Tamadun Harappan, atau tamadun Lembah Indus, muncul kira-kira. 2500 SM dan wujud dalam sempadan asalnya selama kira-kira seribu tahun. Wilayahnya membentang sejauh 1600 km: dari pantai Laut Arab di selatan ke kaki bukit Himalaya di utara, sempadan timur mencapai lembah Sungai Jamna (di wilayah Delhi) dan Mumbai (Bombay) di pantai, dan jumlah kawasan dianggarkan seluas 1300 ribu meter persegi. km.
Mohenjo-Daro dan Harappa. Semasa zaman kegemilangan tamadun Harappa, lebih 800 bandar dan penempatan telah dibina. Bandar terbesar yang diketahui ialah Mohenjo-Daro di tebing Indus di Sindh dan Harappa di tebing Ravi di Punjab - kedua-duanya dengan keluasan lebih kurang. 2.5 persegi km. Di setiap daripada mereka, kubu berkubu didirikan di atas platform tinggi yang diperbuat daripada tanah liat dan bata lumpur, dan terdapat juga jelapang besar (di Harappa - di sebelah sungai, di Mohenjo-Daro - di benteng).
Di benteng Mohenjo-Daro, struktur untuk upacara ritual, takungan suci, bangunan istana dan dewan resepsi terletak di kedua-dua belah mereka. Bandar Mohenjo-daro secara keseluruhannya mempunyai susun atur segi empat tepat. Ciri yang ketara ialah sistem yang dibangunkan pembetungan. Saluran paip untuk Air kumbahan dibina daripada batu bata yang dibakar. Rumah-rumah, biasanya diperbuat daripada bata, dengan halaman di tengah-tengah, sangat sesak. Mereka mempunyai susun atur yang mudah. Banyak rumah mempunyai bilik mandi dengan lantai berjubin yang teliti dan paip, dan sesetengahnya mempunyai tandas (sama seperti yang masih terdapat di beberapa kawasan di Mesopotamia). Tangga bata menuju ke tingkat atas atau bumbung rata. Terdapat banyak telaga yang digali di bandar untuk kegunaan peribadi dan awam.
Biasa pembangunan bandar juga tipikal untuk bandar-bandar kecil tamadun Harappan, contohnya kecil pelabuhan laut Lothal di pantai rata Teluk Cambay. Ia juga mempunyai jalan lurus dengan rumah-rumah yang melapisi garisan merah, dan sistem pembetungan yang rumit. Sebuah jeti bata telah dibina di pelabuhan.
Bandar-bandar ini makmur semasa zaman kegemilangannya, nampaknya disebabkan oleh perkembangan pertanian dan perdagangan. Terdapat maklumat bahawa penduduk terlibat dalam penanaman gandum, barli, sekoi, kacang, bijan, bijan, kapas, dan tembikai. Di Harappa, di sebelah jelapang terdapat barisan platform untuk mengirik gandum, dan bersebelahan dengannya adalah barisan berek yang berjejer, yang mungkin menunjukkan penggunaan buruh hamba. Bangunan jenis berek juga ditemui di Mohenjo-Daro, tetapi tujuannya kurang pasti. Semasa zaman kegemilangannya, pusat-pusat tamadun Harappan berkembang mengikut satu prinsip. Malangnya, banjir berulang selama berabad-abad telah memusnahkan kesan sistem pengairan buatan dan struktur kawalan banjir di Lembah Indus.
Tidak diketahui sama ada terdapat bandar Mohenjo-Daro dan Harappa adalah pusat pelengkap dan bersaing bagi satu "empayar yang luas". Walau bagaimanapun, seseorang mendapat idea bahawa tamadun Harappa dibezakan oleh kehomogenan yang menakjubkan dalam semua bidang kehidupan utama. Hanya di pinggir tamadun ini di lebih waktu lewat perbezaan ketara muncul dalam beberapa teknologi, terutamanya dalam pembuatan seramik, tetapi ia juga menunjukkan hubungan tertentu dengan unsur-unsur tradisional tamadun Harappa.
anjing laut yang diukir. Barangan yang paling ketara tipikal tamadun Harappan ialah anjing laut yang diukir yang unik. Mereka biasanya diperbuat daripada batu sabun dan mempunyai bentuk segi empat(kadang-kadang bulat). Meterai itu dimasukkan ke dalam pemegang. Di bahagian depan terdapat imej beberapa haiwan yang diukir dalam batu: seekor unicorn, seekor lembu jantan bertanduk pendek, seekor kerbau bongkok, seekor badak sumbu, seekor harimau, seekor gajah, binatang yang hebat, dan kadangkala figura manusia atau separa manusia ritual. Hampir setiap meterai mengandungi kumpulan aksara separuh piktografik.
arca Daripada beberapa karya arca yang masih hidup hingga ke hari ini, yang paling menarik ialah potret separuh panjang "imam berjanggut," yang dibuat pada saiz separuh hayat. Jubahnya dihiasi dengan reka bentuk trefoil (semanggi), yang nampaknya mempunyai makna suci (mungkin astrologi).
