Wybitny poeta niemiecki ostatniej ćwierci XVIII wieku. był Bürger, który wraz z Vossem i Schubartem tworzył lewe skrzydło ruchu Sturm und Drang. W swoim programie estetycznym Burger w pewnym stopniu poszedł dalej niż Sturmerzy. Nie tylko wprowadził folklor do kręgów literackich w Niemczech, ale także pisał dla ludzi, zgodnie z ich potrzebami duchowymi i poziomem kultury estetycznej. Mieszczanin był poetą ludowym w pełnym tego słowa znaczeniu. Mieszczanin doskonale znał życie wiejskie. Dzieciństwo spędził na wsi (był synem wiejskiego pastora). Po ukończeniu studiów prawniczych na Uniwersytecie w Getyndze Bürger ponownie trafia do znajomych krajów. On, który nie miał wysokich rangą mecenasów, musiał objąć stanowisko sołtysa i sędziego, całkowicie zależnego od miejscowego właściciela ziemskiego, pańszczyźnianego i tyrana. Za skromną pensję Burger przez dwanaście lat wysilał się jako sędzia na odludziu wioski, nieustannie pozostając w konflikcie z lokalnymi władzami. Do obowiązków Burgera należało nie tylko rozpatrywanie spraw sądowych, ale także ściąganie od chłopów rozmaitych kar pieniężnych, a przez swą „niezdolność do prześladowania i tyranizowania biednych ludzi” pozostawał w niełasce władz.
Ostatnie dziesięć lat życia Burgera spędził w Getyndze. Żyje głównie z pracy literackiej, pracując od dwunastu do czternastu godzin dziennie. W tym samym czasie Burger wykłada bezpłatnie na uniwersytecie. W środowisku uniwersyteckim, ze swoimi demokratycznymi przekonaniami, wygląda na osobę społecznie niebezpieczną, jest prześladowany na wszelkie możliwe sposoby, sytuacja finansowa Burgera (a ma duża rodzina) jest nadal okropny. Wyczerpująca praca i systematyczna nędza sprowadziły poetę do grobu.
Ballady Burgera przyniosły mu światową sławę; zasłynął także jako poeta liryczny. Jego osiągnięcia poetyckie są w dużej mierze konsekwencją zaawansowanej jak na tamte czasy koncepcji estetycznej. Burger nawołuje do przedstawiania żywej nowoczesności, krytykuje niemieckich pisarzy za to, że w poszukiwaniu materiału często opuszczają granice ojczystego kraju i niewiele uwagi poświęcają ukazaniu życia narodowego.
Burger jedyną drogę poprawy zdrowia niemieckiej poezji widzi w zanurzeniu się w żywioł ludowej twórczości poetyckiej: tylko tutaj można odnaleźć zagubioną „magiczną różdżkę eposu, która powinna ożywiać i pobudzać wyobraźnię i uczucia”, prowadząc do powstania dzieł bliskich i zrozumiałych dla demokratycznego czytelnika. Jako estetyk Burger walczy o sztukę historyczną i narodową. Jednocześnie przestrzega pisarzy przed kopiowaniem tego, co jest przedstawiane. Zadanie artysty widzi nie w naśladowaniu, ale w przedstawianiu związanym z „przemianą” rzeczywistości. W artykule „O popularności poezji” (Von der Popularität der Poesie, 1777-1778) Burger napisał: „Wszelka twórczość artystyczna jest ostatecznie niczym więcej niż obrazem głównego celu... Naśladowco, jesteś tu jak wszędzie indziej , bezsilny, pozbawiony kręgosłupa niewolnik! A ty, artysto, jesteś potężnym władcą, którego lasce jest posłuszna cała przyroda” 1.
W tym względzie uwaga F. Schillera, który w artykule „O wierszach burgera” (1791) zarzuca temu ostatniemu naturalizm, że „zadaje się z ludem”, nie podnosi go do jego poziomu, należy uznać za nie do końca prawidłowe. Schiller, który w drugim okresie swojej działalności odszedł od ruchu Sturm i Drang, domagał się od poezji „idealizacji jej podmiotu”; stąd jego surowy werdykt wobec Burgera, który przedstawiał życie bez żadnych upiększeń.
Najlepsze dzieła Burgera przepełnione są duchem buntu. Przykładem jest wiersz „Chłop swojemu znamienitemu tyranowi” (Der Bauer an seinen durchlauchtigen Tyrannen, 1773), napisany w stylu rewolucyjnej proklamacji. Ten wiersz jest jednym z najlepszych w tekstach politycznych Sturm i Drang. Oskarżając właściciela ziemskiego o znęcanie się nad ludźmi, Burger ze złością oświadcza w imieniu swojego bohatera:
Zboże, które depczesz, książę,
Co pożerasz ze swoim koniem?
Należą do mnie, do mnie.
Nie orałeś, nie bronowałeś,
Nie pociłem się podczas żniw;
Zarówno praca, jak i chleb są moje.
Czy jesteś mocą od Boga? Nonsens! Lord -
dawco ziemskich błogosławieństw, a ty -
bandyta i tyran.
(Przetłumaczone przez O. Rumera)
W wielu balladach Burgera wyraźnie widać tendencje oskarżycielskie społecznie. Najbardziej znanym z nich jest „Lenore” (Lenore, 1772–1773), swobodnie przetłumaczona na język rosyjski przez V. A. Żukowskiego. Jej bohaterką jest prosta Niemka, która straciła narzeczonego, który zginął w bitwie podczas wojny siedmioletniej. Smutek Lenory jest bezgraniczny. W przypływie rozpaczy przeklina okrutne prawa ustanowione przez „stwórcę wszechświata” i odrzuca wezwania matki do poddania się sile okoliczności.
W balladzie „The Wild Hunter” (Dcr wilde Jäger) Burger przedstawił okrutnego właściciela poddanego, mającego obsesję na punkcie polowań. Ze swoją świtą i stadem psów niczym niszczycielski huragan przemierza pola swoich poddanych, depcząc plony. W końcu zamienia się w straszny symbol zła, uosobienie siły, która niszczy całe życie na ziemi. Mieszczanin ucieleśniał w sobie całą nieludzką istotę ustroju feudalnego.
