoczął wykopaliska w Mezopotamii, był włoski lekarz i dyplomata Paul Emile Botta. W 1842 roku przybył do tych części, znajdujących się pod zaborem tureckim, jako przedstawiciel rządu francuskiego w jednej z okupowanych prowincji. Ale prawdziwa misja Botta wcale nie była dyplomatyczna. Pierwsze odszyfrowane inskrypcje w starożytnych językach potwierdziły biblijne opowieści o niezliczonych bogatych i bujnych miastach starożytności. Rząd francuski, podekscytowany tym odkryciem, poinstruował Botta, aby odnalazł biblijne miasto Niniwa, stolicę starożytnych królów Mezopotamii.

Ani sam Botta, ani nikt inny nie wiedział, gdzie znajdują się ruiny tego miasta – nawet miejscowi arabscy ​​mieszkańcy nie mogli nic doradzić. Przez ponad rok Botta prowadził całkowicie nieudane wykopaliska na wzgórzach, które obficie pokrywały całą ziemię Mezopotamii - groby, w których pochowano ludzką kulturę. Był już całkowicie zdesperowany, gdy nagle szczęście się do niego uśmiechnęło. Podczas kopania na jednym z odległych wzgórz Botta znalazł umiejętnie wykonane płytki alabastrowe, a potem coraz więcej. Natrafiał na liczne tabliczki gliniane, na których zapisane były znaki klinowe. Tablice te wywołały szczególne przerażenie wśród arabskich robotników, którzy pomogli dyplomacie-archeologowi - cegły pokryte demonami i spalone w płomieniach piekielnych, jak głosi Koran, święta księga Arabów. Kolejne odkrycie pogrążyło ich w jeszcze większym przerażeniu, a sam Bott był w końcu przekonany, że starożytna stolica Asyrii leżała przed nim w gruzach. Były to kamienne byki – z brodatą ludzką głową i potężnymi ptasimi skrzydłami na plecach. Zainspirowany ich sukcesem Botta i jego zwolennicy przez kilka lat kopali wzgórze w pobliżu wioski Khorsabad. Spod stert piasku i tysiącletniego gruzu zaczęły wyłaniać się zarysy ogromnego pałacu, ozdobionego od niepamiętnych czasów rzeźbionymi płytami alabastrowymi i glazurowanymi cegłami. Prace jednak przerwano i dopiero wiele lat później, w latach trzydziestych XX wieku, amerykańscy archeolodzy zakończyli wykopaliska i odkryli, że Botta się pomylił. Znalazł nie Niniwę, ale inne, niemal równie wspaniałe, choć zupełnie nieznane naukowcom, miasto asyryjskie – Dur-Sharruken, rezydencję króla Sargona II.

Zaszczyt odkrycia Niniwy, miasta przeklętego przez biblijnych proroków, miasta, którego sama nazwa przyciągała do siebie badaczy jak magnes, należy nie do Botty, ale do Anglika Austina Henry’ego Layarda , który zaledwie kilka lat po odkryciu Botty dotarł na te same wzgórza, które Włoch bezskutecznie wykopał przed nim.

Austina Henry’ego Layarda (W przeciwnym razie Layard, 1817 - 1894) – angielski archeolog i dyplomata.

Opierając się na lokalnych, mało znanych legendach, Layard rozpoczął wykopaliska na tym brzegu Tygrysu, którego nie tknęli robotnicy z wyprawy Botta. I znalazł - najpierw miasto Kala i pałac króla Nimroda, o którym pisała Biblia, a wkrótce Niniwa z jej pałacami i kamiennymi bykami.

Kala (Kalhu) – stolica Asyrii w IX-VIII wieku. PNE.

Ale dopiero po jego wyjeździe z Mezopotamii, na ruinach pałaców królewskich w Niniwie, odnaleziono główne bogactwo tego miasta - bibliotekę Asurbanipala, ostatniego władcy Asyrii, zanim potężne królestwo zostało zmiecione z powierzchni ziemi przez wojska Babilończyków – odwiecznych rywali Asyrii. W 1854 roku w ruinach pałacu królewskiego odkryto trzydzieści tysięcy glinianych tabliczek, starannie zapakowanych i wywiezionych do Anglii. Dzięki odkryciu tego bezcennego materiału badania asyryjskiego pisma klinowego rozpoczęły się z nową energią.

Od razu stało się jasne, że pismo asyryjskie było znacznie bardziej złożone niż późniejsze perskie pismo klinowe. Persowie używali czterech tuzinów znaków, Asyryjczycy mieli ponad czterysta podobnych znaków. Ponadto, jeśli wśród Persów jedna ikona oznaczała jeden dźwięk, Asyryjczycy mogli oznaczać sylabę, grupę sylab, a nawet całe słowo z ikoną. A jednak nauczanie wszystkich kraje europejskie nie poddawał się i próbował czytać starożytne teksty.

Szczególne sukcesy odnieśli w tym Henry Rawlinson, pionier w dziedzinie rozszyfrowania pisma klinowego, i jego uczeń George Smith. To właśnie Smith w 1872 roku, czytając tabliczki z biblioteki Asurbanipala, natknął się na tekst, który całkowicie zmienił poglądy naukowców na temat Biblii i historii samej ludzkości. Smithowi udało się odczytać asyryjską legendę o globalnym potopie – tę samą, która według Biblii zniszczyła całą ludzkość, pozostawiając przy życiu jedynie sprawiedliwego Noego. Jednak tekst asyryjski był znacznie starszy od biblijnego. Oznaczało to, że jeszcze przed czasami biblijnymi na Wschodzie istniała wysoko rozwinięta kultura, której mity i religię zapożyczali Żydzi.

Tekst mitu o potopie w Niniwie był niekompletny, dlatego Smith wyruszył na nową wyprawę do Mezopotamii, aby odnaleźć brakujące tabliczki z tekstem. Podczas swoich poszukiwań natrafił na dość duży zbiór tabliczek klinowych, choć położonych znacznie na południe od Niniwy, podczas wykopalisk na wzgórzu Jumjuma. Smithowi nie udało się w pełni rozkopać tego wzgórza, dlatego kilka lat później udała się tam niemiecka ekspedycja kierowana przez historyka i archeologa Roberta Koldeweya. To on udał się do Mezopotamii w 1898 roku, mając przed sobą konkretne zadanie – odnalezienie biblijnego Babilonu.

Próby odkopania wzgórza Jumjuma, gdzie Smith znalazł trzy tysiące starannie zapakowanych w gliniane naczynia i doskonale zachowane tabliczki, podejmowano przed Koldeweyem, jednak to on miał zaszczyt odkryć te ruiny, co – w pełni zgodnie z oczekiwaniami naukowców ze wszystkich krajów – okazały się pozostałościami Babilonu, „Bramy Bożej”, najpiękniejszego miasta starożytnego Wschodu.

Koldewey spędził 18 lat w Babilonie, dostarczając badaczom – historykom, historykom sztuki, językoznawcom – materiału do pracy na wiele lat. Pod jego kierownictwem dokonano kolejnego, nie mniej ważnego odkrycia – w 1903 roku ekspedycja archeologiczna Waltera Andre, asystenta Koldeweya, odkryła ruiny miasta, które wiele wieków temu stało się kolebką wielkiego królestwa asyryjskiego. Było to miasto Aszur, święte miejsce dla całej starożytnej Asyrii, gdzie znajdowały się groby królów, świątynia boga Aszur – patrona kraju i świątynia Isztar – Wenus, Gwiazdy Porannej , bogini, którą Asyryjczycy czcili ponad wszystkich innych. Podobnie jak wszystkie miasta Mezopotamii, Aszur ozdobiony był wielostopniowym zigguratem – wieżą świątynną. Zarówno Babilon, jak i Aszur podarowały badaczowi wiele dzieł sztuki - płaskorzeźby, figurki, które pozwoliły odtworzyć ciekawy obraz życia i poglądów starożytnych Asyryjczyków i Babilończyków.

