STRATIFIKASI SOSIAL
Wakil-wakil umat manusia muncul di hadapan kita dalam semua kepelbagaian sifat mereka - biologi, psikologi dan sifat sosial, yang sudah mewujudkan prasyarat tertentu untuk kewujudan ketidaksamaan. Ketaksamaan itu sendiri telah wujud untuk masa yang lama dan secara objektif, dan ia adalah yang paling banyak ciri ciri masyarakat manusia.
Kami akan sangat berminat dengan masalah itu ketidaksamaan sosial.
Masalah ini telah mengganggu fikiran orang selama berabad-abad (dan, di atas semua, dari sudut pandangan Keadilan sosial); suasana untuk rusuhan besar-besaran terbentuk di sekelilingnya, pergerakan sosial dan juga revolusi. Tetapi semua percubaan untuk menghapuskan ketidaksamaan ini membawa kepada fakta bahawa berdasarkan satu ketidaksamaan yang dimusnahkan, yang baru sentiasa dicipta, berdasarkan ciri-ciri lain. Pada masa yang sama, orang ramai menentang dengan penuh kecekalan pembentukan kesaksamaan sosial yang lengkap.
Ketidaksamaan sosial – ini adalah satu bentuk pembezaan sosial yang khusus di mana individu, kumpulan sosial, lapisan, kelas berada pada tahap hierarki sosial yang berbeza, dan pada masa yang sama mempunyai peluang dan peluang hidup yang tidak sama rata untuk memenuhi keperluan mereka .
Pembezaan sosial(dari differentia Latin - perbezaan, perbezaan) adalah konsep yang lebih luas yang bermaksud perbezaan antara individu atau kumpulan atas banyak alasan.
Ketidaksamaan sosial terhasil daripada proses yang kompleks pembahagian kerja dan sepadan stratifikasi sosial, ia mungkin dikaitkan dengan kepekatan beberapa kelebihan hidup dalam individu atau kumpulan, malah boleh menyebabkan kekurangan penduduk yang lain (keadaan di mana orang berasa serba kekurangan, kekurangan apa yang mereka perlukan). Dalam kes ini, hubungan ketidaksamaan mungkin mempunyai satu atau satu tahap ketegaran dalam penyatuannya dalam institusi sosial khas dan rangka kerja pengawalseliaan yang sepadan.
Di satu pihak, seperti yang ditunjukkan oleh amalan, ketidaksamaan sosial secara objektif diperlukan untuk masyarakat (untuk lebih banyak lagi pembangunan yang berkesan). Sebaliknya, apabila kebanyakan daripada penduduk mendapati dirinya berada di ambang (atau di luar ambang) kemiskinan dan, pada dasarnya, tidak mempunyai peluang untuk pembangunannya - ini boleh membawa kepada kemusnahan dan juga kematian masyarakat. Di mana sepatutnya garis itu, ukuran ketidaksamaan sosial yang boleh memastikan pembangunan sosial?
Betapa globalnya masalah falsafah– masalah ketidaksamaan telah membimbangkan pemikir sejak zaman dahulu. Para saintis dan tokoh masyarakat dalam percubaan untuk memahaminya, pertama sekali, mereka bertanya soalan tentang apa yang boleh dianggap sebagai punca ketidaksamaan sosial, dan bagaimana ketidaksamaan ini harus dinilai.
Dalam sosiologi, penjelasan punca ketidaksamaan dicerminkan dalam dua arah:
· FUNGSIONALISME- pembezaan fungsi yang dilakukan oleh kumpulan dan kewujudan pelbagai jenis aktiviti, dinilai secara berbeza dalam masyarakat.
· MARXISME- layanan yang tidak sama rata terhadap harta dan cara pengeluaran.
Model pertama ketidaksamaan sosial telah dicipta M. Weber, yang menjelaskan sifat ketidaksamaan menggunakan tiga kriteria (penjana ketidaksamaan): kekayaan(pendapatan, pemilikan harta), prestij(kuasa seseorang, ditentukan oleh aktiviti profesionalnya, tahap pendidikan), kuasa(keupayaan untuk melaksanakan dasar dan pengaruh proses sosial). Kriteria inilah yang mengambil bahagian dalam stratifikasi menegak masyarakat, mewujudkan hierarki.
Dan, sememangnya, mereka adalah jenis barangan awam yang paling penting kepada orang ramai. Barang material perlu bukan sahaja untuk memenuhi asas, universal keperluan penting, tetapi juga disebabkan oleh budaya penggunaan (anda boleh membeli hampir segala-galanya!). Pemilikan kuasa memberi orang perasaan kekuatan, kelebihan berbanding orang lain, serta peluang untuk menerima faedah material yang lebih besar. prestij membangkitkan rasa hormat dari persekitaran dan membolehkan seseorang untuk mewujudkan dirinya pentingkan diri, tingkatkan harga diri. Adalah mudah untuk melihat bahawa ketiga-tiga kriteria sering digabungkan.
Idea tentang sifat ketidaksamaan sosial kemudiannya dikembangkan oleh P. Sorokin, yang mencipta teori harmoni stratifikasi sosial (stratum - lapisan) dan mobiliti sosial. Di sini dia sudah bercakap tentang kewujudan bukan satu, tetapi beberapa "ruang sosial", berstruktur dengan cara tertentu: ekonomi, politik Dan profesional. Pada masa yang sama, beliau menyatakan bahawa seseorang individu boleh menduduki jawatan yang berbeza(status) dalam pelbagai ruang sosial, iaitu, sebagai contoh, mempunyai status ekonomi yang tinggi (kekayaan), dia mungkin mempunyai status rasmi yang agak rendah.
