Кук пътешественик откритие. Джеймс Кук

Очевидно Мор не е възнамерявал цял живот да прави кариера като адвокат. По-специално, той дълго време се колебаеше между държавна и църковна служба. Докато учи в Lincoln's Inn (една от четирите юридически корпорации, които обучават адвокати), Мор решава да стане монах и да живее близо до манастира. До смъртта си той се придържа към монашески начин на живот с постоянни молитви и пост. Желанието на Мор да служи на страната си обаче слага край на монашеските му стремежи. През 1504 г. Мор е избран в парламента, а през 1505 г. се жени.

Семеен живот

Мор се жени за първи път през 1505 г. за Джейн Колт. Тя беше почти 10 години по-млада от него, а приятелите му казаха, че била тиха и мила по характер. Еразъм Ротердамски я посъветва да вземе допълнително образованиекъм тази, която вече е получила у дома, и става неин личен ментор в областта на музиката и литературата. Мор има четири деца с Джейн: Маргарет, Елизабет, Сесил и Джон. Когато Джейн умира през 1511 г., той се жени почти веднага, избирайки богата вдовица на име Алис Мидълтън за своя втора съпруга. Алис нямаше репутацията на покорна жена като предшественика си, но вместо това беше известна като силна и пряма жена, въпреки че Еразъм записва, че бракът е щастлив. Мор и Алис нямаха деца заедно, но Мор отгледа дъщерята на Алис от първия си брак като своя. Освен това Мор става настойник на младо момиче на име Алис Кресакър, което по-късно се омъжва за сина му Джон Мор. Имаше мор любящ бащакойто пишеше писма на децата си, когато отсъстваше по юридически или държавни дела, и ги насърчи да му пишат по-често. Море се интересуваше сериозно от образованието на жените, отношението му беше най-висока степеннеобичайно за времето си. Той вярваше, че жените са също толкова способни научни постижения, подобно на мъжете, той настоя дъщерите му да получат висше образование, както и неговите синове.

Религиозни противоречия

Томас Мор нарече работата си " Златна книга, колкото полезна, толкова и забавна, за най-добрата структура на държавата и за новия остров Утопия».

„Утопия” е разделена на две части, не много сходни по съдържание, но логически неотделими една от друга.

Първата част от работата на Мор е литературен и политически памфлет; тук най-силната точка е критиката на съвременните социално-политически порядки: той критикува „кървавото“ законодателство за работниците, противопоставя се смъртно наказаниеи страстно напада кралския деспотизъм и политиката на войната, осмива остро паразитизма и разврата на духовенството. Но чумата атакува особено остро загражденията на общите земи. заграждения), разорявайки селячеството: „Овцете“, пише той, „изядоха хората“. Първата част на Утопия предлага не само критика на съществуващия ред, но и програма за реформи, напомняща за по-ранните, умерени проекти на Мор; тази част очевидно послужи като параван за втората, където той изрази най-съкровените си мисли под формата на фантастична история.

Във втората част отново проличават хуманистичните тенденции на Мор. Мор поставя „мъдър“ монарх начело на държавата, позволявайки роби за черна работа; той говори много за гръцката философия, по-специално за Платон: самите герои на утопията са пламенни привърженици на хуманизма. Но в описанието на социално-икономическата система на неговата измислена страна, Мор дава ключови положения за разбиране на неговата позиция. На първо място в "Утопия" отменен частна собственост, цялата експлоатация е унищожена. На негово място се създава социализирано производство. Това е голяма крачка напред, тъй като за предишните писатели социалисти социализмът беше от консуматорски характер. Трудът е задължителен в "Утопия" за всички и всички граждани до определена възраст се занимават със земеделие на свой ред, селско стопанствоизвършено съвместно, но градско производствоизградена на семейно-занаятчийски принцип – влияние на недоразвити икономически отношенияпо време на ерата на Мора. В "Утопия" доминира ръчен труд, въпреки че продължава само 6 часа на ден и не е изтощително. Повече не казва нищо за развитието на технологиите. Поради естеството на производството в държавата Мора няма обмен, няма и пари, съществува само за търговски отношения с други страни, а търговията е държавен монопол. Разпределението на продуктите в Utopia се извършва според нуждите, без строги ограничения. Политическата система на утопистите, въпреки наличието на крал, е пълна демокрация: всички длъжности са изборни и могат да бъдат заемани от всеки, но, както подобава на един хуманист, Мор дава водеща роля на интелигенцията. Жените се радват на пълно равенство. Школата е чужда на схоластиката, тя е изградена върху комбинация от теория и производствена практика.

