Lịch sử các cuộc Thập tự chinh. Thập tự chinh và nhà sử học Joseph-François Michaud

LỜI NÓI ĐẦU

Lịch sử thời Trung cổ không biết có sử thi nào hoành tráng hơn các chiến dịch tái chiếm Thánh địa. Các dân tộc châu Á và châu Âu vũ trang chống lại nhau, hai tôn giáo đấu tranh, tranh chấp thống trị thế giới, Phương Tây, được người Hồi giáo đánh thức và bất ngờ tấn công phương Đông - thật là một cảnh tượng! Mọi người, quên đi lợi ích riêng tư, chỉ nhìn thấy đất đai, chỉ thành phố, vẫy gọi với Đại điện, và sẵn sàng rửa sạch con đường đến đó bằng máu và rải rác trên đó. Trong sự bùng nổ hoành tráng này, những đức tính cao đẹp xen lẫn những thói xấu thấp kém nhất. Những người lính của Đấng Christ khinh thường nạn đói, thời tiết xấu và mưu mô của kẻ thù; không nguy hiểm chết người, cũng không mâu thuẫn nội tại Lúc đầu, sự kiên quyết và kiên nhẫn của họ không bị phá vỡ, và mục tiêu dường như đã đạt được. Nhưng tinh thần bất hòa, những cám dỗ của sự xa hoa và phong tục phương đông, liên tục làm giảm lòng dũng cảm của những người bảo vệ Thập Giá, cuối cùng buộc họ phải quên đi chủ đề thánh chiến. Vương quốc Jerusalem, tàn tích mà họ đã tranh chấp gay gắt trong một thời gian dài, đã biến thành hư cấu. Được trang bị để kế thừa di sản của Chúa Giêsu Kitô, quân thập tự chinh bị quyến rũ bởi sự giàu có của Byzantium và cướp bóc thủ đô của thế giới Chính thống giáo. Kể từ đó, quân Thập tự chinh đã thay đổi hoàn toàn về tính chất. Chỉ một số ít người theo đạo Thiên Chúa tiếp tục hiến máu của mình cho Thánh địa, trong khi phần lớn các vị vua và hiệp sĩ chỉ nghe theo tiếng nói của lòng tham và tham vọng. Các thầy tế lễ thượng phẩm của La Mã cũng góp phần vào việc này, dập tắt lòng nhiệt thành trước đây của quân thập tự chinh và chỉ đạo họ chống lại những người theo đạo Cơ đốc và kẻ thù cá nhân của họ. Một chính nghĩa thiêng liêng biến thành xung đột dân sự, trong đó cả đức tin và nhân loại đều bị xâm phạm như nhau. Trong tất cả những cuộc tranh cãi này, sự nhiệt tình cao độ dần dần phai nhạt, và mọi nỗ lực muộn màng để khơi dậy nó đều không thành công.
Chúng ta sẽ được hỏi ý nghĩa của các cuộc Thập tự chinh là gì và cuộc đấu tranh kéo dài hàng thế kỷ này có chính đáng không? Mọi thứ ở đây không dễ dàng. Các cuộc Thập tự chinh được lấy cảm hứng từ tinh thần đức tin và lòng hiếu chiến đặc trưng của con người thời Trung cổ. Lòng tham cuồng nhiệt và lòng nhiệt thành ngoan đạo là hai niềm đam mê thống trị, không ngừng củng cố lẫn nhau. Sau khi thống nhất, họ mở một cuộc thánh chiến và tiến lên bằng cấp cao nhất lòng dũng cảm, sự kiên cường và chủ nghĩa anh hùng. Một số nhà văn chỉ coi các cuộc Thập tự chinh là những đợt bộc phát thảm hại không mang lại lợi ích gì cho những thế kỷ tiếp theo; ngược lại, những người khác lại lập luận rằng chính nhờ những chiến dịch này mà chúng ta có được tất cả những lợi ích của nền văn minh hiện đại. Cả hai đều gây nhiều tranh cãi. Chúng tôi không nghĩ rằng các cuộc thánh chiến thời Trung cổ đã tạo ra tất cả những điều xấu xa hay tất cả những điều tốt đẹp được gán cho chúng; người ta không thể không đồng ý rằng chúng là nguồn gốc của nước mắt cho các thế hệ đã nhìn thấy chúng hoặc tham gia vào chúng; nhưng giống như những rắc rối và giông bão của cuộc sống đời thường, khiến một người trở nên tốt đẹp hơn và thường góp phần vào sự thành công trong tâm trí của anh ta, chúng đã làm dịu đi kinh nghiệm của các quốc gia và làm rung chuyển xã hội, cuối cùng tạo ra sự ổn định cao hơn cho xã hội đó. Đánh giá này theo chúng tôi là khách quan nhất, đồng thời rất đáng khích lệ đối với thời điểm hiện tại. Thế hệ của chúng ta, nơi biết bao đam mê và giông bão đã cuốn qua, đã chịu biết bao thảm họa, không thể không vui mừng vì Chúa Quan Phòng đôi khi dùng những biến động lớn để soi sáng cho con người và thiết lập cho họ sự khôn ngoan và hạnh phúc trong tương lai.

Thập tự chinh ở Đông Địa Trung Hải (1096-1204)

SÁCH tôi
SỰ RA MẮT CỦA MỘT Ý TƯỞNG
(300-1095)

300-605

Từ thời xa xưa, những người theo đạo Thiên chúa đã đổ về ngôi đền vĩ đại của họ - Mộ Thánh. Vào thế kỷ thứ 4 dòng chảy của họ tăng lên đáng kể. Hoàng đế Constantine Đại đế, sau khi cho phép tôn giáo mới và sau đó thống trị, đã xây dựng nhiều ngôi đền để tôn vinh nó, và việc thánh hiến Nhà thờ Mộ Thánh đã trở thành một lễ kỷ niệm phổ biến. Các tín đồ tập hợp từ khắp Đế quốc Đông La Mã, thay vì một hang động tối tăm, họ nhìn thấy một ngôi đền bằng đá cẩm thạch tuyệt đẹp, lát đá sáng bóng và được trang trí bằng một hàng cột mảnh khảnh. Nỗ lực liều lĩnh của Hoàng đế Julian nhằm quay trở lại với ngoại giáo chỉ làm tăng thêm phong trào của người dân hướng tới các thánh địa. Lịch sử đã lưu giữ một số tên của những người hành hương xuất sắc của thế kỷ thứ 4, trong số đó có Eusebius thành Cremona, Thánh Porphyry, Giám mục Gaza, Thánh Jerome, người đã nghiên cứu các văn bản Kitô giáo cổ ở Bethlehem, cũng như hai phụ nữ thuộc gia đình Gracchi - Thánh Paola và con gái Eustachia, nơi an táng nằm cạnh mộ Giêrônimô, gần nơi Chúa Kitô sơ sinh từng nằm trong máng cỏ.
Cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc vào thế kỷ thứ 5-6 đã gửi một lượng lớn tín đồ Cơ đốc giáo mới đến Jerusalem, lần này là từ phía tây. Họ đến từ Gaul và Ý, từ bờ sông Seine, Loire và Tiber. Cuộc chinh phục của vua Ba Tư Khosrow gần như đã làm gián đoạn dòng chảy này, nhưng hoàng đế Byzantine Heraclius sau mười năm đấu tranh đã tái chiếm Palestine và trả lại những di vật bị quân Ba Tư chiếm được; Ông đi chân trần qua các đường phố ở Jerusalem, vác trên vai đến Golgotha Thánh giá lấy từ những kẻ man rợ, và cuộc rước này đã trở thành một ngày lễ mà Giáo hội kỷ niệm cho đến ngày nay. Thánh Antoninus, người đã đến thăm Giêrusalem vào cuối thế kỷ thứ 4, đã để lại những ghi chú cho thấy rằng trong những năm hỗn loạn đó đối với châu Âu, Palestine đã được hưởng hòa bình, như thể một lần nữa nó đã trở thành Đất Hứa. Nhưng điều này không kéo dài lâu.
Từ sự hỗn loạn của tôn giáo và bất ổn chính trị, người đã làm rung chuyển Ả Rập, một người có tư tưởng táo bạo xuất hiện, tuyên bố một đức tin mới và một vương quốc mới. Đó là Muhammad, con trai của Abdullah đến từ bộ tộc Quraysh. Ông sinh ra ở Mecca vào năm 570. Được ban tặng với trí tưởng tượng rực lửa, tính cách mạnh mẽ và kiến thức về dân tộc của mình, ông, trước đây là một người dẫn đường lạc đà nghèo nàn, đã cố gắng vươn lên hàng ngũ nhà tiên tri. Kinh Koran, mà ông đã dành hai mươi ba năm để soạn thảo, mặc dù rao giảng đạo đức cao đẹp, nhưng cũng đề cập đến những đam mê thô thiển nhất, hứa hẹn với những cư dân khốn khổ của sa mạc sẽ sở hữu cả thế giới. Ở tuổi bốn mươi, Muhammad bắt đầu thuyết giảng ở Mecca, nhưng mười ba năm sau, ông buộc phải chạy trốn đến Medina, và với chuyến bay (hijra) này vào ngày 16 tháng 7 năm 622, kỷ nguyên Hồi giáo bắt đầu.

650-800

Mười năm sau, nhà tiên tri qua đời, sau khi chiếm được toàn bộ Ả Rập. Các cuộc chinh phục của ông được tiếp tục bởi Abu Bakr, cha vợ của Muhammad và Omar, người đã chinh phục Iran, Syria và Ai Cập. Dưới thời Omar, sau bốn tháng bị bao vây, Jerusalem thất thủ. Sau khi nhận chìa khóa của thành phố bị chinh phục, vị vua đã ra lệnh xây dựng một nhà thờ Hồi giáo trên địa điểm có đền thờ của Solomon. Lúc đầu, người Hồi giáo không cấm các nghi lễ Kitô giáo ở thành thánh, nhưng họ đã hạn chế chúng bằng nhiều cách, tước đi vẻ huy hoàng, công khai và tiếng chuông trước đây của chúng. Sau cái chết của Omar, tình hình của những người theo đạo Thiên chúa ở Palestine bắt đầu xấu đi rõ rệt - cuộc đàn áp và tàn sát bắt đầu. Chỉ dưới thời trị vì của Harun al-Rashid, vị vua nổi tiếng của nhà Abbasid, sự cứu trợ tạm thời mới xuất hiện.