Seterusnya, teori ini dibangunkan dalam kerangka fungsionalisme dan khususnya, T. Parsons struktur hierarki masyarakat menjelaskan sistem nilai sedia ada di dalamnya, yang membentuk pemahaman tentang kepentingan fungsi tertentu yang dilakukan. Dalam pelbagai masyarakat dan dalam zaman yang berbeza kriteria yang berbeza boleh menjadi penting: dalam masyarakat primitif kekuatan dan ketangkasan dinilai, dalam Eropah zaman pertengahan status paderi dan bangsawan adalah tinggi; dalam masyarakat borjuasi, status mula ditentukan terutamanya oleh modal, dsb.
Teori stratifikasi sosial moden yang paling berpengaruh yang dibangunkan dalam kerangka fungsionalisme ialah teori K. Davis dan W. Moore, di mana ketidaksamaan dan pengagihan status dalam masyarakat dibenarkan oleh kepentingan fungsi status. Untuk memastikan ketenteraman sosial, ia mentakrifkan keperluan untuk melaksanakan peranan yang sepadan dengan status, dan juga mencadangkan untuk mengenal pasti status yang sukar diisi, tetapi penting dari segi sosial, yang mana masyarakat harus membangunkan ganjaran yang lebih tinggi.
Sumbangan tertentu untuk memahami sifat ketidaksamaan telah dibuat oleh Marxisme dan, terutama sekali, oleh K. Marx, yang mencipta teori pembinaan kelas masyarakat, di mana kelas itu sendiri dianggap sebagai kumpulan sosial yang besar. Hubungan kelas, menurut Marx, adalah bercanggah sifatnya, kerana ia ditentukan oleh pengagihan harta, sumber, nilai lebihan oleh salah satu kelas. Dia membina teori pembentukan sosio-ekonomi yang agak koheren, di mana dia menunjukkannya dalam masa yang berbeza wujud jenis lain harta (hamba, tanah, modal). Pada masa yang sama, dia menilai konflik itu sendiri sebagai secara positif- sebagai sumber pembangunan sosial.
Dalam sosiologi, analisis stratifikasi menegak masyarakat dicerminkan dalam pembentukan dua teori-teori klasik:
1) teori stratifikasi sosial (fungsionalisme)
2) teori pembinaan kelas masyarakat (Marxisme).
Teori stratifikasi sosial. Pengarangnya ialah P. Sorokin.
Stratifikasi sosial – ia adalah struktur ketidaksamaan sosial yang tersusun secara hierarki dalam masyarakat.
Dalam karyanya "stratifikasi sosial dan mobiliti" (Man. Civilization. Society. - M., 1992, P. 302) P. Sorokin mencadangkan definisi berikut stratifikasi sosial – ini ialah pembezaan set orang tertentu ke dalam kelas dalam peringkat hierarki, yang mendapati ekspresi dalam kewujudan strata yang lebih tinggi dan lebih rendah. Intipatinya terletak pada pembahagian hak dan keistimewaan, tugas dan tanggungjawab yang tidak sama rata, ada atau tidaknya kuasa dan pengaruh di kalangan anggota masyarakat. Itu. Lapisan atasan (minoriti penduduk) mempunyai sumber dan peluang yang lebih besar untuk memenuhi minat dan keperluan mereka.
Sorokin menegaskan bahawa terdapat tiga bentuk utama stratifikasi dalam masyarakat:
Ø EKONOMI- dijana oleh ketidaksamaan harta.
Ø POLITIK- disebabkan oleh ketidaksamaan dalam pemilikan kuasa.
Ø PROFESIONAL- dikaitkan dengan pembahagian mengikut jenis aktiviti dan prestijnya.
Berdasarkan teori stratifikasi sosial, P. Sorokin mengembangkan teori keduanya mobiliti sosial, yang mana dia bermaksud “sebarang peralihan seseorang individu, objek sosial atau nilai yang dicipta atau diubah suai melalui aktiviti daripada satu kedudukan sosial kepada yang lain."
Mobiliti sosial – ia adalah pergerakan individu atau kumpulan dalam sistem hierarki sosial.
Sorokin sorotan:
Ø mobiliti mendatar, di mana pergerakan berlaku dari satu kedudukan ke kedudukan lain, tetapi berbaring pada tahap yang sama (berpindah ke keluarga lain, ke kepercayaan yang berbeza, berpindah ke bandar lain). Itu. status tetap sama.
Ø mobiliti menegak– dengan peralihan individu atau kumpulan dari satu lapisan sosial ke lapisan sosial yang lain (dengan perubahan status), di mana perkara berikut mungkin wujud:
- menaik Dan
- menurun mobiliti sosial.
Saluran mobiliti sosial bagi seseorang individu dalam masyarakat terbuka boleh:
Ø Sekolah ( pertubuhan pendidikan)
Ø Gereja
Ø Organisasi politik
Ketersediaan laluan untuk mobiliti sosial ditakrifkan sebagai ciri-ciri masyarakat, jadi keupayaan individu itu sendiri.