Всички религии в Утопия се третират толерантно и е забранен само атеизмът, за придържането към който човек е бил лишен от граждански права. По отношение на религията Море заема междинна позиция между хората с религиозни и рационалистични мирогледи, но по въпросите на обществото и държавата той е чист рационалист. Признавайки, че съществуващото общество е неразумно, Мор в същото време заявява, че това е заговор на богатите срещу всички членове на обществото. Социализмът на Мор напълно отразява обстановката около него, стремежите на потиснатите маси от града и селото. В историята на социалистическите идеи неговата система широко поставя въпроса за организацията на общественото производство, при това в национален мащаб. Това е и нов етап в развитието на социализма, защото признава важността правителствена организацияза изграждане на социализъм, но Мор не можеше в един момент да види перспективата за безкласово общество (в „Утопията“ на Мор робството не е премахнато), прилагайки принципа „от всеки според способностите, на всеки според нуждите“ без никакви участие държавна власт, което е станало излишно.

Политически възгледи

  • Основната причина за всички пороци и бедствия е частната собственост и произтичащите от нея противоречия между интересите на индивида и обществото, на богатите и бедните, на лукса и бедността. Частната собственост и парите пораждат престъпления, които не могат да бъдат спрени от никакви закони и санкции.
  • Утопия (идеална държава) е нещо като федерация от 54 града.
  • Устройството и управлението на всеки град са еднакви. В града има 6000 семейства; в семейство - от 10 до 16 възрастни. Всяко семейство се занимава с определен занаят (разрешено е преминаване от едно семейство в друго). За работа в прилежащи към града райони селските райониформират се „селски семейства“ (от 40 възрастни), в които жител на града е длъжен да работи най-малко две години
  • Длъжностните лица в Утопия се избират. Всеки 30 семейства избират филарх (сифографт) за една година; начело на 10-те филархи е протофилархът (транибор). Протофиларсите се избират измежду учените. Те образуват градския сенат, начело с княза. Князът (адем) се избира от филарсите на града от кандидати, предложени от народа. Позицията на принца е несменяема, освен ако не е заподозрян в стремеж към тирания. Най-важните дела на града се решават от народните събрания; те избират повечето отдлъжностни лица и да чуете докладите им.
  • В Утопия няма частна собственост и следователно споровете между утопистите са редки и престъпленията са малко; следователно утопистите не се нуждаят от широко и сложно законодателство.
  • Утопистите силно се отвращават от войната, като наистина брутален акт. Без да искат обаче да разкрият, ако е необходимо, неспособността си да го направят, те непрекъснато практикуват военна наука. Обикновено наемниците се използват за война.
  • Утопистите признават за напълно справедлива причина за война случая, когато един народ, притежаващ напразно и напразно територия, която сам не използва, въпреки това отказва да я използва и притежава на други, които, според закона на природата, трябва да се храни от него.

Вижте също

Бележки

Литература

  • Кудрявцев О. Ф. Хуманистични идеи за справедливост и равенство в „Утопията“ на Томас Мор // История на социалистическите учения. - М., 1987. - С. 197-214.
  • Диалозите на Чиколини Л. С. Лукин и „Утопията“ на Мор в изданието на Джунти (1519) // Средновековие. - М., 1987. Бр. 50. стр. 237-252.
  • Steckli A.E. Произходът на тоталитаризма: виновен ли е Томас Мор? // Анархия и власт. - М., 1992.
  • Осиновски И. Н. Еразъм Ротердамски и Томас Мор: от историята на ренесансовия християнски хуманизъм: ( наръчник за обучениепо Средновековието за студенти от Московския държавен педагогически университет). - М., 2006. - 217 с.

