Философия на живота на Ф. Ницше.
През последната четвърт на 19в. Възниква и постепенно се засилва влиятелно движение, наречено "философия на живота", чиито основи са положени от Ф. Ницше и В. Дилтай в Германия и А. Бергсон във Франция.
„Философията на живота” се отличава от позитивизма преди всичко с войнствения ирационализъм, изразяващ се не само в отричането на познавателната значимост на разума с неговите логически форми и категории, но и в признаването на света, човека и неговата история като ирационален по природа. Втората разлика между "философията на живота" и позитивизма е, че тя фокусира вниманието си предимно върху въпроси на историята, обществен живот, култура и се опитва да създаде широк, всеобхватен мироглед, противопоставяйки го на научния, материалистичен мироглед. Ако позитивистите отхвърлиха основните въпроси на светогледа като „метафизика“, то „философите на живота“ изведоха на преден план именно проблемите на мирогледа, „ вечни въпроси„за смисъла на живота и историята, за природата на всички неща. Но зад атаките на „философите на живота” срещу позитивизма и едностранчивия интелектуализъм се криеше бунт срещу разума и науката като цяло. Фалшивата дилема „ум или живот“, която издигнаха, беше разрешена в полза на ирационалистично тълкуване на „живота“, открито или скрито отхвърлящо научното познание и възхваляващо ирационалната воля, инстинкта, несъзнателните импулси и ирационалната интуиция.
Философското учение на Фридрих Ницше (1844-1900) е непоследователно и противоречиво, но въпреки логическата си несвързаност е единно по дух, тенденция и цел. Учението на Ницше е пронизано от страх от идващия социализъм, омраза към народа и желание на всяка цена да се предотврати неизбежната смърт на буржоазното общество.
Изходната точка на философстването на Ницше е признанието, че животът съвременна Европапротича в „ужасно напрежение от противоречия“ и клони към упадък. „Всички наши европейска култура... - пише той, "изглежда върви към катастрофа."
Ницше вижда признаците и симптомите на този упадък в общото отслабване на духовния живот, в разпространението на песимизма, в увлечението по упадъчни идеи, в загубата на вяра в почитаните преди това духовни ценности - с една дума, в нихилизма, което се е превърнало в белег на епохата. Ницше иска да преодолее този нихилизъм и да даде на своя клас ново, оптимистично учение.
В основата философско учениеНицше лежи в скептицизма и биологичния волунтаризъм.
Централното понятие на цялата философия на Ницше е животът. Това понятие във „философията на живота“ е толкова неясно и неопределено, колкото понятието „опит“ в махизма. Животът понякога се разбира като биологичен феномен, понякога като социален живот, понякога като субективно преживяване. „Философия на живота“ постоянно се смесва различни значениятази концепция, давайки си възможност не само да премине от гледна точка на откровения субективен идеализъм към позицията на въображаемата обективност, но и да претендира за преодоляване на „едностранчивостта“ на материализма и идеализма. При Ницше "животът" и неговият носител - организмът - са представени като вид неутрална - нематериална и неидеална - "трета реалност".
Основата на живота според Ницше е волята; животът е проявление, обективиране на волята, но не абстрактна световна воля, както при Шопенхауер, а конкретна, определена воля - волята за власт. "Животът", казва той, "е воля за власт", която се разбира преди всичко като инстинктивен ирационален принцип, на който са подчинени човешките мисли, чувства и действия. Човекът е представен от Ницше като естествено ирационално същество, което живее от инстинкти, несъзнателни импулси. Ницше придава значение на „волята за власт“, което надхвърля границите на живота, смята го за космическо начало, основа и движеща силасветовен процес.
За разлика от научния, материалистичен възглед за света, Ницше излага една мистична, ирационалистична фантазия. Ницше изобразява целия свят като бушуващо море от енергия, като „ставане“, чието съдържание е борбата на „центровете на властта“ или „пунктуацията на волята“, непрекъснато нарастваща или губеща силата си. Светът е вечно построяване без начало и без край. Не води до нищо станало, не се подчинява на никакви закони, случва се без посока и цел. Това е безсмислен хаос, игра на сили, излизащи от заобикалящото ни нищо и потъващи в него, „процес, който не води до никъде“.
Ницше твърди, че светът, който става, е непознаваем. Нашият когнитивен апарат, развит в хода на еволюцията, не е предназначен за знание, а за овладяване на нещата с цел биологично оцеляване и укрепване на волята за власт.