Halangan utama kepada mobiliti sosial dalam masyarakat berstrata adalah "ayak" khusus, sebagai mekanisme ujian sosial, dengan bantuan pemilihan dan penyediaan peluang untuk orang untuk pergerakan menegak dijalankan.
Jika kita bercakap tentang kebolehan individu individu, maka halangan subjektif mungkin timbul dalam perjalanannya - dalam bentuk beberapa halangan sosiobudaya. Tahap status baharu mungkin memerlukan individu menguasai ciri status tertentu (standard hidup material baharu, asimilasi tingkah laku status, mengubah persekitaran sosial anda).
Mobiliti menegak boleh berfungsi sebagai penunjuk keterbukaan sesebuah masyarakat. Bergantung pada ciri-ciri masyarakat dan sejauh mana pergerakan menegak mungkin berlaku di dalamnya, perkara berikut dibezakan:
- masyarakat tertutup, Ini termasuk di mana pergerakan dari strata yang lebih rendah ke yang lebih tinggi adalah dilarang atau amat sukar. Ini harus termasuk masyarakat yang sedemikian jenis sejarah stratifikasi sosial, seperti: perhambaan, kasta, estet;
- masyarakat terbuka(dengan pembahagian kelas atau stratifikasi), di mana pergerakan dari satu lapisan ke lapisan lain tidak terhad secara rasmi.
Perlu diingatkan bahawa dalam masyarakat moden, di mana dalam sebahagian besarnya berminat untuk memastikan mobiliti menegak, dalam penghibur yang berkelayakan dan kompeten, dalam mengemas kini elit intelektual, bagaimanapun, walaupun di dalamnya terdapat kumpulan sosial jenis "tertutup" (elit), masuk ke dalamnya boleh menjadi sangat sukar.
Teori pembinaan kelas masyarakat. Pengarangnya ialah K. Marx.
Satu lagi pendekatan untuk menstrukturkan masyarakat ialah pembinaan kelas. Gambaran pertama struktur kelas masyarakat telah dibangunkan oleh K. Marx, yang menganggap kelas sebagai besar dan konflik kumpulan sosial yang dibahagikan mengikut garis ekonomi.
dalam Pendekatan Marxis
- Kelas- ini adalah kumpulan sosial yang besar orang, yang kedudukannya dalam masyarakat (dalam sistem pembahagian kerja) ditentukan oleh sikapnya terhadap harta benda, kepada cara pengeluaran, serta dengan kaedah memperoleh pendapatan
Perlu diingatkan bahawa ramalan Marx untuk penubuhan hasil daripada perjuangan kelas sistem komunis pada skala global (sebagai peringkat tertinggi masyarakat primitif) – tidak menjadi kenyataan. Asas ideologi komunis ialah prinsip kesaksamaan material (sambil mengekalkan jenis ketidaksamaan lain), yang sepatutnya mewujudkan asas untuk memastikan keadilan sosial.
Tetapi... di satu pihak, khususnya - di negara kita apa yang dipanggil. "penyamaan" membawa kepada penurunan mendadak dalam motivasi buruh dan kemelesetan ekonomi, yang memerlukan pengukuhan kuasa negeri. Sebaliknya, orang kaya selalu mula muncul, hanya dalam konteks pertumbuhan ekonomi bayangan, yang sebahagiannya mendapati diri mereka bersatu dengan pihak berkuasa. Kudos kerja mental ternyata dikaitkan dengan fakta bahawa golongan cerdik pandai tidak layak pun ditakrifkan sebagai kelas, tetapi hanya lapisan antara kelas pekerja dan petani.
Manusia memilih untuk mengambil jalan yang berbeza, memelihara ketidaksamaan sosial itu sendiri, tetapi memastikan darjat yang lebih besar miliknya keadilan dan pada masa yang sama - kelestarian masyarakat itu sendiri.
Dalam amalan asing, isu ini mula diselesaikan melalui pembentukan kononnya kelas pertengahan, agak ramai, dengan tahap pendidikan yang tinggi, dan stabil keadaan ekonomi dan profesion berprestij. Idea tentang kepentingan kelas menengah telah dikemukakan oleh salah satu sosiologi klasik - G. Simmel, dan sehingga hari ini ia berjaya berfungsi dalam masyarakat.
Dalam kerangka konsep peraturan perundangan, khususnya, pendekatan telah dirumuskan untuk mewujudkan ketidaksamaan sosial yang lebih saksama - menyediakan orang ramai peluang permulaan yang sama supaya mereka yang paling layak mencapai garisan penamat. Lebih-lebih lagi, atas dasar inilah konsep itu dibentuk keadaan sosial, membolehkan untuk lebih memastikan prinsip keadilan sosial.
Pada masa ini, teori kelas cenderung kepada stratifikasi sosial, i.e. Selain harta kekal sebagai ciri utama, perbezaan kelas asas juga termasuk: status rasmi (kuasa), prestij. Dan kelas itu sendiri dianggap sebagai diperbesarkan status sosial, yang mempunyai subbudaya dan keistimewaan tersendiri.
Dalam tafsiran moden Kelas - ialah sekumpulan manusia yang menganggap diri mereka mempunyai kedudukan tertentu dalam sistem hierarki sosial.
