Изглежда, че дори не искате да мислите за смъртта, но тук трябва да се подготвите. Ако сравним смъртта с финален изпит, тогава целият живот е дълъг образователен процес, стремейки се към нея и никъде другаде. Тези, които са учили добре през цялата година, не се страхуват от изпити. Напротив, напусналите и отсъстващите се опитват да учат през последните три дни и дори тогава само в процеса на правене на мамяшки листове.
Със смъртта този номер не минава. Или по-точно минава, но като крайно изключение. Има примери за дълбоко и спасително предсмъртно покаяние, най-яркият от които е благоразумният разбойник, висящ на кръста отдясно на Господ Исус. Да се надяваш на повторение на подобно чудо в живота си е наглост. Такива чудеса не се планират. Трябва да се покаете днес. Днес трябва да мислим за смъртта.
Вярващият мисли за смъртта не като изчезване, а като радикална промяна в начина на съществуване. Ако смъртта се свързва с изчезване, тогава ще трябва да се съгласите с мислите на някои гърци, които казаха, че докато съществуваме, няма смърт, а когато смъртта съществува, ние вече не сме там. Това е доста елегантно вербално упражнение, отхвърлено по маниера на софистите. Но не топли и в дълбините си крие лъжи. Ние сме отблизо запознати със смъртта през целия си временен живот.
Нашият праотец е чул от Бог, че ще „умре от смърт“, ако яде от забраненото дърво. Той го изяде и веднага умря. Той умря физически деветстотин и шестдесет години по-късно, но усети вкуса на смъртта точно там. Очите му се отвориха и той позна своята голота, а с нея и своя срам. Той изгуби благодатта, страхуваше се от Бога и чувстваше ужасна празнота отвътре. Той е преживял още много болезнени състояния, които се предават на потомството му и там се умножават многократно. Цялата история на човечеството оттогава е кумулативен опит от умиране, опит от съпротива срещу смъртта, опит от загуба в борбата срещу нея. В тази борба човекът беше стоплен от очакването, че Бог в крайна сметка ще се намеси в историята и ще победи смъртта и греха. И дори когато надеждата за това изчезна от повечето души, когато Първото евангелие беше забравено, хората продължаваха да се топлят от чувството за лично безсмъртие.
Където има човек, има и погребение. И навсякъде, където има погребален ритуал, централната мисъл в него е мисълта за продължаване на живота отвъд гроба. Понякога има втора мисъл, по-важна, а именно мисълта за бъдещо възкресение. Тя можеше да се изрази много просто. Например, като поставим починалия в позата на бебето, в това свито състояние, в което прекарваме вътрематочен периоди в които някои хора обичат да спят. Това положение на тялото, съобщено на починалия, прави паралел между майчината утроба, от която човек се е родил, и земята, тази обща за всички утроба, от която той трябва да възкръсне.
Освен тази изключителна простота, вярата в отвъднотоможе да обрасне с маса ритуали, да речем египетски, с мумифициране, сложно развити ритуали, жертвоприношения и др. Няма да намерим нито един човек, който да не познава погребалния ритуал и да не вярва в продължаването на живота отвъд гроба. На този въпрос е посветено огромно количество литература, но сега е важно да разберем само една идея. А именно: в общочовешкия опит смъртта не е нищо повече от промяна в начина на съществуване, а не неговото пълно прекратяване.
Раждането е много подобно на смъртта. повече радикална промянаначинът на съществуване от този на човек е видим само в примера за превръщането на гъсеница в пеперуда. Предизвикателно неестетична, бавно пълзяща, не представляваща интерес за никого, освен за гладните птици, гъсеницата абсолютно по чудо се превръща в трептящо, леко създание, боядисано с всички цветове на небето. Но какво да кажем за човека?
Човекът в утробата е разположен с главата надолу. Не диша с дробовете си. Не се храни през устата. Човек получава всичко необходимо от тялото на майката през пъпната връв. Освен това човекът е напълно потопен във вода. Той по никакъв начин не прилича на самия „този“, какъвто ще стане след известно време: насочен нагоре, виждащ слънцето, движещ се самостоятелно. Само нежелание да се вгледате внимателно в това " обикновено чудо"го прави познат в очите ни. Но след като се замислите, веднага ще се съгласите, че има много повече общо между понятията „раждане“ и „умиране“, отколкото си мислим.
Древните християни са смятали деня на смъртта за ден на раждане във вечността. Беше преход от най-лошият животза по-добро и за да мислите и чувствате по този начин, трябва да имате много ярко преживяване на святостта. Главен врагбезстрашната смърт е грях. Грехът отделя човека от Бога и го подчинява "на този, който има властта на смъртта, тоест на дявола"(Евреи 2:14). Ако идването на вярата е белязано от радостно вътрешно преживяване на опрощаване на греховете и влизане в празника на Вечния Великден, тогава смъртният страх изчезва, заменен от надежда в Бога, любов към Него и смелост.