800-1095

Trong những năm đó, Charlemagne ngự trị ở phương Tây, tạo nên một Đế quốc Frank. Mọi chuyện đã được thiết lập giữa anh ta và Baghdad Caliph. quan hệ tốt. Cuộc trao đổi đại sứ quán và quà tặng kết thúc bằng một hành động quan trọng - Harun gửi chìa khóa đến Jerusalem như một món quà cho Charles. Rõ ràng, hoàng đế Frank đã tìm cách lợi dụng tình hình hiện tại: ông ta được ghi nhận với một số biện pháp để bảo vệ những người hành hương và đặc biệt là việc thành lập một khu phức hợp hiếu khách đặc biệt dành cho họ ở Jerusalem. Tu sĩ Bernard, người đã đến thăm Palestine vào cuối thế kỷ thứ 9, đã mô tả chi tiết kỳ quan này, bao gồm 12 tòa nhà kiểu khách sạn, cánh đồng trồng trọt, vườn nho và thậm chí cả một thư viện - Charles là người bảo vệ sự giác ngộ của Cơ đốc giáo. Hàng năm, vào ngày 15 tháng 9, một hội chợ được khai mạc trong thành phố, nơi có sự tham gia của các thương gia từ Pisa, Genoa, Amalfi và Marseille, những người có văn phòng ở Palestine. Vì vậy, những cuộc hành hương đến Mộ Thánh bắt đầu được kết hợp với các hoạt động thương mại của các nước đang phát triển. thành phố châu Âu. Thêm vào đó là những chuyến đi ăn năn do chính quyền nhà thờ ra lệnh vì những tội lỗi và tội ác mà những người theo đạo Cơ đốc ở Châu Âu đã phạm phải. Tất cả những điều này đã góp phần vào sự xích lại gần nhau giữa các tín đồ phương Đông và phương Tây.
Sự sụp đổ của nhà Abbasids đã dẫn đến sự suy yếu và tan rã của thế giới Hồi giáo. Các hoàng đế Byzantine Nikephoros Phocas, Heraclius và Tzimisces đã cố gắng tận dụng lợi thế này, nhưng triều đại Fatimid mạnh mẽ hình thành ở Ai Cập đã làm tê liệt nỗ lực của họ, và Palestine vẫn thuộc về người Hồi giáo. Cuộc đàn áp người theo đạo Cơ đốc trở nên đặc biệt nghiêm trọng dưới thời Caliph Hakem. Giáo hoàng Sylvester II, người đến thăm Jerusalem, đã nói về những thảm họa này (986), gây ra sự phấn khích ở châu Âu và thậm chí là một nỗ lực cuộc thám hiểm trên biển Pisa, Genoa và Arles đến bờ biển Syria: tuy nhiên, hành động này hóa ra vô ích và chỉ làm tình hình của những người theo đạo Cơ đốc ở Palestine trở nên tồi tệ hơn.
Biên niên sử đương thời mô tả một cách sống động những thảm họa ở Thánh địa. Các nghi lễ và nghi lễ tôn giáo bị cấm hoàn toàn ở đây, các nhà thờ bị biến thành chuồng ngựa, Nhà thờ Mộ Thánh bị xúc phạm và phá hủy. Kitô hữu rời khỏi Jerusalem. Tất cả những tin tức này đã làm nảy sinh tình cảm thần bí ở người châu Âu. Họ ngày càng nói nhiều hơn về các dấu hiệu: mưa đá rơi ở Burgundy, sao chổi và sao băng xuất hiện trên bầu trời, các hiện tượng tự nhiên thông thường bị gián đoạn ở khắp mọi nơi, như thể báo hiệu những thảm họa còn lớn hơn trong tương lai. Vào cuối thế kỷ thứ 10, ngày tận thế và Sự phán xét cuối cùng chắc chắn đã được mong đợi. Suy nghĩ của mọi người đều hướng về Jerusalem, và con đường du hành ở đó dường như đã trở thành con đường của Sự vĩnh cửu. Những người giàu có, không mong đợi bất cứ điều gì ở thế giới này, đã tăng cường lòng bác ái và việc bố thí của họ thường bắt đầu bằng những từ: “Vì ngày tận thế đang đến gần…” hoặc “Lo sợ ngày phán xét của Chúa…”. Khi Hakem độc ác qua đời và người kế vị Zahir của ông cho phép những người theo đạo Cơ đốc khôi phục lại ngôi đền bị tàn phá, hoàng đế Byzantine đã không tiếc tiền, hào phóng cung cấp để trang trải chi phí.
Vào thế kỷ 11, số người chiến thắng trong các chuyến hành trình đến thánh địa phổ biến hơn nhiều so với thế kỷ trước. Hàng ngàn người đổ về Palestine để ăn năn và chuộc tội. Tình yêu lang thang ngoan đạo trở thành thói quen, luật lệ. Cây trượng của người hành hương giờ đây hiện rõ trong tay cả người ăn xin và người giàu. Dù cố gắng trốn tránh nguy hiểm hay vượt qua khó khăn, thực hiện lời thề hay một ước muốn đơn giản - mọi thứ đều là lý do để rời quê hương và lao đến những đất nước xa lạ. Một du khách đến Jerusalem đồng thời biến thành một người thiêng liêng - sự ra đi và trở về an toàn của anh ta thường trở thành như thế nào ngày lễ nhà thờ. Mọi quốc gia theo đạo Cơ đốc trên đường đi của ông đều phải nhận ông dưới sự bảo vệ và che chở của ông, dành cho ông lòng hiếu khách rộng rãi. Và kết quả của tất cả những điều này lại là số lượng khách hành hương đến thăm Giêrusalem lại tăng mạnh; Đặc biệt có rất nhiều người trong số họ vào lễ Phục sinh - mọi người đều muốn nhìn thấy ngọn lửa thiêng thắp sáng những ngọn đèn ở Mộ Thánh. Đây chỉ là một vài trong số nhiều nhất những tấm gương sáng trong số những cuộc hành hương và thám hiểm tôn giáo nổi tiếng của thế kỷ 11.
Fulk the Black, Bá tước Anjou cha truyền con nối, hung hãn trong việc giết người (bao gồm cả vợ của mình), chuộc tội, đã đến Jerusalem ba lần và chết ở Metz vào năm 1040, khi trở về từ cuộc hành trình thứ ba.
Robert xứ Normandy, cha của William the Conqueror, bị nghi ngờ đầu độc anh trai mình để xóa bỏ sự nghi ngờ khỏi bản thân (hoặc để cầu xin sự tha thứ), cũng đã đến thăm Jerusalem, nơi ông trở nên nổi tiếng với lòng bố thí hào phóng. Trước khi qua đời, xảy ra ở Nicaea, ông chỉ tiếc rằng mình đã không phải kết thúc cuộc đời mình gần Lăng mộ của Chúa mình.
Năm 1054, Lithbert, Giám mục Cambrai, đến Jerusalem dẫn đầu ba nghìn người hành hương từ Flanders và Picardy. Nhưng vị giám mục không may mắn: ông không đến được Palestine. “Đội quân của Chúa” của ông (như các nhà biên niên sử gọi biệt đội) hầu hết chết ở Bulgaria, một phần vì đói, một phần dưới bàn tay của người dân địa phương; cùng với một số người bạn đồng hành còn lại của mình, Lythbert đến được Syria, sau đó anh buộc phải quay trở lại Châu Âu.
Thành công hơn nữa là một nhóm người hành hương khác, do Tổng Giám mục Mainz lãnh đạo và khởi hành từ bờ sông Rhine vào năm 1064. Có tới bảy nghìn Cơ đốc nhân đã tham gia chiến dịch này; một phần đáng kể trong số họ đã đạt được mục tiêu, và Thượng phụ Jerusalem đã long trọng chào đón những người hành hương, tôn vinh họ bằng những âm thanh của trống ấm.
Trong số những du khách đến thánh địa khác đã thực hiện chuyến hành trình của họ cùng lúc, người ta cũng có thể kể đến Frederick, Bá tước Verdun, Robert, Bá tước Flanders, và Beranger, Bá tước Barcelona; có bằng chứng cho thấy ngay cả giới tính công bằng hơn cũng không né tránh những cuộc hành trình ngoan đạo kiểu này.
Trong khi đó, những thảm họa mới và cuộc bách hại khốc liệt nhất đang chờ đợi những người hành hương và Kitô hữu ở Palestine. Châu Á ở một lần nữa sắp thay đổi lãnh chúa và run rẩy dưới ách mới. Người Thổ Nhĩ Kỳ, những người đến từ bên kia sông Oxus, đã chiếm hữu Ba Tư, bầu ra người lãnh đạo là Togrul Bek dũng cảm và đầy tham vọng, cháu trai của Seljuk, người mà sau này họ bắt đầu được gọi bằng tên này, và chấp nhận đức tin của Muhammad. Togrul, người tự tuyên bố mình là người bảo vệ đức tin của nhà tiên tri, đã can thiệp vào công việc của Baghdad Caliphate đang tan rã. Anh ta đã đánh bại các tiểu vương nổi loạn, và vị vua, người đã biến thành con rối của anh ta, tuyên bố các quyền thiêng liêng của Toghrul Beg đối với đế chế mà anh ta đã tạo ra. Để biểu thị sự thống trị Đông và Tây, người cai trị mới đeo hai thanh kiếm và đội hai vương miện trên đầu. Dưới thời những người kế vị Toghrul, Alp Arsalan và Melik Shah, bảy nhánh của triều đại Seljuk đã phân chia đế chế cho nhau, tuy nhiên, điều này không làm suy yếu nhiệt huyết chinh phục của họ. Chẳng bao lâu sau, người Seljuks đã đến bờ sông Nile, đồng thời chiếm giữ Syria và Palestine. đối tượng phá hủy hoàn toàn Jerusalem, những kẻ chinh phục không tha cho người theo đạo Cơ đốc cũng như người Ả Rập: đồn trú của Ai Cập bị cắt thành từng mảnh, nhà thờ và nhà thờ Hồi giáo bị cướp bóc, Thành phố Thánh trôi nổi trong máu của người Hồi giáo và Cơ đốc giáo theo đúng nghĩa đen. Sau này có cơ hội hiểu rằng có những thời điểm còn tồi tệ hơn triều đại của Hakem độc ác: giờ đây không chỉ tài sản và đức tin của họ bị lấy đi mà còn cả mạng sống của họ.
Trong khi một trong các nhánh Seljuk đang tàn phá Syria và Palestine thì nhánh còn lại, do Suleiman, cháu trai của Melik Shah chỉ huy, đã thâm nhập vào Tiểu Á, và chẳng bao lâu nữa một phần đáng kể Đế quốc Byzantine rơi vào tay cô. Biểu ngữ đen của nhà tiên tri được treo trên các bức tường của Edessa, Iconium, Tarsus, Nicaea và Antioch. Thủ đô của bang Seljuk ở Tiểu Á trở thành Nicaea - chính là thành phố nơi Hội đồng Đại kết đầu tiên từng công bố Biểu tượng của Đức tin Kitô giáo.
Byzantium chưa bao giờ biết đến kẻ thù tàn nhẫn và hung dữ hơn thế. Những người du mục, nơi tổ quốc là nơi vũ khí của họ chiến thắng, những người dễ dàng chịu đựng đói khát, khủng khiếp ngay cả khi đang chạy trốn, đã không thể lay chuyển được trong những chiến thắng - những khu vực mà họ đi qua đã biến thành sa mạc hoang vắng.
Cảm thấy hoàn toàn bất lực trước kẻ thù như vậy, các hoàng đế Constantinople hướng ánh mắt về phía Tây. Khi kêu gọi các chủ quyền châu Âu và giáo hoàng, họ hứa sẽ thúc đẩy sự thống nhất giữa đức tin Chính thống với đức tin Công giáo, chỉ cần người Latinh đến giúp đỡ họ. Những lời kêu gọi như vậy không thể khiến các thầy tế lễ thượng phẩm La Mã thờ ơ. Gregory VII, vị giáo hoàng cải cách nổi tiếng, đã nắm bắt được ý tưởng này. Là một người năng nổ và dám nghĩ dám làm, anh ta bắt đầu kích động các tín đồ của mình, thậm chí còn hứa sẽ lãnh đạo họ trong một chiến dịch chống lại người Hồi giáo. Năm vạn người nhiệt thành hưởng ứng lời kêu gọi của vị giáo hoàng hiếu chiến, nhưng chiến dịch vẫn không diễn ra: nội chiến và đấu tranh với hoàng đế Đức đã hút hết sức lực Grêgôriô VII, không còn chỗ cho việc thực hiện các kế hoạch của người Palestine. Nhưng ý tưởng đã không chết. Người kế vị của Gregory, Victor III thận trọng hơn, không còn hứa hẹn cá nhân tham gia vào chiến dịch, đã kêu gọi tất cả các tín đồ tham gia cùng mình, đảm bảo sẽ được xóa bỏ hoàn toàn tội lỗi cho việc này. Và cư dân của Pisa, Genoa, cũng như các thành phố khác của Ý, nơi hứng chịu các cuộc tấn công trên biển của người Hồi giáo, đã trang bị cho một hạm đội khởi hành đến bờ biển Châu Phi. Trận chiến trở nên tàn khốc, nhiều người Saracens bị giết và hai thành phố của họ ở vùng Carthage bị đốt cháy hoàn toàn. Nhưng đó chỉ là một tình tiết không để lại nhiều hậu quả.
Không, không phải Giáo hoàng, mà là một người đàn ông khác, rất giản dị, một ẩn sĩ nghèo, hóa ra lại có thể giương cao ngọn cờ của cuộc thánh chiến. Đó là Peter, biệt danh là Hermit, gốc ở Picardy, một người ẩn dật tại một trong những tu viện nghiêm khắc nhất ở Châu Âu. Là một người giản dị và thấp bé, ngài có lòng nhiệt thành của một tông đồ và sự cương quyết của một vị tử đạo. Để tìm kiếm sự thỏa mãn cho tâm hồn khao khát, lo lắng của mình, anh rời tu viện để tận mắt nhìn ngắm các thánh địa. Golgotha và Mộ Chúa Cứu Thế khơi dậy trí tưởng tượng của anh; cảnh tượng đau khổ của những người anh em Palestine đã làm ông phẫn nộ. Cùng với Thượng phụ Simon, ông thương tiếc những bất hạnh của Zion và hoàn cảnh của những người đồng đạo bị nô lệ. Đức Thượng phụ trao những bức thư ẩn sĩ, trong đó ông cầu xin giáo hoàng và các vị vua thế tục giúp đỡ; Peter hứa sẽ không quên những gì anh đã nhìn thấy và sẽ chuyển những bức thư đến đích. Anh ấy đã giữ lời. Từ Palestine, ông đến Ý và đến Rome, quỳ dưới chân Giáo hoàng Urban II, ông nhân danh tất cả các Kitô giáo đang đau khổ, cầu xin sự hỗ trợ trong cuộc chiến vì Thánh địa. Giáo hoàng chỉ là người đầu tiên tiếp đón Hermit. Ra khỏi Rome, đi chân trần, mặc quần áo rách rưới và mang theo đầu trần, Peter, không buông cây thánh giá khỏi tay mình, bắt đầu một cuộc hành trình dài. Từ nước này sang nước khác, từ vùng này sang vùng khác, từ thành phố này sang thành phố khác, ông chậm rãi di chuyển trên con lừa xám của mình, rao giảng trên đường phố và quảng trường, kể những câu chuyện dài về những gì ông nhìn thấy và cảm nhận. Tài hùng biện của ông khiến mọi người kinh ngạc, tâm trí hưng phấn, cảm động trái tim và hàng chục ngàn giọng nói đã đáp lại giọng nói của ông. Các tín đồ coi việc chạm vào quần áo cũ của ông hoặc véo một búi len từ con lừa của ông là hạnh phúc; những lời của Hermit được lặp lại khắp nơi và được báo cáo cho những người không thể nghe thấy ông.
Lòng nhiệt thành của Peter được củng cố bởi những tiếng kêu mới từ Byzantium. Hoàng đế Alexei Komnenos đã cử sứ giả đến gặp Giáo hoàng và cầu xin sự giúp đỡ. Ông đã gửi những bức thư đầy nước mắt tới các vị vua châu Âu, trong đó, cùng với những điều khác, ông đã đưa ra những lời hứa rất hấp dẫn. Sau khi mô tả sự huy hoàng và giàu có của Constantinople, anh ta dâng kho báu của mình cho các nam tước và hiệp sĩ như một phần thưởng cho sự ủng hộ của họ và thậm chí còn dụ dỗ họ bằng vẻ đẹp của phụ nữ Hy Lạp, tình yêu của họ sẽ là phần thưởng cho chiến công của những người giải cứu họ. Người ta có thể tưởng tượng được hiệu quả của những lời hứa như vậy!..