Z uczuciem wielkiej sympatii Burger maluje obrazy zwykłych robotników. W jego poezji pojawiają się jako nosiciele wielkiej duchowej szlachetności, odwagi, inteligencji, W „Pieśni o szlachetny człowiek„Śpiewają o wiejskim robotniku rolnym, który w przeciwieństwie do hrabiego i tłumu gapiów obojętnych na los ludzi, ryzykując życie w powodzi, aby uratować trzy tonące osoby. Zbawiciel z godnością odmawia nagród: „Jestem sumieniem, hrabio, nie sprzedaję, chociaż jestem biednym człowiekiem”. Słowa, w których kryje się ideologiczne znaczenie dzieła, przepojone są dumą ludu pracującego:
Jak hojny, jaki szeroki
Dusza pod męską bluzką!
(Przetłumaczone przez V. Levina)
W balladzie „Książę i opat” niepiśmienny, ale z natury inteligentny hodowca świń Hans Bendix ratuje z kłopotów opata, któremu książę zadał trzy pytania. Lekarze z trzech wydziałów nie potrafili na nie odpowiedzieć. Z trudnego testu wyszedł zwycięsko tylko Bendix. Charakterystyczne jest, że odmawia także łask książęcych.
Burger jest autorem znanej na całym świecie książki „ Niesamowite przygody Barona Munchausena.” To dowcipna satyra na chełpliwych niemieckich Junkersów. Stworzona na gruncie folkloru, stała się niemiecką księgą ludową, plasującą się obok opowieści Tilla Eulenspiegla i Schildburgerów.
Mieszczanin nie był odkrywcą barona Munchausena. Wizerunek tego bezwstydnego kłamcy po raz pierwszy pojawił się w zbiorze humorystycznych opowiadań „Przewodnik po weseli ludzie„(1781). W 1785 roku Raspe, niemiecki pisarz mieszkający w Anglii, opublikował w języku angielskim Opowieść barona Munchausena. Mieszczanin, powołując się na Raspe, znacznie zwiększył liczbę przygód Munchausena, wzmocnił antyfeudalną orientację książki i nadał jej integralność artystyczną. Stworzył dowcipną, pogodną pracę, w której główny bohater próbując się wywyższyć, w rzeczywistości naraża się na pośmiewisko wszystkich. Ekspozycja Munchausena jest główną techniką Bürgera w tworzeniu efektu komicznego. Jakie niesamowite „historie” opowiada przechwalający się baron! NA szary Wilk cudownie zaprzężony w sanie, z pompą wjeżdża do Petersburga. Munchausen odwiedził Księżyc, jeździł na kuli armatniej, wydostał się za warkocz z bagien, zabił scyzorykiem tysiąc niedźwiedzi polarnych itp., itd. Baron czerpie inspirację, w momentach historii wierzy w prawdziwość jego bajek. Jego przygody składają się głównie z epizodów z życia łowieckiego i wojskowego. Tylko te dwa obszary interesują Munchausena. Mówiąc o Rosji, nie obiecuje swoim słuchaczom, że zapoznają ich ze „sposobem rządzenia, sztuką i nauką tego kraju”. „Staram się zwrócić waszą uwagę na tematy ważniejsze i szlachetne” – deklaruje – „mianowicie na konie i psy” oraz „wszelkiego rodzaju… wyczyny, które bardziej pasują szlachcicowi niż okruchy zatęchłej łaciny i Mądrość grecka…” W tym stwierdzeniu cały Munchausen jest ignorantem, przechwalającym się swoim tytułem, obcym wszelkim interesom duchowym.
Burger jest jednym z najbardziej radykalnie myślących autorów Sturm und Drang. W pełni podzielał idee Rewolucji Francuskiej 1789-1794 i zdecydowanie, podobnie jak Herder, potępiał politykę państw europejskich uczestniczących w kampaniach przeciwko rewolucyjnej Francji. Mieszczanin odezwał się żołnierze niemieccy z wezwaniem do nieuczestniczenia w haniebnej interwencji:
Dla kogo będziesz walczyć?
Moi dobrzy Niemcy,
Opuszczasz ziemię, swój dom,
Pani i sieroty?
Dla księcia, dla rodziny szlacheckiej
Tak, dla motłochu kapłańskiego.
(Przetłumaczone przez L. Łozińską)
Notatki
1 Cytat z książki: Paul Reiman. Główne prądy w Literatura niemiecka 1750-1843 M., 1959, s. 13. 181-182.
Urodzony w rodzinie księdza, na prośbę dziadka zmuszony był studiować teologię w Halle, lecz od 1768 roku był już studentem Uniwersytetu w Getyndze, studiując prawo, filozofię i filologię. W ciągu tych lat zbliżył się do getyńskiego poetyckiego „Grove Union”, ale nie został jego członkiem. Od 1772 roku Burger był urzędnikiem sądowym i pracował na tym stanowisku do 1784 roku. W wyniku kłopotów i sporów z panami feudalnymi Burger opuścił stanowisko, które nigdy nie przyniosło mu niezależności finansowej, i został privatdozentem w Getyndze, a od 1789 r. – tam bez wynagrodzenia profesorem estetyki.
Burger to jeden z największych przedstawicieli ruchu „Burza i Drang”, który powstał w literaturze niemieckiej na przełomie lat 1760-1770. To właśnie w tych latach życie kulturalne krajach powstały dzieła wprowadzające literaturę niemiecką w krąg literatury światowej – Goetz (1771) i Werther (1774) Goethego, Lenore (1773) Burgera. Kilka lat później z tymi samymi zadaniami wszedł do literatury F. Schiller (Zbójcy, 1781).