Im więcej tekstów klinowych trafiało w ręce naukowców, tym więcej świat dowiadywał się o starożytnych cywilizacjach, które żyły na opuszczonym, niemal martwym, a niegdyś kwitnącym regionie. Współcześnie, dzięki wysiłkom kilku pokoleń archeologów, historyków i lingwistów, w dużej mierze udało się odtworzyć obraz starożytnych cywilizacji Mezopotamii – sumeryjsko-akadyjskiej i asyryjsko-babilońskiej. O tych cywilizacjach napisano wiele książek – od czysto naukowych, poświęconych szczególnym zagadnieniom asyro- i sumerologii, po książki popularnonaukowe, opisujące życie i życie codzienne tych starożytnych ludów, z których zachowały się jedynie ruiny niegdyś pięknych pałaców. wyroby wykwalifikowanych rzemieślników, a glina dotarła do ich potomków Tablice pokryte wzorem klinów, na pierwszy rzut oka niezrozumiałym, ale mogącym wiele powiedzieć o tych, którzy kiedyś nanieśli ten „wzór” na mokrą glinę, wysuszyli tabliczkę na słońcu i ukrył go w glinianej „kopercie”, która zachowała tekst znacznie dłużej, niż mógł sobie wyobrazić jego autor.

__________________________________________________

2. Asyria – pierwsze doświadczenie tworzenia „imperium światowego” i jego upadek

Cywilizacja okołomezopotamska

Dzisiaj porozmawiamy o cywilizacji, która obejmowała znaczące obszary geograficzne i być może jedną z najbardziej zróżnicowanych językowo. Wolę nazywać ją okołomezopotamską, od „circum” – „wokół”, gdyż Mezopotamia była jej głównym rdzeniem, a otaczające ją grupy językowe zostali wciągnięci w orbitę tej w istocie pierwotnie mezopotamskiej kultury.

Wężniej możemy wyróżnić pierwotną podstawę tej grupy – Sumerów, którzy w istocie stworzyli pierwszą cywilizację w Mezopotamii, tj. system, który ma wszystkie oznaki cywilizacji, o której mówiliśmy. Są to miasta, państwowość, wystarczy przynajmniej nowy typ, sztuki piękne - szczególnie ważne jest istnienie już wyrażonej tradycji architektonicznej - i oczywiście pismo fonetyczne. Nie tylko piktogramy, ale system znaków odzwierciedlający fonetyczne brzmienie słowa, sylaby lub określonego elementu mowy.

Wszystkie te znaki znajdujemy wśród Sumerów. Przed Sumerami w tym regionie istniały inne kultury - Ubeid, Samaryjska - ale nie osiągnęły one poziomu, jaki byli w stanie osiągnąć Sumerowie.

Od dawna toczy się debata na temat tego, kto jako pierwszy wymyślił pismo fonetyczne na starożytnym Wschodzie – Sumerowie czy Egipcjanie. Dla nas w tym przypadku ten punkt nie jest istotny, ważne jest, abyśmy mogli mówić o dwóch ośrodkach, dwóch autonomicznych terytoriach, znacznie od siebie odizolowanych, w których powstało pismo. Nawet jeśli pewne wpływy mogły istnieć, nie determinowały one ich charakteru systemy pisma. Nie można powiedzieć, że wpływ sumeryjski zdeterminował charakter egipskich hieroglifów, ani nie można powiedzieć, że egipskie hieroglify znacząco wpłynęły na sumeryjski system pisma. Były to modele całkowicie niezależne, wykonalne i bardzo stabilne w czasie historycznym.

Pismo sumeryjskie jest bardzo ważnym elementem, ponieważ kultura literacka nie tylko Mezopotamii, ale także okolicznych terytoriów, ukształtowała się wokół późniejszego sumeryjskiego pisma klinowego. Pismo sumeryjskie nie przyjęło od razu formy pisma klinowego. Początkowo były to hieroglify, pismo ideograficzne, które stopniowo przekształciło się w alfabet, a raczej w system pisma mający zarówno znaczenie sylabiczne, jak i ideograficzne. Te. Każdy element pisma sumeryjskiego mógł oznaczać albo pewne rdzenne znaczenie słowa, albo sylaby. I po bardzo krótkim zarysie tego obrazu kultury sumeryjskiej, bez wchodzenia w jego szczegóły, możemy teraz powiedzieć, że osiągnięcia sumeryjskie były stopniowo przekazywane okolicznym ludom.

Przede wszystkim trzeba powiedzieć o Semitach z północnej Mezopotamii - Akadyjczykach, którzy pod wieloma względami przyjęli nie tylko system wierzeń starożytnych Sumerów, lub, powiedzmy, zmienili nazwę, zmienili swój system religijny zgodnie z sumeryjskim jednego, ale także przejęło pismo klinowe od Sumerów, tj. system rejestracji informacji, system transmisji informacji.

I ten moment jest niezwykle ważny, abyśmy mogli wyznaczyć zewnętrzne granice cywilizacji. To jest postrzeganie wczesna faza Pisma sumeryjskie, w szczególności Akadyjczyków, pozwalają mówić o zaangażowaniu Akadyjczyków w orbitę cywilizacji, której rdzeniem byli Sumerowie.

I tutaj jest także bardzo ważny punkt naszej teorii. Faktem jest, że Akadyjczyków, spośród wszystkich Semitów, można uznać za pierwszą społeczność, która osiągnęła etap cywilizacyjny, tj. pierwsi osiągnęli etap cywilizacji, zdobywając miasta, państwowość, pisarstwo, literaturę, architekturę itp. I dlatego faktycznie możemy powiedzieć, że wszyscy pozostali Semici, którzy nie stworzyli własnej religii tekstowej, zostali wciągnięci w orbitę tej samej cywilizacji, do której należeli Akadyjczycy.

Można zatem powiedzieć, że zarówno ludność kananejska z Lewantu, jak i ludność semicka z południowo-zachodniej Arabii była w takim czy innym stopniu zaangażowana w życie tej cywilizacji. A nawet później, kiedy południowi Arabowie przekroczyli cieśninę i zaczęli zaludniać północno-wschodnią Afrykę, cywilizacja ta również się tam rozprzestrzeniła.

Oprócz Semitów, Elamici byli zaangażowani w orbitę tej samej cywilizacji. W rzeczywistości pochodzenie Elamitów, tożsamość językowa Elamitów, podobnie jak tożsamość językowa Sumerów, pozostaje do dziś tajemnicą. Istnieje wiele teorii na temat tego, skąd przybyli Sumerowie i skąd przybyli Elamici, jakimi językami mówili, językami jakich grup, ale dziś nadal możemy powiedzieć, że były to dwa izolowane języki. Trudno jest wykazać pokrewieństwo sumeryjskiego czy elamickiego z jakimkolwiek innym językiem.

Elamici przyjęli to na wiele sposobów osiągnięcia architektoniczne kultura sumeryjska. Poza tym w pewnym momencie całkowicie przeszli na sumeryjski pism klinowy. Wcześniej Elamici, a dokładniej Proto-Elamici, ponieważ inskrypcje proto-elamickie nie zostały jeszcze odszyfrowane, posiadali pismo hieroglificzne, które do dziś pozostaje tajemnicą dla historyków. Nie możemy też z całą pewnością stwierdzić, że pisma protoelamickie przekazywały język Elamitów. Można przypuszczać, że tak właśnie jest, jednak nie zostało to jeszcze rozszyfrowane. Tak więc proto-Elamici mieli własne pismo hieroglificzne, ale później przeszli na pismo klinowe, w oparciu o te same zasady logograficzne i sylabiczne, na których zbudowano sumeryjski pismo klinowe. Zatem możemy ponownie powiedzieć, że Elamici również zostali wciągnięci w orbitę tej samej cywilizacji.