След като се докоснахме до раждането, не можем да пренебрегнем тайнството на кръщението. То съществува истинско ражданекъм вечен живот, единственото Тайнство, споменато в Символа на вярата. Прибързаното, невнимателно, лишено от нужното благоговение извършване на това Тайнство, превърнало се в навик, значително обедня нашия духовен живот. Епохата на великите мъченици, първите три и половина века от християнската история, бяха времена, когато християните прекарваха дълго време в подготовка за приемане на Кръщение и бяха кръстени като възрастни. Те присъстваха на литургията, изслушаха Светото писание и си тръгнаха с думите „Вие, огласени, излезте“. Епископи и презвитери проведоха разговори с тях. Те се научиха да се молят. Интензивната и небързана подготовка за Тайнството роди дълбока вътрешен опит. Това беше именно живият опит на новорождението, опитът на общение с Възкръсналия Христос, опитът на влизане в живота на бъдещия век. Това отчасти обяснява смела борбас грях и удивително дълготърпение в страданието, с което Църквата от онези далечни векове е известна.
Но какво да правим, онези, които са били кръстени в детството, имат нужда от сълзи на покаяние и освен тях са лишени от всякаква друга влага, която очиства душата? Трябва да се преродим чрез покаяние. Сълзите се споменават с причина. Началото на земния живот на бебето, при отделянето му от тялото на майката, е белязано със сълзлив плач. По същия начин душата крещи и плаче, когато се преражда, по същия начин, с писъци и сълзи, уморена от суета, тя разкъсва полепналите воали на греха. Толкова искаме да прекараме живота си в смях, толкова сме влюбени в забавленията, всякакви, по каквито и да било причини, че думите от молитвата на Златоуст трябва да прозвучат като гръм за нас: „Дай ми, Господи, сълзи, смъртна памет и нежност. Нека и ние с молитва измолим от Бога сълзи и паметта на смъртните, за да намерим в ден непознат и трепетен Бог милостив за себе си.
Портата и пътят, водещи към вечния живот, са тесни. В тях не можете да влезете свободно, а само да се промъкнете. Това също е образ, много подобен на раждането. Когато се роди едно дете, какво друго прави, освен да се изтръгне, а не да се засили с болка и мъка наполовина, за да излезе и да намери свободата?
Покаянието е умиране, умиране за греха и оживяване за Бог. „По същия начин и вие смятате себе си за мъртви за греха, а за живи за Бога в Христа Исуса, нашия Господ.(Рим. 6:11) това се постига веднъж в живота чрез Кръщението, а след това продължава през целия живот чрез изпълнение на заповедите и борба със страстите.
Отец Павел Флоренски много мисли за първичния, дълбок смисъл на думите. Така че думата "изкуство" се свързва с понятието "изкушение" или "тест". Всеки, който е бил "тестван" много пъти по някакъв въпрос, вече е "усъвършенстван"; неговото практическо умение може да се нарече думата "изкуство". Изкуството е майсторско умение и изисква опит и често повторение. Ние умираме само веднъж; ние сме лишени от преживяването на често умиране, което означава, че сме обречени на „неумела“ смърт. Смъртта ни трябва да е тромава, както първата палачинка трябва да излезе на буци. Във всички тези размисли има истинско прозрение. По някакъв начин се намесва следната мисъл: трябва да се научите как да умрете, трябва да измислите начин да се подготвите правилно за най-важното събитиев земния си път.
Старецът Силуан от Атон пише в своя прочут дневник, че истинският християнски живот е преживяването на умиране за греха и подготовка за вечността. Интересно е, че Платон говори приблизително по същия начин за целите на истинската философия. „Тя ни учи да умираме“, каза Платон, имайки предвид скъсването със светските връзки и умирането за суетата, които са характерни за истинската философия.
Предвиденото от мъдреците на древността е превърнато в реалност и конкретни действия от християнските светци. За да умрат, монасите си тръгват, когато напускат градовете и се заселват в горски диви места или сухи пустини. Техният живот, лишен от всякакви разбираеми и светски удоволствия, изглежда не е нищо повече от смърт за светския човек. Един обикновен човекпо-скоро би се съгласил да умре същият и истинска смъртотколкото да живея като монах и да страдам. Но този странен живот, монашеството, тоест е доброволна смърт преди настъпването на това неизвестно и неизбежно.
На много събития ежедневиетоотците съветвали да се отнасяме така, сякаш човекът вече е починал. Например, като мъртъв човек, вие трябва да се научите да реагирате на похвала и мъмрене.
И трябва да се научите да оплаквате греховете си, сякаш в къщата ви има мъртъв човек.
Също така би било хубаво да се отнасяме към всякакви слухове и клюки, към цялата информационна сърма с вниманието на погребан мъртъв.
Всичко е високо. Толкова високо, че изглежда недостижимо. аз знам Съгласен. Но самото четене на истории и поговорки от живота на великите отци на пустинята по някакъв таен начин лекува душата и внушава в нея небесни мисли. Без да ходим в манастир, без да преставаме да живеем във висока сграда и да посещаваме супермаркет, ние все още имаме същата задача като всички християни от древността: да изпълняваме заповедите. Изпълнението на заповедите трябва да убие греха и да съживи духа. „Ако Христос е във вас, плътта е мъртва за греха, но духът е жив за Господа.“, казва Свети Павел. И той също казва: „Нека грехът не царува в мъртвата ви плът“ Подобни думиПавел има много идеи, изградени върху антитезата на смъртта и живота, смъртта за греха и живота за Господа.
