Поки що не вимагає поета до священної жертви. Вірш «Поет» Пушкін – читати повністю онлайн або завантажити текст

July 30th, 2016

Це перший рядок з відомого віршаА.С. Пушкіна "Поет". Про поетів ми сьогодні й поговоримо. Вірш треба розібрати докладно, це дуже важливий текст, коли поет говорить про сутність та початок поетичного натхнення. Оскільки я не гуманітарій, то через своє убоге розуміння скористаюся авторитетним джерелом і викладу як вмію. Отже, перша частина вірша:

Поки що не вимагає поета
До священної жертви Аполлон,
У турботах суєтного світла
Він малодушно занурений;
Мовчить його свята ліра;
Душа куштує холодний сон,
І між дітей нікчемних світу,
Можливо, він найменший він

Тут треба відзначити дві речі. Перше, Пушкін каже, що поет - це жрець, який творить жертви Аполлону. Причому в жертву він приносить себе. Аполлон - ватажок і покровитель Муз, які згідно з давньою грецької міфологіїдоводяться йому рідними тітками, крім того Аполлон - бог-лікар, віщун, що уособлює раціональний початок, на противагу початку чуттєвому, емоційному, діонісійському. Аполлон і Діоніс символізують протилежність небесного та земного початків відповідно. І Пушкін пов'язує своє поетичне натхнення саме з Аполлоном та Музами:

…У ті дні в таємничих долинах,
Весною при кліках лебединих,
Поблизу вод, що сяяли в тиші,
Муза стала мені.

Друге, що поки що канал між поетом і божественним початком знаходиться в закритому стані, то поет як би і не поет, а останній серед рівних - «може, всіх мізерніший він». Тому любителям поливати брудом побуту Пушкіна, він, мовляв, зраджував дружині, пив-гуляв, у карти стану програвав і т.д. і т.п. можу сказати лише одне. Пушкін-поет не тотожний Пушкіну-людині. Наведу цитату самого Олександра Сергійовича з цього питання:

« Ми знаємо Байрона досить. Бачили його на троні слави, бачили в муках великої душі, бачили в труні серед воскресної Греції — Полювання тобі бачити його на судні. Натовп жадібно читає сповіді, записки etc., тому що в своїй підлості радіє приниженню високого, слабкостям могутнього. При відкритті будь-якої гидоти вона у захопленні. Він малий, як ми, він бридкий, як ми! Брехайте, негідники: він і малий і мерзенний — не так, як ви — інакше.»

Так ось наявність цього каналу і є божественним даром, що відрізняє поета від звичайної людини. І коли канал відкривається, відбувається диво:

Але лише божественне дієслово
До чутки чуйного торкнеться,
Душа поета стрепенеться,
Як прокинувся орел.
Сумує він у забавах світу,
Людський цурається чутки,
До ніг народного кумира
Не хилить гордої голови;
Біжить він, дикий і суворий,
І звуків і сум'яття повний,
На береги безлюдних хвиль,
У широкошумні діброви...

Огрубляючи, можна сказати, що в Пушкіна це такий приймач, налаштований на частоту Аполлона. І коли приймач уловлює «божественне дієслово» (те, що називається натхнення), він його трансформує та видає вірші, тобто щось виражене на людською мовоюі тому зрозуміле людям. І не просто зрозуміле, а ті, що викликають живий відгук. Цієї миті поет усього земного не помічає чи цурається. У певному сенсі можна провести аналогію між поетом та пророком. Пророки також мають здатність уловлювати послання божественного і транслювати це людям:

Духовною жагою томимо,
У похмурій пустелі я тягся,
...
Як труп у пустелі я лежав,
І бога голос до мене закликав:
«Повстань, пророке, і вижди, і послухай,
Сповнися волею моєю,
І, обходячи моря та землі,
Дієсловом пали серця людей»

Якщо вже ми заговорили про грецьку міфологію, то треба сказати кілька слів про найдавніших греків. Щоб пушкінські рядки не виглядали як метафора чи художній образвідірваний від реальності. У платонівському діалозі «Іон» Сократ говорить про поетів, що вони богонатхненні:

« Тут, на мою думку, бог ясніше ясного показав нам усе, щоб ми не сумнівалися, що не людські ці прекрасні творіння і не людям вони належать, але що вони божественні і належать богам, поети ж - не що інше, як передавачі богів, одержимі кожен тим богом, який ним опанує. Щоб довести це, бог навмисне заспівав чудову пісню вустами найслабшого поета. Хіба я, по-твоєму, не правий, Іоне?»