Następnie w orbitę tej cywilizacji zostaje wciągniętych wiele innych narodów, mówiących zupełnie innymi językami. Są to Huryci, Urartianie i Hetyci. Huryci i Urartianie mówili językami grupy hurycko-urartyjskiej, być może można prześledzić jej związek ze współczesnymi językami Vainakh, szerzej, z językami nach-dagestańskim.

I Hetyci, którzy mieli język indoeuropejski i byli zajęci Środkowa część Azja Miniejsza. Huryci pożyczali literaturę i pisma od Akadyjczyków, literatura i pisma huryckie zostały w dużej mierze zapożyczone przez Hetytów, więc widzimy, że jest to bardzo różnorodne: jasny obraz wiele odrębnych, oryginalnych kultur, które jednocześnie nadal można przypisać do kręgu jednej wspólna cywilizacja, którego trzon stanowili Sumerowie.

Tak więc kultura sumeryjska została przyjęta w północnej Mezopotamii przez Semitów. W tamtym czasie ludność ta mówiła po akadyjsku. Stopniowo Akadyjczycy asymilowali Sumerów, a Sumerowie zniknęli scena historyczna mniej więcej na przełomie III–II tysiąclecia p.n.e. mi. Chociaż język sumeryjski był nadal studiowany, pozostał on językiem wiedzy książkowej dosłownie aż do przełomu er. „Dorastałem w akadyjskim mieście Sumerów // zniknęło jak światła na bagnach // kiedyś wiedzieli, jak wiele zrobić // ale przyjechaliśmy i gdzie oni są teraz.

sumeryjsko – akadyjsko – aramejski

Z językowego punktu widzenia należy zwrócić uwagę na jeden interesujący szczegół. Mniej więcej w okresie neoasyryjskim Asyryjczycy przeszli z języka akadyjskiego na aramejski. Aramejczycy, lub, jak się ich nazywa, Chaldejczycy, to plemiona Arabii Północnej, które stopniowo napływały na terytorium Mezopotamii, Mezopotamii, zaludniając je. Język aramejski dość wcześnie otrzymał funkcję lingua franca, języka komunikacji międzynarodowej. Nawet ludy, które początkowo nim nie mówiły, zwłaszcza ludy spokrewnione językowo z aramejskim, zwłaszcza Akadyjczycy czy starożytni Żydzi, stopniowo przeszły na aramejski. I na przykład późniejsze wzmianki o Asyryjczykach są raczej językiem aramejskim z zauważalnym wpływem akadyjskim. Tak bym powiedział.

Po śmierci państwa asyryjskiego, o czym będziemy mówić w następnym wykładzie, królestwo nowobabilońskie stało się spadkobiercą Asyrii, mniej krwawym, ale bardziej, że tak powiem, funkcjonalnym. W królestwie nowobabilońskim ten sam język aramejski funkcjonował także jako język państwowy. I sami Asyryjczycy w pewnym sensie zniknęli z kart historii, ale pozostało to dziedzictwo języka aramejskiego, którego nie można nawet przypisać tylko im, ponieważ pierwotnie nie byli jego użytkownikami. Na przykład współczesnych Ajorów, czyli chrześcijańskich Asyryjczyków, dobrze znanych w Rosji, można uznać pod względem językowym za mówiących starożytnym językiem aramejskim, jednak bardzo kontrowersyjne jest klasyfikowanie ich jako właśnie tych Asyryjczyków, którzy kiedyś zdewastowali terytoria sąsiadujące z ich państwem .

Długie życie sumeryjskich bogów

Trzeba powiedzieć, że pod względem religijnym Akadyjczycy zapożyczyli wizerunki sumeryjskich bogów - słynnej Isztar, która wyemigrowała z sumeryjskiego panteonu do babilońsko-asyryjskiego, do Akadyjczyków. Wydaje się, że system kapłaństwa został przyjęty w Sumerze, a system wiedzy kapłańskiej, który Babilończycy przejęli od Sumerów, przetrwał w semickiej Mezopotamii przez dłuższy czas. Najwyraźniej sumeryjskie teksty kapłańskie były używane przez kapłanów we wszystkich dziedzinach życia - w astronomii, medycynie i medycynie. teoria polityczna a przede wszystkim w formach kultu. A później możemy mówić o pewnym tłumaczeniu wizerunków sumeryjskich bogów w dalszym ciągu w świecie semickim. Na przykład wizerunek Astarte-Ashtoret, który pojawia się już wśród zachodnich Semitów. I w tym sensie możemy mówić o pewnym kontinuum religijnym, którego pierwotnym pakietem był Sumer.

Będę na to wielokrotnie zwracał uwagę: że dla religii nietekstowych ważna jest nie tyle wspólnota bogów, ile system ciągłości w powiązanych obszarach. Bogowie mogą być różnie nazywani w tym czy innym systemie, bogowie mogą mieć różne pochodzenie etniczne, a starożytna religijność jest na ogół głęboko zakorzeniona we wspólnocie etnicznej. Chociaż może nawet jedno lub drugie społeczność etniczna Jeśli spojrzymy retrospektywnie, możemy nie być świadomi siebie jako całości.

Na przykład najwyraźniej Sumerowie nie uznawali siebie za pewną społeczność. Można przypuszczać, że swój kraj w stosunku do obcych krajów nazywali takim terminem jak „kalam”, jednak nie było Sumerów jako integralnej wspólnoty etnicznej, rozpoznawalnej wewnętrznie, wewnętrznie identyfikowanej. A kiedy obserwujemy takie systemy, etnicznie lub językowo, możemy powiedzieć, że elementy ważniejsze niż religia, niż wspólnoty religijne…

Oczywiście stylistyka religijna w taki czy inny sposób objawia się w kulturach, a obrazy sumeryjskich bogów stały się powszechne w środowisku semickim. Jednak ważniejsze wydaje się tu dostrzeżenie najwcześniejszych znaków cywilizacyjnych, które jednocześnie stają się wyznacznikami tej samej cywilizacji. Przykładowo, jeśli zobaczymy, że akadyjscy Semici postrzegają pismo sumeryjskie, wówczas samo to pismo staje się dla nich zarówno znakiem osiągnięcia poziomu cywilizacyjnego, jak i wyznacznikiem cywilizacyjnym pozwalającym przypisać tę wspólnotę tej samej cywilizacji, której przypisujemy Sumerów.

„Pokój asyryjski” czy „wojna asyryjska”?

Tak naprawdę Akadyjczycy, zasymilowując Sumerów, całkowicie przyjęli swoją kulturę i stworzyli po raz pierwszy potężne państwo, który obejmował całą Mezopotamię pod rządami Sargona z Akadu. Ale jeśli spojrzymy na te wczesne formacje Akadyjczyków, zobaczymy ogólnie ich niestabilność i szybki rozkład. I pierwszy naprawdę potężny stan, jaki się stanie W każdym sensie Słowem, pierwszym imperium, które rości sobie pretensje do znaczenia regionalnego, na poziomie regionalnym, jest Asyria.

