(Rabelais) – największy francuski satyryk i jeden z najzdolniejszych przedstawicieli Renesans we Francji. Rabelais urodził się około 1494 roku w Chinon, małym miasteczku w prowincji Touraine i miał dość burzliwą biografię. Ojciec, należący do drobnomieszczaństwa, aby dać synowi możliwość zrobienia kariery, wysłał go do sąsiedniego opactwa, a następnie do klasztoru, gdzie Rabelais otrzymał zwykłe wykształcenie monastyczne i gruntownie studiował język łaciński, a następnie przeniósł się do klasztoru franciszkanów w Poitou i przyjął tam święcenia kapłańskie (1520).
Portret Francois Rabelais
Jednak naturalne skłonności Rabelais'go pociągały go znacznie bardziej do działalności humanisty niż mnicha. Zaczął studiować astronomię i język grecki osiągnął dogłębną znajomość prawa, nawiązał znajomości i korespondencję z wybitnymi humanistami naukowymi. Zajmując wówczas miejsce sekretarza biskupa, Rabelais z jeszcze większym zapałem zaczął uczyć się języków i nauki przyrodnicze(botanika, chemia). Następnie uzyskał stopień doktora medycyny (1537), praktykował w Lyonie i okazjonalnie wykładał (swoją drogą, jako jeden z pierwszych, z anatomii zwłok); zyskał reputację wymownego wykładowcy i zręcznego lekarza. François Rabelais zmarł w 1553 r.
Utalentowany i wszechstronny naukowiec swoich czasów Rabelais (który później zrzucił sutannę mnicha) zawdzięcza jednak swą światową sławę nie temu, prace naukowe oraz obszerną powieść satyryczną, którą zaczął publikować fragmentami w latach 1532–33 pod pseudonimem Alcofribas Nazier (anagram jego imienia). Pierwsza część nosiła tytuł „ Życie Gargantui" Biorąc za podstawę powieści przygody bohatera średniowiecznych baśni francuskich – bohatera Gargantui, Rabelais pod przykrywką tego przypadkowego materiału zaczął pisać satyrę na cały system religijny, polityczny i społeczny swoich czasów, z pozycji humanisty. Przewidział, że system średniowieczny należy zastąpić nowymi początkami.
Prześladowany za swoją satyrę Rabelais wiódł wędrowny tryb życia. Dwukrotnie odwiedził Rzym, uzyskał przebaczenie za swoje przewinienia od papieża Pawła III, a pod koniec życia został księdzem w mieście Meudon.
Powieść Francois Rabelais pisana była z przerwami i nie miała określonego, spójnego planu. Jej druga część („Panagruel”) łączy się z pierwszą jedynie zewnętrznie. To samo można powiedzieć o kolejne części, z czego trzeci ukazał się prawie 14 lat później, a piąty dopiero po śmierci samego Rabelais. Ale te braki kompozycji zewnętrznej są obficie rekompensowane żywotnością treści powieści, bezlitosnym dowcipem, jakim jest ona przepojona. Z tego też powodu powieść Rabelais’go „Gargantua i Pantagruel” doczekała się około 60 wydań tylko w XVI wiek, powodując albo zakazy na Sorbonie i przekleństwa kaznodziejów, albo przywileje drukarskie i sprzedażowe od królów.
Satyra Rabelais'go ubrana jest w formę mitologiczną i alegoryczną. Jej bronią jest homeryczny śmiech, kolosalność we wszystkim: w liczbach, w przywarach, w cynizmie. Francois Rabelais jest pogodnym idealistą, wychwalającym wszelkie radości życia, opowiadającym się za harmonijny rozwój duchem i ciałem. Rabelais swoim figuratywnym, bogatym w niuanse językiem wywarł ogromny wpływ na rozwój literatury francuskiej.
(Rabelais, Francois) (ok. 1494 ok. 1553), największy przedstawiciel literatury francuskiego renesansu, znany autor narracji satyrycznych Gargantua (Gargantua) I Pantagruel (Pantagruel). Urodzony według niektórych naukowców w 1483 r., według innych w 1494 r.; Większość biografów skłania się ku tej drugiej opinii. Uważano, że jego ojciec był karczmarzem, jednak legenda ta została już dawno obalona: był urzędnikiem dworskim, tj. należał do oświeconej klasy średniej, której francuski renesans tak wiele zawdzięczał. Antoine Rabelais był właścicielem ziem w Touraine niedaleko Chinon; w jednej ze swoich posiadłości, Ladeviniere, urodził się Francois.