Alat dan hiasan Sebagai alat dan senjata, penduduk Lembah Indus menggunakan produk mudah yang diperbuat daripada tembaga atau gangsa dengan kandungan timah yang rendah: pisau rata, lembing, kapak rata tanpa soket untuk pemegang, yang telah lama dikenali di Asia Barat. Bilah batu api primitif, sumbing daripada batang yang disediakan dengan sedikit atau tiada pemprosesan berikutnya, digunakan secara meluas. Barang kemas diperbuat daripada emas, perak, tembaga atau tembikar; kurang biasa ialah lapis lazuli dari Afghanistan, serta biru dari timur laut Parsi. Bahan-bahan lain dibawa dari jauh, malah dari India Selatan. Barangan individu dari Lembah Indus, yang ditemui semasa penggalian bandar-bandar di Mesopotamia, serta kemungkinan petunjuk perdagangan dengan penduduk Lembah Indus yang terkandung pada tablet tanah liat dari Ur, menunjukkan bahawa perdagangan di rantau Teluk Parsi adalah terutamanya produk yang rapuh, rapuh, dan oleh itu sukar diperoleh untuk dikenal pasti.
agama Banyak patung terakota wanita, telanjang tetapi dengan hiasan, menunjukkan kultus dewi ibu yang meluas, dan patung wanita hamil atau wanita dengan anak menunjukkan kultus kesuburan. Batu yang digilap sehingga 60 cm tinggi mungkin telah digunakan dalam ritual yang menjangkakan kultus phallic. Tiga meterai dari Mohenjo-Daro menggambarkan figura duduk dalam hiasan kepala dengan tanduk, dan dua dengan tiga muka, yang dianggap oleh saintis sebagai prototaip dewa Shiva pada zaman sejarah. Banyak imej lembu jantan, dalam terracotta dan pada anjing laut, mengingatkan penyembahan tradisional India terhadap haiwan ini dan dikaitkan dengan pemujaan proto-Shiva. Agama Hindu pada zaman kemudian, walaupun bertopengkan Arya, mungkin telah meminjam unsur-unsur asasnya daripada kultus pra-Arya di Lembah Indus. Walau bagaimanapun, pautan individu yang menghubungkan Lembah Indus dengan Mesopotamia tidak konsisten dengan gambaran keseluruhan: pertama sekali, ini adalah anjing laut yang menggambarkan sosok manusia dengan tangan yang terhulur menahan harimau yang sedang membesar. Angka ini mengingatkan imej wira mitos Sumeria Gilgamesh dengan singa.
Menulis Skrip Harappan, yang diwakili oleh simbol pada meterai dan tablet tembikar, belum ditafsirkan sepenuhnya. Tiada bukti bahawa ia pernah berkembang menjadi urutan tanda konvensional, seperti cuneiform Babylon atau hieroglif Mesir. Ini pasti satu suku kata, teks dibaca secara bergilir-gilir dari kanan ke kiri, tetapi apabila teks itu pergi ke baris seterusnya - dan dari kiri ke kanan. Walau bagaimanapun, walaupun makna umum beratus-ratus contoh rekod sedemikian masih tidak jelas.
Pengebumian Tamadun Harappa tidak mempunyai ciri "pengkebumian diraja" yang suram seperti Ur di Mesopotamia. Sebagai peraturan, si mati dikebumikan di dalam kubur yang digali dengan kepalanya ke utara. Pengebumian orang berpendapatan purata mengandungi 15 hingga 20 periuk dan barangan peribadi - gelang cangkang, rantai, gelang kaki yang diperbuat daripada batu sabun atau manik tanah liat, cincin tembaga atau anting-anting, cermin tembaga. Pada masa yang sama, dua kubur yang luar biasa ditemui: satu dilapisi dengan bata lumpur, yang lain mengandungi keranda bujur yang diperbuat daripada kayu rosewood dengan penutup yang diperbuat daripada cedar Himalaya. Di Lothal, berhampiran Teluk Cambay, pengebumian (mungkin tarikh yang agak lewat) termasuk tiga pengebumian berganda, yang mungkin menandakan asal usul adat India sati (janda bakar diri).
Penurunan dan Pencerobohan orang Arya
Tahap akhir tamadun Harappa mungkin berjalan secara berbeza di kawasan yang berbeza. Tamadun di Lembah Indus mendapati dirinya berada di laluan pencerobohan oleh Arya, yang pada milenium ke-2 SM. menduduki Punjab (Pyatirechye). Kenangan tentang pencerobohan ini disimpan dalam pujian Rig Veda, orang India terawal. monumen sastera. Daripada mereka, anda juga boleh belajar bagaimana orang Arya mengepung kubu tempatan, nampaknya bandar-bandar tamadun Harappan. Sudah pasti diketahui bahawa penghujung Mohenjo-Daro adalah berdarah, dan orang Aryan mungkin dipersalahkan untuk ini. Susunan rangka lelaki, wanita dan kanak-kanak yang tidak teratur (sesetengahnya mempunyai kesan luka akibat pedang atau kapak) telah ditemui di pelbagai tempat di Mohenjo-Daro. Kemungkinan besar, bandar itu telah ditawan oleh ribut, dan penyerang terus bergerak.
Pada masa itu, nomad Aryan masih belum menetap, jadi serbuan seperti ini agak konsisten dengan cara hidup mereka. Walau bagaimanapun, tidak kira sama ada terdapat kematian tragis Mohenjo-daro (dan bandar-bandar lain di Lembah Indus) adalah hasil kerja orang Arya, terdapat bukti kukuh bahawa pada ketika ini bandar itu sudah berada dalam keadaan kemerosotan ekonomi dan sosial. Rumah-rumah secara kasar dibahagikan kepada tempat tinggal kecil yang berasingan, jalan-jalan menjadi lebih sempit, bandar mengalami banjir berulang yang meninggalkan kelodak dan kemusnahan, podium bata tinggi jelapang negeri di benteng itu secara beransur-ansur dipenuhi dengan serpihan pembinaan dan hilang di bawah pondok yang menyedihkan. DENGAN dengan alasan yang baik boleh dikatakan bahawa kematian bandar itu didahului oleh kemerosotan berdekad lama.