1095

Năm 1095, Hội đồng Piacenza được triệu tập. Vô số giáo sĩ đã đến đó - hơn hai trăm tổng giám mục và giám mục, bốn nghìn linh mục và tu sĩ và ba mươi nghìn người thế tục, bao gồm cả đại sứ toàn quyền của Hoàng đế Byzantine Alexei, những người đang vội vàng kể về những thảm họa ở Phương Đông Thiên chúa giáo. Nhưng không có gì được quyết định ở Piacenza. Bố không tìm thấy nó ngôn ngữ chung với người Ý, đắm chìm trong công việc nội bộ, và quyết định chuyển Hội đồng sang một quốc gia khác, tới Pháp, quốc gia có tâm trạng khó chịu. nhiều cơ hội hơnđể thành công.
Một nhà thờ mới được khai trương vào cùng năm 1095 tại thành phố Clermont, Auvergne. Vấn đề về Giêrusalem là vấn đề thứ mười trong số các vấn đề được các Đức Thánh Cha nêu ra. Nó được thảo luận ở quảng trường chính của thành phố, nơi đông đúc người dân. Peter the Hermit lên tiếng trước; giọng anh run lên vì nước mắt, nhưng lời nói lại vang lên như những cú đập của một chiếc búa đập. Lời kêu gọi của vị ẩn sĩ ngay lập tức được giáo hoàng chấp nhận. Ông ấy phát biểu từ một ngai vàng cao được dựng ở trung tâm quảng trường, và bài phát biểu của ông ấy được nghe thấy ở khắp mọi nơi. Urban bắt đầu bằng việc mô tả vị trí đáng xấu hổ của con cái Chúa Kitô dưới ách thống trị của những kẻ ngoại đạo; ông cảnh báo: sau khi hoàn toàn làm nô lệ cho phương Đông, những kẻ ngoại đạo sẽ chiếm lấy châu Âu - những lời đe dọa của chúng đã được nghe thấy và ở một số nơi chúng đang được thực hiện. Trong những điều kiện như vậy, im lặng và chờ đợi có nghĩa là phản bội chính mình và Thiên Chúa hằng sống. Nhưng làm thế nào chúng ta có thể phục vụ Ngài? Chỉ bằng hành động, chỉ bằng lòng dũng cảm, chỉ bằng việc tắm trong máu của những kẻ ngoại đạo!.. Những lời kêu gọi cao siêu này được theo sau bởi những bổ sung tầm thường hơn, nhưng rất phù hợp và được hiểu chính xác. Urban II chịu trách nhiệm tổ chức chiến dịch và hứa hẹn những lợi ích quan trọng cho những người lính tương lai của Chúa, bao gồm cả việc xóa nợ và chăm sóc cho những gia đình còn lại ở châu Âu.
Bài phát biểu của Giáo hoàng liên tục bị gián đoạn bởi những cơn nhiệt tình bùng nổ. Những gợi ý của Urban đã mở ra Vương quốc Thiên đường cho những tâm hồn cao thượng và vị tha, cũng như cho những người đầy tham vọng và khao khát lợi ích vật chất - vương quốc trần gian. Và như sấm sét, quảng trường Clermont tràn ngập tiếng kêu của ngàn miệng, bật ra từ trái tim của vô số đám đông: “Đó là lý do tại sao ý Chúa! Đây là điều Chúa muốn!..”
Ngay tại Clermont, người ta long trọng tuyên thệ và khâu chữ thập đỏ lên quần áo; do đó có tên là “những người thập tự chinh” và tên sứ mệnh của họ – “Thập tự chinh”.
Những người lính thập tự chinh mới thành lập đã yêu cầu Urban làm thủ lĩnh của họ; nhưng giáo hoàng, bận rộn với các công việc ở châu Âu, đã từ chối, thay thế bằng Giám mục Adhemar Dupuis, người đầu tiên bày tỏ mong muốn được bước lên “con đường của Chúa”.
Trở về từ Công đồng, các giám mục bắt đầu nuôi dạy người dân trong giáo phận của mình. Đích thân Urban đi nhiều tỉnh, đồng thời triệu tập các hội đồng ngắn hạn ở Rouen, Tours và Nîmes. Chẳng bao lâu ý tưởng này đã lan rộng từ Pháp sang Anh, Đức và Ý, sau đó thâm nhập vào Tây Ban Nha. Lời nói lan truyền khắp phương Tây: “Ngài không xứng đáng với kẻ không vác thập tự giá của Ngài mà theo Ngài!”
Cuộc sống vô cùng khó khăn thời đó đã góp phần tạo nên những tình cảm như vậy. Người bình thường Không có gì ngạc nhiên khi họ đang chờ đợi ngày tận thế. Chế độ nô lệ nông nô ngự trị khắp nơi. Những năm gầy nối tiếp nhau. Nạn đói càng trở nên trầm trọng hơn bởi nạn cướp bóc, tai họa vĩnh viễn của nông nghiệp và thương mại. Cư dân của các làng và thành phố không tiếc nuối khi rời bỏ một vùng đất không thể nuôi sống họ và cung cấp cho họ sự an ninh cơ bản; họ càng sẵn lòng rời đi hơn vì Giáo hội đã xóa bỏ ràng buộc, nợ nần và thuế đối với họ khi tham gia chiến dịch. Đủ loại nhân cách đen tối cũng tham gia cùng người nghèo; hy vọng kiếm tiền dễ dàng, khuynh hướng cướp bóc bẩm sinh và hoàn toàn tin tưởng vào việc không bị trừng phạt là động lực tốt nhất để họ vác thập tự giá.
Nhiều quý tộc tập hợp lại để tiến hành một chiến dịch để không mất quyền lực đối với thần dân của mình. Tất cả họ đều có rất nhiều tội lỗi phải rửa trong dòng nước sông Giô-đanh, nhưng đồng thời họ cũng hy vọng có được chiến lợi phẩm dồi dào. Ngay cả những hiệp sĩ nhỏ nhất cũng mong muốn trở thành hoàng tử ở Thánh địa. Tấm gương được nêu ra bởi các giám mục, những người không giấu hy vọng vào các giáo phận mới ở châu Á và những khoản tiền đáng kể từ Nhà thờ Đông phương.
Chưa hết, bất cứ ai chỉ muốn xem những khuyến khích vật chất này là nền tảng của toàn bộ phong trào sẽ bị lừa dối sâu sắc. Sự nhiệt tình tôn giáo, được Giáo hội tăng cường rất nhiều, chắc chắn đã đóng một vai trò quyết định trong việc chuẩn bị chiến dịch.
Vào mọi lúc người bình thường làm theo khuynh hướng tự nhiên của họ và tuân theo tiếng nói của họ trước tiên lợi ích riêng. Nhưng vào những ngày đó chúng ta đang nói về, mọi thứ đã khác. Được chuẩn bị bởi những cuộc hành hương và thử thách tôn giáo của các thế kỷ trước, lòng nhiệt thành sùng đạo đã trở thành một niềm đam mê mù quáng, và tiếng nói của nó hóa ra mạnh mẽ hơn tất cả những niềm đam mê khác. Niềm tin dường như cấm những người bảo vệ nó nhìn thấy một vinh quang khác, một niềm hạnh phúc khác với những gì mà chính nó đã tưởng tượng ra trong trí tưởng tượng cháy bỏng của họ. Tình yêu quê hương, mối quan hệ gia đình, tình cảm dịu dàng - tất cả đã hy sinh cho ý tưởng chợt xuyên thấu trái tim của Châu Âu theo đạo Cơ đốc. Sự chừng mực có vẻ hèn nhát, điềm tĩnh - phản bội, nghi ngờ - báng bổ. Thần dân không còn nhận ra chủ quyền của mình, nông dân và nghệ nhân chia tay ruộng vườn, tu sĩ rời bỏ tu viện, ẩn sĩ rời rừng, trộm cướp bò ra khỏi hang và mọi người đổ xô về Đất Hứa. Phép lạ và khải tượng được nhân lên; Ngay cả cái bóng của Charlemagne cũng được quan sát, kêu gọi những người theo đạo Cơ đốc chiến đấu với những kẻ ngoại đạo...
Nhà thờ Clermont dự kiến khởi hành vào ngày lễ Đức Mẹ Đồng trinh ngủ yên. Việc chuẩn bị được thực hiện trong suốt mùa đông từ năm 1095 đến năm 1096. Khi mùa xuân bắt đầu, chúng tôi khởi hành từ nhiều nơi. Hầu hết đi bộ, một số đi xe ngựa, số khác đi thuyền xuôi sông rồi đi thuyền dọc theo bờ biển. Đám đông thập tự chinh là sự pha trộn đa dạng của mọi người ở mọi lứa tuổi, thành phần và hoàn cảnh; Những người phụ nữ có vũ trang nhìn trộm giữa những người đàn ông, một ẩn sĩ nghiêm khắc đi cạnh tên cướp, những người cha dắt tay những đứa con trai nhỏ của họ. Họ bước đi một cách bất cẩn, tin chắc rằng Đấng nuôi chim trời sẽ không để cho những người lính của Đấng Christ chết đói. Sự ngây thơ của họ thật tuyệt vời. Nhìn thấy một thành phố hoặc lâu đài ở phía xa, những đứa trẻ của thiên nhiên này hỏi: “Đây không phải là Jerusalem mà chúng ta đang tìm kiếm sao?” Tuy nhiên, các nhà lãnh đạo của họ, đại diện của giới quý tộc, nhiều người trong số họ chưa bao giờ đi ra ngoài lãnh địa của họ trước đây, không biết gì hơn ngoài những cáo buộc của họ. Nhưng không giống như người nghèo, họ mang theo một lượng hành lý khá lớn, trong đó bao gồm các thiết bị câu cá và săn bắn, đàn chó săn và chim ưng, trang phục nghi lễ và nguồn cung cấp thực phẩm hảo hạng - với hy vọng đến được Jerusalem, họ nghĩ sẽ làm châu Á ngạc nhiên với sự phô trương của mình. sự vinh quang và mãn nguyện..
Trong cuộc tụ tập của những người bị quỷ ám này không có một ai người hợp lý- không ai trong số họ nghĩ nghiêm túc về tương lai, thậm chí không ai ngạc nhiên về điều mà giờ đây con cháu họ lại kinh ngạc đến vậy...