Nie jest jasne, w jaki sposób i z jakich powodów tak się stało młodym wieku(prawdopodobnie w 1511 r.) wstąpił do klasztoru. Tajemnicze są także motywy, które zmusiły go do preferowania klasztorów franciszkańskich. Klasztory te pozostawały wówczas z dala od dążeń humanistycznych i nawet naukę greki uważano za ustępstwo na rzecz herezji. Sympatyzujący z humanizmem biskup Geoffroy d'Estissac z pobliskiego opactwa benedyktynów w Malieze przyjął na swoich sekretarzy Francois i jego przyjaciela Pierre'a Amy.
W roku 1530, pozostając jeszcze w stanie duchownym, Rabelais pojawił się w sławie Szkoła Medyczna w Montpellier i w ciągu sześciu tygodni był gotowy do egzaminów licencjackich, nie ulega wątpliwości, że praktykował już wcześniej medycynę. Dwa lata później został lekarzem w szpitalu miejskim w Lyonie. W tamtych czasach Lyon był główny ośrodek handel książkami. Na jarmarkach wśród ksiąg ludowych można było znaleźć adaptacje średniowiecznych powieści o czynach gigantów i wszelkiego rodzaju cudach, m.in. Wielkie kroniki(Autor nieznany) . Sukces tej historii o rodzinie gigantów skłonił Rabelais do podjęcia tej pracy własną książkę. W 1532 roku opublikował Straszne i przerażające czyny i wyczyny znamienitego Pantagruela (Horribles et espouantables faicts et prouesses du tres renommé Pantagruel). Książka została natychmiast potępiona przez strażników ortodoksyjnego dogmatu, w tym przez Sorbonę i wydział teologiczny Uniwersytetu Paryskiego. W odpowiedzi Rabelais usunął kilka porywczych wyrażeń (w rodzaju „osioł Sorbony”) i odkładając na bok stare bajki, napisał uderzającą satyrę, która nie pozostawiała wątpliwości co do jego zamiarów na przyszłość. Była to książka o Gargantui, „ojcu Pantagruela”. Pozostali w nim olbrzymy, podobnie jak liczne echa potyczki, która rozegrała się w 1534 roku. W tym okresie wielu przyjaciół Rabelais zostało uwięzionych, wypędzonych lub spotkało jeszcze bardziej żałosne losy. Wysoce wpływowy dyplomata Jean Du Bellay, kardynał i wysłannik w Rzymie, kilkukrotnie zabierał ze sobą Rabelais do Rzymu i uzyskiwał od papieża całkowite przebaczenie grzechów przeciw dyscyplinie kościelnej, które jego przyjaciel popełnił w dawnych czasach (Rozgrzeszenie 17 stycznia , 1536).
Do 1546 roku Rabelais niewiele pisał: dużo czasu spędzał na pracy nad dziełami prezentowanymi w doktorat, otrzymany w 1537 r. Znany jest przypadek, gdy jego listy zostały przechwycone i na jakiś czas udał się do Chambery. Trzecia książka (Poziomy na żywo), opisujący nowe przygody Pantagruela, został potępiony, podobnie jak poprzednie. Na ratunek przybyli wysocy rangą przyjaciele. Kardynał Du Bellay zapewnił Rabelais parafie Saint-Martin de Meudon i Saint-Christophe de Jambais. Kardynał Audet de Chatillon otrzymał królewską zgodę na publikację Czwarta książka (Quart Livre), co nie przeszkodziło Sorbenie i parlamentowi paryskiemu potępić go już po jego opublikowaniu w 1552 roku.
W swoich pismach Rabelais ukazuje wyjątkowe bogactwo tonalności przesłania Gargantui do syna ( Pantagruel, rozdz. VII) do miejsc, gdzie same tytuły z trudem można odtworzyć bez przerw oznaczonych kropkami. Oryginalność Rabelais'go najwyraźniej przejawiała się w jego niezwykle kolorowym i bujnym stylu. W jego pracach dotyczących medycyny nadal można odczuć wpływ Galena i Hipokratesa. Jeden z najsłynniejszych lekarzy francuskich, swoją reputację w dużej mierze zawdzięczał umiejętności interpretowania tekstów greckich, a także sesjom anatomicznym, co w pewnym stopniu zapowiadało metody badania laboratoryjne. Jego filozofii także nie można nazwać szczególnie oryginalną. Wręcz przeciwnie, pisma Rabelais’ego są prawdziwym odkryciem dla pilnego miłośnika identyfikowania źródeł i zapożyczeń. Często narracja ma tylko kilka linijek, a strona jest prawie całkowicie wypełniona notatkami. Komentarz ten, częściowo językowy, składał się ze źródeł naukowych, mowy zwykłych ludzi, w tym dialektów, żargon różnych klas, a także kalkę grecką i łacińską szeroko rozpowszechnioną w tamtej epoce.