Сам Сократ, виступаючи в суді перед афінянами, які звинуватили його в безбожності, говорив, що з дитинства чув голос, який давав йому поради:

« Може в такому разі здатися дивним, що я даю поради лише приватно, обходячи всіх і в усі втручаючись, а виступати всенародно у зборах і давати поради місту не наважуюсь. Причина тут у тому, що ви часто і всюди від мене чули: зі мною трапляється щось божественне чи демонічне, над чим і Меліт посміявся у своєму доносі. Почалося в мене це з дитинства: виникає якийсь голос, який кожного разу відхиляє мене від того, що я маю намір робити, а схиляти до чогось ніколи не схиляє. Ось цей голос і забороняє мені займатися державними справами. І, на мою думку, чудово робить, що забороняє. Будьте певні, афіняни, що якби я спробував зайнятися державними справами, то вже давно загинув би і не приніс би користі ні собі, ні вам.»

і далі: « Але чому ж деяким подобається довго проводити час зі мною? Ви вже чули, афіняни, — я вам сказав усю правду, — що їм подобається слухати, як я відчуваю тих, хто вважає себе мудрим, хоча насправді не такий. Адже це дуже смішно. А робити це, повторюю, доручено мені богом і в віщуваннях, і в сновидіннях, і взагалі всіма способами, якими ще колись виявлялося божественне визначення і доручало щось виконати людині.»

Сократ, займаючись філософією, цим виконує божественну волю, у певному сенсі уподібнюючись пушкінському пророку, - палить дієсловом. Не серця, а уми, але не має значення: Сократ - найбільша фігура античності. Після винесення смертного вироку Сократ серед іншого каже:

« Зі мною, судді, вас я, по справедливості, можу назвати суддями, трапилося щось вражаюче. Справді, адже раніше весь час звичайний для мене віщий голос чувся мені постійно і утримував мене навіть у незначних випадках, якщо я мав намір зробити щось неправильно, а ось тепер, коли, як ви самі бачите, зі мною трапилося те, що кожен визнав би — та так воно й вважається — найгіршою бідою, божественне знамення не зупинило мене ні вранці, коли я виходив з дому, ні коли входив до будівлі суду, ні під час усієї моєї промови, що б я не збирався сказати. Адже коли я щось казав, воно нерідко зупиняло мене на півслові, а тепер, поки йшов суд, воно жодного разу не втримало мене від жодного вчинку, від жодного слова. Як мені це розуміти? Я скажу вам: мабуть, усе це сталося мені на благо, і, мабуть, неправильна думка всіх тих, хто думає, що смерть — це зло. Цьому в мене тепер є великий доказ: адже бути не може, щоб не зупинило мене звичний знак, якби я мав намір зробити щось погане..»

Сократ помирає, і у вироку бачачи божественну волю. Авторитет Сократа як філософа і авторитет його учня Платона, який записав слова вчителя безперечний. Навряд чи Сократ говорить неправду про його голос, що супроводжував. Описано багато випадків подібних порад, отриманих Сократом від голосу (даймона). У деяких ситуаціях, послухавшись голосу, Сократ залишився живим, на відміну своїх товаришів. Ямвліх стверджує, що Піфагор також мав здатність чути божественне (музику сфер):