Peralihan di Selatan Nasib berbeza menanti cawangan selatan tamadun Harappan, yang tersebar di sepanjang pantai Laut Arab dan dilindungi dari utara oleh Gurun Thar dan paya garam yang luas di Rann of Kutch. Di sana, tanpa mengalami ancaman segera pencerobohan oleh Aryan dan penceroboh lain dari pergunungan sempadan, tamadun secara organik melalui fasa pertengahan, berkembang menjadi budaya pengganti yang secara beransur-ansur bergabung dengan budaya Chalcolithic India Tengah pada separuh kedua ke-2 - awal. Milenium pertama SM.
Tamadun di Lembah Indus memberi laluan kepada sejenis budaya yang tidak lekang oleh masa, manakala di selatan terdapat transmisi tertentu budaya sebelumnya. Di Harappa sendiri, sisa-sisa bangunan yang dibina secara kasar daripada batu bata kitar semula keluar dari runtuhan. Di bandar Chanhu Daro, di Lembah Indus 130 km tenggara Mohenjo Daro, penduduk Harappan digantikan oleh peneroka yang tergolong dalam budaya Jhukar, yang berada pada tahap pembangunan yang lebih rendah. Mereka membuat produk tanah liat mentah dan menggunakan pengedap butang bulat yang diperbuat daripada seramik atau tembikar dengan corak sel, serupa dengan anjing laut alaf ke-2 SM yang ditemui di utara Iran dan Caucasus. Selepas beberapa lama, penduduk ini telah digantikan oleh peneroka lain, yang dipanggil. Budaya Jhangar. Penemuan terpencil objek gangsa dan tembaga di Pergunungan Sulaiman (Pakistan Barat) dan Pergunungan Baluchistan menyerupai bentuk Caucasian dan Iran, dan piramid pengebumian batu mengandungi objek yang mempunyai persamaan dengan objek sekitar abad ke-10. BC. Terdapat bukti penembusan objek budaya material dari Anatolia dan dari barat, i.e. daripada pencerobohan Arya.
Kemudian, industri tembaga dan gangsa yang unik muncul di lembah Gangga dan Jamna, diikuti oleh separuh pertama milenium pertama SM. Bandar pertama di rantau ini muncul.
Budaya Chalcolithic di India Tengah
Nevaza dan Maheshwar. Sementara itu, di sepanjang sungai di kawasan pantai Kathiawad dan Saurashtra, beberapa budaya Chalcolithic muncul, dalam peralihan daripada masyarakat luar bandar kepada lebih bentuk tinggi organisasi. Kedudukan pertengahan antara budaya wilayah tengah dan barat diduduki oleh sebuah penempatan di Nevaz, di tebing Sungai Pravara, 55 km timur laut Ahmednagar. Ia dibina di sini kampung besar, terdiri daripada struktur rapuh, yang telah dibina semula beberapa kali dalam tempoh 1500-900 SM. Penduduk terlibat dalam meragut dan bercucuk tanam, padi adalah antara tanaman yang ditanam. Mereka melebur tembaga, dari mana mereka membuat pemotong mudah, gelang dan manik, tetapi yang paling banyak digunakan ialah kapak batu yang digilap dan mikrolit yang diperbuat daripada chalcedony, agate dan batu api. Microliths diwakili oleh bilah, selalunya dengan pemprosesan sekunder ringan, dan kadangkala tanpanya. Terdapat mikrolit berbentuk bulan sabit, segi tiga dan trapezoid, yang mungkin dimasukkan ke dalam ceruk yang dibuat dalam kayu atau tulang dan merupakan sebahagian daripada alat komposit. Produk seramik dibuat pada roda tembikar: ini adalah bekas dengan muncung merah, dihiasi dengan corak hitam putus-putus atau segi tiga di sepanjang sempadan, kadang-kadang dengan imej anjing, kambing liar dan haiwan lain. Pengebumian (kebanyakan kanak-kanak ditemui) dibuat dalam tempayan dan selalunya diletakkan di bawah lantai rumah.
Penempatan jenis ini timbul dalam jumlah yang banyak di sepanjang tebing sungai besar di India Tengah, dan sebahagian daripadanya wujud sehingga pertengahan milenium ke-1 SM. Penempatan di Maheshwar, di mana penyeberangan utama Sungai Narbada di laluan tengahnya terletak, sudah menghampiri status sebuah bandar apabila ia, seperti kawasan lain di India Tengah, telah menetap di sana pada 500 SM. atau agak kemudian, unsur-unsur tamadun Gangetik Zaman Besi mula menembusi.
Penggalian arkeologi yang dilakukan oleh banyak ekspedisi dari negara berbeza, membolehkan kami menetapkan bahawa pusat kebudayaan pertama India telah wujud pada milenium ke-3 SM. di bahagian tengah dan hilir Indus terdapat bandar Harappa dan Mohenjo-Daro. Berkembang tinggi budaya bandar Dalam tempoh ini, ia berkembang berdasarkan tradisi tempatan; pusat bandarnya mengekalkan hubungan rapat dengan Mesopotamia, Asia Tengah dan Tengah, dan wilayah di selatan India. Tamadun Harappan adalah salah satu yang terbesar di Timur Purba. Julatnya menjangkau kira-kira 1600 km dari barat ke timur dan 1250 km dari utara ke selatan. Kraf mencapai tahap pembangunan yang tinggi di dalamnya, seni, tulisan muncul, yang masih belum dihuraikan.