Gargantua I Pantagruel zwane powieściami. Rzeczywiście, na ich kompozycję duży wpływ miały popularne wówczas romanse rycerskie. Rabelais także rozpoczyna opowieść od narodzin swojego bohatera, który oczywiście rodzi się „w bardzo dziwny sposób”. Następnie tradycyjnie pojawiają się rozdziały poświęcone dzieciństwu i wychowaniu w okresie dorastania, bohaterem wychowują się zarówno zwolennicy średniowiecza, jak i renesansu. Wychowanie w duchu tego ostatniego budzi u autora jedynie podziw, natomiast wychowanie w duchu średniowiecza budzi jedynie pogardę. Kiedy Gargantua konfiskuje dzwony katedralne Notre Dame w Paryżu, Wydział Teologiczny Uniwersytetu Paryskiego wysyła do niego delegację w celu ich zwrotu. Szef tej delegacji, mistrz Ianotus de Bragmardo, jest opisywany ze złowrogą kpiną. W ostrym kontraście z tym słabym na umyśle starcem stoi dobrze wychowany, bystry Gargantua, którego wygląd jest równie nienaganny jak jego łacina. Wśród jego asystentów chyba najciekawszy jest Brat Jean, bardzo podobny do Brata Tucka z ballad o Robin Hoodzie. Brat Jean jest ucieleśnieniem ideału bliskiego sercu autora, tak jak bliski był Erazmowi z Rotterdamu: jest mnichem, który bynajmniej nie zaniedbuje żywego, aktywnego życia, który potrafi stanąć w obronie swojego klasztoru zarówno słowem, jak i czynem.
W Pantagruele, następny Gargantua(choć ukazała się wcześniej), zapożyczenia z folkloru, na których opiera się opowieść, są znacznie bardziej oczywiste. Gigantyczny bohater, opętany pragnieniem przygody, został bezpośrednio przeniesiony do opowieści z popularnych drukowanych książek sprzedawanych na targach w Lyonie i Frankfurcie. Jego narodziny również mają miejsce „w bardzo dziwny sposób” i są opisane licznymi szczegółami położniczymi. Równie kolorowa jest opowieść o powstaniu tego ogromnego cudu natury, stopniowo jednak autor zaczyna zwracać większą uwagę na aspiracje intelektualne w duchu renesansu. Scena znajomości z Panurgiem, który poleca się wygłaszając przemówienia w wielu językach, ma charakter orientacyjny, epizod precyzyjnie wykalkulowany, aby wywołać śmiech wśród publiczności należącej do kręgów humanistów, gdzie język niemiecki może wydawać się trudny, ale wybitny między greką a hebrajskim, jeśli mówca wykazał „prawdziwy dar retoryki”. W tej samej księdze (rozdział VIII) znajdujemy list napisany w stylu Cycerona do Pantagruela, świadczący o tym, jak żarliwie wierzyno wówczas w nadejście nowej ery.
Pojawiwszy się w opowieści, Panurge pozostanie w niej do samego końca. Trzecia książka jest skonstruowany w taki sposób, że stale znajduje się w centrum akcji, dyskutując albo o tematyce ekonomicznej (korzyści z długu), albo o kobietach (czy powinien się ożenić?). Kiedy historia dochodzi do małżeństwa Panurga, Rabelais zmusza go do zasięgnięcia rady u tej czy innej postaci, tak aby różne grupy ludzi. Ich opinie wcale nie są przekonujące i Panurg postanawia skorzystać z rady wyroczni Boskiej Butelki, tak że książka kończy się nutą zarazem ironiczną i gorzką.