Kedudukan individu atau kumpulan dalam sistem stratifikasi sosial ditentukan oleh konsep seperti:
§ status sosial - ini adalah kedudukan relatif individu atau kumpulan dalam struktur sosial masyarakat, ditentukan oleh ciri sosial tertentu;
§ peranan sosial - tingkah laku yang diharapkan daripada seseorang yang menduduki status tertentu dan dilaksanakan melalui sistem norma.
Setiap orang boleh mempunyai satu set keseluruhan status sedemikian (dengan pangkat yang berbeza di kawasan yang berbeza).
Status ditentukan oleh parameter berikut :
· tanggungjawab
· fungsi
Status boleh dikelaskan:
Mengikut tahap pemformalan
Ø diformalkan – (bergantung pada tahap pemformalan sistem sosial) - Doktor Sains, akauntan;
Ø tidak formal - kapten halaman pasukan bola sepak, penyanyi paling popular.
Mengikut bentuk pembelian.
Ø ditetapkan (diperolehi semasa lahir) - kewarganegaraan, kewarganegaraan, asal usul sosial...
Ø dicapai - profesion, gelaran, ijazah akademik...
Juga terbilang status utama (integral) - ia sering disebabkan oleh aktiviti profesional seseorang (presiden, pengarah loji)
Struktur sosial masyarakat Barat moden boleh diwakili dalam borang berikut:
· Kelas tertinggi (10%)
· Kelas pertengahan (60-70%)
· Kelas rendah (20-30%)
Kelas tertinggi tidak banyak, dan peranannya dalam kehidupan masyarakat adalah samar-samar. Di satu pihak, dia mempunyai cara yang kuat untuk mempengaruhi kuasa politik, dan sebaliknya, kepentingannya (memelihara dan meningkatkan kekayaan dan kuasa) mula melampaui kepentingan awam. Oleh itu, ia tidak boleh berfungsi sebagai penjamin kelestarian masyarakat.
Kelas bawahan, sebagai peraturan, mempunyai pendapatan yang kecil, profesion yang tidak sangat berprestij, tahap pendidikan yang rendah dan kuasa yang sedikit. Pasukannya bertujuan untuk bertahan dan mengekalkan kedudukannya, jadi dia juga tidak dapat memastikan kestabilan sosial.
Dan akhirnya kelas pertengahan Ia bukan sahaja yang paling banyak, tetapi juga mempunyai kedudukan yang stabil, yang ia akan berusaha untuk mengekalkan pada masa akan datang. Kepentingan beliaulah yang sebahagian besarnya bertepatan dengan kepentingan awam.
Tanda-tanda Ahli kelas pertengahan termasuk yang berikut:
· Ketersediaan harta (sebagai harta atau sebagai sumber pendapatan)
· Tahap tinggi pendidikan ( harta intelek)
· Pendapatan (pada kadar purata negara)
· Aktiviti profesional(mempunyai martabat tinggi)
Dalam moden masyarakat Rusia Percubaan juga dibuat untuk membina stratifikasi sosial, walaupun ini dilakukan dalam keadaan masyarakat peralihan agak sukar, kerana lapisan itu sendiri, kelas, belum ditubuhkan.
Perlu diingatkan bahawa pembinaan stratifikasi sosial itu sendiri adalah tugas intensif buruh, kerana ia dikaitkan dengan kesukaran dalam menentukan kriteria untuk bahagian ini, kepentingannya, serta menugaskan orang kepada satu atau lapisan lain. Ia memerlukan pengumpulan data statistik, menjalankan tinjauan sosial, analisis tentang apa yang berlaku dalam masyarakat, ekonomi, politik dan proses sosial. Tetapi pada masa yang sama stratifikasi sosial amat diperlukan - tanpanya sukar untuk dilaksanakan transformasi sosial, membina dasar awam dan secara amnya memastikan kestabilan masyarakat.
Salah satu model tersebut ialah struktur sosial masyarakat Rusia moden (yang dicadangkan oleh T.I. Zaslavskaya).
1. Lapisan atas(elit - 7%)
2. Lapisan tengah (20%)
3. Lapisan asas (61%)
4. Lapisan bawah (7%)
5. Bahagian bawah sosial (5%)
Perlu diingatkan bahawa Zaslavskaya tidak menggunakan konsep kelas, tetapi hanya "lapisan", dengan itu menunjukkan sifat kelas yang tidak terbentuk.
Lapisan atas– elit dan sub-elit, mereka menduduki jawatan penting dalam sistem dikawal kerajaan, dalam bidang ekonomi dan pasukan keselamatan. Mereka disatukan oleh hakikat berkuasa dan keupayaan untuk mempengaruhi secara langsung proses pembaharuan. Malah, ini adalah subjek utama pembaharuan Rusia.
Lapisan tengah- embrio kelas pertengahan dalam pengertian Barat, kerana wakilnya belum mempunyai modal yang mencukupi untuk memastikan kemampanan kedudukan mereka, mahupun tahap profesionalisme, mahupun prestij. Ini termasuk usahawan perniagaan bersaiz sederhana, pengurus perusahaan kecil, peringkat pertengahan birokrasi, pegawai kanan dan pakar yang paling berkelayakan.
Lapisan asas– ini termasuk kebanyakan cerdik pandai (pakar), pekerja pejabat, kakitangan teknikal, pekerja dalam profesion massa, dan petani. Walaupun semua perbezaan dalam status dan mentaliti mereka, mereka bersatu dengan keinginan untuk menyesuaikan diri dengan keadaan yang berubah-ubah dan bertahan dan, jika boleh, mengekalkan status mereka.