Ostatnie lata życia Burgera przyćmiły nieudane trzecie małżeństwo, bieda, choroba i ostre krytyczne ataki F. Schillera na jego twórczość. Autor przez całe życie niestrudzenie zmagał się z biedą, z której nigdy nie był w stanie uciec. Ciężkie życie robotnika i walka o kawałek chleba doprowadziły do jego śmierci w wieku 47 lat.
Zasługi Bürgera dla literatury niemieckiej nie podlegają wątpliwości. Jest twórcą narodowej ballady poważnej, a jego „Lenora” (1773) jest jednym z pierwszych i najlepszych dzieł tego gatunku w literaturze światowej. Była wzorem zarówno dla wielu poetów niemieckich (Goethe, Schiller), jak i wielu pisarzy zagranicznych (W. Scott w Anglii, W. Żukowski i P. Katenin w Rosji). Burger znany jest także z tłumaczeń, m.in. Makbeta Szekspira, a także fragmentów Iliady i Odysei Homera.
Oprócz poezji Bürger słynie z tłumaczeń na Niemiecki powieść R.E. Raspe’a o przygodach barona Munchausena, który poprawił i znacznie rozszerzył. I to właśnie Bürgera do 1847 roku uważano za autora „Przygód Munchausena” (autorstwo Bürgera zostało obalone przez jego biografa Heinricha Doringa). Od tego czasu Raspe i Burger są wymieniani jako współautorzy w wielu publikacjach, choć spory o autorstwo nie ucichły do dziś.
Naszym zdaniem problem autorstwa należy rozwiązać w następujący sposób. Jeśli mówimy o o kanonicznym i Wersje niemieckie książek, to za autorów należy uznać Burgera i Raspe. Wydanie angielskie jest niewątpliwie pomysłem Raspe. Należy podkreślić, że wiele publikacji opierało się na oryginalnej wersji Burgera (np. rosyjskiej – w opowiadaniu K.I. Czukowskiego).
3. Grisebach obliczył, że z 4113 wierszy drugiego wydania Bürger posiada 1371 wierszy, czyli jedną trzecią książki. Te wersety są najbardziej znane w całej publikacji. Jedna trzecia odcinków, zdań i replik wprowadzonych przez Burgera zmieniła kompozycję książki; Burger pogłębił i rozwinął zawarte w niej historie Publikacje angielskie, odsłonił nowe oblicza, dzięki którym wizerunek barona został ukazany we wszystkich jego przejawach i uczynił „Munchausena” Raspe’a książką naprawdę popularną.
© na podstawie artykułu A.N. Makarowa „Przygody barona Munchausena” (z dodatkami)
Notatka biograficzna:
I.
Mieszczanin
(Gottfried-August Bürger) – poeta niemiecki; urodzony w 1747 r. niedaleko Halberstadt, syn pastora; wykształcenie podstawowe przyjmowano w szkole w Aschersleben i od samego początku młodym wieku odkrył talent poetycki. Dziadek, który wychował sierotę B., wysłał go (1764) do Halle na studia teologiczne, ale młody poeta wolał hulanki i studia poetyckie od nauk seminaryjnych, więc dziadek był zmuszony go ponownie oddzwonić. W 1768 postanowili poświęcić Burgera orzecznictwu i wysłali go do Getyngi; ale i tutaj B. nadal prowadził ten sam roztargniony tryb życia. W rezultacie utraciwszy wsparcie materialne dziadek B. był w skrajnej rozpaczy, aż do poznania Boye’a i jego przyjaciół [tzw. „Göttingen kółko literackie„(Boje, Foss, Kramer, Stolberg i in.), którzy docenili jego talent poetycki, nie otworzyli się przed B. Nowa droga. Dzięki Boye B. otrzymał posadę urzędnika w Altengleichen (Hannover) i tu ożenił się z córką niejakiego Leongarta, Dorą. Małżeństwo nie przyniosło jednak poecie szczęścia. B., jak sam przyznaje, już jako pan młody zakochał się w młodszej siostrze swojej przyszłej żony, Augustie, którą później śpiewał pod pseudonimem Molly. Kiedy po śmierci ojca Augusta zaczęła mieszkać w domu B., ich pasja stała się wzajemna i postawiła ich w tragicznej i bolesnej sytuacji, która zakończyła się dopiero śmiercią żony B. (1784). Po zburzeniu oficjalnych stosunków B. przeprowadził się do Getyngi, gdzie został prywatnym adiunktem na uniwersytecie (na wydziale estetyki i stylistyki) i ostatecznie ożenił się z Molly (1785). Wkrótce (1786) jej śmierć pogrążyła B. w straszliwej rozpaczy i na długi czas przerwała jego studia literackie. W 1789 roku podarował mu Uniwersytet w Getyndze doktorat i mianowany profesorem nadzwyczajnym (bez treści). B. planował doświadczyć szczęścia po raz trzeci w życie rodzinne. Ekscentryczna i niepoważna Eliza Hahn [wyd. „Gedichte” (1812), powieść „Irrgänge des weiblichen Herzens” (1799) i kilka komedii.] (ur. 1769, zm. 1833) nadesłane przez B. list miłosny wierszem; wywiązała się korespondencja poetycka, zakończona ślubem (1790). Ale po kilku tygodniach między małżonkami powstał rozłam; jego żona wyraźnie zaczęła zdradzać B. i wkrótce całkowicie go opuściła, a jako aktorka grała w Hamburgu, Hanowerze i Dreźnie; w 1792 roku formalnie rozwiedli się. Samotny, opuszczony poeta żył jeszcze przez dwa lata w skrajnie ciasnych warunkach i zmarł w wieku 47 lat, wycieńczony fizycznie i moralnie (8 czerwca 1794). U B., który odznaczał się oryginalnym talentem poetyckim, zauważalny jest już zwrot w poezji niemieckiej drugiej. połowa XVIII stulecia, który przestaje być żałosną imitacją