Księga czwarta całkowicie oddany podróży Pantagruela, która jest zarówno pielgrzymką w duchu średniowiecznym, jak i renesansowym doświadczeniem wiedzy, częściowo na wzór Jacques'a Cartiera, który opisywał swoje podróże, czy liczne ówczesne „kosmografie”. Połączenie elementów średniowiecznych i renesansowych w Rabelais nie powinno dziwić czytelnika. Ta sama ambiwalencja charakteryzuje inne szczegóły jego narracji. Podróż rozpoczyna się od ewangelickiej, niemal protestanckiej ceremonii, ale z drugiej strony mamy przed sobą stary zwyczaj nadawania alegorycznych nazw poszczególnym wyspom, które odwiedza wyprawa (jak wyspy Papemans i Papefigs). Aby ta geograficzna fantazja nie wyschła, nazwy zaczerpnięto nawet z języka hebrajskiego, jak na przykład wyspa Ganabim (liczba mnoga od słowa ganab złodziej). Dziwne, że pomysłowy i odporny Panurg stopniowo staje się postacią niesympatyczną, jak na przykład w słynnej scenie sztormu na morzu, kiedy zachowuje się jak tchórz, w przeciwieństwie do brata Jeana, swoim hartem ducha, kontrolą sytuacji i znajomość żeglarstwa.
W Czwarta książka podróż nie jest zakończona. Piąta książka kończy się sceną w wyroczni Boskiej Butelki, której tajemnicze słowo interpretowane jest jako „trink”, tj. jako zaproszenie do picia z kielicha wiedzy. Tym samym zakończenie całego dzieła nabiera optymistycznego tonu – bohaterowie są pełni nadziei, że nadchodzi nowa era.
Piąta książka ukazał się w dwóch wersjach wkrótce po śmierci Rabelais. Debata na temat tego, czy jest to podróbka, trwa już od dłuższego czasu. Fakt, że Piąta książka nie można bezwarunkowo uznać za twórstwo Rabelais’go, komplikuje zrozumienie i ocenę jego poglądów. Nawet z tych fragmentów dzieła, co do autorstwa których nie ma wątpliwości, trudno ocenić, jaki był stosunek autora do religii. Obecnie powszechnie przyjmuje się, że był on zwolennikiem Erazma, tj. życzyłem reformy kościelne, ale nie oddzielenie od Rzymu. Wrogość wobec monastycyzmu tłumaczy się nie tylko niechęcią do ascezy, ale także intensywnymi polemikami, jakie toczyły się wówczas w samych klasztorach pomiędzy zwolennikami humanizmu a fanatykami średniowiecznych zakonów. Rabelais myślał o tej polemice, gdy kpiąco opisywał bibliotekę klasztoru św. Wiktora ( Pantagruel, rozdz. VII), w którym półki zastawione są książkami o komiksowych tytułach (np. „Buty cierpliwości”).
Ostatnie lata Rabelais'go owiane są tajemnicą. Być może nigdy nie będzie jasne, dlaczego porzucił swoje parafie tak szybko po ich otrzymaniu. Nic nie jest pewne na temat jego śmierci, z wyjątkiem epitafiów poetów Jacques’a Tayuro i Pierre’a de Ronsarda, przy czym ten ostatni brzmi dziwnie i nie jest pochlebny. Obydwa epitafia pojawiły się w roku 1554. Nawet o miejscu pochówku Rabelais'go nic nie można powiedzieć z całą pewnością. Tradycyjnie uważa się, że został pochowany na cmentarzu katedry św. Pawła w Paryżu.
Ewnina E. Francois Rabelais. M., 1948
Pinski L. Śmiech Rabelais’go. W książce: Pinsky L. Realizm renesansu. M., 1961
Bachtin M.M. Dzieła Francois Rabelais i Kultura ludowaŚredniowiecze i renesans. M., 1965
Rabelais F. Gargantua i Pantagruel. M., 1973
Rabelais Francois (4 lutego 1494 - 3 kwietnia 1553), największy przedstawiciel literatury francuskiego renesansu, słynny autor opowiadań satyrycznych Gargantua i Pantagruel. Urodzony, według niektórych naukowców, w 1483 r., według innych - w 1494 r.; Większość biografów skłania się ku tej drugiej opinii. Uważano, że jego ojciec był karczmarzem, jednak legenda ta została już dawno obalona: był urzędnikiem dworskim, tj. należał do oświeconej klasy średniej, której francuski renesans tak wiele zawdzięczał. Antoine Rabelais był właścicielem ziem w Touraine niedaleko Chinon; w jednej ze swoich posiadłości, Ladeviniere, urodził się Francois.