Можеш да мислиш за смъртта с усмивка, докато студеният й дъх раздвижи космите по слепоочията ти. Казват, че Джон Ленън спал в ковчег, когато бил млад. Разбира се, не защото подражаваше на Серафим Саровски, а защото беше глупав. През тези години той и другите Бийтълс казаха, че ще надминат Господ Исус Христос по популярност (!?) Но през последните годиниПриживе се страхуваше ужасно от смъртта, избягваше да говори за нея и спеше на включен ток. Това е поучителна и горчива истина. И онзи старец от баснята, който се уморил да носи дърва, който си спомнял, че целият му живот е минал в глад и труд, се молел да дойде смъртта. Но веднага щом тя дойде при обаждането му, той не се загуби и каза: „Помогнете ми да занеса дървата до къщата.“ Не искаме да се шегуваме със смъртта преди време. Не трябва да й се присмиваме, докато греховете и страстите са живи в нас. Но ние трябва да мислим за неговото неумолимо и неизбежно появяване и да се молим за даването на „смърт християнска, безболезнена, безсрамна, мирна“. Тази молба се произнася на вечерня, утреня и литургия.
Христос плака над гроба на Лазар. Това бяха тръпнещите сълзи на безгрешен човек при вида на нещастието и позора, в които смъртта потопи децата на Адам. Опитът с Лазар остана неизказан за нас, тъй като съответните думи просто не са в човешкия речник, за да опишат както престоя на Лазар в ада, така и престоя на Павел в рая. (Виж 2 Кор. 12:4) Но самите сълзи на Богочовека трябва да са по-поучителни от всякакви думи.
Не е срамно да плачеш над ковчега. Плачете и разтваряйте скръбта чрез молитва и милостиня. Един от пустинните отци каза, че ако чуем, че смъртта приближава някой от братята, трябва да се втурнем към него. Първо, да укрепи заминаващия чрез молитва в минутите или часовете на последната битка. И второ, да усетите това в сърцето си голяма тайна- отделяне на душата от тялото. Сърцето ще почувства повече, отколкото очите ще видят и ушите ще чуят. Човек ще се ободри, ще почувства страх от Бога, ще се отърси от унинието и липсата на вяра. защото „Прахът ще се върне в земята както беше; и духът ще се върне при Бога, който го е дал.(Екл. 12:7)
Онези времена, когато смъртта беше далеч и не беше ежедневен спектакъл, бяха времена на нечуван разврат. Това беше преди Потопа, когато беше „Голяма е нечестието на човека на земята и всяко въображение на мислите на сърцето му беше винаги само зло.”(Битие 6:5) Нашите времена, времена на неимоверно нараснала човешка слабост, от време на време стискат сърцето с мелодии и стихове от погребални служби. Струва си да го научите наизуст за всички. Това е учението на Църквата, изразено със средствата на високата поезия. Самогласната стихира на Йоан Дамаскин, тропарите на „Благословен си, Господи“ и като цяло цялата панихида е „погребален плач“, който учи на вяра и изцелява душата. Можете буквално да живеете с тези молитви. "Класически" Православна бабаВ допълнение към „Отец“, „Богородица“ и „Вярвам“, знаейки панихидата наизуст, това е собственикът на най-важните религиозни знания.
Важна подробност: в погребалните служби има чести призиви към мъчениците. Кръвта на пострадалите за името Христово е царският багрян на Църквата. Христос проля кръв за човешката раса. Мъчениците проляха кръвта си за Христа. В това взаимно проливане на кръв Господ и мъчениците влизат в тайнствено и неразривно единство. Често хора, които са решили да претърпят някакви страдания за Христос, са Го виждали. Той им се яви, като ги укрепи и насърчи. Затова думата „мъченик” на гръцки звучи като „мартирос” и означава не само страдащ, но и свидетел. Мъченикът не просто вярва. Той вече вижда. Една различна реалност се разкрива пред неговия вътрешен поглед, бъдещ живот, а мъченикът ни възвестява за вечността и духовната реалност повече от всеки богослов. Това означава, че почитането на Христовите страдалци може да насърчи нашата уплашена и уморена душа. Преди да започнем „до хълма Сион и до града на Живия Бог, до небесния Ерусалим и десет хиляди ангела; на триумфиращия съвет и църква на първородните, написани в небето, и на Бог, Съдията на всички, и на духовете на праведните, станали съвършени.”(Евр. 12:22-23), трябва често да призоваваме в молитва имената на тези праведни мъже, които са постигнали съвършенство.
