Vi fulgte manden og geden op ad bakken og forlod byen Beth San på vores venstre side og ankom til templet, lige da lanternerne blev tændt efter aftenbøn. Vi gik straks til hotellet, der ligger ved siden af templet; der blev vi mødt af en præst, der skrællede snavs af i stykker fra hans ansigt og hænder; han rakte hånden op for at modtage betaling for natten og sagde:
Herren ser hjertet; for en ren dødelig, der stoler på sin næste, kan hans tegnebog hurtigt blive tom.
Vi spiste et brød og et stykke trævlet kød, som nok kom fra den storebror til geden, vi mødte undervejs. Så klatrede vi ind under mit tæppe, klyngede os til hinanden og kunne i lang tid ikke falde i søvn på grund af pilgrimmenes snorken, der var kommet langvejs fra for at bede på det hellige sted og bringe et offer til Herren, samt pga. af skrigene, skrigene og støn, der kom fra hytterne, hvor de sindssyge boede; det så ud til, at alle Herrens onde ånder var samlet her og hylede mod månen. Hun er ikke så bange for røvere, hviskede Lilith, eller endda for Benajas, Jojadas søns soldater og blodhunde, som for en ond ånd; hendes hjerte trækker sig sammen af frygt ved tanken om, at denne ånd vil angribe hende, begynde at rive hendes hår, knibe hendes brystvorter eller skubbe en eller anden freak ind i hendes livmoder.
Lilith, min søde,” beroligede jeg, “jeg kender en besværgelse, der ikke vil tillade onde ånder at nærme sig: før jeg lagde mig ned, kredsede jeg om os i en magisk cirkel, så ingen skulle turde røre os.
Så hulkede hun, bare én gang, og lagde sit hoved på min skulder og faldt i søvn.
Om morgenen besøgte jeg ypperstepræsten; han var velnæret og lyserød i ansigtet, men lige så uvasket som sine underordnede.
Det var umuligt at sige ud fra hans ansigtsudtryk, om han troede på mig, eller hvad han mente om mine hensigter; da jeg var færdig med at tale, sagde han:
Vi holder ikke vores kære patienter bag tremmer eller under tremmer eller med magt; Jeg minder konstant mine medmennesker om, at nøglen til succesfuld behandling er tre ting: tålmodighed, medfølelse og kærlighed. Hvis en af vore kære patienter bliver helt stædig, kan det naturligvis ske, at de banker på ham for at berolige ham; men det er en øjeblikkelig smerte, der bringer dig til fornuft. Hav medlidenhed med de uheldige, jeg bliver aldrig træt af at gentage til mine brødre, bed med dem. Vi har et bestemt tidspunkt for besøg; enhver, der ønsker, kan henvende sig til den kære patient og lytte til, hvad han pludrer; Jeg kender en masse ædle og velhavende mennesker som i deres affærer ledes af, hvad de hører her; at fodre og drille vores kære patienter er forbudt. Vi forventer, at du for vores tjeneste og vor fromhed vil bringe et offer til Herren; i tempelgården er der et tilstrækkeligt udvalg af levende kvæg, og fromme mennesker kan købe husdyr af levitterne, enten helt eller delvist; Du vil sikkert blive glad, og Herren vil elske dig og opfylde alle dine ønsker.
Jeg gik med Lilith til tempelgården, hvor der var mange får, geder, kalve og tyre, som blev bragt af slægtninge og venner til de kære syge. Nå, præsterne solgte så disse kvæg til pilgrimmene, som desperat forhandlede og råbte til GUD, mens de klagede over samvittighedsløse priser. I det ene hjørne fandt jeg vores ven – den samme ged som var temmelig død end i live; Jeg forbarmede mig over ham og bad levitten om at dræbe det ulykkelige dyr med et kort, præcist slag og føre ham til alteret, fordi jeg vil ofre bagparten, hvis prisen naturligvis er inden for rimelige grænser; Levitten forsikrede, at han ville sætte en god pris for, at Herren havde bragt mig til ham, desuden ville der være folk, der var villige til at købe andre dele af bukken, så det stakkels dyr snart ville blive befriet fra lidelse, og HERREN ville velsigne dem, som ofrede. Hvorefter han gav mig et lerskår, som fungerede som kvittering for betaling og gav mig ret til at besøge de syge.
Til den aftalte time gik jeg til de sindssyge. Lilith fulgte efter mig, selvom hun var meget bange og dødsbleg.
Der var tre hytter: en for dem, der beskæftigede sig med selvlemlæstelse, en anden for dem, der var i stupor og ikke kunne holde deres afføring, og den tredje for alle andre, også voldelige. I hver hytte var to præster med kedelige og ligegyldige ansigter på vagt; deres hænder var hårde som jern. Det var bemærkelsesværdigt, at de kære patienter oplevede dødelig frygt for dem, for uanset hvilken sygdom de blev plaget af, så rystede de lige så meget og begyndte at klynke. En frygtelig stank ramte næsen allerede i en afstand af tyve skridt fra hytterne; Det var fuldstændig umuligt at trække vejret indeni; kære patienter, mange af dem helt nøgne eller i forfaldne klude, var dækket af deres egne ekskrementer, snot, spyt, og nogle lå ubevægelige, som lig.
Jeg spurgte præsterne om Tamar, Davids datter. De åbnede munden i stille latter, og så sagde en af dem:
Hvad betyder navnet her? Vi har persisk konge, to faraoer, adskillige Herrens engle, to af dem kvinder og mange profeter, der skriver historie. Måske skulle jeg vise dig Astarte, kærlighedens gudinde? Hendes bryster er tørre, hendes hår er som blåt, hendes tæer rådner, og der flyder pus fra hendes øjne. Tamar, Davids datter? Vil du ikke have Eva, Adams kone?
Jeg tog Lilith i hånden, og vi løb ud af hytten og ud af tempelgården og løb ned af bjerget, indtil vi nåede markerne; der faldt Lilith til jorden og dækkede sit ansigt med hænderne. Jeg tænkte på HERRENs veje, hvor vanskelige og forvirrende de kan være. Men så dukkede en kvinde op på stien, hun var iført en farverig kjole, som kongens døtre har på før ægteskabet. Med hovedet bøjet mærkeligt sang hun med lav, barnlig stemme:
Åben for mig, kære ven, min søster,
min due, min rene; thi mit Hoved er dækket
og mine krøller er våde...
Jeg så, at hendes farverige kjole var helt i pletter, hendes ansigt var gammelt, udslidt, med forvrængede træk, og hendes øjne kiggede ind i tomheden. Lilith rejste sig og sagde respektfuldt:
Lady Tamar, datter af David...
En kvinde med blinde øjne gik forbi os og sang:
Jeg åbnede den for min elskede;
men min elskede gik og vendte ikke tilbage.
Og min sjæl døde uden hans ord;
Jeg ledte efter ham, men fandt ham ikke,
Jeg skreg, men han svarede mig ikke.
Lilith skyndte sig at stoppe hende:
Tamar, min kære søster...
Kvinden stoppede ikke.
Lyt til mig, Tamar. Her står Efan, min elskede; han er blid og venlig, hans hænder er som vinden fra havet, der kærtegner hans ansigt...
Det så ud til, at noget havde ændret sig i kvindens gang.
Mit hjerte vender sig til dig, Tamar. Jeg vil hjælpe dig. Og min elskede kender en besværgelse, der vil uddrive den onde ånd fra dig...
Kvinden standsede.
Han vil tegne en magisk cirkel omkring dig – og dit sind vil vende tilbage til dig, og der vil være fred i din sjæl. Se på mig, kan du se mig?
Kvinden nikkede.
Se på Ethan, min elskede, han er klog, han kender Herrens og menneskers veje...