Francuzów, a staje się prawdziwie narodowy. Ballada „Lenora”, która przyniosła mu sławę, której fabuła została zaczerpnięta z języka niemieckiego legendy ludowe, szybko zyskał popularność w całych Niemczech i wpłynął na dalszy rozwój niemieckiej poezji epickiej i w ogóle poetów romantycznych. Przetłumaczone na język angielski Waltera Scotta oraz po rosyjsku w adaptacji Żukowskiego („Swietłana”) „Lenora”, zarówno w Anglii, jak i w Rosji, zapoczątkowały nowy okres w literaturze – romantyzm. Ostra krytyka Schillera, który w „Allgemeine Literaturzeitung” (1791) zaprzecza u B. idealnemu poczuciu miłości i piękna, tchnie zbyt mocno duchem nowoczesności i jest pozbawiona perspektywy historycznej. Najlepszą cechą B. podaje Schlegel w swoim „Charakteristiken und Kritiken”. B. publikował wszystkie swoje dzieła w Musenalmanach, założonym (1770) przez Boya i Gotera. Tutaj w 1774 roku pojawiła się „Lenora”, po wielokrotnych przeróbkach, zgodnie z krytycznymi instrukcjami „Göttingen kółko literackie„W 1778 r. B. przejął w miejsce Gockinga redakcję „Almanachu” i opublikował pierwszy zbiór jego wierszy, z wyjątkiem tych wierszy, które odzwierciedlają słabość moralną poeta, wyróżniają się szczerością i ciepłem tonu, różnorodnością form i siłą wyrazu i na zawsze zachowują honorowe miejsce B. wśród poetów niemieckich. Najlepsze wydania jego dzieł pochodzą z 1835 roku. wspaniała biografia B. Althof, 1869 i 1884. Biografie B. pisali Dering (1848) i Pröle (1856); Życie B. stało się fabułą powieści Müllera (1845), przerobionej na dramat: „B. und Molly”. Listy B. publikowali Erman (1802) i Schrodtman (1874). Źródło tekstu: Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona. Oryginał tutaj: http://vehi.net/brokgauz/all/017/17275.shtmlII.
Mieszczanin Gotfryda sierpnia- Niemiecki poeta, syn księdza. Do historii literatury wszedł jako twórca niemieckiej ballady. B. rozpoczynał swoją działalność od naśladowania poetów rokokowych: „Pieśń Pijąca” – „Trinklied”, „Mój Kupidyn” – „Mein Amor”, „Nocne Święto Wenus” – „Die Nachtfeier der Venus” itp. W czasie swojego pobytu w Getyndze Burger nawiązuje osobiste relacje z grupą poetów, tzw. Związek Getynski (Hainbund) – Hölty, Voss, bracia Stolbergowie, wydawca Boye – grupa w swych nastrojach nacjonalistycznych i nieco wolnościowo nastawionych oraz w swych tendencjach wrogich racjonalizmowi, bliska Sturm und Drang (cm.). Oprócz tych uczuć B. łączy ze Sturm und Drang problem emancypacji miłości, jeden z typowych problemów epoki, który ostro postawił w życiu i poezji (wiersze do Molly, siostry B.). żony, z którą był blisko). Tendencje Hainbunda w twórczości B. wskazują na punkt zwrotny: w poszukiwaniu tematów narodowych zwraca się ku balladzie, radykalnie ją przekształcając. Poeci rokoko (cm.) Znał bajkowy wiersz przypominający burleskę (cm.), jako opowieść poetycka, w centrum której stoi niesamowite, cudowne wydarzenie (przeważnie jakiś epizod z mitologii starożytnej), w które sam autor (poeci rokoko byli racjonalistami) nie wierzy, z czego skłonny jest kpić. Spektakle takie odznaczały się znaczną pretensjonalnością i były dość zrozumiałe tylko względnie wąskie koło czytelników (poeci rokoko zwracali się głównie do inteligencji szlacheckiej i szlacheckich kręgów mieszczańskich). B., odzwierciedlający poglądy i uczucia drobnomieszczaństwa, swoją teorię ballady opiera na zasadach przystępności i prostoty: poeta powinien wychodzić od wzorców poezja ludowa wiersz powinien zadowolić „nie tylko wyrafinowanego mędrca, ale także surowego mieszkańca lasu, nie tylko damę spędzającą czas przy toaletce, ale także córkę natury przy kołowrotku”. Wiersz musi zwracać się do „ludzi”, ale musi też ludzi przedstawiać. B. wysuwa propozycję: badajcie ludzi. Zamiast stereotypowych, w balladach B pojawiają się Zeus, Wenus, Kupidyn itp. prości ludzie, narysowany bez ironii, bez kpiny: chłopski czyn bohaterski czyn(„Das Lied vom braven Manne”, 1777), wieśniaczka opłakująca zdechłą krowę („Die Kuh”, 1784), córka księdza oszukana przez szlachetnego kochanka („Des Pfarrers Tochter von Taubenheim”, 1781), pokojówka okazująca oddanie kochankowi („Hrabia Walter”, 1789). Poeci rokoko naśmiewali się z tego, co cudowne, tajemnicze; Mieszczanin, który wraz z innymi przedstawicielami Sturm und Drang stał na gruncie irracjonalistycznego światopoglądu, rehabilituje cuda. W wielu swoich balladach występują umarli, duchy, wilkołaki („Lenore”, 1773; „Der Raubgraf” , 1773; „Der wilde Jäger”, 1778). Tajemniczemu Bürgerowi poświęca się wiele miejsca; to właśnie sprawiło, że Bürger stał się popularny wśród niemieckich romantyków, których znaczna część odeszła od nastroju Oświecenia. ciepło przyjął irracjonalne tendencje, które przeniknęły poezję B. „Strasznych” ballad (zwłaszcza „Lenory”) Wielki sukces wśród czytelników, wywołał jednak ostry protest „neoklasyków” (Schiller, „Ueber