Sama nazwa – Asyria – pochodzi od centralnego, pierwotnego miasta tego kraju – Aszur. Aszur znajdował się na pograniczu, granicy pomiędzy Akadyjczykami i Hurytami. Nie można nawet mieć całkowitej pewności, że sam Aszur został założony przez Akadyjczyków. Całkiem możliwe, że początkowo istniała tam jakaś osada hurycka, która później uległa semityzacji. Do ostatniej tercji XIV w. Aszur w ogóle nie wyróżniał się na tle innych ośrodków północnomezopotamskich pod względem aktywności i kultury w zakresie polityki zagranicznej. Było to dość zwyczajne miasto i dopiero upadek huryjsko-aryjskiego stanu Mitanni otworzył mu drogę do rozbudowy, wzmocnienia swojej potęgi. A pierwszy przypływ tego umocnienia rozpoczął się za panowania króla Aszuruballita, który rządził w połowie XIV wieku. i który jako pierwszy nazwał siebie królem kraju Aszur, królem kraju Asyrii.

Ważny moment w umocnieniu Asyrii nastąpił u jednego z jego spadkobierców, Adada-Nirari, który podbił prawie całe dawne terytorium stanu Mitanni i walczył z Babilonem. I wreszcie za Salmanasara I jest to już mniej więcej pierwsza połowa - połowa XIII wieku. pne e. w polityce asyryjskiej zachodziły zmiany jakościowe. Zaczyna się budować fortece, dobiega końca klęska Mittaniego, aż w końcu za panowania Salmanasara po raz pierwszy pojawiają się informacje o skrajnym okrucieństwie Asyryjczyków. To właśnie temu królowi przypisuje się oślepienie 14 400 jeńców Mitanni schwytanych w jednej z kampanii.

Ciekawe, że kończy się to pierwsze powstanie Asyrii – zaczyna się okres milczenia w polityce zagranicznej. Drugi okres działalności asyryjskiej przypada na okres panowania Tiglat-Pilesera I – przełom XII–XI w. pne mi. Jednak jego następcy nie byli w stanie kontynuować jego polityki i w ekspansji asyryjskiej rozpoczął się nowy okres ciszy, że tak powiem, spokoju. Pod koniec X wieku. pne mi. Następuje nowe, trzecie wzmocnienie Asyrii pod rządami królów Aszurnasirpala i Salmanasara III, którzy próbowali przeprowadzić ofensywę we wszystkich kierunkach. To wtedy Babilon oraz państwa Syria i Fenicja zostały po raz pierwszy podbite w pełnym tego słowa znaczeniu. Za panowania Salmanasara III istnieją również dowody na nadmierne okrucieństwo królów asyryjskich, którzy nakazali okaleczanie jeńców i budowę piramid z schwytanych ludzi. No i wreszcie trzeci okres to okres neoasyryjski, panowanie króla Tiglata-Pilesera III.

Specjalna ścieżka: propaganda okrucieństwa i zakres podboju

Asyria - bardzo ciekawy stan we wszystkich zmysłach. Początkowo mówili dialektem języka akadyjskiego i kulturowo byli całkowicie nie do odróżnienia od Babilończyków, że tak powiem, samych Akadyjczyków. I przez długi czas Aszur, centrum państwowości asyryjskiej, nie wyróżniał się niczym na tle innych ośrodków północnej Mezopotamii, aż w końcu w XIV wieku rozpoczął się jego wzrost.

Państwowość asyryjska generalnie przyciąga uwagę z wielu powodów. Jest to po pierwsze dobrze znane okrucieństwo podbojów asyryjskich. Historia zachowała wiele dowodów pozostawionych przez samych Asyryjczyków, którzy przechwalali się swoim agresywnym potencjałem.

Po drugie, taki jest zakres podbojów. U szczytu swojej potęgi, w VII wieku, Asyryjczykom udało się na krótki czas podbić nawet Egipt. Zatem posiadłości tego państwa obejmowały kolosalne terytoria od Delty Nilu po góry zachodniego Iranu, odpowiednio na wschodzie i zachodzie oraz od gór Urartu (Góry Ararat) po półpustynie północnej części Półwyspu Arabskiego .

Władcy asyryjscy pozostawili po sobie dość złowieszczą pamięć w licznych zapisanych wypowiedziach, w których się wywyższają. W czasach starożytnych podkreślanie potęgi władcy było naturalne, ale poziom samochwały osiągnięty w Asyrii być może nie występuje nigdzie indziej na Wschodzie, a nawet na Zachodzie. Oto, powiedzmy, wywyższenie Aszurnasirpala II (samouwielbienie): „Zdobyłem miasto, zabiłem wielu żołnierzy, zdobyłem wszystko, co można było schwytać, odciąłem głowy wojownikom, zbudowałem wieżę z głów i ciał naprzeciwko mieście, zbudował wieżę z żywych ludzi, zasadził ich żywcem na stosach wokół miasta młodych mężczyzn i dziewcząt, spalił na stosie”. Oto słodki opis jego własnej wielkości i własnego zwycięstwa, jakie pozostawił nam ten król asyryjski.

Nie mniej imponujące jest samouwielbienie króla Assarhaddona: „Assarhaddon, wielki król, potężny król, król wszechświata, król królów, jestem potężny, jestem wszechmocny, jestem bohaterem, jestem odważny , jestem okropny, mam szacunek, jestem wspaniały, nie znam sobie równych wśród wszystkich królów „Jestem potężnym królem w bitwie i w bitwie, zniszczyłem moich wrogów, podporządkowałem sobie zbuntowanych, podporządkowałem sobie całą ludzkość”. Jest to mowa władców asyryjskich, bogata w samoidentyfikację i opis działań karnych.

Jednak państwowość asyryjska wyróżnia się jedną bardzo ciekawą cechą. Ma zygzaki wzlotów i upadków, podczas których okazuje się bardzo niestabilny. Te. Asyryjczykom przez długi czas nie udało się wypracować stabilnego i stabilnie funkcjonującego modelu. W dużej mierze z tego powodu Asyryjczycy musieli dokonywać coraz większej liczby najazdów na pozornie już podbite terytoria, aby utrzymać Pax assirica. Ale tutaj jeszcze dokładniej byłoby nazwać to nie Pax assirica, ale czymś innym, ponieważ Asyryjczycy nie mogli zaprowadzić pokoju na podbitych terytoriach.

Na specyfikę państwowości asyryjskiej zwrócił uwagę Oppenheim, który stwierdził, cytuję: „Umiejętność szybkiego przywrócenia sił i zwiększenia władzy należy uznać za cechę typowo asyryjską, podobnie jak zadziwiająca niestabilność struktury rządu”.

A terror Asyryjczyków, który całkowicie odróżniał ich od wszystkich innych zdobyczy systemów starożytności, był pod wieloma względami drugą stroną tej niemożności stworzenia stabilnej eksploatacji okupowanych terytoriów. Terror służył jako forma zastraszenia i utrzymania porządku na podległym terytorium, a jednocześnie powodował, że poddawane terytorium nie było uważane za część rozszerzającej się domeny właściwego państwa asyryjskiego. Te. w pewnym sensie można powiedzieć, że Asyryjczycy nie mogli rozszerzyć faktycznego terytorium swojego państwa, dlatego też głównym celem ich agresji było splądrowanie okolicznych terytoriów. Nie włączenie się w już istniejący model imperialny, ale właśnie taka militarna eksploatacja tych terytoriów, przyczynkowa metoda alienacji bogactwa materialnego. W związku z tym wiąże się z tym stosunek Asyryjczyków do miejscowej ludności. Lokalna populacja nie był uważany za zasób produkcyjny. Bardzo często było ono dosłownie eksterminowane, co również odzwierciedla niższość imperium asyryjskiego.

Następnie za Tiglat-Pilesera III próbowali przejść na bardziej zrównoważone formy rządów. Następnie Asyryjczycy aktywnie wprowadzili do swojego arsenału broń żelazną i praktykowano bardziej systematyczne ruchy ludności, którym nie towarzyszyły tak masowe eksterminacje. Jednak i ten okres historii neoasyryjskiej okazuje się bardzo niestabilny, a Asyryjczycy okazują się niezdolni do utrzymania zdobytych ziem przez długi czas. Egipt upada, upada nawet jego siostrzany Babilon, a państwowość asyryjska ostatecznie ginie pod ciosami Babilończyków i narodów irańskich.