SÁCH II
CUỘC Thập tự chinh đầu tiên: QUA CHÂU ÂU VÀ TIỂU CHÂU Á
(1096-1097)

1096

Xem xét quy mô của quân đội trong tương lai, các hoàng tử và tướng lĩnh sẽ lãnh đạo họ đã đồng ý không hành quân cùng một lúc và di chuyển dọc theo các con đường khác nhau để đoàn kết ở Constantinople.
Nhưng sự thiếu kiên nhẫn của những người bình thường, được truyền cảm hứng từ những bài giảng của Peter the Hermit, lớn đến mức, khi chọn nhà truyền giáo làm người lãnh đạo, họ ngay lập tức nổi lên từ bờ Meuse và Moselle, và chẳng bao lâu sau, số lượng của họ đã lên tới hàng trăm nghìn . Đội quân ngẫu hứng này, bao gồm phụ nữ và trẻ em cùng với đàn ông, được chia thành hai đội! Người do Peter chỉ huy vẫn ở hậu quân. Người rời khỏi vị trí của mình ngay lập tức được trao quyền lãnh đạo cho phó của Peter, hiệp sĩ Walter, với biệt danh đặc trưng là Golyak. Chỉ có hiệp sĩ tội nghiệp này và bảy người hầu cận của ông mỗi người có một con ngựa; số còn lại đi bộ. Và vì manna không từ trời rơi xuống, nên những người lính của Chúa Kitô trước tiên phải ăn bố thí, sau đó là cướp bóc. Khi họ đi ngang qua Pháp và Đức, dân số địa phương, thấm nhuần ý tưởng của chiến dịch, bằng cách nào đó đã cung cấp cho họ. Tuy nhiên, khi di chuyển dọc sông Danube, họ đến gần Hungary thì tình hình đã thay đổi. Người Hungary, cho đến gần đây vẫn là những kẻ ngoại đạo hoang dã, những kẻ tàn phá phương Tây, mặc dù bây giờ họ là những người theo đạo Thiên chúa, đã phản ứng lạnh lùng trước lời kêu gọi của giáo hoàng, và tỏ ra thù địch với đám người nghèo vô tình xâm chiếm lãnh thổ của họ. Mọi chuyện thậm chí còn tệ hơn ở Bulgaria. Vì cơn đói hành hạ quân thập tự chinh hóa ra còn mạnh hơn những suy nghĩ ngoan đạo, họ phân tán khắp các ngôi làng để tìm kiếm thức ăn và không hạn chế cướp bóc, đã giết chết một số dân làng cố gắng chống lại họ. Sau đó người Bulgaria cầm vũ khí. Sau khi tấn công bọn cướp, chúng đã giết chết nhiều người; một trăm bốn mươi người thập tự chinh cố gắng trú ẩn trong nhà thờ, nơi họ bị thiêu sống; số còn lại trốn thoát. Chỉ ở gần Nissa, thống đốc địa phương mới thương hại họ và ra lệnh cho họ bánh mì và quần áo. Sau đó, không gặp bất cứ rủi ro nào nữa, quân đội của Walter Golyak đã đi qua Thrace và tiếp cận Constantinople, nơi họ bắt đầu chờ đợi biệt đội của Peter the Hermit.

PHIÊN BẢN BỔ SUNG (BÀI LUẬN HỖ TRỢ) (Appendix.doc):

1. Bách khoa toàn thư “Vòng quanh thế giới”. "LỊCH SỬ TÓM TẮT CÁC CUỘC TH Thập Tự Chinh"

2. Kosmolinskaya V.P. " CUỘC Thập tự chinh đầu tiên (1096–1099)"

Chương I. Từ lang thang tôn kính Mộ Thánh đến Nhà thờ Clermont (thế kỷ IV - 1095)

chươngII. Từ sự rút lui của quân Thập tự chinh đến Cuộc vây hãm Nicaea (1096–1097)

chươngIII. Từ khởi hành từ Nicaea đến Antioch (1097–1098)

chươngIV. Cuộc vây hãm và chiếm Antioch (1097–1098)

chươngV.. Sau khi rời Antioch cho đến khi đến Jerusalem (1099)

chươngVI. Cuộc vây hãm và chiếm giữ Jerusalem (1099)

chươngVII. Từ cuộc bầu cử của Godfrey đến trận Ascalon (1099)

chươngVIII. Cuộc viễn chinh 1101–1103

chươngIX. Triều đại của Godfrey và Baldwin I (1099–1118)

chươngX. Triều đại của Baldwin II, Fulk của Anjou và Baldwin III (1119–1145)

chươngXI. Thập tự chinh của Louis VII và Hoàng đế Conrad (1145–1148)

chươngXII. Tiếp tục cuộc Thập tự chinh của Louis VII và Hoàng đế Conrad (1148)

chươngXIII. Từ thời điểm Baldwin III chiếm được Ascalon cho đến khi Saladin chiếm được Jerusalem (1150–1187)

chươngXIV. Kêu gọi một cuộc Thập tự chinh mới. - Cuộc thám hiểm của Hoàng đế Frederick I (1188–1189)

chươngXV. Những chiến thắng của Saladin - Cuộc vây hãm Saint-Jean-d'Acres (1189–1190)

chươngXVI. Cuộc hành quân của quân đội Richard từ Saint-Jean-d'Acre đến Jaffa - Trận Arsur - Ở lại Jaffa - Ascalon được xây dựng lại (1191–1192)

chươngXVII. Sự kiện mới nhất Cuộc thập tự chinh của Richard (1192)

chươngXVIII. Cuộc Thập tự chinh thứ tư. - Kêu gọi một cuộc thập tự chinh ở Đức. - Hoàng đế Henry chấp nhận cây thánh giá và chinh phục Sicily. - Các vấn đề ở Palestine. - Cuộc vây hãm Toron. - Cái chết của Henry VI và sự kết thúc của cuộc Thập tự chinh (1195)

chươngXIX. Cuộc thập tự chinh thứ năm. - Người tổ chức chuyến đi là Fulk Nelyisky. - Cuộc đàm phán giữa các nhà lãnh đạo của cuộc Thập tự chinh và Venice về hạm đội. - Tổng trấn Venice chấp nhận cây thánh giá. - Cuộc vây hãm Zara. - Sự bất đồng giữa quân thập tự chinh. - Alexei, con trai của Isaac, quay sang giúp đỡ quân thập tự chinh. - Quân tiến tới Constantinople. - Thập tự chinh tấn công Constantinople (1202–1204)

chươngXX. Cuộc vây hãm Constantinople đầu tiên của người Latin. - Chuyến bay của kẻ trộm ngai vàng Alexei. - Isaac và con trai được phục hồi ngai vàng. - Thỏa thuận với quân thập tự chinh. - Những rắc rối và nổi dậy ở Constantinople

chươngXXI. Quân thập tự chinh tiếp tục lưu trú ở Constantinople. - Sự kết hợp của Giáo hội Hy Lạp với Giáo hội Latinh. - Bất mãn người Byzantine. - Vụ giết Alexei trẻ tuổi. - Murzufl được tuyên bố là hoàng đế. - Cuộc bao vây thứ cấp và chiếm giữ thành phố hoàng gia của quân thập tự chinh

chươngXXII. Bao tải và sự tàn phá của Constantinople. - Bổ nhiệm Hoàng đế Latinh. - Sự phân chia Đế quốc Hy Lạp giữa những người chiến thắng

chươngXXIII. Quân thập tự chinh hành quân qua các tỉnh của đế quốc để chinh phục họ. - Cuộc nổi dậy của người Hy Lạp. - Chiến tranh với người Bulgaria. - Hoàng đế Baldwin đã bị bắt. - Bạo loạn và mùa thu cuối cùngĐế quốc Byzantine

chươngXXIV. John xứ Brienne, Vua của Jerusalem. - Hội đồng triệu tập tại Rôma Vô Tội III về cuộc Thập tự chinh. - Bắt đầu cuộc Thập tự chinh thứ sáu. - Cuộc thám hiểm tới Thánh Địa của Vua Hungary, Andrew II (1215–1217)

chươngXXV. Tiếp tục cuộc Thập tự chinh thứ sáu. - Cuộc vây hãm Damietta. - Trận chiến và thảm họa của quân Thập tự chinh. - Chiếm thành phố (1218–1219)

chươngXXVI. Quân thập tự chinh ở lại Damietta trong vài tháng. - Bài phát biểu tới Cairo. - Quân Thập tự chinh đã bị chặn lại ở Mansur. - Mọi liên lạc đã bị gián đoạn. - Quân đội Thiên chúa giáo chết đói và đầu hàng người Hồi giáo (1218–1219)