Kvinden så sig omkring. Livet vendte tilbage til hendes øjne. Jeg tog et skridt hen imod hende. Hun løftede hænderne, som om hun beskyttede sig mod et slag, så faldt hendes hænder slapt ned, og den frygtelige grimase af frygt, der havde frosset fast i hendes ansigt, forsvandt.
Lilith kyssede hende som en søster, og kvinden gik med os.
HVAD TAMAR, DAVIDS DATTER, SAGDE
TIL EPHAN, SØN AF GOSHAYA, DA HUN LØJ I MARKENS GRÆS,
SPILLER SIN HOVED PÅ KNÆANE AF SIN HUGHUUD LILITH
...åh GUD hvad gjorde han ved mig og hvordan gjorde han det, han smed mig på sengen og holdt om mig og rev mit tøj af, gjorde mig ondt og slog mig i ansigtet for at jeg ikke skulle skrige, det var forfærdeligt, men det er ikke det værste, jeg var jomfru, og jeg vidste, at uden mødom er kongens datter ikke meget værd, alle kongens døtre havde Davids varme blod strømmende i deres årer, for fra de var otte eller ni vidste vi, hvad der skete i min fars harem, pigerne gik til hinandens hus om natten, drak vin og prøvede hash, hyggede sig med stuepigerne og kom ind i hinandens til en vens seng. Jeg så alt dette og ville nok være blevet som mange af dem og ville have elsket kvinder, hvis det ikke var for Ma'aka, min mor, som var datter af kongen af Geshur, hun fortalte mig Tamar, jeg vil piske dig, hvis jeg finder dig i sengen med en af disse, eller jeg finder ud af, at du mistede din mødom og du har kongeligt blod gennem din far og mor, ikke som disse opkomlinge eller nyrige mennesker, åh hvor ville jeg ønske din far var mere kræsen når han valgte koner, sådan var min mor, jeg var meget bange for hende, ikke som Absalom er min bror han var egensindig, gjorde hvad han ville, og da hans mor skældte ham ud, sparkede han hende og bed hende, og hun fortalte min far om dette, min far beordrede Absalom at blive pisket, og så var jeg stadig en jomfru, da Amnon, min bror fra min fars anden israelske kone Ahinoam, begyndte at plage mig, og han prøvede at røre mig ind i haven, men jeg sagde, det er ikke tilladt Amnon, lad os være venner som bror og søster og ikke tage fat i min brystet, gnid ikke mod mig, du sveder og du lugter dårligt. Amnon blev vred, hans ansigt blev endnu mere ubehageligt, han var bleg fra fødslen med grimme udstående læber, så blev han syg eller lod som om han var syg på grund af hvilket min far blev grebet af frygt, han havde lige mistet sin og Batsebas lille søn, desuden behandlede Amnons mor sin elskede søn, som om han var en hjælpeløs baby og fyldte hele paladset med hendes klagesange og kørte hans far, jeg var fortvivlet, så han kom til mig og sagde til Tamar, min datter, du ved, hvilke vanskeligheder der ramte mig, fordi Herren var vred på nogle af mine gerninger, og nu blev Amnon syg og siger, at døden vil spise frikadeller, som kun du ved, hvordan man tilbereder af hakkede kød med krydderier, du pakker det ind i tynd dej og serverer det i hønsebouillon, hvis du tilbereder Amnon disse frikadeller, bliver han bedre og jeg sagde til min far, hvis dette vil hjælpe Amnon, vil jeg med glæde koge ham frikadeller og give ham hans hus også, men min far sagde, at Amnon vil have, at du selv kommer til at lave mad i hans køkken og serverede det for ham selv, jeg sagde, at det var for meget, hvorfor skulle jeg opfylde hans luner, han er ikke en af dem, der er værdig til elsk, lad ham være glad for, at jeg overhovedet gik med til at lave mad, og jeg vil ikke servere ham, men min far sagde, at drengen er syg, syge mennesker har deres egne særheder, og desuden er han halvdelen af din bror, så vær en god søster, gå til hans hus og kog kød til ham, hvad kunne jeg gøre, jeg gik til Amnons hus, han lå i sengen, han så syg ud, han snakkede så stille, at du næsten ikke kunne høre ham, han sagde jeg vil have frikadeller og løftede hånden for at sige hej til mig men hans hånd falder tjenerne ryster på hovedet hvor er han svag den stakkel er helt syg skynd dig med frikadellerne ellers dør han Amnon stønner om hovedet åh mit stakkels hoved flækker fra din snak forsvinder tjenerne, og jeg står med mine gryder og pander med frikadeller og bouillon Tamar, min elskede søster, jamrer, måske kan jeg spise lidt af det, dine blide hænder har forberedt, kom her, kom nærmere, lad mig tage en slurk af bouillonen, jeg kommer op, og han trækker mig pludselig hen til sig, alt vælter ud på tæppet, sikke en ulykke jeg jamrer, hvad laver du, hvor fik han det lige fra? han har kræfterne, han slæber mig ind på sengen, lige ud på frikadellerne og mumler, kom og læg dig ned med mig, min elskede søster, jeg svarer nej, min bror, overtal mig ikke til at gøre dette, det gør de ikke at i Israel, hvor vil jeg gå hen med min skam, tal venligst med kongen, han vil ikke nægte, han vil give mig væk dig, men Amnon vil ikke høre på noget, han er stærkere end mig, han sejrede og vanærede mig, og da han fik tilfredsstillet sit begær, vendte han sig bort fra mig og sagde, du ved, du er ikke en kvinde, men et stykke træ, jeg siger dig, hvad du vil have af en pige, som du voldtager, du gør ondt, du tager din mødom, og desuden ligger jeg i hønsebouillon på frikadeller, hvilken lidenskab forventede du næste gang alt skulle være anderledes der kommer ikke en anden gang han skriger kom ud - hvordan kan jeg sige at du voldtager din egen søster og kør hende væk som en slags hore, hvilken slags vold han håner dig selv for dette Jeg ville ligge der og gjorde ikke modstand, men du slog mig, jeg var i en halvbesvimende tilstand, du vidste da du kom her, hvad jeg ville, og den, der forelsker sig i den første person, du møder, er ikke egnet som hustru for den kommende konge af Israel, så rejs dig og kom ud, jeg siger, at du kører mig væk endnu mere ulækkert end hvad du gjorde mod mig, men han lytter ikke til mig, men ringer til tjenerne og beder dem skubbe mig ud på gaden og låse døren bag mig, han smed min farverige kjole til mig og tjenere slæbte mig ud af huset, jeg hørte da bolten ringe
Bibelen er ikke kun hellig historie og Guds åbenbaring til mennesket om sig selv, men også lektioner for os, uanset hvilket århundrede vi lever i.
Om hvilken lektie Absalom, kongens søn, salmisten og profeten Davids, livshistorie lærer os (se: 2 Samuel 14-15), om skønhed, arrogance og de katastrofale følger, som folk føres til sociale bevægelser, kaldet optøjer, revolutioner og opstande, siger ærkepræst Oleg Stenyaev.
Hvad fortæller det os hellig bibel om Absalom, kong Davids søn?
"Der var ikke i hele Israel en mand så smuk som Absalom, og heller ikke så meget rost som han; fra fodsålerne til toppen af hovedet manglede han ikke. Når han barberede sit hoved - og han barberede det hvert år, fordi det tyngede ham - vejede hårene på hans hoved to hundrede sekel efter kongens vægt. Og Absalom fødtes tre Sønner og en Datter, hvis Navn var Tamar; Hun var en smuk kvinde og blev hustru til Rehabeam, Salomons søn, og fødte ham Abija" (2 Kong 14:25-27).