B. Gedichte”), odzwierciedlający nastroje arystokratycznej burżuazji. Burgerowi nie udało się jednak w pełni zrealizować swoich teoretycznych stanowisk jego dzieł wyróżnia się wielką prostotą, nawet przy znanej naiwności właściwej poezji ludowej (np. „Schön Suschen”, 1776), inne są głośne i sztuczne („Lenardo und Blandine”, 1776). najlepsze prace B. posiada wspomniane cechy w różnym stopniu. Walcząc w rokoko, B. czasami przerywał walkę, tworząc rzeczy w stylu rokoko (za najlepszą sztukę Burgera można uznać balladę o uprowadzeniu Europy przez Zeusa). Ta niekonsekwencja jest charakterystyczna dla niektórych niemieckich poetów burżuazyjnych tamtych czasów, którzy z jednej strony buntowali się przeciwko kulturze szlacheckiej, ale z drugiej nie mieli niezbędne siły Dla ostateczne zwycięstwo nad nią. Ale mieszczańska natura B. objawiła się ze szczególną ostrością w grupie jego wierszy, przesiąkniętych sentymentami antyszlachetnymi; malują obrazy okrucieństw szlachty, cierpień uciskanego przez nią prostego ludu (np. „Der Bauer an seinen Fürsten”, 1775 itp.). B. jest także właścicielem rewizji słynnej „Historii barona Munchausena” (cm.), satyrycznie przedstawiający służącą szlachtę Niemiec. B. rozwinął swoje poglądy na literaturę w dziele „Aus Daniel Wunderlichs Buch”. Utwór składa się z części: o podziale spektaklu, serdecznych wylewach na temat poezji ludowej, o dopuszczalności wprowadzania do poezji duchów i czarownic, polemikach z pedagogami. „Lenorę” przełożył na język rosyjski V. A. Żukowski (por. „Ludmiła”, 1808). Inne tłumaczenia -- cm. Gerbel, „Niemieccy poeci”. Bibliografia: I. Soczin. Burgery, godz. Griesbacha, Berlina, 1872; Briefe von und an Bürger, hrsg. von Strodtmanna, Berlin, 1874, 4 Bde; Kolekcja wiersz. wydawali: Sauer (Stuttgart, 1884), Berger (Lpz., 1892), Wurzbach (Lpz., 1902, 4 Bde), Bab J. (Berlin, 1914). II. Veselovsky A., W stronę motywów ludowych. Ballady o Lenore, dziennik. MNP, Petersburg, listopad 1885; Sazanowicz I., Pieśni i opowieści o zmarłym panu młodym lub zmarłym bracie, „Wiadomości Uniwersyteckie”, nr 1--3, Warszawa 1890; Kallash V., Studia bibliograficzne nad literaturą schematów i motywów baśniowych, „Living Antiquity”, t. 2, St. Petersburg, 1892. Tłumaczenia: B. i Rich. Foss, Moskwa, 1901; Zelinsky F., Antyczna Lenora, „Biuletyn Europy”, St. Petersburg, 1906; Goedeke G. A., Bürger w Göttingen und Gellinghausen, Hanower, 1873; Wurzbach W., Bürger, Lpz., 1900.B. Puriszew
Źródło tekstu: Encyklopedia Literacka: W 11 tomach – [M.], 1929-1939. T. 2. - [M.]: Wydawnictwo Com. Akademicki,1929 . - Stb. 49-50. Oryginał tutaj: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le2/le2-0491.htmIII.
Mieszczanin(Burger), Gotfryda sierpnia(31.XII.1747, Molmerswende, k. Halberstadt, - 8.VI.1794, Getynga) - niemiecki. poeta. Syn pastora. Uzyskał dyplom prawnika. Edukacja; był blisko „Wspólnoty Poetów Getyngi”. Jeden z przedstawicieli idei” Sturm i Drang„, B. zachęcał pisarzy niemieckich do studiowania życia ludowego i poezji ludowej, w której, podobnie jak I.G. Pasterz, widziałem główne źródłem odnowy i demokratyzacji. krajowy sztuka (cykl artykułów „Z księgi Daniela Bunderlicha”, 1776). Za pomocą tradycje folklorystyczne, B. stworzył dla niego nowy. gatunek literacki poważnych ballad, które wyróżniały się dramatycznością, patosem i bogatą narracją. kolor („Lenora”, 1773, w tłumaczeniu rosyjskim V. A. Żukowskiego, został wysoko oceniony przez A. S. Puszkina; „Dziki myśliwy” - „Der wilde Jäger”, 1786, „Córka pastora z Taubenheim” - „Des Pfarrers Tochter von Taubenheim „, 1781 itd.). Wrogość B. waśń. system został wyraźnie zamanifestowany w wersecie. „Chłop do swego spokojnego tyrana” (1773), w tematycznych fraszkach „szlachcic i chłop”, „herb” itp., A także w dziełach satyrycznych. odcinki powieści o Munchausenie (1786, adaptacja książki R. E. Raspe). Zagorzały zwolennik Francuzów. burżuazyjny rewolucji XVIII w. B. zdemaskował agresywną koalicję Europejczyków. monarchów i wezwali go. lud nie chce brać udziału w wojnie, która toczy się „o potomstwo książąt i możnych oraz o bękarta kapłańskiego” (w. niemieccy ludzie... ", 1793). Dzieła: Sämtliche Werke, hrsg. v. W. v. Wurzbach, Bd 1--4, Lpz., ; Werke und Briefe, Auswahl, hrsg. v. W. Friedrich, Lpz., ; w tłumaczeniu rosyjskim - [Wiersze], w książce: Niemieccy poeci w biografiach i próbkach, pod red. N. V. Gerbela, St. Petersburg, 1877, s. 112-125., 1956; Oświetlony.: Reiman P., Główne nurty literatury niemieckiej 1750-1848, M., 1959, s. 23. 178-84, 196-97; Wurzbach W. v., Gotfryda sierpnia Burger. Sein Leben und seine Werke, Lpz., 1900; Kaim L., Gottfried August Bürger und die francösische Revolution, „Zeitschrift für Geschichtswissenschaft”, 1955, H. 3, S. 331--57; Friedrich W., Zu Gottfrieds August Bürgers Aufsatz „Die Republik England”, „Weimarer Beiträge”, 1956, H. 2, S. 214--32.LE Genin.