Lapisan bawah dicirikan oleh potensi aktiviti yang agak rendah dan penyesuaian yang lemah terhadap keadaan yang berubah-ubah. Ia tidak terlalu sihat dan orang kuat, selalunya warga tua, pesara, penganggur, pelarian, dll. Persamaan mereka adalah sangat Level rendah pendapatan, pendidikan, buruh tidak mahir dan/atau kekurangan pekerjaan tetap.
Ciri utama dasar sosial dan perbezaan dari lapisan bawah adalah pengasingan daripada institusi masyarakat, kemasukan dalam institusi jenayah dan separa jenayah (peminum alkohol, penagih dadah, gelandangan...)
Dalam masyarakat Rusia moden, polarisasi sosial terus berkembang berdasarkan harta dan jenis stratifikasi lain, yang menimbulkan ancaman serius terhadap pemeliharaan integriti masyarakat. Masalah yang paling mendesak ialah ketidaksamaan pendapatan: apa yang dipanggil pekali desil (nisbah pendapatan 10% terkaya kepada pendapatan 10 termiskin) menghampiri 17, manakala, menurut amalan dunia, lebihan 10 tin menimbulkan keresahan sosial. Malah dalam industri minyak dan gas, yang agak makmur dari segi pendapatan, industri gas, menurut pakar Forbes, perbezaan dalam tahap pendapatan pengurus atasan syarikat Rosneft dan Gazprom dan kadar tarif minimum untuk pekerja kelas pertama ialah 8 ribu kali ganda.
Dalam lebih tahun-tahun kemudian Sumbangan tertentu untuk memahami masalah ketidaksamaan sosial dari sudut pandangan keadilan sosial telah dibuat oleh saintis Amerika P. Blau, yang mencadangkan untuk menggunakan sistem parameter yang dibangunkannya yang berkaitan dengan kedua-dua individu dan kumpulan sosial: nominal dan parameter kedudukan.
KEPADA nominal parameter termasuk: jantina, bangsa, etnik, agama, bahasa, tempat tinggal, kawasan aktiviti, orientasi politik. Mereka mencirikan pembezaan sosial dan tidak menyediakan kedudukan yang lebih tinggi dan lebih rendah dalam masyarakat. Jika ini berlaku, ia harus dinilai dari sudut ketidakadilan dan penindasan.
KEPADA berperingkat parameter: pendidikan, prestij, kuasa, kekayaan (warisan atau pengumpulan), pendapatan (gaji), asal usul, umur, kedudukan pentadbiran, kecerdasan. Merekalah yang beranggapan berkisar dan mencerminkan ketidaksamaan sosial.
Hubungan antara komponen struktur sosial mungkin mengandungi unsur-unsur kesamarataan sosial dan ketidaksamaan sosial. Walau bagaimanapun, kesaksamaan sosial adalah konsep yang agak goyah. Walaupun dalam lingkungan yang sama kumpulan sosial unsur hierarki yang disebabkan oleh cara yang berbeza kehidupan masyarakat individu, aktiviti dan penyertaan mereka dalam kehidupan awam. Lebih-lebih lagi, hubungan sosial itu sendiri, sebenarnya, hubungan politik ketidaksamaan sosial. Keinginan untuk menggambarkan masyarakat yang sama dari segi sosial dalam saintifik dan karya falsafah adalah fantasi, utopia. Percubaan untuk membina komunisme sebagai masyarakat individu yang sama secara sosial membawa kepada tragedi berjuta-juta orang.
Percubaan pertama untuk menganalisis ketidaksamaan sosial dalam masyarakat, punca dan sifatnya, dan untuk mengukur parameternya telah dibuat pada era kuno, khususnya. Plato dan Aristotle. Walau bagaimanapun, perkembangan teori tersebut adalah tidak sistematik, rawak dan tidak mempunyai asas empirikal. Teori-teori ini sebahagiannya bersifat saintifik. Dan hanya dengan pendidikan masyarakat industri, serta penubuhan sosiologi sebagai sains, percubaan untuk memahami intipati dan tahap ketidaksamaan sosial tidak lagi rawak, tetapi konseptual.
Teori kelas
Penyelidik pertama mencipta konsep saintifik ketidaksamaan sosial, adalah. Charles. Marx, yang membangun teori yang terkenal kelas dan perjuangan kelas
Dalam kelas Marxisme ialah ini kumpulan besar orang yang berbeza di tempat mereka dalam sistem yang ditentukan oleh sejarah pengeluaran sosial, dalam hubungan mereka dengan cara pengeluaran, dalam peranan mereka dalam organisasi awam buruh, tetapi juga mengikut kaedah mendapatkan dan saiz bahagian kekayaan sosial yang mereka kawal.
Berdasarkan teori Marxist-Leninis, kelas adalah fenomena sejarah. Mereka timbul semasa keruntuhan sistem komunal primitif dan berubah sebanyak cara pengeluaran berubah. setiap satu sosial ekonomi pembentukan itu sepadan dengan kelasnya. Oleh itu, dalam perhambaan kelas antagonis adalah pemilik hamba dan hamba, dalam feudalisme - tuan feudal dan hamba, dalam kapitalisme - borjuasi dan kelas pekerja. D. Kelas Voma, pekerja dan petani bukanlah antagonis dalam masyarakat sosialis. Bagi komunisme, tidak akan ada kelas sama sekali, kerana kelas, sebagai fenomena sejarah, muncul pada peringkat tertentu dalam perkembangan tamadun, oleh itu hari dan masa akan tiba apabila mereka mesti lenyap, dan masyarakat akan menjadi tanpa kelas.