Но най-важното, разбира се, е Великият пости Великден. Радостта от Великденската нощ е именно радостта от победата над „ последният враг“, както е написано: „Последният враг, който трябва да бъде унищожен, е смъртта“(1 Кор. 15:26) Текстът на Великденския канон е буквално изпълнен с изрази на радост за победата над смъртта. - „Празнуваме убийството на смъртта, адското унищожение, началото на друг вечен живот и, свирейки, пеем Виновния“
- „Твоето безмерно състрадание, виждайки през оковите на ада, вървейки към светлината, Христе, с весели крака, възхвалявайки вечния Великден“
– „Вчера с Тебе се разпнах, Христе, днес с Тебе възкръсвам, с Тебе възкръсвам. Вчера паднах върху Теб, Ти ме прослави, Спасителю, в Твоето Царство.”
Особено важен е смисълът на последния тропар. Той казва, че за да почувства нашата природа победата на Христос над смъртта, е необходимо да вземем участие в Христовите страдания. Търпеливото, дългогодишно и честно самоумъртвяване пред Лицето Божие през Великия пост ще се увенчае с обновление и радостно пречистване на Великден. Благословеното преживяване на Христовия Великден е това, от което се нуждаем най-много, докато се стремим към живота на следващия век.
В тях се отварят много редове от псалмите, известни като букви таен смисъл. „Младостта ти ще се обнови като орел”, „Езикът ми ще се зарадва на Твоята правда”, „Всичките ми кости ще кажат: Господи, Господи, кой е като Тебе?”, „Ще се зарадват смирените кости” и др. Наистина, езикът се радва, като казва: "Христос воскресе!" И всяка кост знае, че откакто Христос е възкръснал, ще дойде ден, когато ще прозвучи словото: „Кокалите са сухи! Слушайте словото Господне! … Ето, ще вложа дух в теб и ще живееш.“(Езек. 37:4)
Катехизическото слово на Йоан Златоуст също говори за променено отношение към смъртта. Светецът призовава да не се плаче над нещастието, защото „общото царство възкръсна”; и да не се страхуваме от смъртта, "защото смъртта на Спас ни освободи"
И така, на Великден имаме лек за всички болести. И ако, както пише митрополит Йеротей (Влахос), продължаваме да плачем, да изпадаме в униние и страх, това означава, че светлината на Христовото Възкресение още не е осветила всички кътчета на нашата душа.
В същото време един Великден в годината не е достатъчен, за да живеем от неговата светлина, докато следващата година. Лампата на вярата ще бъде издухана от вятъра или ще остане без масло. Така че Великден се превръща в смислообразуващ център християнски животЦърквата го празнува всяка седмица, петдесет и два пъти в годината. Всяка неделя е Малък Великден. Това се доказва от четенето на съответните текстове от Евангелието на утренята, неделното песнопение след Евангелието и цялото богатство на Октоиха. Трябва да се съберем на неделната служба именно като празник на победата над смъртта, с любов и благодарност към Победоносния Исус, невидимо предаден от ангелските чинове в тайнството Евхаристия.
Смъртта очевидно унищожава всичко и завладява всички. Сред победените от нея са сила, мъдрост, красота, талант, успех, знание. Честно казано, можете да живеете или без да мислите за смъртта, или да имате лек за нея. Има такова лекарство. Свети мъченик Игнатий, наречен Богоносец, отишъл под ескорт в Рим, за да приеме смърт за Христос от зъбите на диви животни на арената на цирка. По пътя той се среща с представители на църквите и пише писма до общностите. В едно от тези писма той говори за Тайнството Причастие, за Евхаристията и я нарича „лекарството на безсмъртието“. Истинските Тяло и Кръв на възкръсналия от мъртвите Иисус Христос, които получаваме на Литургията, са лекарството, което съединява нашата смъртна природа с Безсмъртния Господ. Трябва често да се причастявате. Но е особено важно да се приема безсмъртна храна преди смъртта. Пророк Илия, след като победи жреците на Ваал, беше толкова уморен от душата си, че поиска смърт. (3 Царе 19:4–9) Когато заспал под един хвойнов храст, един ангел го докоснал и му заповядал да яде и да пие. Пророкът изял предложената питка и пил вода. Явяването на ангела се повтори и отново пророкът яде и пи. И тогава той получи заповед да отиде да посрещне Господа на планината Хорив и вървеше без спиране четиридесет (!) дни и нощи.
Ние също трябва дълго пътуванедо Божия трон. Ние също ще трябва да се храним със специална храна за това пътуване - Тялото и Кръвта Господни.
Тя не е стена, смъртта. Тя е вратата. Или по-скоро вратите са Христос, който каза: „Всеки, който влезе през Мене, ще се спаси, и ще влиза, и ще излиза, и ще намира паша.“(Йоан 10:9) Христос умря за нашите грехове и възкръсна за нашето оправдание. Сега, благодарение на Неговата изкупителна смърт, в Него и чрез Него ние, през портите на смъртта, ще влезем в друг живот. Да влезем, да излезем там на широта и свобода, и като Христовите овце ще намерим богато пасбище.
Но трябва сериозно да мислите за това през целия си живот, а не в самия край, като провален студент преди изпит.