Cztery powstania i spóźniona troska o świat

Można powiedzieć, że w okresie od XV do VII wieku. pne mi. Asyria zaznała czterech wzlotów i upadków swojej potęgi. Można wskazać przybliżone kamienie milowe dla początków tych wzniesień: jest to przełom XIV–XIII w., koniec XII w. i początek IX w. i połowy VIII w. pne mi.

Oczywiście najpotężniejszy i najbardziej wyraźny wzrost to panowanie Tiglat-Pilesera, który podjął się reformy państwowości asyryjskiej we wszystkich kierunkach. To pod nim wyłonił się ten model armii asyryjskiej, w którym najwyraźniej służyli już nie tylko członkowie społeczności, ale zawodowi wojownicy uzbrojeni w żelazną broń. W tamtym czasie była to najbardziej zaawansowana i najpotężniejsza armia na Bliskim Wschodzie.

Drugim punktem jest podział podbitych terytoriów na prowincje, w których umieszczani są namiestnicy asyryjscy, podlegający bezpośrednio królowi, tj. próba osiągnięcia pewnego rodzaju centralizacji.

Trzeci punkt to większa systematyczność w przesiedlaniu ludności, w przemieszczaniu się ludności w taki sposób, aby więzi gospodarcze w obrębie państwowości asyryjskiej zostały zachowane, wspierane, a ludność, że tak powiem, uratowana przed wyzyskiem.

I być może możemy powiedzieć, że pod rządami późnych królów asyryjskich okresu neoasyryjskiego nastąpił pewien upadek tego patosu wojowniczości. A raczej nawet nie tyle wojowniczości, ile krwiożerczości, choć kroniki nowoasyryjskich królów – Sennacheryba, Asarhaddona – pełne są najróżniejszych wzmianek o najróżniejszych karach, jakim poddawani byli przeciwnicy Asyrii.

Asyria osiąga swoje pierwsze znaczące wzmocnienie pod rządami króla Ashurbalita I. To połowa XIV wieku, a wynika to z osłabienia sąsiedniego państwa Mitannian, Hurrito-Aryjskiego, gdyż najwyraźniej rządziła tam dynastia pochodzenia aryjskiego, Pochodzenie indoeuropejskie, a główną populacją był Huryt. A język urzędowy, język literatury, pozostał w tym stanie huryckim. To państwo mitanskie z tych samych powodów należy do tej samej metakultury, do której należeli Asyryjczycy, i w konflikcie ze swoimi sąsiadami, Hetytami i Asyryjczykami, ginie. I od tego momentu zaczyna się pierwsze powstanie Asyrii.

Do XIV wieku odnosi się do korespondencji, która do nas dotarła między królem asyryjskim a egipskim faraonem-reformatorem Echnatonem, w której król asyryjski nazywa siebie bratem króla egipskiego. Te. można powiedzieć, że Asyria już sięga Światowy etap jako pretendent do równości z wiodącymi państwami tamtego okresu – Babilonem, Hetytami, Egiptem i Elamem. Jednak ten pierwszy wzrost był krótkotrwały i po nim nastąpił spadek. W XII wieku podjęto próbę nowego powstania, lecz również była ona bardzo krótka. I ta naprzemienność wzlotów i upadków wyniosła Asyrię na nowy poziom w IX wieku. Od tego momentu rozpoczęły się słynne doniesienia o królach asyryjskich, opisujące ich okrucieństwo wobec podbitych krajów.

Jest to okres IX wieku. Krótkotrwała była także pod względem agresji, choć była bardzo krwawa. I wreszcie ostatni, najbardziej wyraźny zwrot następuje w VIII wieku, na początku panowania króla Tiglata-Pilesera III, od którego w istocie rozpoczął się okres państwowości neoasyryjskiej.

Imperium i żelazo

Imperium jest moim zdaniem zjawiskiem, które może pojawić się wyłącznie w epoce żelaza, pojawieniu się żelaznej broni. Zanim pojawi się żelazna broń, zanim żelazo wejdzie do codziennego użytku, nie można mówić o powstaniu stabilnych formacji imperialnych. Te. te byty, które tradycyjnie nazywamy imperiami.

Żelazo pojawiło się po raz pierwszy w Azji Zachodniej wśród Hetytów i, najwyraźniej, sąsiednich ludów około XIV wieku. pne mi. W tym czasie Hetyci mieli już rozwinięty przemysł żelazny. Jednocześnie Hetyci starali się zachować tajemnice produkcji żelaza i chronić swoje umiejętności przed wścibskimi oczami. Ale tak czy inaczej, trudno jest utrzymać technologię w tajemnicy przez długi czas i stopniowo rozprzestrzeniła się ona poza świat hetycki.

Jeden z ważne elementy, która przyczyniła się do rozpowszechnienia narzędzi żelaznych i w ogóle technologii produkcji żelaza, była tzw. katastrofa epoki brązu, kiedy to państwo hetyckie zostało zniszczone przez przybyłych z Zachodu tzw. „ludów morza”. W tym samym czasie zaatakowano także Egipt. I w tym momencie następuje intensywna wymiana wiedzy pomiędzy społecznościami, które wówczas istniały. A potem najwyraźniej przemysł żelazny zaczyna przenikać na tereny zamieszkałe przez Semitów.

Bezwładność broni z brązu istniała jeszcze dość długo, nawet za panowania króla Tiglata-Pilesera, który rządził na przełomie II i I tysiąclecia p.n.e. e. nadal dominowała broń z brązu. Ale już na początku IX wieku. N. mi. za króla Tukulti-Ninurty II żelazo stało się dość powszechne w armii asyryjskiej, pojawiło się w arsenale wszystkich wojowników, a przy pomocy żelaznej broni Asyryjczycy mogli nie tylko walczyć, ale także np. Utorować sobie drogi w trudno dostępnych miejscach, o czym świadczą zapisy tego króla

I wreszcie nowy, ostateczny przełom w tej sprawie następuje już w okresie neoasyryjskim. O tym, że Asyryjczycy posiadali żelazo, świadczy nie tylko źródła pisane, ale także dane archeologiczne. Żelazo asyryjskie odkryto nawet w Egipcie w VII-VI wieku. – podobno z tego czasu datuje się pojawienie się żelaza w Egipcie w dość dużych ilościach. Chociaż nadal jest to rozważane w Egipcie rzadki metal a wprowadzenie żelaza do użytku w Egipcie w najszerszym znaczeniu jest przedmiotem sporu.

Wróćmy do Asyrii. Pod Salmanasarem III - jest to połowa IX wieku. pne mi. – żelazo występuje w formie łupy wojenne i hołd z obszarów graniczących z Górnym Eufratem. I temu samemu czasowi możemy przypisać odkryte krzyki żelaza, tj. półfabrykaty do produkcji narzędzi żelaznych. Te. Asyria nie tylko produkowała broń, ale także posiadała pewnego rodzaju arsenały, które można było wykorzystać do uzbrojenia armii. Armia nie zaznała przerw w dostawach broni żelaznej. To bardzo ważne w tym czasie. Chociaż niektóre elementy broni, takie jak hełmy i tarcze, pozostały z brązu. Stopniowo żelazo zaczęło być stosowane w wojsku. Stanowiło to jednak, w pełnym tego słowa znaczeniu, rewolucyjny przełom w sprawach wojskowych, który zapewnił Asyrii ogromne korzyści.