chươngXXVII. Tiếp tục cuộc Thập tự chinh. - Sự chuẩn bị của Frederick II cho cuộc thánh chiến; sự ra đi của anh ấy; bị rút phép thông công vì sự trở lại của mình, anh ta rời đi lần thứ hai. - Hiệp ước theo đó Jerusalem được chuyển giao cho các Kitô hữu. - Nhiều phán đoán khác nhau về cuộc chinh phục Jerusalem (1228–1229)

chươngXXVIII. Kết thúc cuộc Thập tự chinh thứ sáu. - Cuộc thám hiểm của Bá tước Thibault xứ Champagne, Công tước xứ Breton và nhiều nhà cai trị quý tộc khác của Pháp (1238–1240)

chươngXXIX. Cuộc xâm lược của người Tatar. - Cuộc tấn công vào Thánh địa và sự tàn phá của nó bởi người Khorezmians. - Hội đồng Lyon và sự phế truất Frederick II. - Cuộc thập tự chinh thứ bảy. - Cuộc viễn chinh của Louis IX. - Chuẩn bị khởi hành (1244–1253)

chươngXXX. Louis IX tiếp tục chuẩn bị cho cuộc Thập tự chinh. - Sự ra đi của anh ấy từ Egmort. - Anh ấy đã đến Cairo. - Quân đội đổ bộ lên bờ biển Ai Cập. - Bắt giữ Damietta

chươngXXXI. Sự di chuyển của quân đội Thiên chúa giáo về phía Cairo. - Trận Mansur. - Cần, bệnh tật và đói khát trong trại thập tự chinh. - Sự giam cầm của Louis IX và quân đội của ông ta. - Việc anh ấy được thả và đến Ptolemais

chươngXXXII. Phương Tây đau buồn trước tin tức về những bất hạnh xảy ra với Louis IX ở Ai Cập. - Nhà vua ở lại Palestine. - Đàm phán với phiến quân Cairo. - Sự trở lại của Louis về Pháp. - Kết thúc chiến dịch (1250–1253)

chươngXXXIII. Tình trạng bất hạnh của các Kitô hữu tại Thánh Địa. - Cuộc thập tự chinh thứ tám. - Cuộc thám hiểm thứ hai của Saint Louis. - Thập tự quân Pháp trước Tunisia. - Cái chết của Thánh Louis. - Kết thúc cuộc Thập tự chinh lần thứ tám (1268–1270)

chươngXXXIV. Tiếp tục cuộc Thập tự chinh thứ tám. - Bệnh tật và cái chết của Thánh Louis. - Hiệp ước hòa bình với Hoàng tử Tunisia. - Sự trở lại của quân Thập tự chinh Pháp đến Pháp

chươngXXXV. Sự xuất hiện của con trai Edward ở Palestine Henry III. - Sứ giả của Lão Già Núi đe dọa tính mạng của ông. - Edward trở lại châu Âu. - Tình hình các thuộc địa Kitô giáo ở Syria. - Cuộc chinh phục Tripoli và nhiều thành phố khác thuộc về người Frank bởi Mamelukes của Ai Cập. - Cuộc vây hãm và tiêu diệt Ptolemais (1276–1291)

chươngXXXVI. Lời rao giảng vô ích về cuộc Thập tự chinh. - Người Tatar là những người cai trị Jerusalem và là đồng minh của những người theo đạo Thiên chúa. - Cuộc thập tự chinh của các quý cô Genoa. - Nỗ lực tham gia cuộc Thập tự chinh ở Pháp. - Dự án thánh chiến dưới sự lãnh đạo của Philip xứ Valois. - Peter Lusignan, Vua Síp, đứng đầu 10.000 quân thập tự chinh. - Cuộc tấn công của Alexandria. - Cuộc thập tự chinh do các hiệp sĩ Genova và Pháp tiến hành trên bờ biển châu Phi (1292–1302)

chươngXXXVII. Cuộc chiến của người theo đạo Cơ đốc với người Thổ Nhĩ Kỳ. - Thám hiểm số lượng lớn hiệp sĩ và các nhà cai trị cao quý của Pháp. - Trận Nikopol. - Bắt giữ các hiệp sĩ Pháp. - Lại một chuyến thám hiểm nữa. - Thất bại ở Varna (1297–1444)

chươngXXXVIII. Cuộc vây hãm Constantinople của Mehmed P. - Hoàng thành rơi vào tay người Thổ (1453)

chươngXXXIX. Giáo hoàng rao giảng một cuộc Thập tự chinh mới chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ. - Cuộc gặp gỡ của các hiệp sĩ ở Lille ở Flanders. - Mehmed dỡ bỏ cuộc bao vây Belgrade. - Bài giảng của Đức Piô II. - Giáo hoàng Pius II đứng đầu cuộc Thập tự chinh. - Cái chết của Đức Piô II trước khi rời Ancona. - Chiến tranh Hungary, bao vây Rhodes, xâm lược Otranto. - Cái chết của Mehmed II (1453–1481)

chươngXL. Sự giam cầm của Cem, anh trai của Bayezid. - Cuộc thám hiểm của Charles VIII đến Vương quốc Naples. - Selim chinh phục Ai Cập và Jerusalem. - Leo X thuyết giảng về cuộc Thập tự chinh. - Suleiman chiếm Rhodes và Belgrade. - Cuộc chinh phục đảo Síp của người Thổ Nhĩ Kỳ. - Trận Lepanta. - Đánh bại quân Thổ bởi Sobieski ở Vienna. - Có xu hướng suy giảm Đế quốc Ottoman (1491–1690)

chươngXLI. Nhìn lại các cuộc Thập tự chinh vào thế kỷ 16 và Thế kỷ XVII. - Ý kiến của Bacon. - Ghi chú tưởng nhớ tên của Leibniz Louis XIV. - Cuộc thập tự chinh cuối cùng chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ. - Ký ức về Giêrusalem. - Du hành đến Thánh địa (thế kỷ XVII và XVIII)

chươngXLII. Đặc điểm đạo đức của các cuộc Thập tự chinh

chươngXLIII. Tiếp tục mô tả đặc điểm đạo đức của các cuộc Thập tự chinh

chươngXLIV. Tác động của cuộc thập tự chinh

Joseph Michaud

LỊCH SỬ CÁC CUỘC Thập Tự Chinh

Michaud G. Lịch sử cuộc thập tự chinh. - M.: Aletheia. 2001. - 368 tr.

Ấn phẩm được minh họa bằng một số lượng lớn các bản khắc của Gustave Doré.

Được xuất bản theo ấn bản: [Michaud G. History of the Crusades / Transl. từ fr. S.L. Klyachko. - M.-SPb.: Công bố quan hệ đối tác M.O. Sói. 1884].

Nhà xuất bản Aletheia đã ghi sai tên viết tắt của tác giả (trong lần tái bản, không phải J. Michaud mà là G. Michaud), sao chép sai nguồn từ năm 1884.

Phiên bản gốc của phiên bản điện tử được lấy từ thư viện (.html) của Ykov Krotov.

Michaud, Joseph-François, 1767–1839 Nhà sử học người Pháp.

“Lịch sử các cuộc Thập tự chinh” của ông đã được dịch sang tiếng Nga “Histoire de 15 semaines” (“1815 chống lại Napoléon”). Cùng với anh trai Louis (mất năm 1858), J. Michaud thành lập công ty xuất bản sách, xuất bản cuốn Biographie Universelle (ấn bản thứ 2 1843–1865). Năm 1790 J. Michaud - nhà báo ở Paris; năm 1795 ông bị bắt (vì truyền tải thông điệp chống Napoléon), nhưng sau đó được thả.

“Lịch sử” vẫn chưa hoàn thành. Cuốn sách là một văn bản sáng tạo theo tinh thần của Chateaubriand, nâng tầm thời Trung Cổ. Nó bắt đầu nghiên cứu về các cuộc Thập tự chinh, theo một nghĩa nào đó, cuốn sách này đã bị chôn vùi như một nghiên cứu lịch sử.

TỪ BIÊN TẬP BỔ SUNG CỦA PHIÊN BẢN

Vì cuốn sách này đã được dịch sang tiếng Nga từ lâu - vào thế kỷ 19 nên tôi mới dám làm như sau.

1. Khi đọc, tôi sửa lại một chút ngôn ngữ dịch lỗi thời và khó dịch (tất nhiên là không thay đổi nghĩa). Ví dụ: nhiều lần lặp lại như “was... was”, “this… this”, “which… which” đã bị loại bỏ một phần. Vân vân. Nhiều câu dài, khó sử dụng được phân cách bằng dấu “;” được chia thành hai câu riêng biệt.

2. “Ghi chú và nhận xét của người thực hiện sửa đổi bổ sung” đã được giới thiệu (dưới dạng chú thích bật lên).

3. (Các) cuộc Thập tự chinh hiện có mặt ở khắp mọi nơi - với chữ in hoa. Tương tự với cách đánh số của chúng: “Thứ nhất”, “Thứ hai”, v.v. Tất cả những điều này đều được viết bằng chữ thường, mặc dù tên giống như “Cuộc thập tự chinh đầu tiên”, v.v. tìm thấy trong văn học hiện đại.

4. Các quy tắc có vẻ cổ xưa về cách viết tên và chức danh, chẳng hạn như “Henry Count of Champagne,” có phần khó chịu đối với con mắt hiện đại. Tôi đặt dấu phẩy khắp nơi và nó thành ra thế này: “Henry, Bá tước Champagne,” v.v.

5. “Cuirass” được thay thế bằng “áo giáp”, vì trong các cuộc Thập tự chinh không có lính giáp (không giống như thời của J. Michaud, người dịch cuốn sách của ông và xa hơn nữa là cho đến Thế chiến thứ nhất).

Tương tự như vậy mũ bảo hiểm khắp nơi sửa thành “mũ bảo hiểm”.

Tương tự, thuật ngữ tiểu đoànđược thay thế bằng những thuật ngữ dễ chấp nhận hơn đối với thời Trung cổ và mơ hồ hơn: “biệt đội”, “đơn vị”, “quân đoàn” (ở những nơi có nghĩa là “nhiều”; ví dụ: “toàn bộ tiểu đoàn…”), “trung đoàn” (ở những chỗ như: “Thánh George chiến đấu ở đầu các tiểu đoàn của Thập giá”).

rãnhđược thay thế bằng "mương". Vì trong chiến hào có những tay súng cầm súng, và những con mương được dành cho sự bảo vệ từ kẻ thù. Rõ ràng là trong thời Thập tự chinh không có ai ngồi trong chiến hào (không phải là có vũ khí).

6. Bản dịch không hoàn toàn phù hợp cho biệt danh của một trong những thủ lĩnh của Cuộc Thập tự chinh thứ nhất - Gautier Sans Avoir - đã được thay thế bằng một cái tên được chấp nhận hơn - Gautier Sans Avoir. Biệt danh nổi tiếng khác của ông là Walter the Pennyless. Ngoài ra, người ta còn nói thêm rằng Gautier the Have-Not là một hiệp sĩ (bị bỏ qua trong sách).

7. Nhắc tên trái phép tông đồ(ví dụ: “các tông đồ của đạo Hồi”, v.v.) đã sửa lại (tương ứng là “các nhà truyền giáo của đạo Hồi”, v.v.).

8. Thuật ngữ không chính xác Ismailisđược thay thế bằng "Ismailis". Ismailis là thành viên của một giáo phái Hồi giáo Shia phát sinh vào thế kỷ thứ 8. và được đặt theo tên Ismail (con trai cả của Imam thứ 6 theo dòng Shia), người có con trai là Ismailis, không giống như những người Shiite khác, được coi là Imam thứ 7 hợp pháp.