Så Herrens ord viser os Absalom som smuk mand, O ydre skønhed som det siges at "fra hans fodsåler til toppen af hans hoved manglede han ikke" . Disse ord udtrykker idealet om en smuk person, som folk ønsker at have foran sig som en slags eksempel, som en slags standard.
Se hvordan nu, i vores moderne samfund, dyrkes begrebet ansigtsskønhed og kropsskønhed. Der er endda særlige møder for de såkaldte "smukke mennesker", og juryen vælger de smukkeste. Skønhedskonkurrencer afholdes ikke kun blandt kvinder, men også blandt mænd, hofter måles, tykkelsen af biceps måles, styrken af armene og slankheden af benene kontrolleres.
Folk ønsker konstant at finde bestemte skønhedsstandarder. Nogle siger, at en smuk person er En høj mand. Andre siger, at han ikke behøver at være særlig høj, men han skal have et udtryksfuldt ansigt. Mange mennesker lægger vægt på deres hår, og vi ser, at Absalom også var en mand, der var optaget af sit udseende: hvert år klippede de ikke kun hans hår, men vejede også hans hår. Jeg tror, at selv de mest sofistikerede moderne fashionistaer ikke ville finde på at veje deres hår efter at have klippet deres hår. Og denne mand var så raffineret, så bevidst om, hvor smuk han var, at han var opmærksom på alt, selv til hans hår og hvor meget det vejede.
Absalom er et meget moderne menneske for os, han lever efter de samme idealer som mange mennesker omkring os i dag. Absalom ville passe meget godt, organisk ind i moderne i Europa, Amerika og Rusland. Og han ville nok vinde dem og blive mest smuk mandårets.
Men Guds ord tilbyder os historien om Absalom – en af de mest sørgelige historier i den hellige skrift. Vi vil senere se, hvorfor det er sådan.
Sådan var Absalom vidunderligt menneske, en smuk mand, det var en ideel person- fra den ydre, kødelige side. Han havde en familie, han havde tre sønner og en datter, der hed Tamar. Absalom blev betragtet som en smuk mand, men han var også en arrogant mand.
"Og Absalom blev i Jerusalem i to år, men han så ikke kongens ansigt" (2 Kong 14:28).
Absalom var under kongelig skændsel og havde en konflikt med sin far, en konflikt relateret til det faktum, at Absalom hævnede sig på Amnon, en anden søn af David, for vanæret af hans søster, en jomfru også ved navn Tamar. Tamar havde en trist, kan man endda sige, frygtelig skæbne. Men dette - en anden historie.
"Og Absalom sendte bud efter Joab for at sende ham til kongen, men han ville ikke komme til ham. Jeg sendte den en anden gang; men han ville ikke komme. Og Absalom sagde til sine tjenere: "I ser et stykke af Joabs mark ved min, og der har han byg; gå og brænd ham med ild. Og Absaloms Tjenere brændte den Del af Marken med Ild. Og Joabs Tjenere kom til ham og rev deres Klæder og sagde: "Absalons Tjenere har brændt dit Land med Ild." Og Joab stod op og kom til Absaloms hus og sagde til ham: "Hvorfor har dine tjenere brændt mit område i ild?" (2 Kongebog 14:29-31).
I denne episode ser vi Absaloms arrogance, og ikke kun arrogancen, men også hævngerrigheden hos denne ydre smukke mand. Absalom ønsker at genoprette sit forhold til sin far og henvender sig til Joab, som var en af de militære ledere tæt på kong David. Absalom tænker, at han måske gennem ham kan blive forsonet med sin far. Forestil dig, hvilken streng straf: I to år havde han ikke ret til at se sin fars ansigt, kongen udviste ham fra hans nærhed. I øst blev en sådan straf betragtet som endnu værre dødsstraf, sådan behandlede folk deres herre-konges ansigt! Frataget muligheden for at se det kongelige ansigt begik mange endda selvmord.
Man kan ikke blande sig i familieforhold, men der skal gøres alt for, at folk selv forstår situationen
Og Absalon vil derfor gerne ud af denne vanskelige, stødende situation for ham – for at komme ud af skændsel. Han vender sig mod Joab, men han vil ikke mødes med ham. Denne militære leder ønsker ikke at blive en mægler mellem far og søn, han forstår, at deres forhold er for komplekst til, at han på en eller anden måde kan være involveret i denne konflikt. Og vi kan sige, at Joab handler meget klogt.
Desværre er mange mennesker nu klar til at blande sig i enhver situation, der omgiver dem. Nogle, selv ortodokse kristne, mener, at det er deres direkte pligt at gribe ind i en konflikt, der er opstået i en bestemt familie. Folk kommer i konflikter mellem nygifte, konflikter mellem børn og forældre. Og ofte, uden åndelig forberedelse, uden fredsskabelsens gave, hjælper de deres naboer bjørnetjeneste. Vi må forstå, at de forhold, der finder sted i enhver familie, ofte er for intime, for skrøbelige, for anstrengte til, at fremmede kan blande sig i dem. Det er i det mindste meget vigtigt ikke at blande sig i det forhold, der eksisterer mellem børn og forældre. Men alt skal gøres for at sikre, at disse mennesker selv forstår den aktuelle situation.
Hvis du vil hjælpe en familie, så skab betingelser, så folk kan kommunikere. Inviter børn og forældre til templet, til de steder, hvor Kristi fred virkelig breder sig. Forsøg dog ikke at løse alt på egen hånd, stol ikke på din logik. Nogle mener, at de logisk kan "lægge alt på hylderne" - og så stopper alle skandalerne i familien "under deres varetægt". Jeg har set mennesker, der forsøgte at hjælpe alle omkring dem på én gang, og som et resultat herskede et ufatteligt kaos omkring dem. Dette bør ikke gøres, især for kristne.
Vi må forstå, at enhver familie er en speciel, lukket verden, der eksisterer i henhold til sine egne love. Og vi har ingen ret til groft at blande os i problemerne i en andens familie.
Bønsom støtte eller et forsøg på at bringe denne eller hin familie til Kirken er en anden sag.
Det var Joab Vis mand, som forstod, at han ikke behøvede at komme mellem far og søn. Her, fra denne konfrontation mellem Absalom og Joab, begynder det at blive åbenbaret for os, at der faktisk bag kongens søns skønhed, bag hans flotte udseende og hans fravær af ydre skavanker, gemte sig ekstraordinær arrogance og hævngerrighed. Absalom beordrer grunden, hvor Joab dyrkede byg, i brand – Skriften siger, at den lå i nærheden af Absalons grund. Det vil sige, at de var naboer i jordlodder: Absalom havde sin egen grund, og Joab havde sin egen grund. Og så begynder konflikten mellem naboer.
Da det er Guds vilje, at vi lever med nogen side om side, betyder det, at vi skal leve i fred, uden at påvirke noget andet
Konflikter skal undgås. De mennesker, der bor ved siden af dig i en fælles lejlighed eller på samme repos, er de mennesker, som Herren Gud gav dig, fordi den hellige skrift siger: "Ikke et eneste hår vil falde fra hovedet på en kristen uden den himmelske vilje. Fader” (se: Matt 10:29). Og da det er Guds vilje, at alle skal leve side om side, betyder det, at I skal leve i fred, uden at fornærme eller såre hinanden på nogen måde.