Pusat utama tamadun ini, Harappa dan Mohenjo-Daro, adalah bandar besar dengan populasi kira-kira 100 ribu orang. Bandar-bandar ini dibezakan oleh susun atur yang ketat: blok segi empat tepat berukuran 200 x 400 m dipisahkan oleh lebuh raya utama, lebarnya mencapai 10 m. Bandar-bandar juga jelas membezakan bandar yang lebih rendah, di mana bangunan kediaman terletak, dan bandar atas - sebuah kubu yang dibina di atas bukit buatan, dipisahkan oleh tembok dari seluruh bandar. Jelas sekali terdapat bangunan pentadbiran di sini. Ia juga membantu penduduk bandar melarikan diri daripada banjir, yang agak biasa di Lembah Indus.
Paling ciri yang menarik perhatian Budaya ini adalah konservatisme yang melampau. Sepanjang seribu tahun kewujudan tamadun Indus di Mesir, lebih daripada sedozen dinasti besar telah diganti. Sumer telah ditakluki oleh Akkad, dan semua bandar Mesopotamia dalam tempoh ini mengalami banyak perubahan ketara dalam strukturnya. Walau bagaimanapun, tiada satu pun daripada bandar-bandar Lembah Indus yang mengalami sebarang perubahan sehingga akhir kewujudannya. Sembilan lapisan bangunan telah digali di Mohenjo-Daro. Apabila paras tanah meningkat akibat banjir berkala, rumah baru dibina hampir tepat di tapak yang sebelumnya. Selama sekurang-kurangnya satu milenium, lokasi jalan-jalan di pusat bandar kekal tidak berubah. Hanya menjelang akhir kewujudan bandar-bandar barulah tanda-tanda kemerosotan dan kebinasaan muncul. Seramik, jenis alat dan pengedap tidak mengalami perubahan dan kekal secara praktikalnya sama. Kestabilan lengkap juga diperhatikan dalam abjad, yang sangat berbeza daripada India dan Cina kemudian.
Tidak seperti budaya purba lain, tiada monumen megah atau mana-mana struktur lain ditemui di bandar-bandar tamadun Harappan. Di bandar-bandar Lembah Indus, hanya kraf seni ditemui - gangsa, barang kemas, seramik bercorak, ukiran meterai dan plastik kecil.
Daripada semua karya kraf seni, mereka patut diberi perhatian khusus patung kecil dan relief pada meterai. Meterai batu sabun yang diukir dengan mahir dengan imej gajah, lembu jantan, kambing gunung, susunan figura dan tandatangan di sekeliling imej, serta kehalusan rawatan permukaan plastik menunjukkan persamaan yang hampir dengan karya seni kraf seni budaya Mesopotamia. Walau bagaimanapun, dalam India awal ini karya seni seseorang juga boleh melihat ciri-ciri yang membawa mereka lebih dekat dengan budaya India yang berikutnya. Oleh itu, salah satu anjing laut menggambarkan makhluk bertanduk tiga, jelas mengingatkan imej masa depan dewa Shiva - tuan kuasa pemusnah Alam Semesta.
Tetapi bukan sahaja relief dan corak meterai, tetapi juga patung batu kecil dan gangsa menunjukkan bahawa sudah dalam tempoh yang jauh itu, pengukir menguasai kemahiran plastik menggambarkan tubuh manusia dan menyampaikan pergerakan. Contoh nyata seni plastik ini ialah dada seorang imam (18 cm) dari Mohenjo-Daro dan batang tubuh seorang lelaki menari (10 cm) dari Harappa. Jelas daripada mereka bahawa imej seseorang sudah menjadi kawasan penting yang dikuasai India kuno budaya seni.
Salah satu misteri yang paling sukar dalam tamadun Harappan masih kekal dalam bahasa dan tulisan. Ia boleh diandaikan bahawa, dengan bahasa bertulis, budaya Harappan dapat mencipta beberapa jenis karya sastera, puisi keagamaan dan epik, seperti karya Sumeria dan Babylon. Tetapi kita tidak tahu apa-apa tentang monumen budaya seni seperti ini, kerana bahasa dan tulisan masih tidak dihurai. Daripada inskripsi pada meterai, seramik dan produk logam, saintis dapat mengenal pasti lebih daripada 400 tanda yang berbeza, tetapi persoalan tentang asal-usul tulisan ini dan bahasa apa yang dituturkan oleh penduduk budaya Harappan masih terbuka.
Sekitar pertengahan milenium ke-2 SM. e. Budaya tamadun Harappa jatuh ke dalam kerosakan. Sebab penurunannya juga masih misteri dan menimbulkan pelbagai andaian. Mungkin kejatuhan tamadun ini berlaku akibat pencerobohan suku nomad yang berdiri di peringkat bawah. pembangunan sosial. Pada masa yang sangat Kebelakangan ini ahli antropologi, menggunakan teknik baru untuk menganalisis sisa tulang, membuat kesimpulan bahawa sebab yang mungkin Kematian penduduk kota purba India adalah wabak malaria.