Thiết yếu. Tất nhiên, cuốn sách của J. Michaud hơi lỗi thời so với một số sự kiện được biết đến hiện nay. Ngoài ra, người ta không thể giảm bớt một số thành phần biện giải của nó. Tất nhiên, J. Michaud tự hào rằng động lực ban đầu cho các cuộc Thập tự chinh được tạo ra ở Pháp, và đội tiên phong của quân thập tự chinh là người Pháp.

Tuy nhiên, đối với tôi, dường như toàn bộ tác giả cổ đại này thể hiện tính khách quan và mong muốn đi theo sự thật lịch sử. Theo những gì tôi được biết, anh ấy không bỏ lỡ một tình tiết nào khi quân thập tự chinh xuất hiện với bộ dạng rất kém hấp dẫn (tất cả những trường hợp này đều được phân tích kỹ lưỡng trong [M.A. Zaborov. Crusaders in the East. M.: Nauka. 1980. - 320 pp. ]). J. Michaud đã mô tả cẩn thận những tình tiết tương tự mà ông biết đến từ biên niên sử. Một điều nữa là trong một số trường hợp, ông cố gắng biện minh cho quân thập tự chinh, ủng hộ lập luận của mình bằng biên niên sử và ý kiến của những người đương thời ở thời đại đó. Tuy nhiên, thường xuyên hơn, J. Michaud chỉ đơn giản chân thành than thở về những hành động đôi khi khá hèn hạ của Hiệp sĩ Thập tự giá.

Bất chấp một số thiếu sót trong việc giải thích dữ liệu và một số lỗi thực tế nhỏ, công việc của J. Michaud có thể rất có giá trị vì nó mở rộng đáng kể tầm nhìn của chúng ta về chủ đề này.

TRONG phiên bản điện tử Các tài liệu bổ sung đi kèm (Appendix.doc):

1. “LỊCH SỬ TÓM TẮT CÁC CUỘC TH Thập Tự Chinh” (Bách khoa toàn thư “Vòng quanh thế giới”).

2. Kosmolinskaya V.P. " CUỘC Thập tự chinh đầu tiên (1096–1099)".

Các cuộc Thập tự chinh được lấy cảm hứng từ tinh thần đức tin và lòng hiếu chiến đặc trưng của con người thời Trung cổ. Lòng tham cuồng nhiệt và lòng nhiệt thành ngoan đạo là hai niềm đam mê thống trị, không ngừng củng cố lẫn nhau. Sau khi đoàn kết lại, họ đã mở cuộc thánh chiến và nâng cao lòng dũng cảm, sự kiên cường và chủ nghĩa anh hùng lên mức cao nhất. Một số nhà văn chỉ coi các cuộc Thập tự chinh là những đợt bộc phát thảm hại không mang lại lợi ích gì cho những thế kỷ tiếp theo; ngược lại, những người khác lại lập luận rằng chính nhờ những chiến dịch này mà chúng ta có được tất cả những lợi ích của nền văn minh hiện đại.

Cả hai đều gây nhiều tranh cãi. Chúng tôi không nghĩ rằng các cuộc thánh chiến thời Trung cổ đã tạo ra tất cả những điều xấu xa hay tất cả những điều tốt đẹp được gán cho chúng; người ta không thể không đồng ý rằng chúng là nguồn gốc của nước mắt cho các thế hệ đã nhìn thấy chúng hoặc tham gia vào chúng; nhưng giống như những rắc rối và giông bão của cuộc sống đời thường, khiến một người trở nên tốt đẹp hơn và thường góp phần vào sự thành công trong tâm trí của anh ta, chúng đã làm dịu đi kinh nghiệm của các quốc gia và làm rung chuyển xã hội, cuối cùng tạo ra sự ổn định cao hơn cho xã hội đó.

Joseph Michaud - Lịch sử các cuộc Thập tự chinh

Với bản khắc của G. Doré

Phiên bản 3

Thành cổ mới, Moscow, 2014
ISBN 978-5-91896-115-5

Joseph Michaud - Lịch sử các cuộc Thập tự chinh - Nội dung

Chương I Từ những cuộc lang thang tôn kính Mộ Thánh đến Nhà thờ Clermont (thế kỷ IV - 1095)
Chương II Từ sự ra đi của quân thập tự chinh đến cuộc vây hãm Nicaea (1096–1097)
Chương III Từ khởi hành từ Nicaea đến Antioch (1097–1098)
Chương IV Cuộc vây hãm và chiếm Antioch (1097–1098)
Chương V Sau khi rời Antioch đến Jerusalem (1099)
Chương VI Vây hãm và chiếm giữ Giê-ru-sa-lem (1099)
Chương VII Từ lúc Godfrey đắc cử đến trận Ascalon (1099)
Chương VIII Cuộc viễn chinh 1101–1103
Chương IX của Triều đại của Godfrey và Baldwin I (1099–1118)
Chương X Triều đại của Baldwin II, Fulk của Anjou và Baldwin III (1119–1145)
Chương XI Thập tự chinh của Louis VII và Hoàng đế Conrad (1145–1148)
Chương XII Tiếp tục cuộc Thập tự chinh của Louis VII và Hoàng đế Conrad (1148)
Chương XIII Từ thời điểm Baldwin III chiếm được Ascalon cho đến khi Saladin chiếm được Jerusalem (1150–1187)
Chương XIV Kêu gọi một cuộc thập tự chinh mới. – Cuộc thám hiểm của Hoàng đế Frederick I (1188–1189)
Chương XV Chiến thắng của Saladin. – Cuộc vây hãm Saint-Jean-d’Acre (1189–1190)
Chương XVI Cuộc hành quân của quân đội Richard từ Saint-Jean-d'Acre đến Jaffa. – Trận Arsur. – Ở lại Jaffa. – Ascalon được xây dựng lại (1191–1192)
Chương XVII Những sự kiện cuối cùng trong cuộc Thập tự chinh của Richard (1192)
Chương XVIII Cuộc thập tự chinh thứ tư. – Kêu gọi một cuộc thập tự chinh ở Đức. – Hoàng đế Henry chấp nhận cây thánh giá và chinh phục Sicily. - Các vấn đề ở Palestine. - Cuộc vây hãm Toron. – Cái chết của Henry VI và sự kết thúc của cuộc Thập tự chinh (1195)
Chương XIX Cuộc thập tự chinh thứ năm. – Người tổ chức chuyến đi là Fulk Nelyisky. – Cuộc đàm phán giữa những người lãnh đạo cuộc thập tự chinh và Venice về hạm đội. – Tổng trấn Venice chấp nhận cây thánh giá. - Cuộc vây hãm Zara. - Sự bất đồng giữa những người thập tự chinh. – Alexey, con trai của Isaac, quay sang giúp đỡ quân thập tự chinh. - Tiến quân tới Constantinople. – Thập tự chinh tấn công Constantinople (1202–1204)
Chương XX Cuộc vây hãm Constantinople đầu tiên của người Latinh. - Chuyến bay của kẻ trộm ngai vàng Alexei. – Isaac và con trai được phục hồi ngai vàng. - Thỏa thuận với quân thập tự chinh. – Những rắc rối và nổi dậy ở Constantinople
Chương XXI Quân Thập tự chinh tiếp tục ở lại Constantinople. - Sự kết hợp của Giáo hội Hy Lạp với Giáo hội Latinh. - Sự bất bình của người dân Byzantine. – Vụ giết chết cậu bé Alexei. – Murzufl được tuyên bố là hoàng đế. – Cuộc vây hãm thứ cấp và chiếm giữ thành phố hoàng gia của quân thập tự chinh
Chương XXII Sự cướp bóc và tàn phá của Constantinople. - Bổ nhiệm Hoàng đế Latinh. – Sự phân chia Đế quốc Hy Lạp giữa những người chiến thắng
Chương XXIII Quân thập tự chinh hành quân qua các tỉnh của đế quốc để chinh phục họ. - Cuộc nổi dậy của người Hy Lạp. - Chiến tranh với người Bulgaria. - Hoàng đế Baldwin đã bị bắt. – Tình trạng bất ổn và sự sụp đổ cuối cùng của Đế chế Byzantine
Chương XXIV John of Brienne, Vua Jerusalem. - Hội đồng được triệu tập tại Rome bởi Innocent III nhân dịp thập tự chinh. - Bắt đầu cuộc Thập tự chinh thứ sáu. – Cuộc thám hiểm tới Thánh địa của Vua Hungary, Andrew II (1215–1217)
Chương XXV Tiếp tục cuộc thập tự chinh thứ sáu. - Cuộc vây hãm Damietta. - Trận chiến và thảm họa của quân Thập tự chinh. – Chiếm thành phố (1218–1219)
Chương XXVI Quân thập tự chinh ở lại Damietta trong vài tháng. - Bài phát biểu tới Cairo. – Quân Thập tự chinh bị chặn lại ở Mansur. - Mọi liên lạc đã bị gián đoạn. – Quân đội Thiên chúa giáo chết đói và đầu hàng người Hồi giáo (1218–1219)
Chương XXVII Tiếp tục cuộc Thập tự chinh. – Sự chuẩn bị của Frederick II cho cuộc thánh chiến; sự ra đi của anh ấy; bị rút phép thông công vì sự trở lại của mình, anh ta rời đi lần thứ hai. - Hiệp ước theo đó Jerusalem được chuyển giao cho các Kitô hữu. – Nhiều ý kiến khác nhau về cuộc chinh phục Jerusalem (1228–1229)
Chương XXVIII Sự kết thúc của cuộc thập tự chinh thứ sáu. – Cuộc thám hiểm của Bá tước Thibault xứ Champagne, Công tước xứ Breton và nhiều nhà cai trị quý tộc khác của Pháp (1238–1240)
Chương XXIX Cuộc xâm lược của người Tatar. – Cuộc tấn công vào Thánh địa và sự tàn phá của nó bởi người Khorezmians. – Công đồng Lyon và sự phế truất Frederick II. - Cuộc thập tự chinh thứ bảy. – Cuộc viễn chinh của Louis IX. – Chuẩn bị khởi hành (1244–1253)
Chương XXX Tiếp tục quá trình chuẩn bị cho cuộc thập tự chinh của Louis IX. - Sự ra đi của anh ấy từ Egmort. – Anh ấy đến Cairo. – Quân đội đổ bộ lên bờ biển Ai Cập. – Bắt giữ Damietta
Chương XXXI Cuộc di chuyển của quân đội Thiên chúa giáo tới Cairo. – Trận Mansur. – Sự cần thiết, bệnh tật và nạn đói trong trại quân thập tự chinh. – Sự giam cầm của Louis IX và quân đội của ông ta. – Việc anh ấy được thả và đến Ptolemais
Chương XXXII Phương Tây đau buồn trước tin tức về những bất hạnh xảy đến với Louis IX ở Ai Cập. - Nhà vua ở lại Palestine. – Đàm phán với phiến quân Cairo. - Louis trở lại Pháp. – Kết thúc chiến dịch (1250–1253)
Chương XXXIII Tình trạng bất hạnh của các Kitô hữu ở Thánh địa. - Cuộc thập tự chinh thứ tám. – Chuyến thám hiểm thứ hai của Saint Louis. – Thập tự quân Pháp trước Tunisia. - Cái chết của Thánh Louis. – Kết thúc cuộc Thập tự chinh lần thứ tám (1268–1270)
Chương XXXIV Tiếp tục cuộc Thập tự chinh lần thứ tám. – Bệnh tật và cái chết của Thánh Louis. - Hiệp ước hòa bình với Hoàng tử Tunis. – Sự trở lại của quân Thập tự chinh Pháp đến Pháp
Chương XXXV Sự đến của Edward, con trai của Henry III, ở Palestine. “Một sứ giả của Ông già trên núi đe dọa tính mạng của ông. – Đưa anh ta trở lại Châu Âu. – Tình hình các thuộc địa Kitô giáo ở Syria. - Cuộc chinh phục Tripoli và nhiều thành phố khác thuộc về người Frank bởi Mamelukes của Ai Cập. – Cuộc vây hãm và tiêu diệt Ptolemais (1276–1291)
Chương XXXVI Lời rao giảng vô ích của cuộc Thập tự chinh. – Người Tatar là những người cai trị Jerusalem và là đồng minh của những người theo đạo Thiên chúa. – Cuộc thập tự chinh của các quý bà Genoa. – Nỗ lực tham gia một cuộc thập tự chinh ở Pháp. – Dự án thánh chiến dưới sự lãnh đạo của Philippe Valois. – Peter Lucignan, Vua Síp, đứng đầu 10.000 quân thập tự chinh. - Cuộc tấn công của Alexandria. – Cuộc thập tự chinh do các hiệp sĩ Genova và Pháp tiến hành trên bờ biển châu Phi (1292–1302)
Chương XXXVII Cuộc chiến của những người theo đạo Cơ đốc với người Thổ Nhĩ Kỳ. - Một cuộc thám hiểm của một số lượng lớn các hiệp sĩ và nhà cai trị cao quý của Pháp. – Trận Nikopol. - Chiếm lấy hiệp sĩ Pháp. - Lại một chuyến thám hiểm nữa. – Thất bại ở Varna (1297–1444)
Chương XXXVIII Cuộc vây hãm Constantinople của Mehmed II. – Kinh thành rơi vào tay người Thổ (1453)
Chương XXXIX Giáo hoàng rao giảng một cuộc thập tự chinh mới chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ. - Cuộc gặp gỡ của các hiệp sĩ ở Lille ở Flanders. – Giải tỏa cuộc bao vây Belgrade của Mehmed. – Bài giảng của Đức Piô II. – Giáo hoàng Pius II đứng đầu cuộc thập tự chinh. – Cái chết của Đức Piô II trước khi ngài rời Ancona. – Chiến tranh Hungary, bao vây Rhodes, xâm lược Otranto. – Cái chết của Mehmed II (1453–1481)
Chương XL Sự giam cầm của Cem, anh trai của Bayezid. – Cuộc thám hiểm của Charles VIII tới Vương quốc Naples. – Selim chinh phục Ai Cập và Jerusalem. – Leo X rao giảng một cuộc thập tự chinh. - Suleiman chiếm Rhodes và Belgrade. - Cuộc chinh phục đảo Síp của Thổ Nhĩ Kỳ. - Trận Lepanta. - Đánh bại quân Thổ bởi Sobieski ở Vienna. – Đế chế Ottoman suy tàn (1491–1690)
Chương XLI Nhìn lại các cuộc Thập tự chinh trong thế kỷ 16 và 17. -Ý kiến của Bacon. - Bức thư tưởng niệm của Leibniz gửi Louis XIV. – Cuộc thập tự chinh cuối cùng chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ. – Ký ức về Giêrusalem. – Du hành đến Thánh địa (thế kỷ XVII và XVIII)
Chương XLII Đặc điểm đạo đức của các cuộc Thập tự chinh
Chương XLIII Tiếp tục các đặc điểm đạo đức của các cuộc Thập tự chinh
Chương XLIV Tác động của các cuộc Thập tự chinh