Kriteria utama yang Marxisme membahagikan masyarakat kepada kelas-kelas ialah:
· organisasi pengeluaran sosial;
· pemilikan alat pengeluaran;
· penggunaan buruh yang diupah
Berdasarkan kriteria ini, tahap pendapatan diagihkan antara kelas, akibatnya dalam kapitalisme terdapat kelas seperti borjuasi, proletariat (kelas pekerja) dan petani.
Selain kelas, seperti yang saya fikirkan. K. Marx, terdapat lapisan sosial lain dalam masyarakat, khususnya, lapisan antara kelas - cerdik pandai, unsur terdeclass dan kumpulan marginal golongan cerdik pandai. Marx memanggil c kumpulan sosial yang terdiri daripada orang yang bekerja secara profesional kerja kreatif, memerlukan pendidikan Khas(doktor, saintis, tokoh budaya dan seni, guru, dll.). Golongan cerdik pandai tidak ada kaitan dengan pengeluaran, oleh itu ia bukan kelas, tetapi dipanggil untuk melayani kepentingan kelas. Elemen terdeklas adalah strata sosial penduduk yang tidak mempunyai harta atau sumber pendapatan yang stabil. Lapisan terpinggir berada di "bawah" masyarakat, di luar sempadan ciri-ciri masyarakat tertentu. norma sosial dan nilai. Lapisan marginal menyebabkan penghinaan dalam semua anggota masyarakat yang lain.
Dalam masyarakat Ukraine hari ini, pada satu tahap atau yang lain, semua kumpulan sosial di atas wujud
Teori klasik. K. Marx dan. V. Lenin, sudah tidak berfungsi zaman Soviet, di mana, walaupun model yang diterima pakai 2 1 (dua kelas - petani dan pekerja, dan lapisan - cerdik pandai, semua orang adalah lebih kurang sama dalam keadaan kerja dan tahap pendapatan) terdapat ketidaksamaan sosial yang ketara. Dan jika kita ingat bahawa borjuasi juga... Lenin, terbahagi kepada besar, pertengahan dan kecil, terdapat apa yang dipanggil kumpulan petani pertengahan, yang, antara lain, adalah ramai, sangat sukar untuk membezakan sempadan yang jelas antara kelas, kerana borjuasi kecil dari segi pendapatan. selalunya boleh sama bukan dengan borjuasi, tetapi dengan petani pertengahan, dan kadang-kadang juga dengan proletariat. Oleh itu, untuk pemahaman yang lebih jelas tentang teori kelas, seseorang harus menggunakan konsep "strata sosial", yang membentuk struktur dalaman kelas dan kumpulan sosial yang besar (contohnya, borjuasi besar dan kecil yang disebutkan di atas; pekerja yang mempunyai kelayakan tinggi, sederhana dan rendah).
. Lapisan sosial- satu set individu yang terlibat dalam jenis buruh yang setara dari segi ekonomi dan sosial yang menerima imbuhan material dan moral yang lebih kurang sama.
Oleh itu, adalah lebih baik untuk bercakap bukan sahaja tentang struktur kelas, tetapi tentang struktur kelas-agama masyarakat.
Walau apa pun, teori kelas mentafsirkan ketidaksamaan sosial secara berat sebelah. Salah satu kelemahan utama yang boleh didapati dalam teori kelas ialah pengiktirafan ketidaksamaan sosial sebagai fenomena sejarah, i.e. satu cara atau yang lain, dengan percubaan untuk melihat masyarakat homogen dari segi sosial pada masa hadapan. Satu lagi masalah teori kelas ialah penyelewengan dalam penjelasan ketidaksamaan sosial oleh semua faktor lain kecuali faktor ekonomi. Ia sudah bulan Jun, beberapa dekad selepas teori itu muncul. Marx. M. Weber membuktikan bahawa selain kekayaan, status seseorang dalam masyarakat juga dipengaruhi oleh kuasa dan prestij. Oleh itu, teori struktur kelas sebagai faktor tunggal dalam menjelaskan ketidaksamaan sosial mula gagal. Apa yang diperlukan ialah konsep lain yang menggunakan pelbagai faktor yang mempengaruhi pembentukan ketidaksamaan sosial dan peruntukan teorinya akan disokong oleh data empirikal. Teori stratifikasi sosial menjadi konsep sedemikian.
Kefungsian struktural sebagai paradigma sosiologi
Kefungsian struktur - hala tuju pemikiran sosiologi,
paradigma sosiologi, intipatinya adalah untuk mengetengahkan
elemen interaksi sosial, menentukan peranan dan tempat mereka dalam
sistem sosial yang lebih besar atau masyarakat secara keseluruhan, serta sosial mereka
Pengasas:
I. Alfred Radcliffe-Brown
Idea utama:
· Ketenteraman sosial disokong oleh institusi sosial Institusi sosial- norma tingkah laku disokong amalan yang berterusan. Amalan tidak boleh mengganggu antara satu sama lain. Dalam beberapa kes mereka menyokong satu sama lain. Proses "penyesuaian bersama" timbul.