„Животът е изграден върху предпоставката за вяра в нещо по-стабилно и редовно завръщащо се...“ Но именно защото светът е абсолютно ставане и промяна, всяка негова интерпретация, която предполага сигурност и стабилност, се оказва, според Ницше, по същество невярна. Довеждайки агностицизма на позитивистите и субективния идеализъм като цяло до неговия логичен завършек, Ницше твърди, че всичко научни концепциикоито използваме, за да обясним света, са измислици, които сме създали. Няма „субстанция“, няма „нещо“, няма „материя“, няма „съзнание“; всичко това са измислици, измислици, които нямат обективен смисъл. Целият достъпен за нас свят е изграден от такива измислици. Следователно е напразно да търсите " истински мир“, или „нещо само по себе си“, няма обективни факти, има само интерпретации.
Без да крие враждебността си към науката, Ницше твърди, че това, което се нарича истина в науката, е просто биологично полезен видзаблуди, т.е. всъщност изобщо не е истината, а лъжата. Следователно „светът, доколкото има някакво значение за нас, е фалшив“, той представлява „една постоянно променяща се лъжа, която никога не се доближава до истината...“. В същото време Ницше не само заявява, че светът е фалшив, а науката и логиката са само система от „принципни фалшификации“, но също така твърди, че лъжата е необходима и представлява условие за живот. Той „аргументира“ това, като казва, че човешкият живот на земята, както и съществуването на самата земя, е безсмислен; следователно, за да издържим на „живот в безсмислен свят“, са необходими илюзии и самозаблуди. За слабите те служат като утеха и им позволяват да издържат трудностите на живота; за силните те са средство за отстояване на волята им за власт.
Ницше издига нихилизма си до принцип. „Вече не вярвам в нищо“ - това е правилно изображениемисли творческа личност...". И въпреки това, в противоречие с тази основна философска позиция, Ницше се опитва да създаде учение за световния процес. Той обаче признава, че това учение не е нищо повече от една от „безбройните интерпретации“, чието предимство е само в това, че позволява по-добре да се толерира „безсмислието на случващото се“.
Всичко това означава, че крахът на буржоазната философска мисъл при Ницше достига до точката на открито признаване на митотворчеството като задача на философията. Доктрина, която според първоначалните епистемологични предпоставки трябва да бъде призната за невярна и въпреки това се излага, не е нищо повече от мит.
Във философията на Ницше, както той сам признава, митът е преди всичко учението за волята за власт като основа на световния процес. Същият мит е идеята, на която Ницше придава изключително значение, идеята за „вечното завръщане“. Безсмисленият хаос на ставането, според Ницше, поражда голямо, но все пак крайно числокомбинации, които се повтарят отново след огромни интервали от време. Всичко, което се случва сега, се е случвало многократно и ще се повтаря в бъдеще. В социално-етичен план митът за „вечното завръщане” е последното убежище, в което Ницше се опитва да избяга от преследващия го песимизъм, от съзнанието за безсмислието на живота и общата нестабилност. Това е единственият стабилен момент, който той може да намери в един дегенериращ свят, защото ако всичко се повтаря, тогава „в крайна сметка всичко трябва да бъде както е и както винаги е било“. И накрая, „вечното завръщане“ е сурогат на отхвърленото от Ницше божествено провидение, без което той, въпреки антирелигиозното си противопоставяне, не може и което трябваше да замени със също толкова мистична, макар и не чисто религиозна идея.
Предусещайки неизбежната смърт на капитализма, Ницше може да „отпечата печата на вечността“ върху съществуващото общество само като прибягва до този мит за постоянно завръщане. „Срещу парализиращото усещане за всеобщо унищожение... изложих идеята за вечно повтаряне“, пише Ницше. Учението на Ницше съдържа и практически рецепти за предотвратяване на катастрофата, очакваща буржоазното общество. Ницше добре усеща надвисналата опасност; той предвижда, че „предстоящият век ще преживее... дълбоки колики“, в сравнение с които „ Парижката комунаТова ще се окаже само леко лошо храносмилане.“ Но като идеолог на експлоататорската класа той не е в състояние да прозре обективни моделисоциални явления и се опитва да ги обясни от идеалистични позиции. Цялата беда на съвременното общество, според Ницше, е, че масите от хора са приели учението християнска религияза равенството пред Бога и сега искат равенство на земята. Ницше противопоставя идеята за социално равенство на мита за естественото, фатално неравенство на хората.