Nie jest jasne, w jaki sposób i z jakich powodów w tak młodym wieku (prawdopodobnie w 1511 r.) wstąpił do klasztoru. Tajemnicze są także motywy, które zmusiły go do preferowania klasztorów franciszkańskich. Klasztory te pozostawały wówczas z dala od dążeń humanistycznych i nawet naukę greki uważano za ustępstwo na rzecz herezji. Sympatyzujący z humanizmem biskup Geoffroy d'Estissac z pobliskiego opactwa benedyktynów w Malieze przyjął na swoich sekretarzy Francois i jego przyjaciela Pierre'a Amy.
Umysł mężczyzny jest silniejszy niż jego pięści.
Rabelais François
W 1530 roku, pozostając jeszcze w stanie duchownym, Rabelais pojawił się w słynnej szkole medycznej w Montpellier i w ciągu sześciu tygodni był gotowy do egzaminów licencjackich – nie ma wątpliwości, że praktykował już wcześniej medycynę. Dwa lata później został lekarzem w szpitalu miejskim w Lyonie. W tamtych czasach Lyon był głównym ośrodkiem handlu książkami. Na jarmarkach wśród ksiąg ludowych można było znaleźć adaptacje średniowiecznych powieści o czynach gigantów i wszelkiego rodzaju cudach, np. Wielką Kronikę (autor nieznany). Sukces tej historii o rodzinie gigantów skłonił Rabelais do napisania własnej książki.
W 1532 roku opublikował Straszne i przerażające czyny i wyczyny znamienitego Pantagruela (Horribles et espouantables faicts et prouesses du tres renommé Pantagruel). Książka została natychmiast potępiona przez strażników ortodoksyjnego dogmatu, w tym przez Sorbonę i wydział teologiczny Uniwersytetu Paryskiego. W odpowiedzi Rabelais usunął kilka porywczych wyrażeń (w rodzaju „osioł Sorbony”) i odkładając na bok stare bajki, napisał uderzającą satyrę, która nie pozostawiała wątpliwości co do jego zamiarów na przyszłość. Była to książka o Gargantui, „ojcu Pantagruela”. Pozostali w nim olbrzymy, podobnie jak liczne echa potyczki, która rozegrała się w 1534 roku. W tym okresie wielu przyjaciół Rabelais zostało uwięzionych, wypędzonych lub spotkało jeszcze bardziej żałosne losy. Wysoce wpływowy dyplomata Jean Du Bellay, kardynał i wysłannik w Rzymie, kilkukrotnie zabierał ze sobą Rabelais do Rzymu i uzyskiwał od papieża całkowite przebaczenie grzechów przeciw dyscyplinie kościelnej, które jego przyjaciel popełnił w dawnych czasach (Rozgrzeszenie 17 stycznia , 1536).
Do 1546 r. Rabelais niewiele pisał: dużo czasu spędzał na pracy nad esejami złożonymi do doktoratu, otrzymanymi w 1537 r. Znany jest przypadek, gdy jego listy zostały przechwycone i na jakiś czas udał się do Chambery. Trzecia księga (Tiers Livre), opisująca nowe przygody Pantagruela, została potępiona, podobnie jak poprzednie. Na ratunek przybyli wysocy rangą przyjaciele. Kardynał Du Bellay zapewnił Rabelais parafie Saint-Martin de Meudon i Saint-Christophe de Jambais. Kardynał Audet de Chatillon uzyskał zgodę królewską na publikację Czwartej Księgi (Quart Livre), co nie przeszkodziło jej potępić Sorbony i parlamentu paryskiego już od chwili ukazania się w 1552 roku.
W swoich pismach Rabelais wykazuje wyjątkowe bogactwo tonalności – od przesłania Gargantui do syna (Pantagruel, rozdz. VII) po miejsca, gdzie same tytuły trudno odtworzyć bez przeoczeń zaznaczonych kropkami. Oryginalność Rabelais'go najwyraźniej przejawiała się w jego niezwykle kolorowym i bujnym stylu. W jego pracach dotyczących medycyny nadal można odczuć wpływ Galena i Hipokratesa. Jeden z najsłynniejszych francuskich lekarzy, swoją reputację w dużej mierze zawdzięczał umiejętności interpretacji tekstów greckich, a także sesjom anatomicznym, które w pewnym stopniu zapowiadały metody badań laboratoryjnych. Jego filozofii także nie można nazwać szczególnie oryginalną. Wręcz przeciwnie, pisma Rabelais’go są prawdziwym odkryciem dla sumiennego miłośnika identyfikowania źródeł i zapożyczeń. Często narracja ma tylko kilka linijek, a strona jest prawie całkowicie wypełniona notatkami. Na ten komentarz, częściowo językowy, składały się źródła naukowe, mowa potoczna, w tym gwary, żargon zawodowy różnych klas, a także popularne w tamtej epoce kalki greckie i łacińskie.