Съвременният човек е поставил негласно табу върху думата „смърт“. Някои хора се чувстват зле, когато говорят за смъртта, други просто го отхвърлят и не искат да говорят или мислят за това. Изглежда, че всеки разбира, че може да умре, и то доста скоро, дори утре, но за повечето хора да мислят за това всъщност е напълно невъзможно.
Междувременно светиите смятаха знанието за деня на прехода си във вечността за дар от Бога и Господ го разкри на много от тях предварително. Защо им трябваше това? Да подготвим душата за решителен момент човешки живот- до смърт. Разбира се, целият им живот може да се нарече такава подготовка, поради което те успяха да постигнат святост и близост до Бога, но в последните днии през седмиците на своя земен живот те полагаха особени усилия да очистят душите си от най-малките греховни петна. За мнозина модерни хораТези, които не се смятат за грешници, ще намерят за странно, че светиите са оплаквали греховете им през цялото време; плачът е бил техен постоянен спътник. Защо е така, когато много от тях са били девици, никога не са крали нищо, никога не са се напивали, отишли са в манастир на младини, без да са минали през „огън, вода и медни тръби” като много от нас? Въпросът е какво по-чиста душаи колкото по-близо е тя до Бога, толкова по-ясно и чувствително вижда всеки свой малък недостатък и се опитва да го измие със сълзи на покаяние, сякаш това я отделя от Бога. По същия начин обратното. Колкото по-далеч от Бога, толкова по-тъмно е в душата и груби пороцине причиняват безпокойство на човек, той изобщо не ги вижда и не се смята за грешник. На бяла покривка едно малко петно хваща окото, но на мръсна и непрана покривка дори големите са невидими.
Смъртта е най-важният и страшен изпит в живота ни. Както студент, който не мисли за изпити и не се подготви за тях, ще бъде изключен от института, така и човек, който не се подготви за смъртта, ще влезе във вечността неподготвен, без да придобие тези духовни качества, които са необходими в нея и без да напусне тези, с които е невъзможно да се наследи вечен живот.
И така, какво да правя на съвременния човеккойто изведнъж разбра, че скоро ще умре? Първо, ако е живял живота си и никога не е бил на изповед, той трябва да изповяда всичките си грехове с детството. Хората наричат това „обща изповед“. Как да го приложим на практика? Трябва да вземете няколко листа хартия и внимателно да прегледате целия си живот, като запишете греховете, които човек помни. Трябва искрено да погледнете съвестта си и да запишете всички грехове, които тя изобличава. Това обаче все още не е достатъчно. Тъй като много е забравено и много просто не се осъзнава като грях, трябва да се направи още нещо. Днес в църковните магазини се продават книжки, които се наричат „В помощ на каещите се” или „Списък на най-честите грехове с обяснение за тях”. духовен смисъл". Трябва да вземете няколко от тези книги и да ги използвате, за да ги извикате в паметта си. забравени грехове, и също така признават несъзнателните грехове като грехове. Всичко това може да отнеме няколко вечери. Обикновено след първата изповед човек все още помни своето лоши дела, трябва да ги запишете и да ги изповядате на свещеника. Много е важно да се опитате да запомните всички, особено сериозни думи и дори мисли (например силна завист, желание за смърт на някого и т.н.), така че нито един неизповядан грях да остане на вашата съвест. Не е необходимо да се концентрирате върху малките неща, тъй като е невъзможно да запомните всички, те трябва да бъдат назовани общо, но тези думи и мисли, които съвестта особено осъжда, трябва да бъдат назовани. Основното тук е да не криете нищо умишлено. Обикновено чувството на срам пред свещеника кара човек да скрие грях. Този срам трябва да бъде отхвърлен и игнориран. Човек трябва да се срамува от извършването на грях, а не да се разкайва за него. Освен това тайнството на изповедта има такова свойство, че колкото по-искрено се покае човек, толкова по-голяма любов в Христос изпитва свещеникът към него. Тогава трябва да вземем предвид, че каквито и грехове да имаме, едва ли ще изненадаме свещеника с тях, т.к. Той трябваше да изповяда много хора в живота си. Особено необходимо е честно да се изповядват плътските грехове, естествени и противоестествени, ако има такива, защото имайки поне един такъв неизповядан грях, човек никога няма да наследи вечен живот, дори ако много хора се молят за него.
Не трябва да мислите, че ако няма тежки грехове - убийство, кражба, блудство, пиянство и т.н. - няма за какво да се каеш. Много т.нар леките грехове могат да унищожат човек толкова удобно, колкото и няколко груби. Така че няма значение дали ще се удавиш от тежък камък на врата си или от торба с пясък.
След като греховете са изписани, трябва искрено да обещаете на Бог да положите всички усилия никога повече да не правите това и да помолите Неговата помощ за това.