Концепцията за свръхчовека от Ф. Ницше.
Ницше твърди, че има раса от господари, които са призвани да командват, и раса от роби, които трябва да се подчиняват; обществото винаги се е състояло и ще се състои от управляващ аристократичен елит и безсилна маса роби.
Ницше изисква „преоценка на всички ценности“, призовава той управляващи класиизоставят либералните вярвания, демократичните традиции, моралните стандарти, религиозни вярвания- от всички политически и духовни ценности, които или произтичат от признаването на правата на работниците, или могат да служат като оправдание за тяхната борба за техните права. Тя изисква възстановяване на робството и йерархичната структура на обществото, възпитание на нова каста от господари и укрепване на волята им за власт.
Условието за тяхното господство е отхвърлянето на християнския морал, „морала на робите“ и признаването на „морала на господарите“, който не познава съжалението и състраданието, вярвайки, че всичко е позволено на силния. Ницше отрежда огромна роля в осъществяването на този идеал на култа към войната, който според него е призвание на всеки представител висша расаи едно от условията за неговото господство. Той възлага големи надежди на укрепването на милитаризма и ентусиазирано прогнозира, че „следващият век ще донесе със себе си борбата за господство над земята“ и че „ще има такива войни, каквито никога не са били виждани на земята“.
Ницше въплъщава своя идеал за господарска каста в образа на „свръхчовека“ в книгата „Тъй рече Заратустра“. Тук „свръхчовекът” се появява в аурата на опоетизиран мит. Ницше се опитва да го надари с най-висши добродетели и съвършенства. Но в следващите му творби поетичната маска на този идеал пада и „свръхчовекът” се появява в реалния си вид. Той се оказва „рус звяр“, нов варварин, същество, което се е предало на инстинктите на див звяр. Това е този „рус звяр“, според Ницше, който трябва да спаси капитализма.
Очертаните по-горе идеи формират сърцевината на цялото учение на Ницше. Фикционализмът и волунтаризмът, вярата в илюзорността и фалшивостта на всички научни и морални концепции и необузданата воля за власт са в основата на основите на тази философия. „Всичко е лъжа! Всичко е позволено! – заявява Ницше.
Философията на Ницше, неговото етично учение и политическа концепцияобразуват неразривно единство. Ницше изхожда от тези философски и социологически идеи, които още в предимпериалистическата епоха летяха във въздуха. Той ги доведе до крайност логически заключения. Затова неговите съвременници, останали формално верни на либерала и научни традиции, често са били шокирани от възгледите на Ницше и са се отказвали от тях, въпреки че съдържат само квинтесенцията на собствените си идеи. Славата и пълното признание на Ницше в буржоазното общество идват през периода на империализма. Философията на Ницше стана най-важният теоретичен източник на идеологията на фашизма, основните й идеи бяха включени във фашистката доктрина. В момента в Западна Германия, в САЩ и други страни се правят многобройни опити за „реабилитиране” на Ницше, за въздигане на неговата личност и за възраждане на неговите идеи.
И така, през втората половина на 19 век. представители на буржоазната философия, отхвърлящи прогресивните материалистични и диалектически традиции на 17-ти - първи половината на 19 векв., стават все по-отявлени апологети на капиталистическото общество, което вече ясно разкрива присъщите си антагонистични противоречия. Позитивистка, т.е. агностична и идеалистична интерпретация научно познание, ирационалистичното отричане на законите на природата и обществото, отказът от идеите на буржоазното просвещение и хуманизъм, свеждането на социалния живот и процеса на познание до биологични процеси - всичко това ясно показва, че буржоазната философия вече е навлязла в периода на неговото идеологическо разлагане.
Литература.
« Кратко есеистория на философията”, изд. М. Т. Йовчук, Т. И. Ойзерман, И. Я. Щипанов.
М., издателство "Мисъл", 1971 г.