Изключителен английски писател хуманист, мислител, държавник, основател на теорията за утопичния социализъм. Роден в Лондон в семействоизвестен адвокат 7 февруари 1478 г. Баща - Джон Мор (ок. 1453 - 1530), бил женен три пъти. Томас Мор е син от първия му брак. След като завършва гимназия, той служи известно време като паж в къщата на Джон Мортън, архиепископ на Кентърбъри, лорд-канцлер на Англия, който, забелязвайки значителни, го посъветва да го изпрати в колеж в Оксфордския университет. Оксфорд в началото на 15-16 век се превръща в център на хуманизма в Англия. Тук са преподавали такива изключителни хуманисти като Джон Колет, Уилям Гроцин и Томас Линакр. Те бяха наставници на младия Томас Мор, а по-късно и най-близките му приятели. Докато учи в Оксфорд през 1492 - 1494 г., Томас Мор изучава класически езици, антична литература и философия, обича изкуството и се интересува от природни науки, астрономия и геометрия. Престоят в Оксфордския университет бешесилно влияние за да оформи мирогледа си, но по настояване на баща си, който иска да го види като адвокат, Мор напуска университета и се посвещава на изучаването на правните науки.През 1502 г. става адвокат и същевременно учител по право. Като адвокат Т. Мор беше широко популярен в Лондон благодарение на своите способности, честност и почтеност при воденето на дела. „Никой не е разгледал толкова много случаи, колкото Мор, никой не ги е извършил по-съвестно“, пише Еразъм Ротердамски. През 1504 г. двадесет и шест годишният Т. Мор е избран в парламента като член на Камарата на общините. През същата година крал Хенри VII поиска извънредни данъци от парламента, уверен, че никой няма да посмее да му се противопостави. Тогава младият Мор се изказа толкова смело и убедително срещу кралските предложения, че Камарата на общините ги отхвърли.Страхувайки се от преследване от недоволния монарх, Мор се оттегля от политическа дейност до края на управлението си. Хенри VII, тоест до 1509 г., практикувайки адвокат. През 1505 г. той се жени за седемнадесетгодишно младо момиче от благороден произход, Джейн Колт, която все още няма образование. Това обстоятелство му даде възможност да я възпита според своите възгледи. Той се опита да я прегледа задълбоченомузикално образование , а също така я научи да чете и пише. Джейн Колт му ражда три дъщери - Маргарет, Елизабет и Сесилия, както и син - Джон. След нея, превежда произведения на старогръцки автори, пише собствени творби в стихове на латински и английски език. С възкачването на трона на Хенри VIII, с когото хуманистите се свързватголеми надежди , виждайки в него желания цар-философ, идеала за образован владетел, Т. Мор се връща къмсоциални дейности , е част от първия парламент на този крал. През 1510 г. той е назначен за заместник-шериф на Лондон, по-специално правен съветник и съдия вграждански дела . На тази позиция Т. Мор със своята почтеност и справедливо решаване на делата си спечели голям авторитет и се превърна в видна личност вполитически живот , той също имаше значителна популярност в кръговете на лондонските търговци.През 1521 г. той става държавен ковчежник, през 1523 г. е избран за говорител на Камарата на общините, а през 1529 г. достига най-високия пост - става лорд канцлер (това е единственият случайи други действия на деспотичния монарх, които Т. Мор не можеше да толерира, доведоха до оставката му от поста канцлер. Заради отказа да се закълне във вярност на Хенри VIII като глава на английската църква, бившият фаворит на краля е арестуван, поставен в Тауър, обвинен в държавна измяна и осъден на екзекуция.Присъдата на съда от 1 юли 1935 г. гласи: „Върнете осъдения в Тауър, оттам го влачете по земята през цялото Лондонско сити до Тайбърн, там го обесете, така че да бъде измъчван почти до смърт, вземете извадете го от примката, докато умре, отрежете гениталиите му, разпорете стомаха, разкъсайте и изгорете вътрешностите. След това го разрежете и заковайте една четвърт от тялото му над четирите порти на Ситито и поставете главата му на Лондонския мост. Кралят „милостиво“ замени това наказание с просто обезглавяване. Чувайки това, Т. Мор отбеляза иронично: „Бог да пази приятелите ми от такава милост.