Joseph Michaud - Lịch sử các cuộc Thập tự chinh - Từ những cuộc lang thang đến việc tôn kính Mộ Thánh

Từ thời xa xưa nhất của kỷ nguyên Kitô giáo, những người theo Tin Mừng đã tụ tập quanh mộ Chúa Giêsu Kitô, Đấng Cứu Độ thế giới, để cầu nguyện. Hoàng đế Constantine đã xây dựng các đền thờ trên mộ Con Người và tại một số địa điểm chính Ngài chịu đau khổ; Lễ thánh hiến Nhà thờ Mộ Thánh là một lễ kỷ niệm lớn, với sự tham dự của hàng nghìn tín đồ quy tụ từ khắp miền Đông. Mẹ của Constantine, St. Elena, đã ở tuổi già, thực hiện một cuộc hành trình đến Jerusalem và với lòng nhiệt thành của mình đã góp phần vào việc phát hiện ra cây Thánh giá ở một trong những hang động gần Golgotha. Những nỗ lực không có kết quả của Hoàng đế Julian trong việc khôi phục Đền thờ Judea, bác bỏ những lời trong Kinh thánh, đã khiến Thánh địa càng trở nên đắt giá hơn.

Trong số những người hâm mộ sùng đạo của thế kỷ thứ 4, lịch sử đã lưu giữ tên tuổi của Thánh Phaolô. Porphyry, sau này là Giám mục Gaza, Eusebius xứ Cremona, St. Jerome, người đã học ở Bethlehem Kinh Thánh, St. Paula và con gái Eustachia đến từ gia đình Gracchi nổi tiếng, những ngôi mộ hiện đang được du khách tìm thấy bên cạnh mộ của Thánh Phaolô. Jerome, gần hang nơi Đấng Cứu Thế nằm trong máng cỏ. Vào cuối thế kỷ thứ 4, số lượng người hành hương lớn đến mức nhiều giáo phụ, trong đó có Thánh Phaolô, Thánh Gregory Nyssa đã phải chỉ ra bằng những lập luận hùng hồn về những lạm dụng và nguy hiểm của cuộc hành hương ở Giêrusalem. Những cảnh báo vô ích. Từ nay về sau, không một sức mạnh nào như vậy có thể xuất hiện trên thế giới để ngăn chặn con đường đến Lăng Thánh của những người theo đạo Cơ đốc.

Michaud J. F. Lịch sử các cuộc Thập tự chinh

M., Veche, 2005

Joseph Michaud (1767-1839) Nhà sử học người Pháp. Anh ta bị bắt vì tờ rơi chống lại Napoléon. Tập đầu tiên của The Crusades được xuất bản vào năm 1808. Lịch sử các cuộc Thập tự chinh là một văn bản tiên phong theo tinh thần của Chateaubriand, nâng tầm thời Trung cổ. Việc nghiên cứu về các cuộc Thập tự chinh bắt đầu từ đó, và theo một nghĩa nào đó, chính cuốn sách này đã bị chôn vùi như một nghiên cứu lịch sử.

Cuốn sách chuyển sang thời trung cổ, tiết lộ một trong những hiện tượng thú vị nhất thời đại này - Thập tự chinh. Sự nhiệt tình chưa từng có của những người hành hương và chiến binh đi đến những vùng đất chưa được khám phá để giải phóng Thánh địa - và cái chết của hàng nghìn người do hành động liều lĩnh của những người lãnh đạo chiến dịch; những chiến công dũng cảm và cao thượng trên chiến trường - và sự sa sút đạo đức của quân đội, quên mất nhiệm vụ cao cả của mình... Điều này được viết rất sống động và giàu hình tượng sách lịch sửđọc như tiểu thuyết phiêu lưu.

Sử sách Liên Xô, vốn quen với việc dán nhãn, đã xử lý tác phẩm của Michaud khá khắc nghiệt. Tác giả bị buộc tội theo chủ nghĩa duy tâm hoàn toàn, bóp méo lịch sử, đánh bóng nhà thờ công giáo và toàn bộ phong trào. Chỉ có một số nhà sử học thời đó có đủ can đảm để phản đối sự vu khống như vậy. Vì vậy, cố học giả E. A. Kosminsky đã viết: “Tác phẩm này dường như là một phản ứng trước thái độ coi thường thời Trung Cổ vốn thường thấy rõ trong các sử gia thời Khai sáng. Voltaire và các nhà khai sáng người Anh coi thời đại của các cuộc Thập tự chinh là không thú vị, nhàm chán, đầy sự ngu ngốc và tàn ác nhân danh tôn giáo. Michaud muốn khôi phục lại thời Trung cổ, và đặc biệt là các cuộc Thập tự chinh, để thể hiện sự giàu có phi thường của thời đại này về mặt ý nghĩa đời sống tinh thần, chỉ ra tính cao quý cao quý mà Cơ đốc giáo phương Tây đã thể hiện trong cuộc đấu tranh với Hồi giáo. của phương Đông."

Tất nhiên, Michaud là một người theo chủ nghĩa lý tưởng và là một người theo đạo Cơ đốc sùng đạo sâu sắc, điều đó hóa ra không tệ chút nào. Khái niệm của tác giả của ông rất đơn giản. Anh ta nhìn thấy trong các cuộc Thập tự chinh như thể đấu tranh liên tục hai nguyên tắc: cao siêu và thấp hèn, thiện và ác. Nguyên tắc cao cả là mong muốn thể hiện tư tưởng Cơ đốc giáo, chủ nghĩa anh hùng vị tha, lòng quảng đại đối với kẻ thù, sự hy sinh quên mình vì mục tiêu cao cả; cơ sở - thô lỗ, tàn ác, háu ăn, vô lương tâm trong phương tiện, chà đạp ý tưởng vì lợi nhuận. Trong quá trình vận động, xu hướng này trước tiên, sau đó đến xu hướng khác, chiến thắng; trong các chiến dịch đầu tiên, cái cao siêu chiếm ưu thế, trong những chiến dịch sau - cái thấp, kết quả là phong trào cuối cùng đi đến sự sụp đổ hoàn toàn.

Lịch sử các cuộc Thập tự chinh

Joseph-François Michaud

Lịch sử các cuộc Thập tự chinh

LỜI NÓI ĐẦU

Lịch sử thời Trung cổ không biết có sử thi nào hoành tráng hơn các chiến dịch tái chiếm Thánh địa. Các dân tộc Châu Á và Châu Âu vũ trang chống lại nhau, hai tôn giáo tranh giành quyền thống trị thế giới, phương Tây bị người Hồi giáo đánh thức và bất ngờ tấn công phương Đông - thật là một cảnh tượng! Mọi người, quên đi lợi ích riêng tư, chỉ nhìn thấy đất đai, chỉ thành phố, vẫy gọi với Đại điện, và sẵn sàng rửa sạch con đường đến đó bằng máu và rải rác trên đó. Trong sự bùng nổ hoành tráng này, những đức tính cao đẹp xen lẫn những thói xấu thấp kém nhất. Những người lính của Đấng Christ khinh thường nạn đói, thời tiết xấu và mưu mô của kẻ thù; Ban đầu, cả những mối nguy hiểm sinh tử cũng như những mâu thuẫn nội tại đều không phá vỡ được sự vững vàng và kiên nhẫn của họ, và dường như mục tiêu đã đạt được. Nhưng tinh thần bất hòa, những cám dỗ của xa hoa và đạo đức phương Đông, không ngừng làm suy giảm lòng can đảm của những người bảo vệ Thập Giá, cuối cùng đã buộc họ quên đi chủ đề thánh chiến. Vương quốc Jerusalem, tàn tích mà họ đã tranh chấp gay gắt trong một thời gian dài, đã biến thành hư cấu. Được trang bị để kế thừa di sản của Chúa Giêsu Kitô, quân thập tự chinh bị quyến rũ bởi sự giàu có của Byzantium và cướp bóc thủ đô của thế giới Chính thống giáo. Kể từ đó, quân Thập tự chinh đã thay đổi hoàn toàn về tính chất. Chỉ một số ít người theo đạo Thiên Chúa tiếp tục hiến máu của mình cho Thánh địa, trong khi phần lớn các vị vua và hiệp sĩ chỉ nghe theo tiếng nói của lòng tham và tham vọng. Các thầy tế lễ thượng phẩm của La Mã cũng góp phần vào việc này, dập tắt lòng nhiệt thành trước đây của quân thập tự chinh và chỉ đạo họ chống lại những người theo đạo Cơ đốc và kẻ thù cá nhân của họ. Một chính nghĩa thiêng liêng biến thành xung đột dân sự, trong đó cả đức tin và nhân loại đều bị xâm phạm như nhau. Trong tất cả những cuộc tranh cãi này, sự nhiệt tình cao độ dần dần phai nhạt, và mọi nỗ lực muộn màng để khơi dậy nó đều không thành công.