Źródło tekstu: Krótka encyklopedia literacka / rozdz. wyd. A. A. Surkow. - M.: Sow. Encyklika, 1962-1978.T. 1 -- 1962 . - Stb. 807--808.B. Puriszew
Burger Gottfried August (Bürger, 1747-1794) – niemiecki poeta, syn księdza. Do historii literatury wszedł jako twórca niemieckiej ballady. B. rozpoczynał swoją działalność od naśladowania poetów rokokowych: „Pieśń Pijąca” – „Trinklied” (1767), „Mój Kupidyn” – „Mein Amor” (1768), „Nocne Święto Wenus” – „Die Nachtfeier der Venus” ( 1769) itd.
Podczas pobytu w Getyndze (1768-1772) Burger nawiązał osobiste kontakty z grupą poetów, tzw. Związek Getynski (Hainbund) – Hölty, Voss, bracia Stolbergowie, wydawca Boye – grupa w swoich nastrojach nacjonalistycznych i nieco wolnościowo nastawionych oraz w swych tendencjach wrogich racjonalizmowi, bliska Sturm und Drang.
Oprócz tych uczuć B. łączy ze Sturm und Drang problem emancypacji miłości, który ostro postawił w życiu i poezji (wiersze do Molly, siostry żony B., z którą był blisko związany ), jeden z typowych problemów epoki. Pod wpływem tendencji Hainbunda w twórczości B. następuje punkt zwrotny: w poszukiwaniu tematów narodowych zwraca się on ku balladzie, radykalnie ją przekształcając.
Rokokowi poeci znali baśniowy wiersz jako burleskę, jako opowieść poetycką, w centrum której stoi niesamowite, cudowne wydarzenie (przeważnie jakiś epizod z mitologii starożytnej), w którym sam autor (poeci rokoko byli racjonalistami) nie wierzyć, z czego skłonny był drwić. Utwory takie odznaczały się znaczną pretensjonalnością i były w pełni zrozumiałe jedynie dla stosunkowo wąskiego kręgu czytelników (poeci rokoko kierowali się głównie do inteligencji szlacheckiej i szlacheckich kręgów mieszczaństwa).
B., będący odbiciem poglądów i nastrojów drobnomieszczaństwa, swoją teorię ballady opiera na zasadach przystępności i prostoty: poeta powinien czerpać z przykładów poezji ludowej, wiersz powinien podobać się „nie tylko wyrafinowanemu mędrcowi, ale także surowa mieszkanka lasu, nie tylko dama spędzająca czas przy toaletce, ale także córka natury przy kołowrotku.” Wiersz musi zwracać się do „ludzi”, ale musi też ludzi przedstawiać. B. wysuwa propozycję: badajcie ludzi. Zamiast stereotypowych Zeusa, Wenus, Kupidyna itp. w balladach B. pojawiają się prości ludzie, narysowani bez ironii, bez kpiny: chłop dokonujący bohaterskiego czynu („Das Lied vom braven Manne”, 1777), wieśniaczka opłakująca zdechłą krowę („Die Kuh”, 1784), córka księdza oszukana przez szlacheckiego kochanka („Des Pfarrers Tochter von Taubenheim”, 1781), służąca okazująca oddanie kochankowi („Graf Walter”, 1789). Poeci rokoko naśmiewali się z tego, co cudowne, tajemnicze; Mieszczanin, który wraz z innymi przedstawicielami Sturm und Drang stał na gruncie irracjonalistycznego światopoglądu, rehabilituje cuda.
W wielu jego balladach pojawiają się zwłoki, duchy, wilkołaki („Lenore”, 1773; „Der Raubgraf”, 1773; „Der wilde Jäger”, 1778). Bürger poświęca wiele miejsca tajemnicy; to właśnie sprawiło, że Bürger stał się popularny wśród niemieckich romantyków. Burżuazyjna publiczność, której znaczna część odeszła od nastrojów oświeceniowych, z entuzjazmem przyjęła tendencje irracjonalistyczne przenikające poezję B. „Straszne” ballady (zwłaszcza „Lenora”) cieszyły się dużym powodzeniem wśród czytelników, wywołał jednak ostry protest „neoklasyków” (Schiller, „Gedichte Uebera V.”), odzwierciedlający nastroje arystokratycznej burżuazji.
Burgerowi nie udało się jednak w pełni wdrożyć swoich teoretycznych stanowisk. Jeśli niektóre jego dzieła wyróżniają się dużą prostotą, a nawet pewną naiwnością właściwą poezji ludowej (na przykład „Schön Suschen”, 1776), to inne są hałaśliwe i sztuczne („Lenardo und Blandine”, 1776). Nawet niektóre z najlepszych dzieł B. mają w różnym stopniu wspomniane cechy. Walcząc w rokoko, B. czasami przerywał walkę, tworząc rzeczy w stylu rokoko (za najlepszą sztukę Burgera można uznać balladę o uprowadzeniu Europy przez Zeusa). Ta niekonsekwencja jest charakterystyczna dla niektórych niemieckich poetów burżuazyjnych tamtych czasów, którzy z jednej strony buntowali się przeciwko kulturze szlacheckiej, z drugiej jednak nie mieli sił niezbędnych do ostatecznego zwycięstwa nad nią. Ale mieszczańska natura B. objawiła się ze szczególną ostrością w grupie jego wierszy, przesiąkniętych sentymentami antyszlachetnymi; malują obrazy okrucieństw szlachty, cierpień uciskanego przez nią prostego ludu (np. „Der Bauer an seinen Fürsten”, 1775 itp.).
B. jest także właścicielem rewizji słynnej „Historii barona Munchausena”, która w satyryczny sposób przedstawia służącą szlachtę niemiecką. B. swoje poglądy na literaturę rozwinął w dziele „Aus Daniel Wunderlichs Buch”. Utwór składa się z części: o podziale spektaklu, serdecznych wylewach na temat poezji ludowej, o dopuszczalności wprowadzania do poezji duchów i czarownic, polemikach z pedagogami.