· Fungsionalisme ialah satu cara mengatur amalan untuk mengekalkan kestabilan dalam masyarakat.
· Struktur sosial ialah satu set yang stabil perhubungan sosial. Terdapat "struktur sosial keseluruhan" yang dihasilkan semula oleh amalan mampan Evolutionism vs. Difusiisme. Bagaimana untuk mengkaji masyarakat?
Perbandingan amalan merentas masyarakat adalah perlu jenis yang berbeza
II. Bronislaw Malinowski
Idea utama:
v Pengawasan peserta
· Ia adalah perlu untuk mengkaji pandangan dunia dan budaya orang untuk memahami bagaimana masyarakat boleh
v Timbal balik, prinsip timbal balik:
· -Umum
· -Simetri
· -Negatif
v Tindakan sosial hanya boleh dijelaskan dengan cara
· memahami keperluan orang ramai. Adalah perlu untuk memahami budaya mereka,
· nilai mereka dan cara untuk memenuhi keperluan dalam hal ini
· budaya.
III. Talcott Parsons
· Dunia adalah sistemik, jadi anda perlu mengkajinya secara sistematik
· Sistem ini adalah pembentukan holistik. Aspeknya ialah struktur dan proses.
· Sistem wujud dalam interaksi dengan persekitaran di mana ia berada dalam hubungan pertukaran.
· Struktur ialah satu set perhubungan piawai antara elemen sistem.
· Unsur sistem sosial – orang yang aktif(pelakon)
· Peranan ialah tingkah laku yang diharapkan sesuai dengan status dan kedudukan sosial individu
Kaedah kuantitatif dan kualitatif dalam sosiologi moden
Metodologi penyelidikan sosiologi ialah satu set kaedah
penyelidikan sosiologi, kaedah dan pendekatan untuk aplikasinya.
Semua kaedah penyelidikan sosiologi boleh dibahagikan kepada dua:
1) kaedah pengumpulan data
2) kaedah pemprosesan data sosiologi
Kaedah pengumpulan data dalam penyelidikan sosiologi terbahagi kepada dua
1) kaedah kuantitatif
2) kaedah kualitatif penyelidikan sosiologi.
Oleh itu, terdapat jenis penyelidikan sosiologi seperti
kuantitatif dan kualitatif.
Kaedah kualitatif sosiologi membolehkan ahli sosiologi memahami intipati
mana-mana fenomena sosial, dan yang kuantitatif - untuk memahami berapa banyak
secara besar-besaran (sering dijumpai) ia fenomena sosial dan betapa pentingnya ia
untuk masyarakat.
KEPADA kaedah kuantitatif kajian termasuk:
· - analisis kandungan dokumen
· - kaedah temu bual
· - pemerhatian
· - eksperimen
Kaedah kualitatif sosiologi:
· - kumpulan fokus
· - kajian kes (“kajian kes”)
· - penyelidikan etnografi
· - temu bual tidak berstruktur.
K. Marx mengenai asal usul ketidaksamaan
Menurut Marx, kelas timbul dan berhadapan atas dasar yang berbeza
peruntukan dan pelbagai peranan dilakukan oleh individu dalam pengeluaran
struktur masyarakat, iaitu asas pembentukan kelas ialah
pembahagian kerja sosial.
Sebaliknya, perjuangan antara antagonis kelas-kelas sosial
bertindak sebagai sumber pembangunan sosial.
1. Kemunculan kelas menjadi mungkin hanya apabila pertumbuhan
produktiviti buruh membawa kepada kemunculan produk lebihan, dan
pemilikan bersama alat pengeluaran digantikan dengan pemilikan persendirian
harta benda.
2. Dengan kedatangan harta persendirian menjadi tidak dapat dielakkan
ketidaksamaan kekayaan dalam masyarakat: puak dan keluarga individu
menjadi kaya, orang lain menjadi miskin dan berakhir pergantungan ekonomi daripada
pertama. Penatua, pemimpin tentera, paderi dan orang lain yang membentuk
golongan bangsawan, menggunakan kedudukan mereka, memperkayakan diri mereka dengan mengorbankan masyarakat.
3. Perkembangan pengeluaran, pertumbuhan perdagangan, pertambahan penduduk memusnahkan
bekas perpaduan klan dan suku. Terima kasih kepada pembahagian kerja mereka berkembang
bandar adalah pusat kraf dan perdagangan. Pada runtuhan yang lama, sistem suku kaum
timbul masyarakat kelas, ciri cirinya ialah
antagonisme antara kelas yang mengeksploitasi dan dieksploitasi.
4. Golongan pemerintah menjadi pemilik semua orang atau sekurang-kurangnya
paling kurang cara yang penting pengeluaran, dapatkan peluang untuk sesuai
buruh kelas yang tertindas sepenuhnya atau sebahagiannya dilucutkan harta
pengeluaran.