Det kan være meget smertefuldt og foruroligende at se, hvor dårlige naboer kristne nogle gange kan være. Jeg var nødt til at indvie fælleslejligheder, og der var en hændelse: uventet, under indvielsen af rummet, brød en nabo ind, skyndte sig hen til mig og krævede beskyttelse af den ortodokse kristne kvinde, på hvis invitation jeg kom til dette hus. "Hun," hævdede naboen, "holder ham ude af køkkenet, hun flytter konstant hans bord væk fra vinduet, tættere på døren, hun laver konstant noget med hans tallerkener og så videre. Han havde så mange klager, han havde samlet så mange klager! Selvfølgelig kunne man ignorere disse hans påstande, for der er højere, flere åndelige værdier end en slags bord - er det lige meget, hvor det står, det er bare bagateller! Men vi skal huske på, at verdslige mennesker netop lever af disse små ting, og derfor er det meget lettere at fornærme et verdsligt menneske end et religiøst menneske. En troende forstår virkelig, at det ikke er et spørgsmål om, hvor bordet er i et fælleskøkken, han forstår virkelig, at det ikke er et spørgsmål om tallerkener eller hvem der bruger dem. Men de verdslige mennesker, der bor ved siden af os, er meget sårbare, og vi skal forsøge at være gode naboer for dem.
Den hellige skrift siger, at hvis en person ønsker at være værdig til at blive ordineret, at blive præst, så "Han skal også have et godt vidnesbyrd fra udenforstående." , - sådan skrev den hellige apostel Paulus (1 Tim. 3:7). I den gamle kirke, hvis de på en eller anden måde ville fremme en person op ad kirkens hierarkiske rangstige, vendte de sig til hans hedenske naboer og spurgte: fortæl os om ham som en nabo, er han en god nabo? Måske er du en god kirkegænger, måske deltager du jævnligt i gudstjenester, måske tager du på utrolig lange pilgrimsrejser. Men hvis I er frygtelige naboer og ikke kan have et godt vidnesbyrd fra udenforstående, fra de hedninger, der omgiver jer, hvorfor går I så i kirke, hvorfor valfarter I lange, hvorfor går I i søndagsskoletimer for voksne?
Hvis du ikke kan tage ud af dit åndelige liv en venlig, venlig holdning til mennesker - måske endda meget svære mennesker, - så er dit arbejde forgæves, for hvad er så din kristne fromhed? En kristen bør være en person, der er behagelig for alle mennesker omkring ham. Det burde det i hvert fald være, når det kommer til hverdagen en simpel person, en tilgængelig, lydhør, opmærksom person, god nabo, han må have, som allerede sagt, "godt vidnesbyrd fra udenforstående" .
Jeg husker, hvordan jeg engang havde mulighed for at indvie en virksomhed. Kvinden, der organiserede indvielsen, en troende, der besøger templet, gik på et tidspunkt ind i et andet rum, og alle arbejderne i denne lille kommercielle virksomhed dystede med hinanden for at prøve at overtale mig til at ræsonnere med hende. Der var hele linjen problemer af materiel karakter, problemer relateret til personlige forhold mellem denne kvinde og hendes underordnede...
Lær at kommunikere med mennesker, især med dem, der omgiver dig derhjemme og på arbejdet - det er de mennesker, som Herren har givet dig. Måske er din nabo en meget voldelig person, for voldelig. Men hvorfor tillod Herren dig at have sådan en næste? Måske - for at lære dig ydmyghed, eller for at du kan bremse denne hans vildskab og hjælpe ham med at blive normal person nyttigt for folk omkring dig.
Se nærmere omkring dig, gør ikke som den arrogante Absalom gjorde, der først henvender sig til Joab i håbet om at løse sin konflikt med sin far, og da han ser, at det ikke nytter noget, at Joab ikke reagerer på hans opfordringer , han sætter sin byg i brand.
Hvis ilden i bygmarken var en ligegyldig omstændighed, så ville Bibelen ikke have talt om det. Den hellige skrift siger altid kun meget vigtige, meget nødvendige, nødvendige ting for os. Og hvis der tales om sådanne tilsyneladende bagateller her, så er det gjort, så du forstår: der er ingen småting i det åndelige liv. Og den brand, det optøj, som Absalom organiserer i sin havegrund mod sin nabo, ender så i en meget alvorlig tragedie, en åndelig katastrofe. I sidste ende vil oprøret ikke længere være organiseret inden for rammerne af en haveplot, men på omfanget af hele staten Israel, og Absalom vil ikke gøre oprør mod en nabo, men mod sin egen far.
(Fortsættes.)
11,13,24) Judas svigerdatter. Hendes første mand var Er, Judas ældste søn, som ifølge den daglige forfatter, " behagede ikke Herren, og derfor slog Herren ham ihjel." (Kunst. 7). Som et resultat af dette, blev Tamar gift med sin afdøde mands bror, Onan, som også på grund af sin afskyelige unaturlige lovløshed led den samme katastrofale skæbne ( Kunst. 10). Derfor erklærede Juda overfor Tamar, at hvis hun forblev enke i sin fars hus, indtil hans tredje søn, Shela, blev voksen, så ville hun blive sidstnævntes hustru. Da Tamar så, at Juda ikke opfyldte sit løfte, brugte Tamar list til at fange Juda selv i sine net, og det lykkedes så meget, at hun endog modtog af ham et sæl, et bælte og en stok fra hans hænder, som hun beholdt indtil kl. tid, hvor Juda dømte hende til at blive brændt for utugt. Således blev mysteriet om, hvem der gjorde hende gravid afklaret ( Kunst. 12, 26). Hendes børn fra Juda var Perez og Zara ( Kunst. 27, 30); den første af dem indtager en plads i Herren Jesu Kristi genealogi (Matt 1:3).
b) (2 Samuel 13:1) datter af David og søster til Absalom, vanæret af sin bror Ammon. Ifølge Josephus ( Gammel, Bestil VII, Ch. 8, §1) hendes mor var Maacha, Absalons mor, men i præst fortællingen giver ikke tilstrækkelig bekræftelse af dette faktum. Om detaljerne i den nævnte afskyelige forbrydelse og om dens sørgelige konsekvenser, der fulgte med den, cm. 2 Sam. 13.
Bibel. Forfalden og Nye Testamenter. Sinoidal oversættelse. Bibelsk encyklopædi.. bue. Nikifor. 1891.
Se, hvad "Tamar" er i andre ordbøger:
- (hebraisk Tamar, palme): 1) Iras hustru, efter at være blevet enke i Paradiset, fødte tvillingerne Perez og Zara fra hendes svigerfar Juda (se Juda), som forvekslede hende med en skøge ( 1 Mos. 38; 2) datter af David, søster til Absalom. Hun blev vanæret af sin halvbror... ... Brockhaus bibelske encyklopædi
- "Juda og Tamar" Ukendt kunstner skole af Rembrandt Tamar (hebraisk: תָּמָר, Tamar "daddelpalme" ... Wikipedia
Tamar- Tamar Tamar, dvs. håndflade. 1) Den kana'anæiske kvinde, som Juda tog til hustru til sin søn Er, og efter hans død til Onan, og som han, da de begge døde barnløse, lovede at give sin tredje søn Shela til hustru, når han blev stor. Han opfyldte dog ikke sit... ... Ordbog over bibelske navne
Navnet på tre bibelske personligheder: 1) F., hustru til Ira, Judas førstefødte, søn af patriarken Jakob, Judas svigerdatter. Efter at have mistet deres mænd i tidlige år og bedraget af sin svigerfars løfte om at gifte hende med sin yngste søn, besluttede F. selv at komme overens med sin svigerfar og havde... encyklopædisk ordbog F. Brockhaus og I.A. Efron
Bibel. Gamle og Nye Testamente. Synodale oversættelse. Bibelsk encyklopædi arch. Nikifor.