Archiwum asyryjskie i recenzje sąsiadów

Asyria jest interesująca, ponieważ pozostawiła po sobie ogromne archiwum. Królowie asyryjscy prowadzili oficjalną dokumentację i wydarzenia wewnętrzne i oczywiście podboje zewnętrzne. Ponadto dużą wagę przywiązywano do podbojów zewnętrznych. A inskrypcje królów asyryjskich mają nie tylko znaczenie czysto wewnętrzne, administracyjne - mają oczywiście wartość propagandową.

W rzeczywistości, jeśli mówimy o źródłach dotyczących historii starożytnego Wschodu, to w tym okresie archiwum asyryjskie okazuje się najbardziej pouczające. Wszystkie inne ludy otaczające Asyrię, które to potwierdzają, pozostawiły na ten temat znacznie mniej danych. Te. w Biblii możemy oczywiście znaleźć wzmianki o Asyrii, jednak tutaj musimy wziąć pod uwagę, że dowody biblijne bardzo często nazywają Asyrię, najwyraźniej już późniejszym królestwem nowobabilońskim.

A Asyria była głównym wrogiem Północnego Królestwa Izraela, które ją zniszczyło. Jednak dla Żydów był to wciąż taki wróg stosunkowo peryferyjny, który choć dokonał najdotkliwszej dewastacji tego terytorium, nie był w stanie zniszczyć państwa żydowskiego. Dlatego też o naturze interakcji Żydów z Asyrią możemy mówić bardzo ostrożnie na podstawie danych biblijnych, zawsze biorąc pod uwagę to, co mówią źródła asyryjskie.

Ale w ten sam sposób na przykład źródła egipskie, w porównaniu z asyryjskimi, bardzo oszczędnie opisują ekspansję asyryjską. Na podstawie źródeł egipskich nie bylibyśmy w stanie w pełni zrekonstruować obrazu stosunków Asyrii z Egiptem. I wreszcie zapisy Elamitów. Elam stał się jedną z ofiar agresji asyryjskiej. Jednak archiwa elamickie, które do nas dotarły, mówią nam bardzo oszczędnie i powściągliwie o historii Asyrii. Ostatecznie możemy powiedzieć, że Asyryjczycy to naród dający sobie świadectwo, chwalący siebie. Ale jednocześnie nie można powiedzieć, że źródła innych ludów obalają te dane Asyryjczyków.

Niesprowokowana agresja jako zagadka Ashura

W tym miejscu musimy powrócić do naszej koncepcji, że ta struktura, którą tradycyjnie nazywamy imperium, może powstać w odpowiedzi na zewnętrzne wpływy cywilizacyjne. Jeśli spojrzymy na mapę Bliskiego Wschodu, zobaczymy, że Asyria faktycznie znajdowała się w obrębie tej cywilizacji i faktycznie utrzymywała aktywne kontakty z świat zewnętrzny Nie miał. Być może jedyny wyjątek można uznać za plemiona irańskie, które żyły na wschód od Asyrii. Problem jednak w tym, że te plemiona wciąż były w bardzo trudnej sytuacji wczesna faza rozwoju i dla Asyryjczyków nie stanowiło poważnego zagrożenia ani pod względem militarnym, ani cywilizacyjnym.

Jeśli więc rozważymy ideę powstania imperium jako odpowiedź na wyzwanie rzucone przez agresora zewnętrznego wobec cywilizacji, to zobaczymy, że aby samo imperium, o którym mowa, mówimy o Asyria po prostu nie miała powodu. W związku z tym państwowość Asyrii można nazwać nie imperialną, ale w tym sensie quasi-imperialną. To państwowość, która miała potencjał do agresji, ale nie miała potencjału do systematycznej eksploatacji terytorium. Ale ta zdolność do systematycznej eksploatacji, długotrwałego zatrzymywania otrzymanych zasobów – terytorialnych, ludzkich i innych – jest właśnie jednym ze znaków struktury imperialnej.

Pojawienie się tego potężnego i strasznego, śmiem twierdzić, stanu, właśnie jego powstanie i te wybuchy ekspansji wymagają pewnego wyjaśnienia. Ale szczerze mówiąc, nie mam żadnego jasnego wyjaśnienia w tym przypadku. To pozostaje dla mnie wielką tajemnicą. Jest to oczywisty kontrast Asyrii ze wszystkimi innymi państwami tamtego okresu i wielowiekowym okresem – z Egiptem, Hetytami i Babilonem. Stan ten z pewnością różni się pod każdym względem od wszystkiego, z czym graniczył.

Ale jednocześnie nie da się wytłumaczyć tego impulsu, tej potrzeby ekspansji, tej chęci agresji w ramach teorii, którą zaproponowałem, a mianowicie jako odpowiedzi na agresję zewnętrzną, gdyż sama Asyria nie doświadczyła agresji zewnętrznej jako taki. I nie było powodu do takiej reakcji. Ale najwyraźniej można powiedzieć, że w cywilizacji - cóż, jest to absolutna spekulacja, proszę nie oceniać tego rygorystycznie... W samej cywilizacji pojawił się pewien potężny impuls w stronę ekspansji zewnętrznej, w stronę ekspansji, w stronę konsolidacji. I ten impuls wymagał jakiejś rejestracji rządowej. A Asyria w tym przypadku występowała jako pretendent do tego „głównego projektanta” zarówno cywilizacji, jak i jej ekspansjonistycznej awangardy.

To, że Asyria nie spełniła tej roli, można w pełni wytłumaczyć, ale fakt, że to ona próbowała sobie tę rolę przywłaszczyć, wymaga oczywiście nowych przemyśleń i na razie nie mam w tej sprawie nic innego do powiedzenia, Niestety nie mogę.

Aleksiej Cwietkow. Dorastałem w akadyjskim mieście. Zachowano autorską interpunkcję, tj. jej brak – uwaga. wyd.

Źródła

1. Avetisyan G. M. State of Mitanni: Historia wojskowo-polityczna w XVII-XIII wieku. pne mi. Erywań, 1984.
2. Harutyunyan N.V. Biaynili – Urartu. Historia wojskowo-polityczna i zagadnienia toponimii. Petersburg, 2006.
3. Bondar S.V. Asyria. Miasto i człowiek (Aszur III-I tysiąclecie p.n.e.). M., 2008.
4. Gurney OR Hetyci / Tłum. z angielskiego N.M. Łozińska i N.A. Tołstoj. M., 1987.
5. Giorgadze G.G. Produkcja i wykorzystanie żelaza w środkowej Anatolii według hetyckich tekstów klinowych // Starożytny Wschód: powiązania etnokulturowe. M., 1988.
6. Dyakonov I.M. Królestwo Elamitów w okresie starobabilońskim // Historia starożytnego Wschodu. Geneza najstarszych społeczeństw klasowych i pierwszych ośrodków cywilizacyjnych. Część I: Mezopotamia. M., 1983.
7. Dyakonov I.M., Starostin S.A. Języki huryto-urartyjskie i wschodnio-kaukaskie // Starożytny Wschód: powiązania etnokulturowe. M., 1988.
8. Emelyanov V.V. Starożytny Sumer. Eseje o kulturze. Petersburg, 2001.
9. Iwanow V.V. Literatura hetycka i hurycka. Fabuła literatura światowa. T. 1. M., 1983.
10. Kovalev A.A. Mezopotamia przed Sargonem z Akadu. Najstarsze etapy historii. M., 2002.
11. Kramer S. Sumerowie. Pierwsza cywilizacja na ziemi. M., 2002.
12. Lessoe J. Starożytni Asyryjczycy. Zdobywcy Narodów / Tłum. z angielskiego A.B. Dawidowa. M., 2012.
13. Lloyd S. Archeologia Mezopotamii. Od starożytnej epoki kamienia do podboju perskiego / tłum. z angielskiego JEST. Kloczkow. M., 1984.
14. McQueen J.G. Hetyci i im współcześni w Azji Mniejszej / Trans. z angielskiego F. L. Mendelssohn. M., 1983.
15. Oppenheim A. Starożytna Mezopotamia. Portret zaginionej cywilizacji / przeł. z angielskiego M. N. Botwinnik. M., 1990.
16. Zaczęło się od początku. Antologia poezji sumeryjskiej. Wejście artykuł, tłumaczenie, komentarz, słownik V.K. Afanasjewa. Petersburg, 1997.
17. Sadaev D.Ch. Historia starożytnej Asyrii. M., 1979.
18. Hinz V. Stan Elam / tłum. z nim. L. L. Shokhina; odpowiednio wyd. i wyd. posłowie Yu B. Yusifov. M., 1977. Czytelnik historii starożytnego Wschodu. W 2 tomach. M., 1980.