“ Т. Мор е екзекутиран в Лондон на 6 юли 1535 г. Според легендата, изкачвайки се на платформата преди екзекуцията, отслабен след дълъг престой в подземията, той помолил офицера, който го придружавал: „Помогнете ми да се изкача; Сам ще сляза някак долу. Те също така казват, че Море, вече на ешафода, оправи брадата си, за да не пречи на брадвата на палача, като каза: „Поне брадата ми не обиди Негово Величество по никакъв начин ...“. Отмъстителен сатрапХенри VIII не беше доволен от екзекуцията на бившия канцлер: той конфискува скромното му имущество и изгони съпругата и децата си от дома им в Челси. През 1935гкатолическа църква Канонизира Томас Мор.. Включва преводи от гръцки на латински на диалозите на Лукиан и значителен брой епиграми от различни автори. Оригиналните произведения са представени от стихотворение за коронацията на Хенри VIII и епиграми, написани на латински и английски, меморандум Английска проза- „История Ричард III“, документална история за престъпленията на Ричард Глостър, който чрез интриги, измама и убийство залови царска власт. Това произведение стана основният източник за В. Шекспир при създаването на драмата „Ричард III“. Отделна групапредставляват остри религиозни полемични трактати срещу М. Лутер и неговите английски другари, в които Т. Мор се изразява като противник на Реформацията. Голяма стойностза оценка на живота и творчеството му има богатото му епистоларно наследство. Най-известният обаче е трудът на Томас Мор, който той нарича: „Златна малка книга, колкото полезна, толкова и забавна, за най-добрата конституция на държавата и занов остров Утопия“. Тя не само донесе известност и слава на автора приживе, но и обезсмърти името му завинаги. Томас Мор започва работа по Утопия през лятото на 1515 г., докато е във Фландрия, където отива като част от английското посолство, за да преговаря с делегацията на кастилския принц Чарлз (по-късно император Чарлз V) за възстановяване на търговията между Англия и Холандия. Утопията е публикувана през 1516 г.Името "Утопия" е създадено от Мор от две древни гръцки думи, което може да се преведе като „несъществуващо място“, „ несъществуваща държава. Неговото влияние се забелязва в произведения като „Градът на слънцето” от Т. Кампанела (1621), „Нова Атлантида” от Ф. Бейкън (1627), „Новини от нищото” от У. Морис (1891) и др. В научната фантастика жанрът на утопията е доста разпространен. Достатъчно е да си припомним, в допълнение към вече споменатите творби, „Мъглявината Андромеда“ на Ефремов. Широко разпространени са и „дистопичните” творби. Творбата „Утопия” е преведена на много езици. Първият превод от латински на английски е извършен през 1551 г. от Р. Робинсън. Има няколко превода на руски. Първият от тях, от неизвестен автор, е публикуван през 1789 г. по време на управлението на Екатерина II; друг - през 1790 г., не от латинския оригинал, а отПревод на френски . След това „Утопия“ се появява едва през 1901 г. В превода на Тарле като приложение към магистърската му теза „Обществени възгледи Томас Мор във връзка с икономическото състояние на Англия." Преводът на О. Хенкел преминава през няколко издания (първото издание е 1903 г., четвъртото е 1928 г.), което се основава наНемски превод . Преведено от оригиналния езикизвестен филолог О. И. Малеина (1935, 1947, трето издание, редактирано от Ф. О. Петровски, публикувано през 1953 г., също е преиздадено в книгата „Утопичен роман от 16-17 век “ – поредица „Библиотека на световната литература”).Новият руски превод (“Утопия”, М., 1978) принадлежи на Ю. М. Каган. През 1930 г. „Утопия“ е преведена на украински, благодаря на професора