« Себе ж сам цей чоловік організував і підготував до сприйняття не тієї музики, що виникає від гри на струнах чи інструментах, але, використовуючи якусь невимовну і важко збагненну божественну здатність, він напружував свій слух і впер розум у вищі співзвуччя світопорядку, вслухаючись ( як виявилося, цією здатністю володів він один) і сприймаючи загальну гармонію сфер і світил, що рухаються по них, і їх згодний спів (якась пісня, більш повнозвучна і прониклива, ніж пісні смертних!), що лунає тому, що рух і звернення світил, що складається з їх шумів, швидкостей, величин, положень у констеляції, з одного боку, неоднакових і різноманітно різняться між собою, з іншого - впорядкованих щодо один одного якоюсь музичною пропорцією, здійснюється мелодійним чином і водночас із чудово прекрасним розмаїттям. (66) Живлячи від цього джерела свій розум, він упорядкував дієслово, властивий розуму, і, так би мовити, заради вправи став винаходити для учнів якісь якомога ближчі подоби всього цього, наслідуючи небесне звучання за допомогою інструментів або співу без музичного супроводу. Бо він вважав, що йому одному з усіх, хто живе на землі, зрозумілі і чутні космічні звуки, і він вважав себе здатним навчитися чогось від цього природного загального джерела і кореня і навчити інших, створюючи за допомогою дослідження та наслідування подоби небесних явищ, оскільки лише він один був так щасливо створений зі зростаючим у ньому божественним початком.»

Виходить, що зв'язок з божественним мають не лише поети і пророки, а й філософи. Слова Пушкіна про божественне дієслово немає виключно художній образ чи мовний зворот. Це традиція, яка з античності. У « Єгипетських ночах» Пушкін описує момент натхнення докладніше:
« Але вже імпровізатор відчував наближення Бога…Обличчя його страшно зблідло, він затрясся, як у лихоманці; очі його засяяли чудовим вогнем; він підняв рукою чорне своє волосся, витер високе чоло, покрите краплями поту.».
І тут же, немов повторюючи слова з листа Вяземському, він оповідає як італієць імпровізатор у звичайному земному житті дрібних і жадібних.

Відомі приклади, коли подібне натхнення спостерігалося і в полководців - Публія Сципіона Африканського і Жанни Д Арк. Залишаючи осторонь гіпотези про те, що це були форми психічного розладу, можна впевнено сказати, що якби це було лише розлад, навряд чи Сципіон чи Д`Арк змогли повернути історію. А вони явно її повернули. Як свідчать Аппіан, Полібій та інші античні автори, Сципіон неодноразово в битвах та планах операцій керувався божественними одкровеннями. Сучасним людям, озброєним науковим знанням, такий підхід може здатися наївним і навіть смішним, але древні греки, а тим більше римляни (які зберегли свою побожність і релігійність тоді, коли в Греції всюди правив бал модний атеїзм) такі випадки божественного втручання сприймали благоговійно, а щасливчиків, причетних до таємниці іншими світами, поважали та шанували.

Повертаючись до поетів, можна впевнено стверджувати, що поети (а не римоскладачі, куплетисти та подібні до них ремісники) перебувають у контакті з Аполлоном, Музами. Особливо зрозуміло та докладно про це говорить Олександр Блок. Він стверджував, що поети черпають натхнення з постійного спілкуванняіз «світами іншими». Розповідаючи про свої мандри цими світами, він пише:

« Реальність, описана мною, — єдина, яка для мене дає сенс життя, світові та мистецтву. Або існують ті світи, чи ні. Для тих, хто скаже „ні“, ми залишимося просто „так собі декадентами“, вигадувачами небачених відчуттів… За себе особисто я можу сказати, що якщо в мене і була колись, то остаточно зникло бажання переконувати когось у існуванні того. , що знаходиться далі і вище за мене самого; насмілюся додати, до речі, що я покірніше просив би не витрачати часу на нерозуміння моїх віршів шановну публіку, бо мої вірші є лише докладним і послідовним описом того, про що я говорю в цій статті.»