Tamadun Hindustan paling kuno yang kita kenali dipanggil Haraipan selepas tapak penggalian pertama (Harappa dan Mohenjo-Daro di Pakistan moden), yang dijalankan pada penghujung abad ke-19 dan permulaan abad ke-20. Ahli arkeologi telah mendapati bahawa penempatan luar bandar orang yang mencipta tamadun Harappa muncul di bahagian utara dan barat laut Hindustan pada milenium ke-4 SM. dan mempunyai banyak persamaan dengan penempatan penduduk Afghanistan dan Balochistan. Pembinaan bandar pertama bermula di Lembah Indus pada abad ke-25-24. BC. Tamadun muda, secara beransur-ansur berkembang, menduduki wilayah Lembah Indus dan sungai-sungai lain di bahagian timur India di kawasan seluas 1100 km dari utara ke selatan dan kira-kira 1600 km dari barat ke timur. Sehingga kini, lebih 10 penempatan bandar besar Harappan telah dikenal pasti. Sisi tamadun kehidupan mereka: alat, kaedah membaja, perdagangan, teknik pembinaan, perumahan dan kehidupan - semuanya telah dikaji dengan sangat terperinci. Tetapi masih sedikit yang diketahui tentang budaya mereka dan sejarah orang-orang yang mencipta tamadun ilmu ini, kerana penulisan umat ini masih belum dihuraikan.
Orang Haranpian menggunakan alat batu, tembaga dan gangsa untuk mengusahakan tanah di atas tanah aluvium. Mereka menanam gandum, barli, bijan, kekacang, dan di selatan, beras dan kapas. Berdasarkan kemudahan penyimpanan awam yang terdapat di bandar, tanaman bijirin yang menjadi asas diet mereka. Harappan memperoleh susu dan daging daripada biri-biri, kambing dan lembu. Pertanian pengairan tidak dibangunkan di sini, kerana banjir biasa di Indus dan sungai-sungai kecil membasahi tanah dengan baik dan memungkinkan untuk menuai dua tanaman setahun.
Bandar-bandar Harappan dibina daripada bata yang dibakar (sebahagiannya daripada bata mentah) dan dibahagikan kepada dua bahagian yang tidak sama rata. Bahagian kubu kota, benteng, terletak di atas pelantar batu bata yang dibina khas; ia mengandungi kemudahan penyimpanan bijirin awam dan bangunan keagamaan: mezbah dan kolam wuduk. Terdapat juga tempat khas untuk mesyuarat (mengikut versi lain - pasaran). Di sebelah benteng, dipisahkan daripadanya oleh dinding dan jalan yang luas, terdapat bahagian kediaman bandar, dibahagikan kepada segi empat tepat - blok - oleh jalan-jalan yang bersilang pada sudut tepat. Kediaman orang kaya (lebih dekat dengan benteng) mempunyai sehingga tiga tingkat dan sehingga 10 bilik untuk pelbagai tujuan, berkumpul di sekeliling halaman dengan perigi wajib yang dialas dengan batu bata yang dibakar. Selain dapur dan bilik tidur, setiap rumah mempunyai ruang untuk berwuduk. Rumah orang miskin itu boleh menjadi satu bilik dalam berek biasa. Perhatian istimewa Di bandar-bandar Harappan, kebersihan ditekankan. Terusan yang diperbuat daripada batu bata yang dibakar diletakkan di bawah jalan-jalan bandar. Mereka berkhidmat untuk mengalirkan air terpakai ke dalam tangki pengendapan khas, dari mana air yang telah disucikan dibuang ke sungai.
Ciri-ciri bandar Harappan:
- - orientasi ketat di sepanjang garis utara-selatan;
- - susun atur geometri;
- - pembahagian bandar kepada bahagian kediaman dan pentadbiran-ritual;
- - pembahagian bahagian kediaman kepada 10-12 blok rumah;
- - bangunan kediaman "binaan" dua tingkat, dikumpulkan di sekeliling telaga tanah liat;
- - sistem pembetung yang dibina daripada batu bata dan jubin seramik.
Harappan membina bandar-bandar pelabuhan dengan terusan yang menuju ke limbungan kapal, tahu cara mengemudi laut dan berdagang dengan orang-orang di Timur Tengah, seperti yang dibuktikan oleh penemuan produk dan meterai mereka di bandar-bandar Mesopotamia, serta sebutan mengenai negara timur Meluhha dalam teks Sumeria.
Struktur sosial orang Harappan dan struktur politik masyarakat mereka sukar untuk dibina semula. Ketiadaan struktur pertahanan besar berhampiran bandar dan kehadiran pos sempadan benarkan kami menganggap bahawa ia adalah persekutuan masyarakat bandar. Anak panah dan tombak orang-orang ini tidak mempunyai tulang rusuk yang kaku yang membolehkan mereka menembusi perisai kulit; sejumlah kecil pedang telah ditemui. Ini bermakna mereka tidak mempunyai konflik bersenjata yang besar. Kesimpulan ini disahkan oleh ketiadaan pemusnahan tentera dan kubur besar membunuh manusia sepanjang kewujudan tamadun ini.
Pembahagian bandar kepada "rumah keluarga" dan rumah berek menunjukkan kewujudan ketidaksamaan sosial dan mungkin tentang perhambaan. Kemudahan penyimpanan bijirin awam yang besar, tempat perlindungan api dan kolam ritual, jika tiada istana, mencadangkan bahawa masyarakat dianjurkan mengikut prinsip "kuil": di ketua masyarakat Harappan adalah persatuan imam (atau, berdasarkan patung-patung yang ditemui pendeta perempuan), yang memimpin khidmat Masyarakat dan menentukan peraturan kehidupan sosial.