Киевски университет
  • И. В. Шароволски.
  • Избрани издания
Утопия. – М.-Л.: Академия, 1935
Авторско творчество
  • К. Авдеева, А. Белов На остров Утопия: За творчеството на Т. Мор. – 2-ро изд. – Л.: Учпедгиз, 1961. – 111 с.
  • Анатолий Варшавски. Изпреварвайки своето време: Есе за живота и работата на Томас Мор / Худ. Юрий Семенов. – М.: Млада гвардия, 1967. – 144 с. – (Пионер означава първи. Брой 5). 15 копейки 65 000 копия (о) – подписано за печат на 13 декември 1967 г.
  • И. Н. Осиновски. Томас Мор. – М.: Наука, 1974. – 168 с. – (Из историята на световната култура). (О)
  • И. Н. Осиновски. Томас Мор. – М.: Наука, 1976. – 326 с.
  • [Бележка за Томас Мор и неговата книга „Утопия”] // Технология за младежта, 1933, бр.1 – с.61
  • А. Малеин. Най-важните публикации и преводи на „Утопия”: [Библиографски преглед] // Т. Море. Утопия. – М.-Л.: Академия, 1935 – с.22-30
  • Къде се намира тази държава?: [Рек. въз основа на книгата на Томас Мор „Утопия“ (Академия, 1936)] // промяна, 1935, бр.12 – с.21
  • Томас Мор: [Бележка за английски писател] // промяна, 1936, бр.7 – с.28
  • И. Ю. Перская. “Утопия” от Томас Мор // Детска енциклопедия в 12 тома: Том 8. – Из историята човешкото общество. – Второ издание. – М.: Образование, 1967 – с.184-186
  • И. Н. Осиновски. Томас Мор и неговата „Утопия” // Детска енциклопедия в 12 тома: Том 8. – Из историята на човешкото общество. – Трето издание. – М.: Педагогика, 1975 – с.168-171
  • А. Петручиани. Художествена литература и преподаване. „Утопия” от Томас Мор като оригинален модел : [Откъс от книгата] / Прев. А. Киселева // Утопия и утопично мислене. – М.: Прогрес, 1991 – с.98-112
  • В. Чаликов. Държавна утопия. Къде е днес на картата на реалността?: [Статия] / Карата от остров Утопия: Гравюра на Амброзиус Холбейн; Репродукция на картината „Черно знаме” от Рене Магрит // Знанието е сила(Москва), 1989, № 9 – с.64-70
  • И. Семибратова. Томас Мор (1478-1535) // Чуждестранна фантастична проза от минали векове. – М.: Правда, 1989 – с.589-593
  • В. Хопман. Утопия: [Т. Чума] // Енциклопедия литературни произведения. – М.: VAGRIUS, 1998 – p.516-519
  • Десет книги, които са оформили хода на цялата история последното хилядолетие: [За книгите на Данте“ Божествена комедия“, Томас Мор „Утопия”] // НГ-Религия (Москва), 2000, 27 декември – с.7
  • Десет книги, които определиха хода на историята през последното хилядолетие: [За книгите на Данте „Божествена комедия”, Томас Мор „Утопия”] // Независимая газета (Москва), 2000, 30 декември – с.8
  • Вл. Гъков. Изпитание, продължило половин хилядолетие: [За Томас Мор] // Знанието е сила, 2004, № 1 – с.97-104
  • А. Малеин, Ф. Петровски. „Утопия“ от Т. Мор: [Коментари] // Класическа утопия. – М.: AST, 2018 – стр.336-349