Asyria to starożytna cywilizacja, która powstała na terytorium „ Żyzny Półksiężyc„lub, prościej, Mezopotamia. Asyria istniała jako niepodległym państwem dwa tysiące lat.

Historia starożytnej Asyrii

Asyria zaczyna swoje istnienie w XXIV wieku p.n.e. mi. i istnieje do końca VII wieku p.n.e. mi.

Historia dzieli się na trzy okresy:

• Okres staroasyryjski (XXIV – XVI wiek p.n.e.);
• środkowoasyryjski (XV – XI wiek p.n.e.);
• Neoasyryjski (X – VII wiek p.n.e.).

Historia starożytnej Asyrii: okres staroasyryjski

W tym czasie Asyryjczycy założyli miasto Aszur, które stało się ich stolicą, co było jednocześnie nazwą ich państwa. Kraj zajmował się głównie handlem, ponieważ Aszur znajdował się na ważnych szlakach handlowych.
Historycy niewiele wiedzą o tym okresie, sama Asyria nie istniała, a Aszur był częścią Akadu. W XVIII wieku Babilon podbija Aszur.

Okres środkowoasyryjski

W tym okresie Asyria ostatecznie uzyskała niepodległość i prowadziła aktywną politykę zagraniczną mającą na celu zdobycie terytoriów północnej Mezopotamii.
W połowie XV wieku Asyria została uwolniona od najazdów Mitanni. Już w XIII wieku Asyria jako imperium była w pełni ukształtowana. W XIV – XIII wieku. prowadzić wojnę z Hetytami i Babilonem. W XII wieku rozpoczął się upadek imperium, jednak wraz z dojściem do władzy Tiglat-Pilesera I (1114 - 1076 p.n.e.) zaczęło ono ponownie rozkwitać.
W X wieku rozpoczął się najazd nomadów aramejskich, który doprowadził do upadku Asyrii.

Starożytne księgi Asyria

Okres nowoasyryjski

Rozpoczyna się dopiero wtedy, gdy uda jej się otrząsnąć z najazdu Aramejczyków. W VIII wieku Asyryjczycy założyli pierwsze na świecie imperium, które przetrwało do końca VII wieku. Okres ten był złotym wiekiem Asyrii. Nowo utworzone imperium pokonuje Urartu, podbija Izrael, Lidię i Media. Jednak po śmierci ostatniego wielkiego króla Asurbanipala wielkie imperium nie mógł oprzeć się atakowi Babilonu i Medów. Podzielony pomiędzy Babilon i Mideę, przestaje istnieć.

Stolica starożytnej Asyrii

Stolicą Asyrii była. Rozpoczyna swoje istnienie już w V tysiącleciu p.n.e. tj. w VIII wieku. pne mi. - w czasach Asurbanipala. Okres ten uważany jest za okres świetności Niniwy. Stolicą była twierdza o powierzchni ponad 700 hektarów. Co ciekawe, mury osiągnęły wysokość 20 metrów! Nie da się dokładnie określić liczebności populacji. Podczas wykopalisk odnaleziono pałac Ashurbanipala, na którego ścianach przedstawiono sceny myśliwskie. Miasto ozdobiono także posągami skrzydlatych byków i lwów.

Gdzie jest Asyria

„Assur wyszedł z tej ziemi i zbudował Niniwę, Rehobothir, Kalach i Resen pomiędzy Niniwą a Kalach; to wspaniałe miasto”(Rodz. 10:11,12)

Asyria jest jednym z największe stany starożytnego świata, który przeszedł do historii dzięki wybitnym wyprawom wojennym i podbojom, osiągnięciom kulturalnym, sztuce i okrucieństwu, wiedzy i sile. Jak na wszystkie wielkie mocarstwa starożytności, na Asyrię można patrzeć różnymi oczami. To Asyria miała pierwszą profesjonalną, zdyscyplinowaną armię starożytnego świata, zwycięską armię, która wprawiała sąsiednie narody w drżenie ze strachu, armię, która szerzyła terror i strach. Ale to w bibliotece asyryjskiego króla Asurbanipala zachowała się niezwykle duża i cenna kolekcja glinianych tabliczek, która stała się cennym źródłem do studiowania nauki, kultury, religii, sztuki i życia w tamtych odległych czasach.

Gdzie jest Asyria

Asyria w swoich chwilach najwyższy rozwój posiadał rozległe terytoria zarówno pomiędzy rzekami Tygrys i Eufrat, jak i rozległe wschodnie wybrzeże Morza Śródziemnego. Na wschodzie posiadłości Asyryjczyków sięgały prawie do Morza Kaspijskiego. Dziś na terytorium byłego królestwa asyryjskiego znajdują się takie nowoczesne kraje jak Irak, Iran, część Turcji, część Arabii Saudyjskiej.

Historia Asyrii

Wielkość Asyrii jednak, jak wszystkich wielkich mocarstw, nie objawiła się w historii od razu, poprzedził ją długi okres kształtowania się i wyłonienia państwowości asyryjskiej. Moc ta powstała z koczowniczych pasterzy beduińskich, którzy niegdyś żyli na pustyni arabskiej. Chociaż teraz jest tam pustynia, a wcześniej był tam bardzo przyjemny step, klimat się zmienił, nadeszły susze i wielu pasterzy beduińskich z tego powodu zdecydowało się przenieść do żyzne ziemie w dolinie rzeki Tygrys, gdzie założono miasto Aszur, stało się początkiem powstania potężnego państwa asyryjskiego. Lokalizacja Aszur została wybrana bardzo dobrze – znajdował się na przecięciu szlaków handlowych, w sąsiedztwie znajdowały się inne rozwinięte państwa starożytnego świata: Sumer, Akad, które intensywnie handlowały (ale nie tylko, czasem walczyły) między sobą. Jednym słowem, bardzo szybko Aszur stał się rozwiniętym handlem i Centrum Kultury, gdzie dominującą rolę odgrywali kupcy.

Początkowo Aszur, serce potęgi asyryjskiej, podobnie jak sami Asyryjczycy, nie miał nawet niezależności politycznej: początkowo znajdował się pod kontrolą Akadu, potem przeszedł pod panowanie króla babilońskiego Hammurabiego, słynącego ze swojego kodeksu praw, a następnie pod rządami Mitani. Aszur pozostawał pod panowaniem Mitani przez 100 lat, choć oczywiście miał też własną autonomię; na czele Aszur stał władca będący swego rodzaju wasalem króla Mitani. Ale w XIV w. pne mi. Mitania podupadła, a Aszur (a wraz z nim lud asyryjski) okazał się prawdziwy niezależność polityczna. Od tego momentu rozpoczyna się chwalebny okres w historii królestwa asyryjskiego.