Ramai penyelidik yang mengkaji tamadun ini mencatatkan ciri khasnya yang tidak bergerak. Setelah wujud selama kira-kira lapan abad, ia mengekalkan tidak berubah banyak unsur utama yang biasanya berubah di kalangan orang lain.
Ciri-ciri imobilitas tamadun Harappa:
- - bentuk dan bahan alat kekal sama sepanjang sejarah umat ini;
- - bentuk produk seramik dan reka bentuknya tidak berubah;
kaedah membina rumah dan telaga kekal tidak berubah;
- - gaya watak bertulis tidak berubah selama lapan abad;
- - tiada pinjaman daripada negara lain dalam kedua-dua bidang pengeluaran dan domestik.
Ketidakupayaan untuk membaca inskripsi yang ditinggalkan oleh tamadun Harappa memaksa kita untuk hanya membuat spekulasi tentang sifat pandangan agama mereka. Patung-patung dan imej pada anjing laut dan kapal yang ditemui semasa penggalian memungkinkan untuk membina semula tiga jenis pemujaan. Yang pertama ialah pemujaan purba dewi ibu(berasal daripada Venus Paleolitik), yang berkembang menjadi pertanian kultus tuaian. Kedua - set kultus totemistik haiwan besar(badak, lembu jantan, kerbau, gajah, buaya), secara beransur-ansur berubah menjadi pemujaan tuhan: separuh haiwan-separuh manusia atau haiwan mitologi. Dan yang ketiga adalah pro-Hindu pemujaan dewa Shiva.
Ucapan langsung
G. M. Bongard-Levin:“Imej pada anjing laut dewa bermuka tiga, dikelilingi oleh haiwan dan duduk dalam pose yang kemudiannya diberikan kepada Shiva, telah lama menarik perhatian. J. Marshall mengenal pasti dewa dengan Shiva dalam bentuk Pashupati, i.e. penaung ternakan. Kultus ini mungkin menunjukkan kesinambungan tertentu antara kepercayaan Harappan dan Hindu. Shiva juga "hadir" pada anjing laut yang ditemui selepas penggalian J. Marshall - dewa tiga muka dengan bunga di atas kepalanya, yang nampaknya melambangkan kuasanya ke atas alam semula jadi. Di Kalibangan, pada salah satu produk terakota yang bersifat ritual, terdapat lukisan "tuhan bertanduk", serupa dengan imej pada anjing laut. Penemuan ini membolehkan kami mengakui fakta penembusan kultus "proto-Shiva" dari Lembah Indus ke Rajasthan."
Berakhirnya tamadun Harappa adalah misteri yang tidak dapat diselesaikan. Sepanjang kira-kira 100 tahun (dalam abad ke-17 dan ke-16 SM), berlaku kemerosotan pesat tamadun, yang dicerminkan dalam fakta bahawa hubungan perdagangan dengan negara lain telah terputus; alat rosak; sistem pengairan dan rawatan air sisa yang dibina sebelum ini telah rosak; kemerosotan dalam kebersihan membawa kepada permulaan wabak besar-besaran, keharmonian perancangan bandar terganggu. DALAM awal XVI V. sebelum ini. AD bandar-bandar Harappan telah ditinggalkan, kebanyakan daripada penduduk ditinggalkan tempat lama penempatan, dan orang ramai datang ke sini dengan kaedah yang kurang maju untuk mengusahakan tanah itu. Sebab-sebab "perlahan" seperti tamadun ortotamadun India yang pertama penyelidik moden lihat dalam perubahan iklim dan (atau) aliran Sungai Indus. Tamadun yang tidak mempunyai set "pengetahuan simpanan" yang mencukupi dan tidak mampu membangunkan diri yang pesat, tidak dapat menyahut cabaran perubahan. keadaan semula jadi dan meninggal dunia.
- Bongard-Levip G. M., Ilyin G. F. India pada zaman dahulu. M.: Nauka, 1985. ms 83-84.
Runtuhan tamadun Harappan terletak di wilayah Pakistan hari ini. Penemuan pertama budaya Harappan kuno secara tidak sengaja digunakan sebagai tambak untuk kereta api yang sedang dibina di lembah Sungai Indus pada tahun 1856. Tiada batu hancur untuk mengisi landasan kereta api, dan penduduk tempatan menasihati British untuk mengambil batu bata dari bukit berhampiran. Tiada siapa yang dapat membayangkan bahawa batu-bata ini berumur empat ribu tahun. Dan kemudian, semasa penggalian, bukit itu ternyata menjadi sebuah bandar purba.
Penemuan tamadun Harappa
Selepas kejadian ini berlalu jurang yang besar masa. 70 tahun kemudian, ekspedisi tiba di lembah Sungai Indus. Ia diketuai oleh ahli arkeologi India Rai Bahadur Daya Sahni bersama rakan sekerjanya R.D. Banerjee, dan mereka membawa bersama mereka beberapa pelajar dan pekerja upahan yang mengambil bahagian dalam penggalian. Matlamat mereka adalah untuk mencari "Kuil Shivi Lama", kerana ia disebut dalam legenda. Tetapi apa yang mereka lihat dan bukannya penemuan yang sepatutnya?
Apa yang berdiri di hadapan mereka bukanlah sebuah kuil, tetapi asas-asas yang tinggal dari blok kota yang besar. Lagipun, pernah ada rumah yang dibina dua atau tiga tingkat, dan patung gangsa berdiri di jalanan. Bandar ini dihiasi dengan taman, turapan, dan taman. Terdapat telaga di hampir setiap halaman.