Блок стверджує, що поети є посередниками між іншими світами та нашою реальністю: « Інших засобів, окрім мистецтва, ми поки що не маємо. Художники, як вісники стародавніх трагедій, приходять звідти до нас, у розмірене життя, з печаткою божевілля та року на обличчі»

Те що Пушкін говорить алегорично, Блок визначає прямим текстом як дійсність дану йому (і поетам в широкому значенні) у відчуттях. Приблизно те саме говорить і Новела Матвєєва:

Матвєєва це не Стародавня Греціяабо Російська Імперіяде релігійність була нормальним явищем. Це СРСР із його атеїзмом та науковим комунізмом. Адже поети ЗВІДКИ приходять, правда? І вони із собою щось приносять, раз можуть оновлювати слова та предмети, а що найголовніше можуть розгадати прокляті питання. Якщо ми процитували Піфагора з його музикою сфер, то наведу ще одну цитату з Блоку:

« На бездонних глибинах духу, де людина перестає бути людиною, на глибинах, недоступних для держави та суспільства, створених цивілізацією, котяться звукові хвилі, подібні до хвильефіру, що охоплює всесвіт; там йдуть ритмічні коливання, подібні до процесів, що утворюють гори, вітри, морські течії, рослинний та тваринний світ».

Ще раз повторю, що помилково вважати звуки, що описуються Блоком, якоюсь алегорією. Блок каже, що поет – це не той, хто пише вірші. Навпаки, він пише вірші саме тому, що він поет. Поет той, хто долучається до звукової стихії всесвіту. І це сенсі Сципіон, і Сократ, і Піфагор були поетами. А питання, що це за стихія і як до неї долучитися залишається поки відкритим...

Бобровнікова Т. А. «Сципіон Африканський» Москва 2009 Глава 4-а, «Обранець богів»
Пушкін А.С. "Євгеній Онєгін", глава VIII
Пушкін А.С. Лист П.А. Вяземському, друга половина листопада 1825 р. з Михайлівського до Москви
Пушкін А.С. «Пророк»
Платон «Апологія Сократа»
Ямвліх "Життя Піфагора" глава XV
Полібій «Історія» X, 2, 9
Протоколи обвинувального процесу Жанни Д`Арк (

Нема жодного поета, який би не замислювався над проблемою призначення творця, над його сутністю, його місією на цій землі. Винятком не став і Олександр Сергійович Пушкін. У його творчості значне місце відведено темі поета та поезії. «Пророк», «Відлуння», «Пам'ятник» — лише мала частина всього різноманіття творів, у яких відбивалася дана тема. У цій статті ми проаналізуємо вірш «Поет», де автор також висловлювався роль людини мистецтва у житті всього світу.

Вірш було написано у 1827 році, коли поет прибував у Михайлівському, з яким А.С. Пушкін був пов'язаний всю свою зріле життя: тут він був на засланні, тут він творив

В 1826 закінчується посилання Олександра Сергійовича в Михайлівському, але вже в наступного рокупоет сам приїжджає сюди із Санкт-Петербурга, щоб відпочити від світської метушні столиці та зайнятися вільною творчістю. У цей період він пише дуже багато, замислює свій перший твір у прозі «Арап Петра Великого». У сільській тиші муза поета прокинулася, здійнялася, і вірш «Поет» дуже точно відображає таке фантастичне пробудження поета, коли він із загнаного обивателя перетворюється на Пророка.

Жанр, розмір та напрямок

Жанр твір «Поет» ліричний вірш. Твір написано від імені автора, який оповідає про особливості таких незвичайних людейяк творці. На думку автора, видатної людиниможна і не помітити в натовпі, але доти, доки його не торкнеться рука Аполлона. Коли ж він поринає у світ муз, він повністю перетворюється. Світ довкола нього змінюється.

Вірш чітко можна розділити на дві частини: людина у світі реальному, світі обивательському доти, як його торкнеться «божественне дієслово»; і поет у світі творчості, у царстві бога музики та мистецтв. Значить, цей твірможна віднести до романтичній ліриці. Однією з характерних рисромантизму є принцип двомірства, що й спостерігаємо у вірші «Поет».