Името на немския философ Фридрих Ницше е едно от най-известните в света. Основните му идеи са пропити от духа на нихилизма и суровата, отрезвяваща критика. текуща ситуацияв науката и мирогледа. Кратката философия на Ницше включва няколко основни момента. Трябва да започнем със споменаването на източниците на възгледите на мислителя, а именно метафизиката на Шопенхауер и закона на Дарвин за борбата за съществуване. Въпреки че тези теории оказват влияние върху идеите на Ницше, той ги подлага на сериозна критика в своите произведения. Въпреки това идеята за борбата на най-силните и най-слабите за съществуване в този святдоведе до факта, че той беше пропит от желанието да създаде определен идеал за човек - така наречения „свръхчовек“. Философията на живота на Ницше, накратко казано, включва принципите, които са описани по-долу. Философия на живота От гледна точка на философа животът се дава на познаващия субект под формата на единствената реалност, която съществува за определен човек. Ако подчертаете основната идея, кратка философияНицше отрича отъждествяването на ума и живота. Добре известното твърдение „Мисля, следователно съществувам“ е обект на остра критика. Животът обикновено се разбира предимно като постоянна борбапротивоположни сили. Тук на преден план излиза понятието воля, а именно волята към нея.
Воля за власт
Всъщност цялата зряла философия на Ницше се свежда до описание на този феномен. РезюмеТази идея може да се обобщи по следния начин. Волята за власт не е банално желание за господство, за командване. Това е същината на живота. Това е творческата, активна, действена природа на силите, които изграждат съществуването. Ницше утвърждава волята като основа на света. Тъй като цялата вселена е хаос, поредица от инциденти и безредици, тя (а не умът) е причината за всичко. Във връзка с идеите за волята за власт, "свръхчовекът" се появява в писанията на Ницше.
Супермен
Той се явява като някакъв идеал, отправна точка, около която се съсредоточава кратката философия на Ницше. Тъй като всички норми, идеали и правила не са нищо повече от фикция, създадена от християнството (което насажда робски морал и идеализиране на слабостта и страданието), свръхчовекът ги смазва по пътя си. От тази гледна точка се отхвърля идеята за Бог като продукт на страхливите и слабите. Като цяло кратката философия на Ницше разглежда идеята за християнството като имплантиране на робски мироглед с цел да направи силните слаби и да издигне слабите в идеал. Свръхчовекът, олицетворяващ волята за власт, е призван да унищожи цялата тази лъжа и болка в света. Християнските идеи се разглеждат като враждебни към живота, като отричащи го.
Истинско Битие
Фридрих Ницше яростно критикува противопоставянето на определено „истинно“ на емпиричното. Предполага се, че трябва да има по-добър свят, противоположна на тази, в която живее човек. Според Ницше отричането на правилността на реалността води до отричане на живота, до упадък. Това трябва да включва и концепцията за абсолютно битие. То не съществува, има само вечният цикъл на живота, безброй повторения на всичко, което вече се е случило.
Въпрос No23 Философия на Ф. Ницше – понятие и видове. Класификация и особености на категория "Въпрос № 23 Философия на Ф. Ницше" 2017, 2018.
(1844-1900) - основател на ново направление във философията, философия на живота. Основните идеи са концепцията за волята за власт като основа на целия живот, целия социален и културен процес и във връзка с нея идеята за преоценката на всички ценности, идеята за свръхчовек и идеята за вечното завръщане.
В „Произходът на трагедията” той разглежда изкуството като проявление на волята или живота като цяло и противопоставя „жизненото” изкуство, символизирано от Дионис, на интелектуалното, символизирано от Аполон. Идеята за противопоставянето между „живот“ и „ум“ става централна точкавсички негови последващи философски дейности, пораждащи ирационализъм.
Отдавайки приоритет на дионисиевото, той не отхвърля аполонийското, а изисква тяхното хармонично съчетаване. Дионисиевото начало в съвременния свят, както смята Ницше, е изгубено и без него е невъзможно творчеството, творческото битие, настъпва разпад и деградация на културата.
Волята е основният принцип на всички неща (Шопенхауер). Волята сама по себе си има основа, която се стреми към издигане и превъзходство, към власт. Според Ницше волята за живот винаги е воля за власт. Волята за власт е воля за господство, но това е господство преди всичко над себе си, това е постоянно преодоляване на себе си, това е творчество. Животът е единствената абсолютна ценност, безусловна ценност, която съществува преди разума, а разумът е само средство за живот.
Познанието е „волята за създаване“. Да знаеш означава да създаваш. Същността на нещо е само мнение за нещо, а истината винаги е субективна, не е нищо повече от вид заблуда.