Terkejut dengan penemuan itu, saintis yang dihormati Rai Bahadur Sahni pulang ke rumah dan memutuskan bahawa dia akan pergi ke ekspedisi baharu. Hanya kini dia telah mengembara sejauh 600 km dari tempat dia membuat penggalian pertama tamadun purba. Sekarang matlamatnya adalah bukit yang pernah dipilih oleh British untuk tambak kereta api.
Firasat dan pengetahuannya tidak mengecewakan, kisah penduduk tempatan tentang runtuhan misteri itu memberinya lebih keyakinan bahawa ada sesuatu yang megah di bawah bukit itu. Nama bukit itu menimbulkan ketakutan mistik tertentu - Mohenjo-Daro, yang diterjemahkan bermaksud "Kampung Orang Mati" atau "Bukit Orang Mati".
Orang tempatan Mereka memberitahu legenda bahawa penguasa kota itu membuat para dewa marah dengan kehidupannya yang tidak bermoral, dan mereka menghukumnya dengan menghantar anak panah berapi-api ke kota itu. R.B. Tidak silap Sahni, bandar yang sama sedang menunggunya, yang ditemuinya 600 km dari tempat ini, ia berbeza hanya kerana bangunannya tidak begitu musnah.
Kemudian datang penemuan demi penemuan. Ahli arkeologi juga menemui di wilayah ini bandar besar Harappa, Chankhu-Daro, dan kira-kira 1000 penempatan kecil yang dimiliki oleh tamadun proto-India.
Saiz wilayah di mana terletaknya tamadun Harappa adalah dua kali lebih besar daripada kawasan yang menempatkan tamadun Mesir Purba sebelum ini dan empat kali lebih besar daripada tamadun Sumeria.
Penggalian wilayah yang besar, di mana tamadun Harappan berada, berterusan selama bertahun-tahun sehingga 1961. Memandangkan kota Harappa tidak dipelihara dengan baik, para saintis mengalihkan perhatian mereka ke bukit "Kampung Orang Mati" atau Mohenjo-Daro, ia menjadi bandar utama di mana penggalian arkeologi.
Tamadun ini adalah misteri abad ini; banyak persoalan timbul semasa proses penggalian. Berapa lama dahulu budaya Harappan ditubuhkan? Siapa yang mendiami tanah-tanah ini? Apa yang awak buat penduduk tempatan? Dengan siapa anda berdagang? Kenapa dia hilang? Dan akhirnya, ke mana perginya keturunan budaya Harappan? Para saintis ingin mengetahui jawapan kepada semua soalan ini, yang terkubur di bawah tanah.
Penduduk
Selepas mengkaji dengan teliti runtuhan itu, saintis membuat kesimpulan bahawa budaya Harppian muncul sekitar 3300-1300 SM. Dianggarkan bahawa semasa fajar tamadun terdapat sehingga 5 juta penduduk. Dalam tulisan Sumeria, kota Harappa dipanggil Meluhha.
Penduduk Mohenjo-Daro dan seluruh wilayah Harappia didiami oleh kaum campuran. Sebahagian besar daripada orang-orang Dravidian, yang, seperti yang dicadangkan saintis, tergolong dalam bangsa Australoid. Sebagai tambahan kepada mereka, penduduk bandar adalah orang-orang dengan penampilan Sumeria, Mongoloid dan Eropah. Kepelbagaian puak yang begitu memeranjatkan dan menimbulkan persoalan baharu yang sukar dijawab, hanya boleh dibuat spekulasi.
Sebagai contoh, dari mana datangnya semua kaum ini dan mengapa mereka menetap di tanah ini? Manusia mungkin tidak akan pernah tahu jawapan kepada soalan ini. Tetapi mengenai siapa "nenek moyang", boleh dikatakan, pengasas budaya Harappan, saintis meminta nasihat kepada orang tua tempatan - orang bijak yang dihormati yang mengetahui banyak legenda dan manuskrip. Maklumat yang diambil daripada sumber mereka memberi saintis versi bahawa orang Harappan berasal daripada suku Munda yang berkulit cerah.
Struktur bandar
Orang Harappan, kemungkinan besar, menyukai ketertiban, dan beberapa peraturan dipatuhi dalam pembinaan bandar dan dalam kehidupan seharian. Apabila bandar itu dibersihkan sepenuhnya daripada lapisan bumi yang diendapkan oleh angin selama berabad-abad, panorama kejiranan yang dibina dengan ketat dan jalan-jalan kecil terbentang di hadapan ahli arkeologi.
Mereka serupa dengan blok bandar moden abad kita. Jalan-jalan itu selebar 10 meter, dengan rumah-rumah berbaris dalam barisan yang ketat di sepanjangnya. Jalan-jalan yang menghubungkan lorong-lorong itu sedikit lebih sempit daripada jalan utama. Rumah-rumah itu dikumpulkan, berbaris dalam cincin, mencipta halaman rumah. Setiap halaman mempunyai perigi, dan terdapat juga ruang untuk tandas dan sistem pembetungan.
Orang Harappan sangat berhati-hati tentang bekalan air dan sanitasi. Kumbahan telah dibawa keluar dari bandar melalui paip khas ke dalam tangki pengendapan, di mana tukang emas mengangkut sisa ke ladang. Hanya di dunia purba sistem pembetungan yang begitu kompleks dan sempurna wujud.