Розмір твору – чотиристопний ямб, за допомогою якого створюється рівний, плавний ритм. Вірш починає сприйматися як притча. Коли говориш слово «притча», відразу в уяві малюється сивий старець, який розмірено і спокійно оповідає про якусь красиву і мудрої історії. Так і тут. Олександр Сергійович створив атмосферу гарної легенди, яка своєю плавністю гіпнотизує, занурює читача за ліричним героєму світ мрій та муз.

Головні герої та їх характеристика

У центрі вірша поет, який постає перед читачами у своїх двох іпостасях. Спочатку він жалюгідний і мізерний, він частина сірої маси:

У турботах суєтного світла
Він малодушно занурений;

Але варто тільки «божественному дієслову» торкнутися душі поета, він розцвітає, прокидається від сну. Тепер він не хоче і не може жити як раніше, він не готовий миритися з обивательським існуванням, йому чужі дріб'язкові інтереси, матеріальні турботи. Якщо раніше він був таким же, він був сліпим, то тепер він прозрів, він задихається у світі корисливості та брехні. Він біжить від цього суєтного світу на волю, простір, волю!

Теми та проблеми

У своєму вірші А.С. Пушкін торкається однієї з найважливіших темдля самого поета, це тема творчості, перетворення людини, яка стала можливою завдяки мистецтву. Олександр Сергійович показує, як одним рухом, одним подихом муза може змінити життя.
Крім того, поет піднімає проблему «сліпоти» суспільства. Їй присвячено першу частину твору. Світ байдужий, меркантильний, нікчемний. Таким виступає людина зі сплячою душею, байдужа людина. Поет не може бути таким, він гостро реагує на те, що відбувається навколо, він бачить порочність оточуючих його людей і не може з цим миритися. І світ, що здавався звичним, відкривається у новому непривабливому світлі.

Крім того, А.С. Пушкін оповідає про специфіку натхнення: муза приходить і залишає поета, вона незалежна, вона свавільна.

Сенс

У вірші, як уже було сказано, виділяються дві частини: життя «сліпа» зі сплячою душею і доля людини прозрілої, яка не затуляється за побутовими дрібницями від безглуздості животіння, яка готова прямо і сміливо дивитися в обличчя всім негараздам. Це ідеал особистості, його оспівує Пушкін. Головна думкатвори полягає навіть не в тому, що автор підносить свою майстерність, а в тому, що будь-яка людина може і повинна прагнути стати вищою, ніж повсякденні та побутові дрібниці, які найчастіше заміняють усі духовні потреби. Потрібно не заплющувати очі, не примирятися зі злом, а йти проти нього, щоб інші люди побачили, що треба змінювати ситуацію на краще.

Так, поет закликає до небайдужості. Поет здійнявся як орел, як тільки зміг почути «божественне дієслово». Головне – зуміти відкрити свою душу цьому голосу, який розкриє світ перед тобою у всіх його проявах.

Засоби виразності (стежки)

У вірші «Поет» А.С. Пушкін використовує такі засоби виразності, як метафори («мовчить його свята ліра», «душа куштує холодний сон»), які створюють поетичний образ чогось страшного. Ми бачимо, що свята ліра мовчить. Коли святі мовчать, то починають панувати демони. Душа не просто спить, а саме «куштує», що створює враження міщанської ситості, пустощів. Вона задоволена комфортом свого сліпого існування, їй чужі прагнення та мрії, сильні емоціїта почуття.

Цікаві епітети, які використовує поет («священна жертва», «суєтне світло», «холодний сон», «божественне дієслово»). Вони підкреслюють головний принциппобудови вірша. Твір побудований на антитезі: перша частина - суєта і темрява, друга - світло, осяяння.

Також автор використовує на початку вірша інверсію («Поки не вимагає поета/ До священної жертви Аполлон»), яка вже підказує читачеві, що автор розповість нам, що ж відбувається з поетом у моменти натхнення. Також вона вказує на тимчасовість перебування поета у цьому сонному, мертвому стані, ми віримо, що рано чи пізно його душа прокинеться.