Не е забранено частично или пълно препечатване или друго използване на материалите на сайта.
© 2003-2009. Линк към източника е желателен.

Виталий Карацупа

Томас Мор е роден в семейството на известен лондонски адвокат, кралски съдия. След две години обучение в Оксфордския университет Томас Мор, по настояване на баща си, завършва юридическо училище и става адвокат. С течение на времето Мор печели слава и е избран в английския парламент. INначалото на XVI

век Томас Мор се сближава с кръга на хуманистите Джон Колет, в който се среща с Еразъм Ротердамски. Впоследствие Мор и Еразъм имаха близко приятелство. Под влиянието на неговите приятели хуманисти се формира светогледът на самия Томас Мор - той започва да изучава произведенията на древните мислители, след като е научилгръцки

, занимава се с преводи на антична литература. Без да си тръгвамлитературни произведения , продължава своето Томас Морполитическа дейност - бил е шериф на Лондон, председател на Камарата на общините на английския парламент и е получил рицарско звание. През 1529 г. Море взе най-високатадържавен пост

в Англия - става лорд канцлер. Но в началото на 30-те години на 16 век позицията на Мор се променя драматично.английски крал Хенри VIII реши да приложи в странатацърковна реформа

Томас Мор влезе в историята на философската мисъл преди всичко като автор на книга, превърнала се в своеобразен триумф на хуманистичната мисъл. Море го е написал през 1515–1516 г. и още през 1516 г., с активното съдействие на Еразъм Ротердамски, е публикувано първото издание, озаглавено „Много полезна, както и забавна, наистина златна книга за най-добрата структура на държавата и за новия остров Утопия.“ Още приживе тази творба, накратко наречена „Утопия“, донесе още световна слава. Самата дума „утопия“ е измислена от Томас Мор, който я съставя от две гръцки думи: „ou“ „не“ и „topos“ – „място“. Буквално „Утопия” означава „място, което не съществува” и не напразно самият Мор превежда думата „Утопия” като „Никъде”.

Книгата на Мор разказва за определен остров, наречен Утопия, чиито жители водят перфектен образживот и създаде идеал политическа система. Самото име на острова подчертава това ние говорим заза явления, които не съществуват и най-вероятно не могат да съществуват реален свят.

Книгата е написана под формата на разговори между пътешественика-философ Рафаел Хитлодей, самия Томас Мор и холандския хуманист Питър Егидий. Разказът се състои от две части. В първата част Рафаел Хитлодей изразява своето критично мнениеза това, което е видял текуща ситуацияв Англия. Във втория, написан между другото по-рано от първия, Рафаел Хитлодей очертава утопичния начин на живот на своите събеседници.

Отдавна е забелязано и самият автор не крие това, че „Утопия” е замислена и написана като своеобразно продължение на „Републиката” на Платон – подобно на Платон, произведението на Томас Мор дава описание на идеално общество, като хуманисти си го представих XVI век. Ето защо е съвсем разбираемо, че в „Утопия” може да се открие известен синтез на религиозно-философските и социално-политическите възгледи на Платон, стоиците, епикурейците с учението на самите хуманисти и преди всичко с „ философия на Христос”.

Подобно на Платон, Мор вижда основния принцип на живота в идеалното общество в едно – обществото трябва да се гради на принципа на справедливостта, което е непостижимо в реалния свят. Рафаел Хитлодей изобличава своите съвременници: „Освен ако не смятате, че е справедливо, когато всичко най-добро отива при най-много лоши хора, или ще го смятате за успешно, когато всичко е разпределено между много малцина и дори те не живеят проспериращо, докато останалите са напълно нещастни.

Утопистите успяха да създадат държава, изградена на принципите на справедливостта. И не напразно Хитлодей описва с възхищение „най-мъдрите и най-святи институции на утопистите, които много успешно управляват държавата с помощта на много малко закони; и добродетелта се цени там и с равенство има достатъчно за всички. ”

Как е възможно да съществува справедливо общество? Томас Мор се обръща към идеите на Платон и през устата на своя герой заявява: „Има само един път за социално благополучие – да се обяви равенство във всичко.“ Равенството се предполага във всички сфери - икономическа, социална, политическа, духовна и т.н. Но преди всичко в сферата на собствеността частната собственост е премахната в Утопията.