Pengeluaran
Alat tembikar dan tekstil ditemui di antara runtuhan. Bengkel tembikar terletak di seluruh bandar. Hampir segala-galanya dibuat di sana, daripada paip dan batu bata kepada kapal berdinding nipis, patung dan barang kemas yang elegan. Penduduk juga menggunakan objek yang diperbuat daripada tembaga, timah, gangsa - ini adalah alat, perhiasan dan senjata. Benar, senjata itu dibuat dengan sangat kasar; mungkin tidak ada tindakan ketenteraan di wilayah ini. Orang Harappan tidak pernah dapat menguasai peleburan besi.
Berdagang
Kemungkinan besar, Harappan berdagang dengan. Tulisan Sumeria menyebut bandar-bandar yang mereka berdagang. Antaranya ialah sebuah bandar bernama Meluke; saintis mengenal pastinya dengan bandar proto-India Mohenjo - Daro. Sebilangan besar sisa fabrik kapas, pelbagai manik tembikar, dan cengkerang ditemui di wilayah Harappan - semua ini berasal dari luar negara.
agama
Semasa penggalian, runtuhan kuil dan arca yang didedikasikan untuk tuhan-tuhan orang ini ditemui. Penduduk tempatan menyembah dewa lelaki; dia digambarkan pada patung-patung dan di kuil-kuil duduk dalam kedudukan teratai. Di sekelilingnya dan di kakinya terdapat haiwan - harimau, antelop, lembu jantan. Sebagai tambahan kepada patung tuhan lelaki, terdapat patung yang menggambarkan seorang wanita separuh telanjang, berbilang senjata - ini adalah Dewi Ibu, dengan seekor harimau berbaring di kakinya.
Masyarakat
Masyarakat, kemungkinan besar, adalah berasaskan kelas dan dibahagikan kepada paderi, kaya, tukang, penduduk kampung dan miskin. Masih tidak diketahui sama ada hanya ada seorang pemerintah atau kota itu diperintah oleh majlis orang tua.
Kemerosotan budaya Harappan
Kemerosotan budaya Harappan bermula dengan cepat sekitar 1800-1700 SM. Yang pertama merasakan krisis itu ialah Bandar Bandar besar. Nama mengerikan bandar Mohenjo - Daro "Bukit Orang Mati" mula membenarkan dirinya sendiri. Jalan-jalan yang luas bersepah, bangunan baru dibina huru-hara, tidak ada kemegahan yang dahulu. Bekalan kumbahan dan air semakin merosot. Segala usaha penduduk kota mula terarah ke arah pembinaan tembok kubu.
Kemungkinan besar, mereka mempunyai musuh yang bersedia untuk memusnahkan nyawa mereka. Tetapi tembok tinggi itu tidak menyelamatkan penduduk kota Mohenjo-Daro daripada musuh dan ia telah dimusnahkan oleh seseorang. Ahli arkeologi telah menemui kesan kebakaran yang kuat di runtuhan bandar. Rangka manusia ditemui di jalanan, beberapa rangka berbaring dua demi dua, berpegangan tangan. Kemungkinan besar, musuh memusnahkan bandar itu, dan ia akhirnya ditinggalkan.
Hipotesis
Para saintis telah mencadangkan bahawa kemerosotan budaya Harappan disebabkan oleh pencerobohan, atau bencana alam tidak dibenarkan meneruskan aktiviti pertanian. Wabak wabak dan penyakit berjangkit lain juga tidak dikecualikan. Tetapi versi yang paling luar biasa dikemukakan oleh saintis D. Davenport, yang mengkaji runtuhan selama 12 tahun dan pada tahun 1996 dia membuat kenyataan sensasi bahawa bandar Mohenjo-Daro telah dimusnahkan oleh serangan nuklear.
Dalam epik India kuno terdapat banyak legenda tentang senjata yang dahsyat, "berkilauan seperti api, tetapi tanpa asap." Letupan itu, selepas itu kegelapan menutupi langit, memberi laluan kepada taufan, "membawa kejahatan dan kematian." Awan dan bumi - semua ini bercampur-campur, dalam kekacauan dan kegilaan bahkan matahari mula bergerak dengan cepat dalam bulatan! Gajah, yang hangus oleh api, meluru ketakutan, air mendidih, ikan hangus, dan pahlawan bergegas ke dalam air untuk membasuh "debu maut."
Namun, apa yang sebenarnya memusnahkan tamadun purba sehingga tiada siapa yang tahu.
Ke manakah penduduk terakhir menghilang?
Satu lagi misteri masih belum terjawab untuk saintis: ke mana mereka pergi? penduduk terakhir budaya Harappan? Mungkin mereka menemui tanah baru dan tinggal di sana, atau hilang di kalangan puak lain. Tetapi saintis Hungary Von Heveim menulis satu artikel pada tahun 1934 di mana dia berhujah bahawa tulisan Mohenjo-Daro sangat mirip dengan tablet dari Pulau Easter, yang kedua-duanya masih belum ditafsirkan.
Para saintis membuat penemuan menarik apabila mereka membandingkan patung-patung tulang budaya Harappan dan patung-patung yang diukir di hulu Yenisei oleh orang-orang Keta; mereka sangat serupa antara satu sama lain. Mungkin berabad-abad yang lalu, penduduk Harappia yang masih hidup meninggalkan tempat mereka yang didiami dan berpindah ke kepulauan yang hilang di Lautan Pasifik atau ke Siberia yang jauh dan sejuk. Misteri ini masih belum terungkai.
Runtuhan bandar purba Mohenjo-Daro disenaraikan Warisan dunia UNESCO.