Gargantua i Pantagruel nazywane są romansami. Rzeczywiście, na ich kompozycję duży wpływ miały popularne wówczas romanse rycerskie. Rabelais także rozpoczyna opowieść od narodzin swojego bohatera, który oczywiście rodzi się „w bardzo dziwny sposób”. Następnie tradycyjnie pojawiają się rozdziały poświęcone dzieciństwu i wychowaniu w okresie dorastania – bohater wychowywany jest zarówno przez zwolenników średniowiecza, jak i renesansu. Wychowanie w duchu tego ostatniego budzi u autora jedynie podziw, natomiast wychowanie w duchu średniowiecza budzi jedynie pogardę. Kiedy Gargantua konfiskuje dzwony katedry Notre Dame, Wydział Teologiczny Uniwersytetu Paryskiego wysyła do niego delegację z prośbą o ich zwrot. Szef tej delegacji, mistrz Ianotus de Bragmardo, jest opisywany ze złowrogą kpiną. W ostrym kontraście z tym słabym na umyśle starcem stoi dobrze wychowany, bystry Gargantua, którego wygląd jest równie nienaganny jak jego łacina. Wśród jego asystentów chyba najciekawszy jest Brat Jean, bardzo podobny do Brata Tucka z ballad o Robin Hoodzie. Brat Jean jest ucieleśnieniem ideału bliskiego sercu autora, tak jak bliski był Erazmowi z Rotterdamu: jest mnichem, który bynajmniej nie zaniedbuje żywego, aktywnego życia, który potrafi stanąć w obronie swojego klasztoru zarówno słowem, jak i czynem.
W Pantagruel, który następuje po Gargantui (choć został wydrukowany wcześniej), zapożyczenia z folkloru, które stanowią podstawę opowieści, są znacznie bardziej oczywiste. Gigantyczny bohater, opętany pragnieniem przygody, został bezpośrednio przeniesiony do opowieści z popularnych drukowanych książek sprzedawanych na targach w Lyonie i Frankfurcie. Jego narodziny również mają miejsce „w bardzo dziwny sposób” i są opisane licznymi szczegółami położniczymi. Równie kolorowa jest opowieść o powstaniu tego ogromnego cudu natury, stopniowo jednak autor zaczyna zwracać większą uwagę na aspiracje intelektualne w duchu renesansu. Scena spotkania z Panurgiem, który poleca się wygłaszając przemówienia w wielu językach, ma charakter orientacyjny – epizod precyzyjnie wykalkulowany, aby wywołać śmiech wśród publiczności należącej do kręgów humanistów, dla której niemiecki może być trudny, ale wyróżniający się. między greką a hebrajskim, jeśli mówca wykazał „prawdziwy dar retoryki”. W tej samej księdze (rozdział VIII) znajdujemy list napisany w stylu Cycerona do Pantagruela, świadczący o tym, jak żarliwie wierzyno wówczas w nadejście nowej ery.
G. Prawdopodobnie był synem karczmarza (niektórzy twierdzą, farmaceuty, który zajmował się także alkoholem), który bardzo wcześnie stracił matkę lub (według innych wiadomości) został przez nią bardzo wcześnie odrzucony i zesłany do klasztoru, co niektórzy biografowie bez ogródek tłumaczą brak czystości, idealności i delikatności w twórczości Rabelais.
Prosto ze środowiska karczmowego, w którym Rabelais spędził pierwsze 10 lat swojego życia, z woli ojca został uczniem franciszkańskiego klasztoru w Seully, stamtąd do klasztoru De La Baumette, później także jako studenta, do opactwa Cordeliers w Fontenay-le-Comte ( Fontenay le Comte). Zachowała się wiadomość, że podczas tych przemian poznał wśród kolegów młodego człowieka, który później posłużył mu za wzór dla jednej z najwybitniejszych postaci jego powieści – mnicha Jeana de Entomoiarda (w tłumaczeniu N. M. Lyubimova- Jean Łamacz Ząbków).