- @font face (font family: ChurchArial; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (font size:17px;font weight:normal !important; font family: ChurchArial ,Arial,Serif;) (heb. palme) 1) svigerdatter af Juda, søn af Jakob (1 Mos. 38); 2) ... Ordbog over kirkeslavisk sprog
Tamar- Tham'ar (palmetræ) a) (1 Mos.38:6,11,13,24; Rut.4:12; 1Krøn.2:4; Mat.1:3) hustru til Er, Judas førstefødte , som blev Enke og ikke havde modtaget en anden Mand, forenede hun sig svigagtigt med Juda selv og fødte ham Perez og Zara; b) (2 Samuel 13:1,2,4… … Fuldstændig og detaljeret Bibelordbog til den russiske kanoniske bibel
Tamar- 1. Judas svigerdatter, Jakobs fjerde søn og mor til hans tvillingesønner. Gen.38 2. Datter af kong David, vanæret af sin halvbror Amnon. 2 Sam. 13 … Detaljeret ordbog over bibelske navne
Tamar- A. Hustruen til Judas sønner Er og Onan: Gen 38:1 10 bedragede Juda: Gen 38:11 26 fødte tvillinger: Gen 38:27 30 en af Jesu første forældre: Matt 1:3 B. Datter af David, Absaloms søster: 2 Samuel 13:1 vanæret af hendes halvbror Amnon: 2 Samuel 13:2 21 vanære... Bibelen: Aktuel ordbog
Tamar- navn på 3 hustruer nævnt i Bibelen. Af disse: 1) F. hustru til Ira, søn af patriarken Jakob, svigerdatter af Juda; 2) Davids datter; 3) datter af Absalom, hustru til Rehabeam, søn af Salomo og mor til Abija... Komplet ortodoks teologisk encyklopædisk ordbog
Bøger
- På troens vagt (sæt med 24 bøger), Rozhneva O. (kompileret). Bøgesættet "Troens vagt" indeholder biografier om mennesker, der i de barske og svære år for den russisk-ortodokse kirke formåede at bevare og styrke både troen og kirken: . Metropolit Peter...
...Herregud, det er ikke engang vanære, han smed mig bare på sengen, han rev mit tøj af, det gjorde ondt, han slog mig i ansigtet for at få mig til at holde kæft, det var forfærdeligt, men endnu mere forfærdeligt, fordi jeg forstod, at uden mødom, er zarens datter ingenting værd, det er rigtigt, at zaren har mange døtre, og i alt Davids varme blod, fra en alder af otte eller ni, vidste vi allerede, hvad der foregik i det kongelige harem , pigerne besøgte hinanden om natten, prøvede vin og hash, legede med stuepigerne, gik i seng sammen, jeg så alt dette selv og måske ville jeg have elsket de samme kvinder, hvis det ikke var for min mor Maachah, datter af kongen af Geshur, hun sagde til mig Tamar, hvis jeg fanger dig i sengen med en af tøserne og finder ud af, at du har mistet din mødom, så vil jeg forkludre dig, husk at du har kongeligt blod i dig, både på din fars og mors side, du er ikke en af nogle opkomlinge eller det er synd for de snart rige, din far er ikke altid kræsen når han skal vælge koner - sådan var min mor, jeg var frygtelig bange for hende, ikke som min bror Absalom, voksede den stædige mand op langt hår og en gang sparkede han sin mor og bed ham da hun skældte ham ud, hans mor klagede til hans far, han beordrede ham til at piske Absalom, men jeg taler om noget andet - så jeg var stadig en pige og Amnon er min bror fra en anden fars kone Israelske Ahinoam begyndte at plage, forsøgte at trække ham ind i buskene, klemte, men jeg sagde, hvis du vil være venner som bror og søster, så gå videre, og jeg vil ikke tillade dig at pote dig selv, du er altid svedig, din ånde lugter slemt Amnon blev frygtelig vred og af vrede blev han en fuldstændig freak, han var bleg fra fødslen, læberne er smalle og så blev han helt syg, som om han var blevet ramt af den vrede Herre i stedet for sin far, men Amnons mor løb rundt overalt med sin søn som med en baby, så hun begyndte at klage til hans far, han drev ham til fortvivlelse, han kom til mig og sagde, min datter, du ved hvor svært det er for mig, fordi Herren nogle af mine gerninger er uønskede, og nu er Amnon blevet syg og insisterer på, at døden vil spise sådanne frikadeller, at kun du ved, hvordan man laver mad af finthakket kød med alskens krydderier og bager i tynd dej og serverer med hønsebouillon at hvis du tilbereder ham frikadeller, så bliver han det bliver jeg bedre med det samme, jeg svarede at da det kun er et spørgsmål om frikadeller, så laver jeg dem og sender dem hjem til Amnon, men min far sagde at Amnon helt sikkert vil have dig kom og kog det der selv og server det med dine egne hænder, jeg siger det er for meget, lad ham ikke stille betingelser på ham, det er nok til at jeg gik med til at lave mad, men min far sagde at drengen er syg og de syge har deres egne særheder, desuden er han din halve bror, vær en god søster, gå til ham, klargør frikadellerne, der er ikke noget at gøre, jeg gik til Amnon, han lå i sengen med et sygt blik, sagde han, knap nok hørbart, at jeg vil have nogle frikadeller løftede hånden som for at hilse, men hans hånd faldt, tjenerne ryster på hovedet, hvisker, stakkel, Amnon er helt svag af sygdom, gør hurtigt frikadellerne klar, ellers dør han før han venter , Amnon stønner, klager, åh, sikke en hovedpine jeg kan ikke høre din snak, gå væk, tjenerne er gået, jeg står tilbage med mine gryder og pander, frikadellerne og han bliver ved med at stønne med hønsebouillon om Tamar, søster , giv mig en tår, måske får det mig til at føle mig bedre siger jeg, pas på ikke at spilde det, men han trækker allerede i min hånd, så jeg siger og spildte den, hvor fik han pludselig kræfterne fra, han tog fat mig, smed mig på sengen på disse uheldige små bidder og hvisken læg med mig nej nej nej jeg siger ikke vanære mig for i Israel gør de det ikke hvor skal jeg så hen med min skam det er bedre at snakke med din far, han vil ikke afvise dig, men Amnon hører ikke noget mere, han er stærkere end mig, så han kontrollerede mig snart, og da han blev mæt, vendte han mig væk og sagde, at du ikke er en kvinde, men et stykke træ, siger jeg hvad vil du have af pigen du voldtager, forårsager du smerte, afblomstrer og forventer lidenskab? når jeg ligger på sengen blandt beats? næste gang vil alt være anderledes - men Amnon skriger en anden gang, han slipper ikke, siger jeg, hvordan voldtog du din egen søster, og nu driver du hende væk som den sidste luder? så han voldtog ham, han griner, han gjorde ikke rigtig modstand, men jeg siger dig, du slog mig næsten til bevidstløshed, han griner, når du gik mod mig, du vidste, hvad jeg ville, kort sagt, nogen som den der sover med hvem som helst er ikke egnet til at være hustru til Israels konge, så rejs dig og kom væk, jeg beder dig om ikke at drive mig væk, det er et endnu større onde end det du gjorde mod mig, men han ringede til tjenerne, bad dem sparke mig ud og låse døren bag mig, og efter mig smed han min farverige kjole, tjenerne slæbte mig, jeg hørte låsen klinge bag mig, så skreg jeg, rev mit tøj, dryssede aske på mit hoved, så gennemborede smerten mig, den voksede, sprøjtede ud gennem mine øjne, mit ansigt brændte, det var skævt med en krampe, pludselig dukkede min bror Absalom op, han spurgte, har du været i Amnon? Jeg så bare stille på ham og han sagde ikke et ord til nogen Amnon din bror - jeg tav - tag det ikke til dig - jeg tav - han tog mig i hånden og tog mig med til sit hjem, bliv her for nu - jeg tav - og smerten i mig blev ved med at vokse og voksede, men jeg var tavs, tavs, tavs...