Понякога хората искат да отидат на изповед при опитен старец и това е разбираемо. Не винаги е лесно за един възрастен човек да отиде на първата си изповед при млад свещеник. Добре е, ако такава възможност съществува, но все пак не е от основно значение. Всеки свещеник, който не е под забрана, може да опрощава грехове, а човек не се кае пред свещеник, той е само видим свидетел. Човек се покайва пред Бога в присъствието на свещеник, следователно възрастта му и дори нравствени качествапо никакъв начин не засягат самото тайнство. Психологически да, по-лесно е да отидеш при стареца, но ако го няма, не трябва да носиш върху себе си товара на греховете, а да отидеш при този, който Бог ти е дал. Можете също така да посъветвате за първата изповед да се съгласите предварително със свещеника, така че той да определи час, тъй като преди сутрешната служба има много изповедници и не винаги е възможно да получите дълга изповед. Ако човек не може да дойде на църква поради болест, свещеникът може да бъде поканен у дома.
Всеки извършен грях оставя белег върху душата и става нейна собственост. Няма друг начин освен изповедта да изтриете тези греховни свойства от душата и да я възстановите в първоначалната й чистота. Душа, която се е изкривила от греха, става като падналите ангели и след смъртта наследява същата съдба като тях.
Понякога можете да чуете сравнение на изповедта с психоанализата: човек разказва на свещеника за своите трудности, а последният му дава препоръки за поведение, разкрива му нова визия за определени проблеми, помага му да преодолее трудна ситуация. Наистина, такъв елемент може да присъства в изповедта, но само „присъства“, като малка част от нея, защото никаква психоанализа не може да направи грях да не се е случил. Изповедта е църковно тайнство, т.е. такова свято действие, при което благодатта на Светия Дух се дава на човек и го променя, примирява го с Бога, вдъхва му сила за нов живот, така че човекът да се чувства като новороден.
Ако човек искрено прави всичко това - внимателно се изповядва, старае се да се предпази от всякакъв грях в бъдеще и честно разказва всичко на изповед (ако се смущава, може да го даде на свещеника да го прочете сам) - тогава той ще се почувства напълно нов етапв живота, етапът на помирение с Бог, завръщане блуден синкъм дома на Отца. За него ще започне нов живот, напълно различен от стария, предимно в вътрешно състояние. Външно ще остане същото, ще трябва само да премахнете източниците на грях (например пияни компании, нецензурен езики т.н.). Ако преди изповедта човек е бил обвързан от много греховни навици, то след нея той получава сили за нов живот и се вижда освободен от тях. Тогава душата усеща, че Бог наистина й е помогнал и я е съживил за духовния живот, за който преди е била мъртва и не е имала вкус към него. Сега човек трябва да поддържа този пламък чрез молитва и участие в тайнствата, чрез които невидимо, но осезаемо за каещите се, му се съобщава благодатта на Светия Дух. Нарушенията на евангелските заповеди, които се случват неволно, трябва да бъдат излекувани чрез изповядване пред свещеник. Основното тайнство, чрез което се поддържа нашето единение с Бога, е тайнството Причастие, към което не може да се пристъпи някой, който не се е покаял.
Не бива обаче да забравяте напълно своите минал живот, сякаш изобщо не съществува, но оплаква минали грехове и се смята за грешник или грешник. Въпреки че апостол Петър беше опростен от Господ Исус Христос за своето отречение, той никога не забрави греха си. Основното условие за помирение с Бога е смирението, т.е. осъзнаване на себе си като недостоен за Царството Небесно и разбирането, че спасението е дар Божи, даден не за добри дела, а само по милостта и любовта на Бога. Никакви добри дела сами по себе си не могат да ни донесат спасение; те са само свидетели на нашата вяра, която е мъртва без тях. „Вярата в душата“, както мнозина казват сега, е просто сухо признание за съществуването на Бог, което имат и падналите ангели. Такава вяра, според св. Симеон Нови Богослов, няма да помогне нито на хората, нито на бесовете.
Ето какво трябва да направи човек, когато разбере за своите близо до смъртта. Но на всички, които имат добро здраве, не бива да отлагате първата си изповед за последния ден. Не знаем дали Бог ще ни даде време да се покаем или внезапно ще ни отведе на съд. И дори да ни е писано да живеем дълъг живот, защо да го прекарате в отчуждение от Бога и духовна смърт. Земен живот- най-краткият период в сравнение с вечността, безсмислено е да изразходвате цялата си енергия само за него. Нека не вземем нищо със себе си от този свят, освен нашите действия и духовните качества, формирани от тях. Не е ли по-добре да отделите ценно време за очистване на душата и приближаване до Бога?
Американският психолог Елизабет Кюблер-Рос, в процеса на работа и наблюдение на пациенти, умиращи от тежки заболявания, идентифицира 5 етапа на приемане на смъртта. Между другото, те бяха изразени повече от веднъж в Доктор Хаус:
Етап 1 – Отказ
Етап 2 – Гняв
Етап 3 – Договаряне
Етап 4 – Депресия
Етап 5 – Приемане
Тоест можем да заключим, че всичко ще се случи от само себе си, след като преди това е преминало през предходните 4 етапа.
Трябва да помислим върху това. Не заглушавайте темата за смъртта не само когато общувате с други хора, но и когато общувате със себе си.
И не забравяйте за това.