Nie dość wykształcony, aby poświęcić się jednemu z „liberalnych zawodów”, Rabelais został mnichem. Nawiasem mówiąc, tym, co go do tego skłoniło, była pewna szansa wsparcie materialne, zajmować się naukami „humanistycznymi”, które w tamtym czasie, czyli u szczytu renesansu we Francji, zajmowały najważniejsze miejsce w życiu psychicznym Francuzów. Życie monastyczne (a przede wszystkim - Zakon Franciszkanów), na który skazał się Rabelais już w wieku 25 lat, pozostawało w ostrej sprzeczności z naturą Rabelais’ego, wrogo nastawioną do wszelkich mistycznych skrajności i ascetycznego umartwienia ciała. Jego niechęć do monastycyzmu potęgowała ignorancja, fanatyzm, a jednocześnie lenistwo i rozpusta tych mnichów, wśród których musiał żyć, a którzy już dostarczali mu cennego materiału do jego przyszłych satyrycznych obrazów. Im gorliwiej pracował, w kręgu kilku podobnie myślących osób i dzięki relacjom z Wybitnych postaci Renesans (na przykład z Budem), ich ulubioną nauką.
Kiedy niezadowolenie mnichów, które zostało znacznie ułatwione przez kpiny Rabelais z nich, przybrało formę prześladowań, Rabelais uciekł; choć wkrótce powrócił, rok później ostatecznie opuścił zakon franciszkanów i przeniósł się do zakonu benedyktyński. Jednak nie wstąpił już do klasztoru i as prosty ksiądz mieszkał na dworze biskupa Malaises ( Maillezaisa), Geoffroy d’Estissac, który wyróżniał się wykształceniem i skłonnościami epikurejskimi i skupiał wokół siebie wielu francuskich „humanistów”. Jest bardzo prawdopodobne, że początek relacji między Rabelais i Erazm z Rotterdamu, którego zawsze darzył najgłębszym szacunkiem, nazywając go swoim „ojcem”, a nawet „matką”. Patronat biskupa, a także braci du Bellay, którzy odegrali znaczącą rolę w historii ówczesnego oświecenia i zajęli ważne stanowisko, dał Rabelaisowi możliwość, bez obciążania się obowiązkami kościelnymi, zaangażowania się w działalność botanika i medycyna.
Charakterystyka twórczości
Najwybitniejszy pisarz swojej epoki, Rabelais, jest jednocześnie jej najwierniejszym i żywym odbiciem; obok największych satyryków zajmuje zaszczytne miejsce pomiędzy filozofami i pedagogami. Rabelais jest w pełni człowiekiem swoich czasów, człowiekiem renesansu w swoich sympatiach i uczuciach, w swoim tułacznym, niemal włóczęgowskim życiu, w różnorodności swojej wiedzy i działalności.Jest humanistą, lekarzem, prawnikiem, filologiem, archeologiem, przyrodnik, teolog i we wszystkich tych dziedzinach - „najodważniejszy rozmówca na uczcie ludzkiego umysłu”. Cały mentalny, moralny i społeczny ferment swojej epoki znalazł odzwierciedlenie w jego dwóch wielkich powieściach.
Wzorem dla „Gargantui” był książka ludowa pod tym samym tytułem, który karykaturował przestarzały świat rycerskich wyczynów, romantycznych gigantów i czarodziejów. Kolejne książki, zarówno tej powieści, jak i jej kontynuacji, Pantagruel, ukazywały się sukcesywnie przez kilka lat, w różnych adaptacjach; ostatnia, piąta, ukazała się w całości dopiero dwanaście lat po śmierci Rabelais.
Dostrzeżone w nim braki wzbudziły wątpliwości co do jego własności przez Rabelais i różne założenia w tym zakresie, z których najbardziej zasadniczym jest to, że plan i program ogólny należą do Rabelais'go i nawet wszystkie główne szczegóły zostały przez niego nakreślone, a wiele z nich zostało przez niego w całości napisanych.
Ich forma zewnętrzna ma charakter mitologiczny i alegoryczny, utrzymany w duchu tamtych czasów i stanowi tutaj jedynie ramę, którą autor uznał za najdogodniejszą dla wyrażenia swoich ukochanych myśli i uczuć. Wielkie znaczenie książki Rabelais’go (bo „Gargantua” i „Pantagruel” stanowią jedną nierozerwalną całość) polega na połączeniu w niej strony negatywnej i pozytywnej. Przed nami, w tej samej osobie autora, wielki satyryk i głęboki filozof, ręka, która bezlitośnie niszczy, tworzy i wyznacza pozytywne ideały.