Chúng ta sẽ được hỏi ý nghĩa của các cuộc Thập tự chinh là gì và cuộc đấu tranh kéo dài hàng thế kỷ này có chính đáng không? Mọi thứ ở đây không dễ dàng. Các cuộc Thập tự chinh được lấy cảm hứng từ tinh thần đức tin và lòng hiếu chiến đặc trưng của con người thời Trung cổ. Lòng tham cuồng nhiệt và lòng nhiệt thành ngoan đạo là hai niềm đam mê thống trị, không ngừng củng cố lẫn nhau. Sau khi đoàn kết lại, họ đã mở cuộc thánh chiến và nâng cao lòng dũng cảm, sự kiên cường và chủ nghĩa anh hùng lên mức cao nhất. Một số nhà văn chỉ coi các cuộc Thập tự chinh là những đợt bộc phát thảm hại không mang lại lợi ích gì cho những thế kỷ tiếp theo; ngược lại, những người khác lại lập luận rằng chính nhờ những chiến dịch này mà chúng ta có được tất cả những lợi ích của nền văn minh hiện đại. Cả hai đều gây nhiều tranh cãi. Chúng tôi không nghĩ rằng các cuộc thánh chiến thời Trung cổ đã tạo ra tất cả những điều xấu xa hay tất cả những điều tốt đẹp được gán cho chúng; người ta không thể không đồng ý rằng chúng là nguồn gốc của nước mắt cho các thế hệ đã nhìn thấy chúng hoặc tham gia vào chúng; nhưng giống như những rắc rối và giông bão của cuộc sống đời thường, khiến một người trở nên tốt đẹp hơn và thường góp phần vào sự thành công trong tâm trí của anh ta, chúng đã làm dịu đi kinh nghiệm của các quốc gia và làm rung chuyển xã hội, cuối cùng tạo ra sự ổn định cao hơn cho xã hội đó. Đánh giá này theo chúng tôi là khách quan nhất, đồng thời rất đáng khích lệ đối với thời điểm hiện tại. Thế hệ của chúng ta, nơi biết bao đam mê và giông bão đã cuốn qua, đã chịu biết bao thảm họa, không thể không vui mừng vì Chúa Quan Phòng đôi khi dùng những biến động lớn để soi sáng cho con người và thiết lập cho họ sự khôn ngoan và hạnh phúc trong tương lai.

Thập tự chinh ở Đông Địa Trung Hải (1096-1204)

SỰ RA MẮT CỦA MỘT Ý TƯỞNG

(300-1095)

Cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc vào thế kỷ thứ 5-6 đã gửi một lượng lớn tín đồ Cơ đốc giáo mới đến Jerusalem, lần này là từ phía tây. Họ đến từ Gaul và Ý, từ bờ sông Seine, Loire và Tiber. Các cuộc chinh phục của vua Ba Tư Khosrow gần như làm gián đoạn dòng chảy này, nhưng hoàng đế Byzantine Heraclius, sau mười năm đấu tranh, đã tái chiếm Palestine và trả lại những di vật bị người Ba Tư chiếm giữ; Ông đi chân trần qua các đường phố ở Jerusalem, vác trên vai đến Golgotha Thánh giá lấy từ những kẻ man rợ, và cuộc rước này đã trở thành một ngày lễ mà Giáo hội kỷ niệm cho đến ngày nay. Thánh Antoninus, người đã đến thăm Giêrusalem vào cuối thế kỷ thứ 4, đã để lại những ghi chú cho thấy rằng trong những năm hỗn loạn đó đối với châu Âu, Palestine đã được hưởng hòa bình, như thể một lần nữa nó đã trở thành Đất Hứa. Nhưng điều này không kéo dài lâu.

Từ sự hỗn loạn của tình trạng bất ổn tôn giáo và chính trị làm rung chuyển Ả Rập, một con người có tư tưởng táo bạo đã xuất hiện, tuyên bố một đức tin mới và một vương quốc mới. Đó là Muhammad, con trai của Abdullah đến từ bộ tộc Quraysh. Ông sinh ra ở Mecca vào năm 570. Được ban tặng với trí tưởng tượng rực lửa, tính cách mạnh mẽ và kiến thức về dân tộc của mình, ông, trước đây là một người dẫn đường lạc đà nghèo nàn, đã cố gắng vươn lên hàng ngũ nhà tiên tri. Kinh Koran, mà ông đã dành hai mươi ba năm để soạn thảo, mặc dù rao giảng đạo đức cao đẹp, nhưng cũng đề cập đến những đam mê thô thiển nhất, hứa hẹn với những cư dân khốn khổ của sa mạc sẽ sở hữu cả thế giới. Ở tuổi bốn mươi, Muhammad bắt đầu thuyết giảng ở Mecca, nhưng mười ba năm sau, ông buộc phải chạy trốn đến Medina, và với chuyến bay (hijra) này vào ngày 16 tháng 7 năm 622, kỷ nguyên Hồi giáo bắt đầu.

Joseph-François Michaud

Lịch sử các cuộc Thập tự chinh

LỜI NÓI ĐẦU

Thập tự chinh ở Đông Địa Trung Hải (1096-1204)

SỰ RA MẮT CỦA MỘT Ý TƯỞNG

(300-1095)

Trong những năm đó, Charlemagne trị vì ở phương Tây, tạo nên một đế chế Frankish khổng lồ. Mối quan hệ tốt đẹp đã được thiết lập giữa ông và caliph Baghdad. Cuộc trao đổi đại sứ quán và quà tặng kết thúc bằng một hành động quan trọng - Harun gửi chìa khóa đến Jerusalem như một món quà cho Charles. Rõ ràng, hoàng đế Frank đã tìm cách lợi dụng tình hình hiện tại: ông ta được ghi nhận với một số biện pháp để bảo vệ những người hành hương và đặc biệt là việc thành lập một khu phức hợp hiếu khách đặc biệt dành cho họ ở Jerusalem. Tu sĩ Bernard, người đã đến thăm Palestine vào cuối thế kỷ thứ 9, đã mô tả chi tiết kỳ quan này, bao gồm 12 tòa nhà kiểu khách sạn, cánh đồng trồng trọt, vườn nho và thậm chí cả một thư viện - Charles là người bảo vệ sự giác ngộ của Cơ đốc giáo. Hàng năm, vào ngày 15 tháng 9, một hội chợ được khai mạc trong thành phố, nơi có sự tham gia của các thương gia từ Pisa, Genoa, Amalfi và Marseille, những người có văn phòng ở Palestine. Vì vậy, những cuộc hành hương đến Mộ Thánh bắt đầu được kết hợp với hoạt động thương mại của các thành phố đang phát triển ở Châu Âu. Thêm vào đó là những chuyến đi ăn năn do chính quyền nhà thờ ra lệnh vì những tội lỗi và tội ác mà những người theo đạo Cơ đốc ở Châu Âu đã phạm phải. Tất cả những điều này đã góp phần vào sự xích lại gần nhau giữa các tín đồ phương Đông và phương Tây.

Sự sụp đổ của nhà Abbasids đã dẫn đến sự suy yếu và tan rã của thế giới Hồi giáo. Các hoàng đế Byzantine Nikephoros Phocas, Heraclius và Tzimisces đã cố gắng tận dụng lợi thế này, nhưng triều đại Fatimid mạnh mẽ hình thành ở Ai Cập đã làm tê liệt nỗ lực của họ, và Palestine vẫn thuộc về người Hồi giáo. Cuộc đàn áp người theo đạo Cơ đốc trở nên đặc biệt nghiêm trọng dưới thời Caliph Hakem. Giáo hoàng Sylvester II, người đã đến thăm Jerusalem, đã nói về những thảm họa này (986), gây ra sự phấn khích ở châu Âu và thậm chí cả nỗ lực của đoàn thám hiểm hải quân Pisa, Genoa và Arles tới bờ biển Syria: tuy nhiên, hành động này hóa ra là vô ích và chỉ làm tình hình của những người theo đạo Cơ đốc ở Palestine trở nên tồi tệ hơn.

Biên niên sử đương thời mô tả một cách sống động những thảm họa ở Thánh địa. Các nghi lễ và nghi lễ tôn giáo bị cấm hoàn toàn ở đây, các nhà thờ bị biến thành chuồng ngựa, Nhà thờ Mộ Thánh bị xúc phạm và phá hủy. Kitô hữu rời khỏi Jerusalem. Tất cả những tin tức này đã làm nảy sinh tình cảm thần bí ở người châu Âu. Họ ngày càng nói nhiều hơn về các dấu hiệu: mưa đá rơi ở Burgundy, sao chổi và sao băng xuất hiện trên bầu trời, các hiện tượng tự nhiên thông thường bị gián đoạn ở khắp mọi nơi, như thể báo hiệu những thảm họa còn lớn hơn trong tương lai. Vào cuối thế kỷ thứ 10, ngày tận thế và Sự phán xét cuối cùng chắc chắn đã được mong đợi. Suy nghĩ của mọi người đều hướng về Jerusalem, và con đường du hành ở đó dường như đã trở thành con đường của Sự vĩnh cửu. Những người giàu có, không mong đợi bất cứ điều gì ở thế giới này, đã tăng cường lòng bác ái và việc bố thí của họ thường bắt đầu bằng những từ: “Vì ngày tận thế đang đến gần…” hoặc “Lo sợ ngày phán xét của Chúa…”. Khi Hakem độc ác qua đời và người kế vị Zahir của ông cho phép những người theo đạo Cơ đốc khôi phục lại ngôi đền bị tàn phá, hoàng đế Byzantine đã không tiếc tiền, hào phóng cung cấp để trang trải chi phí.

Lịch sử các cuộc Thập tự chinh. Thập tự chinh và nhà sử học Joseph-François Michaud

SÁCH tôi SỰ RA MẮT CỦA MỘT Ý TƯỞNG (300-1095)

300-605

650-800

800-1095

1095

SÁCH II CUỘC Thập tự chinh đầu tiên: QUA CHÂU ÂU VÀ TIỂU CHÂU Á (1096-1097)

1096

Chương I. Từ lang thang tôn kính Mộ Thánh đến Nhà thờ Clermont (thế kỷ IV - 1095)

Joseph Michaud - Lịch sử các cuộc Thập tự chinh

Joseph Michaud - Lịch sử các cuộc Thập tự chinh - Nội dung

Joseph Michaud - Lịch sử các cuộc Thập tự chinh - Từ những cuộc lang thang đến việc tôn kính Mộ Thánh

Michaud J. F. Lịch sử các cuộc Thập tự chinh

Lịch sử các cuộc Thập tự chinh

SÁCH tôi
SỰ RA MẮT CỦA MỘT Ý TƯỞNG
(300-1095)

SÁCH II
CUỘC Thập tự chinh đầu tiên: QUA CHÂU ÂU VÀ TIỂU CHÂU Á
(1096-1097)