Старата философия, водена от стаден инстинкт, разкри истини, които служат на масите днес. Цялата човешка история е борба между два вида воля за власт: волята за власт на силните (господарите) и волята за власт на слабите (робите). Обществото е сбор от индивиди, които се различават само от животните до известна степенинтелигентност, способност за разпознаване и оценка на действията. Животът се основава на агресивни егоистични инстинкти.
Ницше характеризира духовното състояние на съвременната му епоха като нихилизъм. Жизненият инстинкт отслабва и съвременното обществостава жертва на посредствеността, „стадото”, „масата”. За да се спаси живот, е необходимо да се реши основният проблем на философията - критерият истина - практическа полезност за запазване и удължаване живота на расата. Активният нихилизъм на Ницше свързва началото на възвисяването на силата на волята и духа.
Преоценка на всички ценности: критика на християнския морал, неморален като всяко нещо на земята (робски морал) и желание за установяване най-висок типморал (морал на господарите), по-подходящ за условията социално съществуване. Моралът е рейтингова система.
„Изобщо няма морални явления, има само морална интерпретация на явленията.“ „Аз“ е мярката за целия този свят. Животът е отправната точка за определяне на стойността на всяко нещо. Светът няма нито цел, нито смисъл, поради това човечеството деградира и неизбежно ще умре. Смъртта може да бъде предотвратена чрез акт на творчество, но е необходима цел - Свръхчовекът е морален образ, който означава най-високо ниводуховно развитие
човечеството.
Свръхчовекът, на първо място, не може да бъде звяр или укротител на зверове. Свръхчовек е този, който знае как да командва себе си, но най-важното и най-вече е този, който знае как да се подчинява. Свръхчовек е този, който не иска нищо безплатно (само тълпата иска да получава безплатно), не търси и не желае удоволствия, защото „не силата, а продължителността на висшите усещания създава висши хора“. „В човека създанието и създателят са обединени; вашето състрадание е свързано с „създанието в човека“, за „най-многоопасен враг
когото и да срещнеш, винаги ще си ти...” Свръхчовекът на Ницше е преди всичко мощен и доминиращ над себе си и света около него. Самото това господство не може да се разбира само като политическо или правно господство, тъй като господството, което проповядва, е духовно господство и власт над хората, придобити само чрез силата на изключителните духовни качества на индивида. Доминирането на най-доброто е форма на живот, която дава простор за духовно развитие, за разширяване на хоризонтитетворческа дейност
този човек. Идеята за вечното завръщане. Волята се реализира чрезпостоянна смяна
явления. Тук творчеството трябва да се разбира като създаване на нов феномен всеки път и е невъзможно да се разбере творчеството по друг начин. Дори унищожението за Ницше е само момент на съзидание. Само създателят може да унищожи. Вечното връщане не е постоянно повтаряне на едно и също нещо, връщане към едно и също нещо. Всеки път в явленията волята се възпроизвежда, осъзнава, обективира по различен начин от преди (различни индивидуалности). В Веселата наука Ницше изпитва страх и ужас отвечно завръщане . "Вечните"пясъчен часовник
съществуванията се преобръщат отново и отново - и ти си с тях, песъчинка! Има само един изход: да се отнасяте добре към себе си (за разлика от християнството) и към живота, да го обичате и да го приемате такъв, какъвто е. Преходът към героично разбиране на живота." (Така каза Заратустра.") Смелостта и твърдостта са кълновете. Творчеството и творчеството са основните средства за връщане към ЧОВЕКА.
Философия на живота. Задачата на философията на живота- разбирам човешки живот, с изключение на всички външни настройки, директно от себе си. В рамките на философията на живота различни феномени на битието, като наука, изкуство, религия и др. губят съществената си независимост и трябва да бъдат разбрани въз основа на живота. Философията на живота може да се разглежда и като протест срещу преувеличаването на ролята на разума в живота на човека и обществото. (Протест на душата срещу машината.) Философията на живота засяга проблема за стойността и смисъла на живота.
Фридрих Вилхелм Ницше, първият син на лутеранския свещеник Карл Лудвиг Ницше и Франциска Ницше, родена Елер, е роден на 15 октомври в Рьокен близо до Лютцен, Германия. Рожденият ден съвпадна с рождения ден на краля Фредерик Уилям IV, така че момчето беше кръстено в негова чест. Ницше израства в дълбоко религиозно семейство и вярата е в основата на мирогледа му в детството му.