„Lenorę” przełożył na język rosyjski V. A. Żukowski (por. „Ludmiła”, 1808).
Bibliografia
I. Soczin. Burgery, godz. Griesbacha w Berlinie, 1872
Briefe von und an Bürger, hrsg. von Strodtmanna, Berlin, 1874, 4 Bde
Kolekcja wiersz. wydawali: Sauer (Stuttgart, 1884), Berger (Lpz., 1892), Wurzbach (Lpz., 1902, 4 Bde), Bab J. (Berlin, 1914).
II. Veselovsky A., W stronę motywów ludowych. Ballady o Lenore, dziennik. MNP, Petersburg, listopad 1885
Sazanowicz I., Pieśni i opowieści o zmarłym panu młodym lub zmarłym bracie, „Warszawsk. Wiadomości Uniwersyteckie”, nr 1-3, Warszawa 1890
Kallash V., Studia bibliograficzne nad literaturą schematów i motywów baśniowych, „Living Antiquity”, t. 2, St. Petersburg, 1892. Tłumaczenia: B. i Rich. Fossa, Moskwa, 1901
Zelinsky F., Antyczna Lenora, „Biuletyn Europy”, St. Petersburg, 1906
Goedeke G. A., Bürger w Göttingen und Gellinghausen, Hanower, 1873
Wurzbach W., Bürger, Lpz., 1900.
Tłumaczenie z języka niemieckiego przez Wilhelma Levicka
Hrabia Renu trąbi o polowaniu:
"Hej ludzie! Kolekcja! Już czas, już czas!
Jego koń rzucił się, rżąc,
A służba wyskakuje z podwórza.
Szczeka, piszczy - po łące, lesie, polu
Cała hodowla pędzi ku wolności.
Pod słońcem świeciła odległa kopuła
I poranna mgła rozpłynęła się.
Niedzielny dzwonek zadzwonił
Wzywam spokojnych parafian,
I dźwięki pobożnego chóru
Wpłynął do lazuru od bram katedry.
„Atu, atu! Chwyć to! Weź to!"
Pod górę, do wąwozu, potem wyprzedzanie!
I nagle dwóch jeźdźców - spójrz! –
Łapacze byli połączeni po obu stronach.
Pod prawym był koń srebrny,
Lewy był ognistoczerwony i zardzewiały.
Mój umysł nie potrafił ich nazwać,
Ale moje serce odgadło prawidłowo.
Jak dzień, jak łaska Boża,
Ten po prawej był czysty i miał jasną twarz.
A lewy grymas jest czarniejszy niż noc,
A oczy zabłysły błyskawicą.
„Szczęśliwej podróży i dzień dobry,
Niech niebo będzie hojne!
Kiedy polowanie nas wzywa,
Lepszej gry nie mogło być!”
Więc klepnął się po udzie i krzyknął:
Podniósł kapelusz i krzyknął.
Ale prawy pokornie mówi za nim:
„Dziś nie będzie to dla ciebie dobre.
Twój róg dmie jak zwiastun kłopotów.
Na wakacjach, w Świątynia Boga już czas!
I od demonicznych pokus
Zapewnij ci bezpieczeństwo dobry geniusz...»
Tutaj przerwał mu ten po lewej:
„Nie ufaj głupcowi, mój hrabio, nie wierz mu!
Co za świątynia, po co wakacje
Kto kiedykolwiek polował na bestię?
Polowanie jest rozrywką władców,
A te przemówienia są naprawdę nudne. –
„Świetnie, po lewej, kocham cię,
Podobno nie pozwolisz nikomu przegapić!
Tylko ci, którzy są głupi wobec bestii
Woli Ojcze nasz.
A ty, pruderia, możesz się złościć,
Ale chcę się dobrze bawić!”
A hrabia trąbi mocniej, mocniej,
I biegnij szybciej... Ale co tam jest? Zatrzymywać się!
Padli martwi ze swoich koni
Jeden ze służących, drugi...
„Niech umrą, niech umrą!” Przynajmniej cały tłum!
Licz, baw się dobrze! Masz rację!"
Ukrył się w krzakach, w chlebie
Zwierzęta lasów, dolin, równin.
Nagle, kogo tam los zesłał? –
Podchodzi do mnie biedny wieśniak:
„Licz, zlituj się, nie depcz!
Praca, ciężka praca my w tym mieszkamy!”
A prawy znów podskoczył,
I uprzejmie pyta hrabiego.
Ale lewica zachęca do jazdy
Żadnych ścieżek, prosto.
Rady lewicy są złe.
„Tam, psie! - warczy obok siebie,
A jego koń staje na głowie. –
Do piekła! Dogonię cię!
Hej, ludzie, wyciągnijcie go! Do przodu!
I odtąd, żeby to zniechęcało,
Bicz da nauczkę temu pyskowi!”
Powiedział to i zrobił. W żyto, w owsie
Dziki hrabia pędzi jak wicher,
A potem konie, ludzie, psy,
Grzmią, dzwonią, lecą na oślep.
I depczą w zaciekłym pościgu
Polem człowieka są psy i konie.
Słychać ryk, szczekanie, rogi,
Z norki, z pola, z żyłki
Wszystkie małe zwierzęta biegają na łąki,
Trujemy, jeździmy, ale na razie jestem bezpieczny,
I stara się ukryć w stadzie,
Jakby tam czekało miłosierdzie.
Ale z lewej, z prawej, z trzech stron
Przez wąwóz, przez gaj, las
Myśliwi lecą za nimi
Psy biegają.
I widząc przede mną śmierć,
Pasterz padł na ziemię i modlił się:
„Panie mój, zmiłuj się nad nami!
Nie bądź surowy, mój panie.
Spójrz, on tutaj pije wodę
Bydło naszych biednych wdów!
A biedni - śmierć bez krowy!