Приемането идва постепенно.
Мога да ви кажа следното за моя опит.
Тази тема, както и това, което се случва след смъртта, ме интересуват от дете. Най-големият ми страх беше да загубя майка си. Може би интересът беше породен именно от това, тъй като по принцип не можех да си представя раздялата ни „завинаги“. И така се опитах да разбера какво и как.
Преди година това се случи и се сблъсках с неизбежното.
Продължих да се интересувам от темата за живота след смъртта, всички табута бяха премахнати от дискусиите за смъртта и сега говоря за това свободно. Но наистина няма с кого да говоря освен със сестра ми - хората избягват това. Аз също НАИСТИНА се вслушвам в чувствата си. И често това, което идва при мен, всъщност е почти невъзможно да се опише на човешки език.
От това, което е възможно: смъртта наистина не е краят или забравата, но ние, в нашата земна форма и ниво, не сме в състояние да осъзнаем това. Има много повече, голямо разнообразие от всичко освен нас. Не подкрепям никаква религия или езотерични практики и т.н. И не се опитвам да доказвам нищо на никого, защото имам друга цел - да получа отговори.
О, ето още нещо за страха.
Спрях да се страхувам от смъртта си, но и наистина започнах да се страхувам ранна смърт(защото животът е много невероятен и интересен и искам да науча колкото се може повече тук), или на смъртния си одър горчиво съжалявам, че съм живял живота си безсмислено и глупаво.
И едва наскоро, след като пуших билки за втори път в живота си и усетих началото на паниката поради много учестен пулс, изпитах страх да умра точно тук, сега.
От което впоследствие заключих, че в (псевдо) критична ситуациячовек включва определен защитен механизъм, вероятно инстинкт за самосъхранение, който чрез страх принуждава собственика да действа за собственото си спасение.
Мисълта ми е, че в съзнателно състояние преди смъртта е по-вероятно да изпитаме страх във всеки случай. Това е заложено в нас.
Друго много важно нещо е да не живеем с този страх и да не пренебрегваме този аспект от нашето съществуване.
Сега разбирам, че това е житейска философия: човек се ражда - човек трябва да умре. Между тези две точки е животът. Искаш или не, каквото и да става, така ще бъде.
Баща ми почина преди пет години от метастатичен рак на белия дроб. Знаех диагнозата, видях историята, заведох го на химиотерапия. Знаех какъв ще е краят. Вече беше слаб. И тогава, три дни преди смъртта си, той изведнъж се почувства по-добре, дори започна да ходи, опита се да прави лицеви опори на пода - беше силен малък мъж. Майка ми вика: „О, слушай, татко се чувства по-добре, дадох му билки, та тръгна да ходи...”. И аз си казах: „Мамо, защо си фантазираш?.. Той така или иначе ще умре.“ Казах това за баща ми на майка ми. Тя избухна в сълзи и затвори. Тогава се опомних - по дяволите, аз съм патолог, но тя не е.
КАК ДА СЕ ПОДГОТВИМ ЗА СМЪРТТА = Всички ще умрем. Можем да умрем след месец или да живеем още петдесет години; но всеки от нас ще умре (Евр. 9:27). [С едно изключение: онези, които живеят при завръщането на Христос, няма да умрат, но ще бъдат променени (1 Кор. 15:51)]. Смъртността на човешката раса е 100 процента! Следователно мисълта за смъртта на любим човек трябва да ни подтикне да мислим за подготовка за собствена смърт. Предвид неизбежността на края на земния живот, това не само ще ни улесни да помагаме на умиращите, но и самите ние ще бъдем подготвени. Тъй като смъртта е неизбежна, какво можете да направите, за да се подготвите за пристигането й и как можете да насърчите другите да се подготвят за нея? МАТЕРИАЛНА ПОДГОТОВКА От практическа гледна точка, предвид факта, че всички ще умрат в крайна сметка, отговорните възрастни може да искат да се погрижат за няколко неща. (1) Човек може да напише „последна воля и завещание“, в което да посочи кой ще получи имуществото му след смъртта му. (2) Някой може да изготви и „живо завещание“ – завещание, в което се уточнява какво медицинско обслужванесъздателят му би искал или не би искал да получи в случай на сериозно заболяване или неработоспособност. (3) Родителите, които имат на издръжка непълнолетни деца, следва да посочат в завещанието си кой и как да се грижи за децата им в случай на смърт и на двамата. (4) Добре е човек - заедно със съпруга си - да се погрижи предварително за погребението. (5) Лице може да заяви предпочитанията си и относно погребението или панихидата. Откакто умират, хората често мислят за материални или финансова подготовкасмърт, тогава такова планиране трябва да започне възможно най-рано в живота. Всеки издържащ семейството трябва да остави указания за това как ще живее семейството му в случай на неговата недееспособност или смърт. ПСИХОЛОГИЧЕСКА ПОДГОТОВКА В допълнение към финансови приготовления свързани със смъртта, неизлечимо