Именно липсата на частна собственост, според Томас Мор, създава условия за раждането на общество на универсална справедливост: „Тук, където всичко принадлежи на всички, никой не се съмнява, че никой индивидуаленняма да има нужда от нищо, само ако се погрижи обществените хамбари да са пълни." Освен това, "понеже тук няма скъперничество, няма нито един беден, нито един просяк." И - "въпреки че тези които нямат нищо там, всички обаче са богати."

В същия ред стои и тезата на Томас Мор за опасностите от парите - парите в Утопията също са премахнати и следователно всичко е изчезнало отрицателни точки, породени от пари: жажда за печалба, скъперничество, желание за лукс и др.

Премахването на частната собственост и парите обаче не е самоцел за Томас Мор - то е просто средство да се гарантира, че социалните условия на живот предоставят възможност за развитие човешка личност. Освен това самият факт на доброволното съгласие на утопистите да живеят без частна собственост и пари се свързва преди всичко с високо нравствени качестважители на острова.

Рафаел Хитлодей описва утопистите в пълно съответствие с тези идеали, хармонично развита личносткойто вдъхновява мислителите на Ренесанса. Всички утописти са високо образовани, културни хоракоито умеят и обичат да работят, съчетавайки физическия труд с умствения. Като най-сериозно загрижени за идеите за общественото благо, те не забравят да се занимават със собственото си физическо и духовно развитие.

В Утопия, според Томас Мор, цари пълна религиозна толерантност. На самия остров няколко религии съжителстват мирно, но никой няма право да спори по религиозни въпроси, защото това се счита за държавно престъпление. Мирното съжителство на различни религиозни общности се дължи на факта, че вярата в Единия Бог, който утопистите наричат ​​Митра, постепенно се разпространява на острова.

В този смисъл Мор несъмнено е повлиян от учението на Марсилио Фичино за „универсалната религия“. Но в същото време Томас Мор отива по-далеч от Фичино, тъй като той директно свързва идеята за Единния Бог с пантеистичната идея за Божествената природа: „Въпреки факта, че в Утопията не всички имат една и съща религия, всички негови типове, въпреки тяхното многообразие и множество, по неравномерни начини, така да се каже, се стичат към една единствена цел - почитането на Божествената природа." А пантеизмът се изразява от Още с най-голямата силана всички предишни хуманисти.

Религиозните вярвания на утопистите са хармонично съчетани с отличното им познаване на светските науки, преди всичко философията: „...Те никога не говорят за щастие, за да не свързват с него някои принципи, взети за религията, както и философията, използвайки аргументи на разума, без това те вярват на самото изследване истинско щастиеще бъде слаб и безсилен." И по изненадващ начин философски ученияУтопистите са точно подобни на ученията на хуманистите, въпреки че, както знаете, остров Утопия по никакъв начин не е свързан с друга земя.

Религиозно-философските възгледи на утопистите, съчетани с принципите на равенството, създават условия за високо ниворазвитие на моралните принципи на острова. Говорейки за добродетелите на обитателите на Утопия, Томас Мор чрез устата на Рафаел Хитлодей отново излага хуманистична „апология на удоволствието“. Наистина, в разбирането на хуманистите, самите човешки добродетели са пряко свързани с духовните и телесни удоволствия.

По същество Утопията е хуманистичен образ на съвършена общност. Това изображение хармонично съчетава триумфа на индивида с обществени интереси, защото самото общество е създадено, за да даде възможност на човешките таланти да процъфтяват. В същото време всеки прекрасно разбира, че утопията означава, че тяхното благополучие и духовна свобода са пряко свързани с това социален редуниверсална справедливост, която се основава на утопията.

Самият образ на утопична общност, в която частната собственост е премахната, парично обръщение, привилегии, луксозно производство и т.н., станаха своеобразна кулминация на хуманистичните мечти за „идеална държава“.