Баща му почина след година на лудост и изтощително страдание. На 4 януари 1850 г. малкият брат умира от нервен пристъп. Трагедията на дните, които преживява, остава за дълго в съзнанието на Ницше. В юношеството си Ницше се радва на престиж сред съучениците си, учи се да свири на пиано, прави първите си опити в поезията и музикални композиции. Един ден, за 12 дни, той пише историята на своето детство.
На 6 октомври 1858 г. Ницше влиза в известно училищеПфорта (близо до Наумбург). Той е притеснен силно желаниестава музикант въпреки подготовката си за хуманитарна научна дейност. Още по това време той е зает с философски, етични въпроси. Любимите автори на Ницше са Шилер, Байрон и Хьолдерлин.
От 1862 г. Ницше започва да страда от редовно главоболие, което обаче не пречи на интензивното обучение в училище и в свободно време. Пише поемата “Ерманарих” и три статии: “Съдба и история”, “Свободна воля и фатум”, “За християнството”. Той е възхитен от опита на своето творчество.
В средата на октомври 1862 г. Ницше напуска Наумбург и отива в университета в Бон, където учи теология и филология. След това се премества да продължи обучението си по филология в университета в Лайпциг (при професор Рихл). Първият прочит на Шопенхауер е съпроводен с дълбоки вътрешни сътресения за Ницше, той дори нарича Шопенхауер свой баща. Ницше се стреми да изучава изкуството по-задълбочено и философски системигений на древния свят.
От 1867 до 1888 г Ницше създава всички свои изключителни произведения, сделки преподавателска дейност– всичко това е придружено от постоянно влошаване на здравето. Ницше губи зрението си и главоболието му се влошава. След публикуването на статията „Общественост и популярност“ от Вагнер, идола и учителя на Ницше, съдържаща (но без да се споменава името му) остри нападки срещу Ницше, настъпи рязко влошаване на здравето. Това потвърждава очевиден факт– Здравето на Ницше е пряко свързано с неговото състояние на ума, което от своя страна зависеше в голяма степен от признанието на творчеството му. Нито една негова работа през този период обаче не беше приета одобрително.
Ницше въплъщава в своята работа, довежда до предела на това, което винаги е присъствало във философията като едно от нейните характерни особености- унищожаване. Философията винаги е унищожавала.
„Вижте добрите и праведните! Кого мразят най-много? Този, който чупи техните ценностни скрижали, разрушителят, престъпникът – но това е творецът. Вижте верните! Кого мразят най-много? Този, който чупи техните ценностни скрижали, разрушителят, престъпникът – но това е творецът. Създателят търси другари, а не трупове, а също не стада и не вярващи. Творецът търси онези, които създават точно като него, тези, които пишат нови ценности на нови таблетки.
Той унищожи съществуващите вярвания, принципи и ценностни системи. Но философията не само унищожи, тя като правило изгради нещо ново на мястото на разрушеното, предложи нови идеи и принципи, които формираха основата нова култура. Философията е желанието за система, за дисциплина, за подреденост на битието. Това е, което преобладава в немската класическа философия от Кант до Хегел.
С. Цвайг в биографичния си разказ за Фридрих Ницше пише: „Ницше нахлува в немската философия като флибустиите от 16 век в Испания, орда от необуздани, необуздани, своеволни варвари, без водач, без крал, без знаме, без дом и родина. Той е разрушителят на всеки мир и желае само едно нещо: да разруши, да унищожи цялата собственост, да разруши сигурния, самодоволен мир. Той безстрашно извършва своите набези, прониква в крепостите на морала, прониква в палисадите на религията, не дава милост на никого и нищо, никакви забрани на църквата или държавата не го спират.
Един от съвременниците на Ницше пише, че книгите му „увеличават независимостта в света“. Цвайг отбелязва, че влизайки в неговите книги, ние усещаме елементарен озон, изчистен от всякаква мухъл, задух, чист въздух. В този героичен пейзаж се открива свободен хоризонт и в него духа безкрайно прозрачен, остър като нож въздух, въздух за силно сърце, въздух на свободен дух.
Ницше приема основната идея на Шопенхауер, изразена в книгата „Светът като воля и представяне”: волята е основата на света. Още в първата си работа „Раждането на трагедията от духа на музиката“ (1872) той развива редица идеи, които противоречат на установените идеи. Книгата беше посрещната враждебно.