болен човек трябва да се подготви за края на живота си психологически и емоционално. Хората инстинктивно се борят за живот. Волята за живот е толкова силна, че мнозина, изоставени от лекарите, отказват да умрат! Но когато дойде краят, всеки от нас трябва да се примири с факта, че и ние ще тръгнем по пътя на всяка плът. Може да ни помогне, ако знаем, че процесът на умиране, както и процесът на скръб, се състои от няколко етапа. Може би си струва да се запознаем с етапите на процеса на умиране – както когато се борим за живот, така и когато се готвим да умрем. СОЦИАЛНИ ПОДГОТОВКИ Човек, който знае, че умира, трябва, доколкото е възможно, да уреди недовършени неща, свързани с други хора - с обществото и със семейството си. Той може да пожелае да се сбогува с приятели и членове на семейството. Всеки, който е спрял да общува с някого - поради чувство за вина за постъпка или поради негодувание към друг човек - трябва да се опита да се помири с него. От библейска гледна точка няма значение дали човек вярва, че е съгрешил срещу някого или че друг е съгрешил срещу него: той трябва да отиде при този човек и да се опита да се помири (Виж Мат. 5:23, 24; 18: 15-17; Яков 5:16). Да простиш или да получиш прошка (Кол. 3:13) означава да намериш мир за себе си и да утешиш тези, които остават живи. ДУХОВНА ПОДГОТОВКА Най-важното нещо, което човек трябва да направи преди смъртта, е да се подготви духовно. Библията учи, че всеки човек ще бъде осъден след смъртта си (Евреи 9:27). При този съд неговата вечна съдба ще бъде определена в зависимост от това как е живял (Мат. 25:31-46; 2 Кор. 5:10), и по-специално дали е бил или не е бил спасен от Исус Христос (Откр. 7: 14). Всеки, който бъде съден, или ще получи вечен живот, или ще бъде осъден на вечно проклятие (Мат. 25:46). На практика не остава време за подготовка за умиращ човек. Той трябва да предприеме стъпки, за да бъде готов да посрещне осъждение, като приеме поканата на Господ за спасение. Ако се грижите за умиращ човек, имате възможността да му помогнете „да се приготви да срещне Бога“ (Амос 4:12). По този въпрос трябва да бъдете много внимателни и тактични. Никой не може да ви каже как да започнете разговор с човек, чиято смърт е неизбежна, но трябва да опитате. Един умиращ човек може да е особено възприемчив към истината. Ако можете да му помогнете да стане християнин, това ще бъде най-големият му дар на надежда. Тогава той ще може да посрещне смъртта със същото отношение като Павел: „Защото за мен животът е Христос, а смъртта е печалба“ (Фил. 1:21). Той ще знае, че той, подобно на Павел, има „венец на правдата, който... Господ, праведният Съдия, ще даде в онзи ден... на всички, които възлюбиха Неговото явление” (2 Тим. 4:8). ; виж също Откр. 2:10). Ако вие самият сте изправени пред смъртта (ние всички ще умрем в крайна сметка), тогава трябва да помислите какво трябва да направите, за да се подготвите за неизбежното си пътуване до място на мир. Ако сте склонни да мислите: „Няма да умра; Ще живея още много години“, тогава трябва да си спомните човека, когото Бог нарече „луд“ (Лука 12:20). Този човек си каза: „Душа! Имаш много блага, събрани за много години: почивай, яж, пий, весели се” (Лука 12:19). Но Бог каза: „Тази нощ душата ти ще бъде взета от теб“ (Лука 12:20). Можете ли да гарантирате, че душата ви няма да бъде взета от вас днес? Смъртта е неизбежна и може да дойде внезапно и неочаквано. Следователно трябва да се подготвите духовно за смъртта сега. Библията учи, че винаги трябва да сме подготвени за второто идване на Христос, което може да настъпи всеки момент (вижте например Матей 25:13). По същата причина винаги трябва да сме подготвени за смъртта. Как можете да се подготвите духовно за смъртта? Станете християнин, като повярвате, че Христос е Божият Син (Йоан 3:16), покаете се за греховете си (Деяния 17:30), изповядвате вяра в Христос (Римляни 10:9, 10) и се кръстите за опрощение на греховете (Деяния 2:38). Християните, които са се отклонили от Господ, трябва да се върнат към първата си любов, като се покаят за греховете си (Деяния 8:22), изповядват греховете си (1 Йоаново 1:9) и се молят на Бог за прошка (Деяния 8:22; Яков 5:16). ЗАКЛЮЧЕНИЕ Не трябва да тръгвате на път без подготовка. Ние всички сме на пътешествие през живота, което ще завърши със смърт, освен ако Христос не се върне първи. Мислите за нашата вечна дестинация трябва да ни подтикнат да се подготвим най-внимателно. Ако ваш близък страда от неизлечима болест, тогава трябва да го насърчите да се подготви за смъртта. Въпреки това е също толкова важно вие самите да сте подготвени за вашето изпитание. Разбира се, не бива да чакате смъртта да надвисне над вас, за да започнете да се подготвяте. Трябва да живеете така, че винаги да сте готови да напуснете този свят.