BØN TIL HERREN OM UDFRELSE OG HJÆLP I STOR NÆR. SANGEN AF EPHAN AF EZRAKS
Forbarm dig, Herre, med din Ånds børn, dem, som du har skabt af jordens støv.
Du gav dem et sind til at forstå og en tunge at tale.
Du giver og tager efter din visdom.
Du gav dem et hjerte, der er nok til at knuse én gang.
Forbarm dig, Herre, luk ikke dine ører for vores råb og tavse klager.
Her går hun i en farverig kjole; hun talte foran dig, og nu har hun rejst sig og er gået bort og båret forargelsen bort i sit hjerte.
Den stærkes datter er ydmyget, hendes øjne er døde, hendes hænder hænger.
Skynd dig, Gud, at udfri mig, skynd dig. Herre hjælp mig.
Må de, der søger min sjæl, skamme sig og skamme sig!
Må de, der ønsker mig ondt, blive vendt tilbage og overgivet til latterliggørelse!
Jeg er fattig og trængende; Gud, skynd dig til mig!
Du er min hjælp og min befrier;
Gud! sæt ikke farten ned.
Hen på aftenen rejste sig støvsøjler i det fjerne, råb blev hørt fra sletten, så dukkede mange krigsvogne og ryttere op på vej mod Bet-san.
Lilith sagde:
"Kære, vent ikke på, at chelethei og felethei kommer til templet, lad os tage herfra så hurtigt som muligt."
Vi købte corned beef og brød af levitten, Lilith sad på æslet og dækkede sig til med en kappe.
"For en far er en smuk datter mere værd end perler," bemærkede levitten, der vejede corned beef. "Og den, der skjuler skatten for soldaterne, er virkelig klog."
Lilith fnisede under kappen, jeg blev vred, piskede æslet, og da han flyttede væk, forklarede Lilith, at mænd er som vin: ung vin nytter ikke meget, det får kun din mave til at svulme og giver dig hovedpine, men gammel vin smager blødere og bliver mere fuld.
Vi slog os ned for natten ved lejet af et udtørret vandløb, skjult for nysgerrige øjne af torvekrat; næste dag nåede vi foden og nåede frem til Gilo, hvorfra Akitofel, kong Davids rådgiver, som stod på Absalons side. Akitofel havde et rigt hus, Herren belønnede ham generøst med andre tjenester, men han var en rastløs person af natur. Jeg spurgte en købmand med syltede oliven, hvor han kunne finde Ahitofels hus, men købmanden rakte sine udstrakte fingre mod mig og sagde:
- Ahitofels hus? Spørg hellere, hvor Belial, ondskabens centrum, bor. Efter beslutning fra de Gilonianske ældste blev Akitofel slettet fra menneskets hukommelse. Gaden, der tidligere bar hans navn, kaldes nu Davids Store Præstationsgade, og børnehjemmet grundlagt og vedligeholdt af Ahitofel er nu lukket, de forældreløse børn tigges, de ældre går til røverne, pigerne bliver ludere. Generelt er huset - vi vil ikke sige hvis - er på den bakke, du vil genkende det med det samme, hegnet er faldet ned, gården er bevokset med ukrudt; I øvrigt strejfer spøgelser i tårnet ved siden af, især under nymånen.
Vi gik derhen, hvor købmanden viste os og fandt hurtigt Ahitofels hus. Solen stod højt på himlen, ikke et blad bevægede sig i krattene, der engang havde været en luksuriøs have, kun cikadernes kvidren hørtes i stilheden. Vi gik gennem de tomme rum, vores skridt genlyd mod væggene, flisebelagt i sidonsk stil, og lofterne, malet i tyrisk stil. Jeg tænkte på manden, der byggede dette hus, sluttede sig til sammensværgelsen mod David og begik derefter selvmord, da det stod klart for ham, at oprøret var dømt, og alle hans anstrengelser var forgæves. Hvordan var Akitofel? Hvad motiverede ham og Absalom, og måske endda David selv?
En stille hoste blev hørt. Lilith rystede af frygt.
Jeg vendte mig om I døren, der førte til haven, stod en tynd mand, hans silhuet stod skarpt på baggrund af det blændende middagslys. Men der var noget spøgelsesagtigt ved den lille mand selv, det så ud til, at han kunne forsvinde lige så pludseligt, som han dukkede op. Han blev dog på tærsklen og kløede sig på hagen og spurgte beskedent om formålet med vores komme; når alt kommer til alt, efter beslutning fra de ældste i Gilonia, blev navnet på Ahitofel slettet fra folks hukommelse, og det var forbudt at komme ind i dette hus.
Jeg forklarede, at jeg rejste, dels på forretningsrejse, dels for min egen fornøjelses skyld, og kvinden fulgte mig; Vi så huset på afstand, vi kunne godt lide dets arkitektur og beliggenhed, så vi ville se nærmere.
Manden henvendte sig til os; stedet er virkelig godt, bekræftede han, generelt er Gilo og det omkringliggende område berømt for deres smukke, sund luft. Huset skal selvfølgelig renoveres, men selv til en forholdsvis lav pris kan man gøre det til et paradis, ligesom huset var før det blev flyttet ind af den tidligere ejer ond ånd og han sluttede sig ikke til den langmanede Absalom, som gjorde oprør mod David. I betragtning af størrelsen af grunden, den vidunderlige beliggenhed, alt dette kan købes for en latterligt lav pris, hvilket endda er pinligt at nævne, svarer det ikke til dets sande værdi. Vi spurgte, hvorfor han bad om sådan en pris dengang. Manden svarede, at han troede, han talte med ordentlige mennesker, derfor er jeg selv ærlig; Derudover ville Gilonians stadig fortælle os om den største ulempe ved dette hus: på nymånen dukker den tidligere ejers spøgelse op på tårnet. Men hvis aftalen interesserer os seriøst, så er der ikke noget at frygte - spøgelset er fuldstændig harmløst, det piver ikke, hyler ikke, nyser ikke, det står bare stumt og hvidt i vinduet i tårnet, hvor den forrige ejer hængte sig.
Da jeg takkede ham for tilbuddet, sagde jeg, at jeg ville tænke over det og spurgte, hvem han egentlig var, og med hvilken ret han søgte købere til hus og have.
"Mit navn er Joglia, søn af Ahitofel. – Manden trak trist på skuldrene.
"Jeg er den sidste i familien her, og når jeg sælger alt, tager jeg også afsted."
Pludselig gav Herren mig én tanke.
"Hør, Ioglia," sagde jeg, "er der noget tilbage af din far udover huset og haven?"
– Der var også hans tøj til fester og ceremonier, guldkæde en rådgiver, en kop og et fad, et par elegante småting, men alt dette var lagt ned for længe siden.
- Han tænkte over det. - Dog er der bag laden tønder med lertavler. Jeg forsøgte at sælge dem, men de siger, at da dette er Akitofels sedler, er de sandsynligvis ugudelige og ondsindede mod kongen.
"Wow," syntes jeg overrasket, "sikke et tilfælde!" Og jeg er bare en samler af gamle manuskripter. Vis mig dine tønder, se, så kommer vi til en aftale. Bare en advarsel: måske vil jeg kun være interesseret i lidt, og mine midler er begrænsede.
Men Joglia, Akitofels søn, hørte ikke længere noget. Han ignorerede ukrudtet og graterne, der klamrede sig til hans fødder, og skyndte sig hen til en forfalden lade, der var bevokset med røde blomster. Der var tre lukkede tønder der. Ioglia tog fat i værktøjerne og begyndte at arbejde på lågene; Efter at have overvundet den første, gav han mig straks flere af de bedste tabletter. Den første lød: "Notater fra den gilonske Akitofels kongelige rådgiver om Davids regeringstid og hans søn Absaloms oprør samt nogle generelle tanker."