Почти всички произведения на Ницше - „Човешки, твърде човешки“ (1878), „ Забавна наука„(1882), „Отвъд доброто и злото“ (1886), „Тъй рече Заратустра“ (1883-1884) се издават трудно, практически не се разпродават, никой не ги чете. „Те ще ме разберат след това европейска война“, предрича Ницше.
От гледна точка на професионалната, академична философия, Ницше не е философ или поне не е истински философ. Той е философ - поет. Неговата философия е въплътена не в логика и строга система, а в художествени образи . Ницше сякаш отново се опитва да обедини философията и поезията , за да отхвърли булото на академизма и професорската ерудиция, което прави философията недостъпна за мнозина. В средата на 19 век Германия все още е доминирана от философията на Хегел, която е „философията на духа“. Мир за нея - различни етапивъплъщение на самопознаващия ум: „Всичко, което е реално, е рационално, всичко, което е рационално, е реално.“ Светът е разумен, в основата му е абсолютният дух. Това е философски идеализъм, на който традиционно се противопоставя материалистическата философия.
Във философията активното, действено, нематериално начало - ум, дух и инертното, пасивно начало - материя са били разделени и противопоставени едно на друго. Духът е субектът, материята е субстанцията. Проблемът на философията XVIII- началото на XIXвек - как да се съчетаят субстанция и субект, материя и разум, ако първоначално изглеждат несъвместими. Хегел представя субстанцията, материята като „другото битие” на духа, като материализиран разум. Умът е погълнал материята.
Философията на Ницше е опит за преодоляване на едностранчивостта на идеализма и материализма. Светът не е нито дух, нито материя, В основата си е активен жизнена сила. От гледна точка на Шопенхауер и Ницше това е волята. Това не е разумно, не е рационално, то е сляпа, спонтанна дейност. Светът сякаш изхвърля ореола си на ред, цялостност и рационалност и се превръща в дива игра на сили и стихии. Страстта, необуздаността, смелостта, смелостта, силата заемат достойно място в този свят и се считат за оригинални свойства на живота. Всичко, което ги задържа и ги потиска, е признак на слабост и болест. Естествено моралът, религията, разумът - това, което предишната философия е ценела най-много - попадат в категорията на антиценностите. Във философията на Ницше разумът се превръща от принципа на подреждането на света в жалък и илюзорен човешката интелигентност, който си въобразява, че е способен да контролира елементите на света.
Ницше остро критикува цялата предишна философия. Той сякаш казва на философите: вие създавате идеи, конструирайте теоретични светове, но някога чудили ли сте се какво изразяват вашите теоретични светове? Мислите, че откривате истината. Всъщност вашата „истина“ на ума е само маска на волята. Вашият ум не е нещо независимо от тялото ви, господар на себе си. Неговият господар е сляпата сила, волята, дълбоките стремежи, инстинктите на вашето тяло. Разумът, без да го знае сам, само обосновава и оправдава намеренията на волята. За да разберем теоретичните конструкции на ума, не е достатъчно да знаем какво казва самият той за него, какви цели съзнателно се стреми да постигне. Необходимо е да се премахне маската, да се разкрият скритите, дълбоки мотиви, които ръководят работата на ума. Разумът е марионетка на волята, въпреки че често се смята за неин господар.
Ницше поставя проблема за връзката между съзнанието и подсъзнанието. Това е подсъзнанието, дълбината житейски стремежи, според него, определят съдържанието на вашето съзнание.
Най-дълбоката жизнена сила е желанието за господство, волята за власт. Тя е тази, която принуждава философите да създават определени идеи и да ги налагат на света. Но философите не знаят това. Смятат се за откриватели на вечните истини. Ето защо философията според Ницше е нечестна игра. Нечестно е не защото философите умишлено мамят, като магьосници на сцената. Те мамят себе си и мамят другите, без да разбират истински смисълкакво казват. Философът приема външния вид за реалност, както някога хората са приемали движението на слънцето около земята за реалност. Трябваше да дойде Коперник, за да се разкрие истинското състояние на нещата. Ницше прави с духа и съзнанието приблизително същото, което Коперник направи със Земята. Лишава духа от централна, господстваща позиция и го превръща в играчка на волята.
Сега не разумът управлява света, както вярваше Хегел, никой не управлява света. Той е воля, тъмна сляпа сила. „Предишната философия вярваше, че човек може и трябва да подчини волята си на разума и морала. Трябва да отхвърлим тези илюзии. Моралът се определя от волята, а не обратното."