Pod panowaniem króla Tiglapalasara III, który panował od 745 do 727 p.n.e. e. Aszur, czyli Asyria, zamienia się w prawdziwe supermocarstwo starożytności, jako politykę zagraniczną wybiera aktywną ekspansję bojową, toczy się ciągłe zwycięskie wojny z sąsiadami, przynosząc do kraju napływ złota, niewolników, nowych ziem i związanych z nimi korzyści. A teraz wojownicy wojowniczego króla asyryjskiego maszerują ulicami starożytny Babilon: królestwo babilońskie, które niegdyś rządziło Asyryjczykami i arogancko uważa się za ich „starszych braci” (niczego mi nie przypomina?), zostało pokonane przez swoich byłych poddanych.

Asyryjczycy swoje olśniewające zwycięstwa zawdzięczają bardzo ważnej reformie wojskowej przeprowadzonej przez króla Tiglapalasara – to on stworzył pierwszą w historii profesjonalną armię. Przecież jak dawniej armia składała się głównie z rolników, którzy w czasie wojny pług zamienili na miecz. Teraz obsadę stanowili żołnierze zawodowi, którzy nie posiadali własnych działek, a wszelkie koszty ich utrzymania pokrywało państwo. I zamiast orać ziemię w czasie pokoju, cały swój czas spędzali na doskonaleniu swoich umiejętności wojskowych. Również użycie broni metalowej, która była wówczas aktywnie używana, odegrało ważną rolę w zwycięstwie wojsk asyryjskich.

Król asyryjski Sargon II panował od 721 do 705 p.n.e. e. wzmocnił podboje swojego poprzednika, ostatecznie podbijając królestwo Urartu, które było ostatnim silnym przeciwnikiem szybko zyskiwającej na sile Asyrii. To prawda, że ​​Sargonowi nieświadomie pomogli ci, którzy zaatakowali północne granice Urartu. Sargon, będąc mądrym i rozważnym strategiem, po prostu nie mógł nie skorzystać z tak wspaniałej okazji, aby w końcu wykończyć i tak już osłabionego wroga.

Upadek Asyrii

Asyria szybko się rozwijała, coraz więcej podbijanych ziem sprowadzało do kraju ciągły napływ złota i niewolników, królowie asyryjscy budowali luksusowe miasta i tak powstała nowa stolica królestwa asyryjskiego – miasto Niniwa. Ale z drugiej strony agresywna polityka Asyryjczyków zrodziła nienawiść do schwytanych, podbitych narodów. Tu i ówdzie wybuchały zamieszki i powstania, wielu z nich utonęło we krwi, np. syn Sargona, Sinecherib, po stłumieniu powstania w Babilonie, brutalnie rozprawił się z rebeliantami, nakazał wysiedlenie pozostałej ludności, a sam Babilon został zrównane z ziemią, zalane wodami Eufratu. I dopiero za czasów syna Sinecheryba, króla Assarhaddona, to wielkie miasto zostało odbudowane.

Okrucieństwo Asyryjczyków wobec podbitych ludów znalazło swoje odzwierciedlenie także w Biblii, w Stary Testament Asyria wspominana jest nie raz, np. w historii proroka Jonasza, Bóg każe mu udać się do Niniwy, czego tak naprawdę nie chciał, skończył w brzuchu dużej ryby i po cudowne zbawienie w końcu udał się do Niniwy, aby głosić pokutę. Ale Asyryjczycy nie przestali głosić biblijnych proroków i już około 713 roku p.n.e. e. prorok Nahum przepowiedział zniszczenie grzesznego królestwa asyryjskiego.

No cóż, jego przepowiednia się spełniła. Wszystkie okoliczne kraje zjednoczyły się przeciwko Asyrii: Babilon, Media, arabscy ​​Beduini, a nawet Scytowie. Połączone siły pokonały Asyryjczyków w 614 roku p.n.e. Oznacza to, że oblegli i zniszczyli serce Asyrii - miasto Aszur, a dwa lata później podobny los spotkał stolicę Niniwę. W tym samym czasie legendarny Babilon odzyskał dawną władzę. W 605 r. p.n.e. e. babiloński król Nabuchodonozor ostatecznie pokonał Asyryjczyków w bitwie pod Karkemisz.

Kultura Asyrii

Pomimo tego, że państwo asyryjskie pozostawiło niemiły ślad w historii starożytnej, to jednak w okresie swojej świetności miało wiele osiągnięcia kulturalne, którego nie można zignorować.

W Asyrii aktywnie rozwijało się i kwitło pismo, powstały biblioteki, największa z nich, biblioteka króla Asurbanipala, zawierała 25 tysięcy glinianych tabliczek. Zgodnie ze wspaniałym planem cara biblioteka, która służyła w niepełnym wymiarze godzin i archiwum państwowe, miało stać się nie dużo, nie mało, ale skarbnicą całej wiedzy, jaką kiedykolwiek zgromadziła ludzkość. Czego tu nie ma: legendarnego sumeryjskiego eposu i Gilgamesza oraz dzieł starożytnych chaldejskich kapłanów (a w zasadzie naukowców) na temat astronomii i matematyki, oraz starożytne traktaty w medycynie, która nam daje najciekawsze informacje o historii medycyny w starożytności, niezliczonych pieśniach religijnych, pragmatycznych zapisach gospodarczych i skrupulatnych dokumentach prawnych. W bibliotece pracował cały specjalnie przeszkolony zespół skrybów, którego zadaniem było skopiowanie wszystkich znaczących dzieł Sumeru, Akadu i Babilonii.

Znacząco rozwinęła się także architektura Asyrii, a architekci asyryjscy osiągnęli znaczne umiejętności w budowie pałaców i świątyń. Niektóre dekoracje pałaców asyryjskich są wspaniałymi przykładami sztuki asyryjskiej.

Sztuka Asyrii

Słynne płaskorzeźby asyryjskie, które niegdyś stanowiły dekorację wnętrz pałaców królów asyryjskich i przetrwały do ​​naszych czasów, dają nam niepowtarzalna okazja dotknąć sztuki asyryjskiej.

Ogólnie rzecz biorąc, sztuka starożytnej Asyrii jest pełna patosu, siły, męstwa, wychwala odwagę i zwycięstwo zdobywców. Na płaskorzeźbach często znajdują się wizerunki skrzydlatych byków ludzkie twarze, symbolizują królów asyryjskich - aroganckich, okrutnych, potężnych, budzących grozę. Oto czym byli w rzeczywistości.

Sztuka asyryjska wywarła później ogromny wpływ na powstawanie sztuki.

Religia Asyrii

Religia starożytnego państwa asyryjskiego została w dużej mierze zapożyczona z Babilonu i wielu Asyryjczyków czciło tych samych pogańskich bogów, co Babilończycy, ale z jedną istotną różnicą – prawdziwie asyryjski bóg Aszur, uważany za wyższego nawet od boga Marduka, był czczony jako najwyższy bóg - najwyższy bóg Panteon babiloński. Ogólnie rzecz biorąc, bogowie Asyrii, a także Babilonu, są nieco podobni do bogów starożytnej Grecji, są potężni, nieśmiertelni, ale jednocześnie mają słabości i wady zwykłych śmiertelników: mogą być zazdrośni lub popełniać cudzołóstwo z ziemskimi pięknościami (jak lubił to robić Zeus).

U różne grupy ludzie, w zależności od wykonywanego zawodu, mogli mieć innego boga patrona, któremu oddawali najwięcej czci. Panowała silna wiara w różne magiczne ceremonie, a także magiczne amulety i przesądy. Część Asyryjczyków zachowała pozostałości jeszcze bardziej starożytnych wierzeń pogańskich z czasów, gdy ich przodkowie byli jeszcze koczowniczymi pasterzami.

Asyria - mistrzowie wojny, wideo

Na zakończenie zapraszamy do obejrzenia ciekawego filmu dokumentalnego o Asyrii na kanale Kultura.