Mit hjerte begyndte at hamre. Lilith spurgte, om jeg havde det dårligt. Jeg mumlede noget om indelukket i stalden og gik ud i Frisk luft. Da jeg endelig havde fået evnen til at handle mere eller mindre fornuftigt, sagde jeg:
- Det var det, Ioglia. Dette er ikke et stykke kød eller en tærte, som er nok til at smage til, at alt straks bliver klart. Hvis du vil have mig til at anskaffe mig nogle af tabletterne, så giv mig lejlighed til at studere dem roligt, til dette skal jeg bruge lidt tid, samt noget værelse med intakte vægge og tag for at beskytte min unge ledsager mod regn og varme . Derudover skal du have mad og en kande vin, gerne to. Kan du arrangere dette?
Ioglia bukkede, hans hænder rystede af begejstring. Huset står til din rådighed i enhver periode, sagde han, og der vil også være halm at sove på; han vil dele brød og ost; Hvis jeg giver ham en halv sekel, kan han løbe til Gilo og bringe et helt gedeskind med anstændig vin tilbage.
Så vi fandt ly, og vigtigst af alt, materialer, der var vigtige for Kong Davids Bog, det vil sige, at turen var fuldt ud berettiget af den kongelige opgave, som jeg fik.
Hvad angår Ahitofels spøgelse, beroligede jeg Lilith: Der er stadig mere end en uge til nymånen, og når det hvide tavse spøgelse dukker op i tårnvinduet igen, vil vi allerede være langt, langt væk.
Allerede ud fra disse ord kan det forstås, at David for det første ikke betalte særlig opmærksomhed til deres sønner, og for det andet, da jødisk nationalitet er arvet gennem moderen, blev de fleste af deres sønner ikke betragtet som jøder af fødsel. Hvis de ville blive det, skulle de gennemgå omvendelse – et overgangsritual til jødedommen. Nogle af dem gennemgik sandsynligvis denne ceremoni, nogle gjorde det ikke. Det er svært overhovedet at sige, om David kendte alle disse sønner af syne. Ifølge forskere betragtede David kun sønnerne født af hans første seks hustruer og Bathsheba for virkelig "hans" sønner, som han elskede og deltog i at opdrage, og de er nævnt i Bibelen ved navn - seks sønner født i Hebron ( 2. Sam. 3:2-8), og elleve født i Jerusalem (2. Sam. 5:14-16).
Samtidig er kun fire af dem beskrevet i detaljer - Amnon, Absalom (Avshalom), Adonia (Adoniyahu) og Salomon (Shlomo).
Men David havde, som allerede nævnt, også døtre, hvilket nævnes meget kort (2. Sam. 5,14). Tilsyneladende var det kongelige harem anbragt i et separat hus, og talrige prinsesser boede også i det, indtil de blev gift med en soldat fra den kongelige garde.
De måtte kun gå udenfor haremet med særlig tilladelse, og samtidig bar pigerne over en hvid undertrøje til tæerne, kaldet "kutonet" (tunika), en stribet skjorte, der gik næsten ned til knæene og var en slags symbol på deres mødom. Bibelen bragte os navnet på kun en af Davids døtre - Tamar (Tamar), og selv da i forbindelse med en frygtelig, gysende historie, der fandt sted inden for det kongelige palads.
Davids førstefødte Amnon, som naturligvis betragtes som kronprinsen, blev pludselig betændt elsker lidenskab til sin halvsøster, Davids datter fra Gishur-prinsessen Macha, den smukke Tamar. Tanker om Tamar, tørsten efter at besidde hendes krop drev Amnon til vanvid; kærlighedsfantasier overvældede ham dag og nat, og han var simpelthen ude af stand til at tænke på andet. Samtidig vidste Amnon ikke, hvordan han skulle lokke Tamar ud af det kongelige harem, arrangere en date med hende, for ikke at nævne noget mere.
Udmattet af søvnløshed og efter at have mistet sin appetit vandrede prinsen rundt i det kongelige palads som et spøgelse, indtil Jonadav, Davids nevø, hans søn, gjorde opmærksom på hans tilstand. søskende Samaya (Shima). Jonadab indså, at hele hans fremtid afhang af, hvor tæt og nyttig han ville være på tronfølgeren, og forsøgte at støtte gode relationer med alle kongens elskede sønner. Efter at have erfaret, at Amnon var "syg af kærlighed", foreslog denne snedige unge mand en handlingsplan, der virkede præcis, som han havde håbet.
En dag lod Amnon efter råd fra sin fætter, som om han var alvorligt, næsten dødeligt syg, og blev syg i sit hus. De troede på Amnons sygdom - trods alt, som allerede sagt, påvirkede hans passion for Tamar virkelig både hans udseende og adfærd. Da David hørte om sin førstefødtes sygdom, skyndte han sig at besøge ham, og da han blev spurgt, om hans søn havde nogle ønsker, som han kunne opfylde, svarede Amnon: "Lad min søster Tamar komme og give mig mad og bage til mig." et par kager, og jeg vil spise af hendes hånd" (2. Sam. 13:5).
Det er mærkeligt, at denne anmodning ikke virkede mærkelig eller mistænkelig for David. Måske - hvem ved?! - fordi Tamar var berømt i kongens familie som en dygtig kok. Kongen skyndte sig at opfylde ønsket fra sin ældste og måske på det tidspunkt elskede søn - han beordrede Tamar til at gå til Amnons hus og lave mad til ham.
Da Tamar kom ind i hallen, hvor Amnon lå på sofaen, tændte Tamar ild i fyrfadet og tilberedte på en varm jernplade usædvanligt velsmagende fladbrød, der af udseende lignede russiske pandekager - de tilberedes stadig lige foran kunderne af arabiske og drusiske kvinder på alle markeder i Mellemøsten. Men da Tamar lagde en bunke kager på bakken, meddelte Amnon pludselig, at han havde det meget dårligt, han ville lægge sig ned i sit soveværelse og bad alle undtagen Tamar om at gå. Tjenerne skyndte sig at udføre prinsens ordre, og Amnon bad Tamar om at bringe ham nogle kager til hans soveværelse, til hans seng.
Det ser ud til, at pigen i dette øjeblik allerede var begyndt at mistænke noget, men bundet af sin fars instruktioner om at fodre sin bror, besluttede hun at adlyde. Og i samme øjeblik, da hun bragte en bakke fladbrød til Amnon, trak prinsen hende hen til sig og smed hende på sengen.
Fra dette tidspunkt af er det nok værd at citere den bibelske tekst, da hvert ord i den er virkelig vigtigt:
"Og da hun serverede ham mad, greb han hende og sagde til hende: læg hos mig, min søster, men hun sagde: nej, min bror, tving mig ikke, for dette sker ikke i Israel Og jeg, hvor vil jeg gå hen med min skam! til hendes ord og overmandede hende og voldtog hende og lå med hende. stærkere end kærligheden da han elskede hende, sagde Amnon til hende: rejs dig, gå bort! Og hun sagde til ham: Nej, for det er ondt at drive mig bort - desuden hvad du gjorde ved mig før. Men han ville ikke høre på hende. Og han kaldte på den unge, sin tjener, og sagde: Kør denne væk fra mig og lås døren efter hende. Og hun var iført en flerfarvet cutonette, for sådan en kjole blev båret af kongens jomfrudøtre. Og hans tjener førte hende ud og låste døren efter sig. Og Tamar tog aske og stænkede det på sit hoved og rev den mangefarvede frakke, hun havde på, og lagde sin hånd på sit hoved og gik hulkende bort. Og hendes Broder Absalom sagde til hende: Var Amnon ikke din Broder med dig? - Og nu, min søster; han er din bror, tag det ikke til dig. Og Tamar boede alene i sin Broders Absaloms Hus. Og kong David hørte om alt dette og blev meget vred. Og Abshalom talte ikke til Amnon, hverken ondt eller godt, for Abshalom hadede Amnon, fordi han havde vanæret sin søster Tamar" (2. Sam. 13:11-21).