5. Perhambaan, perhambaan, buruh yang diupah tingkatan tiga berselang seli
satu lagi kaedah eksploitasi, mencirikan tiga peringkat kelas-
masyarakat antagonis. Dengan dua kaedah kelas pertama
eksploitasi, pengeluar langsung (hamba, hamba) adalah
tidak berkuasa secara sah atau tidak mempunyai hak, secara peribadi bergantung kepada pemiliknya
cara pengeluaran. Dalam masyarakat ini “... perbezaan kelas telah ditetapkan dan
dalam pembahagian kelas penduduk, disertai dengan penubuhan khas
tempat undang-undang di negeri bagi setiap kelas... Pembahagian masyarakat ke
kelas adalah wujud dalam masyarakat hamba, feudal, dan borjuasi, tetapi dalam
dua yang pertama ada kelas-estet, dan yang terakhir ada kelas
tidak berkelas"
Justeru, asas ketidaksamaan masyarakat menurut Marx ialah
perkembangan ekonomi masyarakat. Semakin maju sesebuah masyarakat itu dari segi ekonomi
Lebih banyak ketidaksamaan kelas dirasai.
Apabila mempertimbangkan teori stratifikasi kelas, yang mendedahkan proses stratifikasi masyarakat ke dalam kelas-kelas sosial dan lapisan, kami melihat bahawa di tengah-tengah stratifikasi ini terletak akses tidak sama rata orang ramai kepada faedah material, kuasa, pendidikan, prestij, yang menyumbang kepada struktur hierarki masyarakat, iaitu, penempatan beberapa lapisan di atas atau di bawah yang lain. Oleh itu, masalah kesamarataan dan ketidaksamaan mencirikan proses stratifikasi.
Ketidaksamaan sosial- ini adalah keadaan di mana orang mempunyai akses yang tidak sama rata kepada faedah sosial seperti wang, kuasa, prestij, pendidikan, dll.
Tidak ada jawapan tunggal kepada persoalan apa yang menyebabkan ketidaksamaan dalam sosiologi. Wakil falsafah dan arah sosiologi Mereka cuba menjelaskan proses ini dari pendirian mereka sendiri.
Oleh itu, Marxisme menjelaskan ketidaksamaan sosial yang wujud dalam masyarakat oleh organisasi ekonominya. Dari perspektif Marxis, ketidaksamaan berpunca daripada fakta bahawa orang yang berada di bawah kawalannya nilai awam(terutamanya cara pengeluaran, kekayaan dan kuasa), manfaat untuk diri mereka sendiri. Keadaan ini boleh menimbulkan rasa tidak puas hati dan membawa kepada perjuangan kelas. Inilah yang dipanggil teori konflik.
Penyokong teori fungsionalisme tidak bersetuju dengan teori Marxis. Mereka menganggap ketidaksamaan sosial sebagai syarat untuk kewujudan masyarakat, yang memungkinkan untuk menggalakkan yang paling spesies yang berguna buruh dan wakil terbaik masyarakat. Oleh itu, M. Durkheim dalam karyanya “On the Separation buruh sosial adalah antara yang pertama menjelaskan ketidaksamaan dengan mengatakan bahawa dalam semua masyarakat sesetengah aktiviti dianggap lebih penting daripada yang lain. Semua fungsi masyarakat - undang-undang, agama, keluarga, pekerjaan, dan lain-lain - membentuk hierarki mengikut betapa tingginya mereka dihargai. Dan orang sendiri berbakat pada tahap yang berbeza-beza. Semasa proses pembelajaran, perbezaan ini bertambah kuat. Untuk menarik yang terbaik dan berbakat, masyarakat mesti mempromosikan ganjaran sosial untuk merit mereka.
M. Weber mengasaskan teori ketidaksamaan pada konsep tersebut kumpulan status yang menikmati penghormatan dan penghormatan serta mempunyai prestij sosial yang tidak sama rata.
Menurut P. Sorokin, punca ketidaksamaan sosial ialah harta, kuasa, dan profesion.
Pendekatan unik untuk menjelaskan ketidaksamaan sosial - dalam teori reputasi L. Warner. Dia menentukan kepunyaan orang kepada lapisan tertentu berdasarkan penilaian status mereka oleh ahli masyarakat lain, iaitu reputasi. Semasa menjalankan penyelidikan, beliau membuat kesimpulan bahawa manusia sendiri sudah terbiasa membahagikan satu sama lain kepada superior dan inferior. Oleh itu, punca ketidaksamaan adalah jiwa manusia. (Lihat: Ryazanov, Yu. B. Ketidaksamaan sosial / Yu. B. Ryazanov, A. A. Malykhin // Sosiologi: buku teks. - M., 1999. - P. 13).
Dengan menyatakan fakta ketidaksamaan sosial dalam masyarakat dan mendedahkan puncanya, ramai ahli sosiologi, dan bukan sahaja fungsionalis, membenarkannya. Oleh itu, P. Sorokin menyatakan bahawa ketidaksamaan bukan sahaja realiti objektif kehidupan sosial, tetapi juga merupakan sumber penting pembangunan sosial. Persamaan dalam pendapatan, berhubung dengan harta, dan kuasa menghalang individu daripada insentif dalaman yang penting untuk bertindak, kesedaran diri, pengesahan diri, dan masyarakat - satu-satunya sumber tenaga pembangunan. Tetapi kehidupan membuktikan bahawa ada pelbagai ketidaksamaan apabila seseorang bekerja, secara sederhana, mempunyai segala-galanya dan lebih-lebih lagi, dan yang lain, bekerja, hampir tidak menimbulkan kewujudan yang menyedihkan. Ketidaksamaan seperti itu tidak boleh dibenarkan dengan tenang.