Nie bądź surowy, proszę pana!”
A prawy znów podskoczył,
A ciche spojrzenie hrabiego modli się.
Ale lewica zachęca do jazdy
Przeciw wszystkiemu i wszystkim.
A hrabia słucha, śmiejąc się z właściwego,
Rady lewicy są złe.
„Sprzeciw się hrabiemu, bezczelny psie!
Tak, nawet jeśli jesteś jak brat,
Dorastałem z najlepszą krową
A wdowa miała innego męża -
Otwórzcie dla siebie królestwo niebieskie,
Przysięgam, byłabym zaszczycona!
Hej, ludzie, czeka was prawdziwa uczta!
Atu, atu! Tupać! Naciskać!"
A psy chwytają, rozdzierają, gryzą,
Ich twarze, łapy - wszystko jest pokryte krwią.
Zabito pasterza, zdechła trzoda,
Ale liczba krwi w sercu jest rada.
Ścigany, ranny, od wrogów,
Słaby, bestia oddala się,
W głąb lasu, gdzie jest twoja osłona
Noc rozpościera się nad nim,
Gdzie w otoczeniu gęstych gajów dębowych,
Mieszka tam majestatyczny pustelnik.
Ale potem rozległo się szczekanie i dźwięk rogów,
I brzęczenie, i śmiech, i „atu”,
I z hukiem, z krzykiem, zastęp wrogów
Pędząc w pustynię i ciemność.
Czekają na nich na wyciągnięcie ręki
Człowiek ten jest święty i żyje w Bogu.
„Opuść nasze święte schronienie
I nie waż się tego profanować!
Modląc się do Stwórcy, wszystkie stworzenia czekają,
Złoczyńco, twoje zniszczenie.
Nie daj się tu nabrać na rabunek,
Żeby cię grzmot nie uderzył!” –
„Będzie grzmot, tutaj będzie grzmot
Cała ta krew mnie ożywia
A nawet w siódmym niebie
Zabiję nietoperza!
Można się złościć na Boga,
Głupiec! Lubię mieć zabawę."
Dmie w róg i straszy las:
"Do przodu! Nadrobimy zaległości! Będziemy eksterminować!
Nagle święty człowiek zniknął przed nim,
Wszyscy, którzy byli z nim, zniknęli od tyłu.
I ryk i szczekanie ucichły w zaroślach,
Pusto i spokojnie śpi.
Hrabia rozgląda się ze strachem,
Krzyczy – jego krzyku nie słychać.
Konia biczowano – nie było słychać żadnego dźwięku,
Dmie trąbka – nic nie słychać.
Ponagla, przysięga na szatana,
Ale koń stoi i się nie rusza.
A las jak czarna trumna jest ponury,
Las straszny jak czarna trumna,
I jak odległy szum morza
Rośnie w otwartej ciemności nieba.
I wybuchnął grzmiącym czasownikiem
Głos Pana nad martwą doliną:
„Jesteś bluźniercą, jesteś złoczyńcą!
Bezczelnie zdeptałeś wszystko i wszystkich -
Stwórca i stworzenie, zwierzęta, ludzie!
I wznosząc jęki do nieba,
Wszystko wzywa mnie modlitwą,
Aby ten wyrok mógł zostać na tobie wykonany.
Biegnij odtąd, zawsze skacz,
Wypędzony przez diabły,
Jedź na Sąd Ostateczny
Ku strachowi panów wszystkich czasów,
Dla których tron jest ich podnóżkiem
I Bóg, i całe Boże stworzenie!”
I siarkowożółty, gryzący dym
Otulił las i niebo,
I strach go ogarnia,
Ściska, dławi i gryzie.
Zmienna ciemność wiruje przed nim,
Za nim pędzi kłujący wicher.
Szaleje wicher, wiruje ciemność...
Nagle z ziemi, przez dym i ciemność,
Uniosła się wielka pięść
Dręczy go, grozi mu.
Wow! Śmierć oddycha mu po szyi.
Wow! Patrzy i słyszy plecami.
Zielone, czerwone, żółte światło
Wszystko wokół się trzęsie, płonie ogniem.
Ten ogień nie ma granic,
I demony, demony krążą w nim!
Nucąc, skrzynia ziemi się otworzyła,
I setki psów wybuchło szczekaniem.
Wyjąc ze strachu, spieszy się,
Wypędza nas sama śmierć,
I losowo, aby porwać, ścigać
Całe piekło pędzi za nim:
Samolotem - w nocy,
Podziemna ciemność - w godzinach dziennych.
Od wpadnięcia pod przeciwny wiatr
Twarz zwrócona w tył głowy.
Jest skazany na oglądanie potworów
Umieszczone pomiędzy nimi w półkolu.
Musi zobaczyć - wszystko co w ich mocy -
Chwytanie ust od tyłu.
Więc tu chodzi o wieczny bieg,
Z tym polowaniem wiąże się straszna opowieść,
Którego ryk i grzmot ogłuszają
Libertyn o północy.
Słyszeli je wszyscy myśliwi.
Ale czy wszyscy się do tego przyznają? - Ledwie.
„Ballada ta miała szczególne znaczenie w feudalnych Niemczech, gdzie „prawo do polowań” było jednym z przywilejów szlacheckich, który najbardziej brutalnie i bezpośrednio wpływał na codzienne życie chłopów. „Panowie” myśliwscy bezkarnie deptali pola i pastwiska, zaś „zwykłym ludziom” surowo zakazano używania broni i sprzętu myśliwskiego (pułapek, sideł) nawet w celu ochrony plonów. Sąd Ostateczny– według wiary chrześcijańskiej powinien nastąpić po „końcu świata”, kiedy Bóg będzie sądził ludzi, wysyłając sprawiedliwych do nieba, a grzeszników do piekła” (S. KORYTNAYA i L. KOPELEV, s. 244).
Ballady niemieckie. – M.: Państwo. wyd. literatura dziecięca, 1958. – s. 56-61. - (Biblioteka szkolna).