Bronią satyry Rabelais jest śmiech, gigantyczny śmiech, często potworny, jak jego bohaterowie. „Przepisał ogromne dawki śmiechu straszliwej chorobie społecznej, która szalała wszędzie: wszystko u niego jest kolosalne, cynizm i nieprzyzwoitość, niezbędni przewodnicy każdej ostrej komedii, są również kolosalne”. Ten śmiech nie jest jednak bynajmniej celem, a jedynie środkiem; w istocie to, co opowiada, wcale nie jest tak zabawne, jak się wydaje, jak podkreśla sam autor, dodając, że jego twórczość przypomina Sokrates, który pod postacią Silenusa i w zabawnym ciele żył boską duszą.
Krater nosi imię Rabelais Rtęć.
Wydania
Prace Rabelais, w częściach i razem, były publikowane kilkakrotnie:
- wydanie klasyczne to Marty-Laveau, wydane w 1875 r. pod tytułem: „Oeuvres Complètes de Rabelais”, z przypisami i słownikiem.
- „Opowieść o chwalebnych Gargantuach, najstraszniejszym olbrzymie ze wszystkich, jakie kiedykolwiek istniały na świecie” (Sankt Petersburg, 1790), znajduje się skrócone tłumaczenie w „New Journal” literatura zagraniczna„(1898).
- Szczegółowy opis znajduje się w art. Avseenko: „Pochodzenie powieści” („Biuletyn rosyjski”, 1877);
- „Wybrane fragmenty Gargantui i Pantagruelle’a Rabelais’go oraz esejów Montaigne’a” (Moskwa, 1896, przeł. S. Smirnow), z dodatkiem szkicu z życia Rabelais’go.
Bibliografia
- Gebhardt, „Renaissance et la réforme” (1877);
- Stapfer, „R., sa personne, son génie, son oeuvre” (1889);
- Mayrargues, „Rabelais”; Arnstädta, „R. und sein Traité d'éducation” (1871).
- P-v. Rabelais, jego życie i twórczość” // „Myśl Rosyjska”, 1890. nr 7.
- Anisimov I. I. Klasyka francuska od czasów Rabelais’go po Romaina Rollanda. Artykuły, eseje, portrety. - M.: Khud. Litera, 1977. - 334 s.
- Annenskaja A. F. Rabelais. Jego życie i działalność literacka„(Biblioteka biograficzna Pawlenkowa).
- Bachtin M. M. Twórczość Francois Rabelais a kultura ludowa średniowiecza i renesansu. wydanie 2. M. Khud.lit-ra 1990 453 s.
- Weselowski A. Rabelais i jego powieść // „Biuletyn Europy”, 1878. Książka. 3.
- Ewnina E. M. Francois Rabelais. - M.: OGIZ, 1948. - 344 s.
- Pinsky L.E.Śmiech Rabelais'go // Pinsky L. E. Realizm renesansu. - M., 1961.
Zobacz też
Spinki do mankietów
Eseje
Fundacja Wikimedia. 2010.
Zobacz, co „Francois Rabelais” znajduje się w innych słownikach:
- (1494 1553) pisarz humanista, mnich, lekarz i botanik Apetyt pojawia się wraz z jedzeniem. Każdy, kto zawiera związek małżeński, musi być sędzią własne intencje i konsultuj się tylko ze sobą. Każdy człowiek jest wart dokładnie tyle, ile jest wart.... Skonsolidowana encyklopedia aforyzmy
- „DZIEŁO FRANCOIS RABELAISA A KULTURA LUDOWA ŚREDNIOWIECA I RENESANSU” (M., 1965) monografia M. M. Bachtina. Wydań autorskich było kilka w latach 1940, 1949/50 (wkrótce po obronie rozprawy „Rabelais w dziejach realizmu” w 1946), a tekst... Encyklopedia filozoficzna
François Rabelais François Rabelais ... Wikipedia
Rabelais, Francois Francois Rabelais Francois Rabelais (francuski François Rabelais; ?, Chinon 9 kwietnia 1553, Paryż) Francuski pisarz, jeden z najwybitniejszych europejskich satyryków… Wikipedia
Francois Rabelais Francois Rabelais (Francuz François Rabelais; 1493 1553) Francuski pisarz, jeden z najwybitniejszych europejskich satyryków, humanistów renesansu, autor powieści „Gargantua i Pantagruel”. Spis treści... Wikipedia
- (Rabelais) (1494-1553), francuski pisarz humanista. Powieść „Gargantua i Pantagruel” (księga 1 4, 1533 52, księga 5 wydana w 1564 r.) jest encyklopedycznym pomnikiem kultury francuskiego renesansu. Odrzucając średniowieczną ascezę, ograniczenia... ... słownik encyklopedyczny