Som vi ser, forsøger Tamar først at bede sin bror om "ikke at gøre denne vederstyggelighed", da det vil bringe skam over både hende og hans hoved. Så går hun med til... at blive hans kone, beder om at gå til sin far og bede om hendes hånd - og han... "vil ikke forbyde" dette ægteskab. Til sidst, da hun indså, at Amnon ikke vil høre på noget, begynder hun at gøre desperat modstand, men Amnon viser sig selvfølgelig at være stærkere. Men så snart han får tilfredsstillet sit begær, bliver selve pigen, som han så ud til at have elsket og begæret, pludselig ikke bare uønsket, men ubehagelig for ham; Det begynder næsten at virke ulækkert...
Det lader til, at næsten hver mand har oplevet noget lignende mindst én gang i sit liv, og denne scene er fra synspunktet mandlig psykologi er utroligt præcis. I Talmud ses historien om Amnon og Tamar som et eksempel på, hvordan kødelig lidenskab adskiller sig fra ægte kærlighed. Det sidste, siger Talmuds vismænd, er en følelse, der netop bygger på åndelig nærhed, og som derfor ikke er afhængig af nogen betingelser og kun forstærkes med alderen. Følelsen genereret af fysisk skønhed, afhængig af visse rent eksterne faktorer, er ikke kærlighed. Dette er kun et egoistisk ønske om at besidde, ønsket om at erobre det ønskede objekt, for at opnå et mål. Så snart ønsket er opfyldt og målet er nået, forsvinder sådan kærlighed...
Det er præcis, hvad der sker med Amnon. Den kendsgerning, at han udelukkende var besat af begær, omend iklædt romantiske følelser, bevises af resten af hans umenneskelige adfærd. Amnon beder ikke bare Tamar om at gå - han lader hende ikke engang blive i sit hus, indtil det bliver mørkt for at skjule sin skam! Nej, han sparker hende ud på gaden ved højlys dag, og i denne situation har den ulykkelige pige intet andet valg end at offentliggøre hændelsen og understrege, at alt dette skete ikke ved hendes skyld; at hun gjorde modstand mod sin voldtægtsmand.
Til dette formål river Tamar sin stribede jomfruskjorte i stykker, drysser sit hoved med aske fra selve det fyrfad, hvorpå hun bagte kager til Amnon, og lige sådan går hun hulkende foran alle til sin bror Absaloms hus. ..
I denne forbindelse opstår der mange spørgsmål i historien om Amnon og Tamar. Og den vigtigste af dem er, hvorfor David ikke straffede Amnon. Ja, han var "meget vred", men straffede ikke! Selvom kongen måtte føle sig personlig ansvarlig for, hvad der skete i hans familie: det var trods alt ham, der sendte sin datter til sin søn, og Amnon måtte betale for både hans forræderi og to frygtelige forbrydelser– voldtægt og sex med egen søster. Desuden ser det ud til, at Amnon ikke kunne retfærdiggøre sig selv med, at han kun begik denne synd med sin søster af far og ikke af mor, eftersom Pentateuken tydeligt angiver: "Og hvis en mand tager sin søster, sin fars datter eller hans mors datter, og ser hende nøgen, og hun ser hans nøgenhed, det er en skændsel, at de kan blive udryddet for øjnene af deres folks børn, han skal bære sin søsters nøgenhed.
Nogle kommentatorers forklaring om, at David ikke kunne straffe Amnon, da han stadig følte, hvor umoralsk han selv så ud i historien med Batseba, lyder ærligt talt svag og ikke overbevisende. I mellemtiden er spørgsmålet om, hvorfor David besluttede at lade Amnon være ustraffet, og hvordan dette overhovedet kunne ske kongeligt palads, tilsyneladende hjemsøgte zarens samtidige, og de næste generationer undrede sig generelt over ham.
Derudover er der mange andre særheder i hele denne historie. For eksempel ser ikke kun Amnon, men også hans fætter Jonadab tydeligvis ikke noget kriminelt eller unaturligt i Amnons ønske, og derfor giver han med let hjerte råd til, hvordan man lokker Tamar i en fælde.
Tamar selv, i det øjeblik, hvor Amnon tager hende med i seng, inviterer ham til at bede hendes far om hendes hånd i ægteskabet og udtrykker tillid til, at han ikke vil nægte ham dette - men hvad så med loven, der forbyder ægteskab med søstre?! Der er igen en forklaring på, at Tamar ved at invitere sin halvbror til at bede sin far om hendes hånd i ægteskabet simpelthen forsøgte at finde en undskyldning, der ville tillade hende at berolige Amnon og glide ud af hans arme, men dette argument er igen. ikke overbevisende.
Ifølge Talmuds vismænd var sagen en helt anden. Tamars og Absaloms mor, Gishur-prinsessen Maachah, var ikke jøde og konverterede ikke, og derfor blev Tamar ikke betragtet som en jøde. Og dette betød til gengæld, set fra jødiske loves synspunkt, at hun ikke blev betragtet som søster til jøden Amnon og efter at have gennemgået omvendelse godt kunne gifte sig med ham. Derudover (igen fra jødedommens synspunkt) er ægteskab mellem en mors bror og søster forbudt for alle jordens folk, mens forbuddet mod ægteskab med en farsøster kun gælder for jøder.
Således var et ægteskab mellem Amnon og Tamar faktisk muligt, men Amnon nægtede denne mulighed. Og i hvert fald var Amnon underlagt straf - hvis ikke dødsstraf, så et tvangsægteskab med sin halvsøster, betaling af erstatning til hende osv. Det faktum, at David kun "blev vred", men nægtede at straffe Amnon tilsyneladende vidner om hans styrke sin fars kærlighed, der ofte var så blind, at den var til skade for børnene selv, alle omkring dem og nogle gange - som læseren vil se senere - landet som helhed.
Men Absalom tilgav bestemt ikke Amnon for det, der skete. Tilsyneladende elskede han Tamar og var meget tæt på sin søster, da de, i modsætning til alle Davids andre børn, begge ikke kun var børn, men også børnebørn af en konge, omend ikke en jødisk. Det er muligt, at Absalom i sit hjerte foragtede resten af sine halvbrødre og søstre og betragtede dem som "plebejere", og naturligvis selve tanken om, at sønnen til en rodløs jødisk kvinde havde vanæret sin søster, gjorde Absalom rasende.
Da han så, at faderen ikke havde travlt med at straffe sin førstefødte, besluttede Absalom at tage loven i egne hænder og personligt hævne Tamar. Samtidig var han klar over de vanskeligheder, der var forbundet med gennemførelsen af denne plan - både Amnon og David selv kunne trods alt ikke lade være med at gætte, hvilke følelser der besad ham, hvilke tanker der myldrede i hans hoved, og var på vagt .
Det vigtigste for Absalom var således at dæmpe sin fars og brors årvågenhed og vælge det bedst egnede tidspunkt og sted at slå til. Derfor forrådte han ikke sine følelser hverken ved ord, gestus eller endnu mere ved handling. Da han lod som om, at han havde affundet sig med det, der var sket, rådede han endda Tamar til også at affinde sig med det ("Og nu, min søster; han er din bror, tag det ikke til dig").
To hele år, to mange år Absalom ventede tålmodigt på sin tid, og da han endelig så, at David og Amnon virkelig troede på, at han havde opgivet at hævne sin søster, besluttede han, at tiden var inde.