Критика

Доля О.С. Пушкіна не була простою: він більшу частинусвоєю свідомого життяпровів у засланнях. І в даному вірші«Поет» Олександр Сергійович хотів висловити жагу до свободи творчості, показати, що поет сам собі не господар, він у владі творчості, муз, мистецтва.

До А.С. Пушкіну ставилися по-різному: одні їм захоплювалися, інші приймали слави поета у тому масштабі, що йому приписували перші. Наприклад, його жовчно критикував Фаддей Булгарін, редактор урядового журналу «Північна бджола».

Закінчити хочеться словами російського поета та літературного критика Апполона Олександровича Григор'єва:

З'явився «поет», з'явилася велика творча сила, Рівна за задатками всьому, що у світі була як великого, і навіть найбільшого: Гомеру, Данту, Шекспіру, - з'явився Пушкін…

Цікаво? Збережи у себе на стіні!

Це перший рядок із відомого вірша А.С. Пушкіна "Поет". Про поетів ми сьогодні й поговоримо. Вірш треба розібрати докладно, це дуже важливий текст, коли поет говорить про сутність та початок поетичного натхнення. Оскільки я не гуманітарій, то через своє убоге розуміння скористаюся авторитетним джерелом і викладу як вмію. Отже, перша частина вірша:

Тут треба відзначити дві речі. Перше, Пушкін каже, що поет - це жрець, який творить жертви Аполлону. Причому в жертву він приносить себе. Аполлон - ватажок і покровитель Муз, які згідно з давньогрецькою міфологією доводяться йому рідними тітками, крім того Аполлон - бог-лікар, віщун, що втілює раціональний початок, на противагу початку чуттєвому, емоційному, діонісійському. Аполлон і Діоніс символізують протилежність небесного та земного початків відповідно. І Пушкін пов'язує своє поетичне натхнення саме з Аполлоном та Музами:

…У ті дні в таємничих долинах,
Весною при кліках лебединих,
Поблизу вод, що сяяли в тиші,
Муза стала мені.

Друге, що поки це канал між поетом і божественним початком перебуває у закритому стані, то поет як би і не поет, а останній серед рівних - «може, всіх мізерніший він». Тому любителям поливати брудом побуту Пушкіна, він, мовляв, зраджував дружині, пив-гуляв, у карти стану програвав і т.д. і т.п. можу сказати лише одне. Пушкін-поет не тотожний Пушкіну-людині. Наведу цитату самого Олександра Сергійовича з цього питання:

« Ми знаємо Байрона досить. Бачили його на троні слави, бачили в муках великої душі, бачили в труні посеред воскресної Греції. — Полювання тобі бачити його на судні. Натовп жадібно читає сповіді, записки etc., тому що в своїй підлості радіє приниженню високого, слабкостям могутнього. При відкритті будь-якої гидоти вона у захопленні. Він малий, як ми, він бридкий, як ми! Брехайте, негідники: він і малий і мерзенний — не так, як ви — інакше.»

Огрубляючи, можна сказати, що в Пушкіна це такий приймач, налаштований на частоту Аполлона. І коли приймач уловлює «божественне дієслово» (те, що називається натхнення), він його трансформує та видає вірші, тобто щось виражене людською мовою і тому зрозуміле людям. І не просто зрозуміле, а ті, що викликають живий відгук. Цієї миті поет усього земного не помічає чи цурається. У певному сенсі можна провести аналогію між поетом та пророком. Пророки також мають здатність уловлювати послання божественного і транслювати це людям:

Якщо вже ми заговорили про грецьку міфологію, то треба сказати кілька слів про найдавніших греків. Щоб пушкінські рядки не виглядали як метафора чи художній образ, відірваний від реальності. У платонівському діалозі «Іон» Сократ говорить про поетів, що вони богонатхненні:

Виходить, що зв'язок з божественним мають не лише поети і пророки, а й філософи. Слова Пушкіна про божественне дієслово немає виключно художній образ чи мовний зворот. Це традиція, яка з античності. У «Єгипетських ночах» Пушкін визначає момент натхнення докладніше:
« Але вже імпровізатор відчував наближення Бога…Обличчя його страшно зблідло, він затрясся, як у лихоманці; очі його засяяли чудовим вогнем; він підняв рукою чорне своє волосся, витер високе чоло, покрите краплями поту.».
І тут же, немов повторюючи слова з листа Вяземському, він оповідає як італієць імпровізатор у звичайному земному житті дрібних і жадібних.

Відомі приклади, коли подібне натхнення спостерігалося і в полководців - Публія Сципіона Африканського і Жанни Д "Арк. Як свідчать Аппіан, Полібій та інші античні автори, Сципіон неодноразово в битвах і планах операцій керувався божественними одкровеннями. навіть смішним, але давні греки, а тим паче римляни (які зберегли свою побожність і релігійність тоді, коли в Греції всюди правив бал модний атеїзм) такі випадки божественного втручання сприймали благоговійно, а щасливчиків, причетних до таємниці спілкування з іншими світами, поважали і поважали і

Повертаючись до поетів, можна впевнено стверджувати, що поети (а не римоскладачі, куплетисти та подібні до них ремісники) перебувають у контакті з Аполлоном, Музами. Особливо зрозуміло та докладно про це говорить Олександр Блок. Він стверджував, що поети черпають натхнення із постійного спілкування із «іншими світами». Розповідаючи про свої мандри цими світами, він пише:

Те що Пушкін говорить алегорично, Блок визначає прямим текстом як дійсність дану йому (і поетам у сенсі) у відчуттях. Приблизно те саме говорить і Новела Матвєєва:

Матвєєва це Стародавня Греція чи Російська Імперія, де релігійність була нормальним явищем. Це СРСР із його атеїзмом та науковим комунізмом. Адже поети ЗВІДКИ приходять, правда? І вони із собою щось приносять, раз можуть оновлювати слова та предмети, а що найголовніше можуть розгадати прокляті питання. Якщо ми процитували Піфагора з його музикою сфер, то наведу ще одну цитату з Блоку:

« На бездонних глибинах духу, де людина перестає бути людиною, на глибинах, недоступних для держави та суспільства, створених цивілізацією, котяться звукові хвилі, подібні до хвиль ефіру, що охоплюють всесвіт; там йдуть ритмічні коливання, подібні до процесів, що утворюють гори, вітри, морські течії, рослинний і тваринний світ.».

Поки що не вимагає поета
До священної жертви Аполлон,
У турботах суєтного світла
Він малодушно занурений;
Мовчить його свята ліра;
Душа куштує холодний сон,
І між дітей нікчемних світу,
Можливо, всіх мізерніший він.

Але лише божественне дієслово
До чутки чуйного торкнеться,
Душа поета стрепенеться,
Як прокинувся орел.
Сумує він у забавах світу,
Людський цурається чутки,
До ніг народного кумира
Не хилить гордої голови;
Біжить він, дикий і суворий,
І звуків і сум'яття сповнений,
На береги безлюдних хвиль,
У широкошумні діброви.

Аналіз вірша «Поет» Пушкіна

А. С. Пушкіна протягом усього життя цікавила тема призначення та сенсу діяльності поета. Цьому питанню він присвятив не один вірш. У 1827 р. Пушкін знову повертається до цієї теми у творі «Поет». Традиційно вважається, що безпосереднім приводом для написання був приїзд поета до Михайлівського. Галасливу світське життяу Москві Пушкін змінив сільське усамітнення, відразу відчувши потужний приплив натхнення.

У творі немає традиційних для Пушкіна закликів до виконання громадянського обов'язку та пишномовних слів про великої місіїпоета. Він просто розмірковує про різних станах творчої людини. Відповідно до цього вірш чітко ділиться на дві частини.

У першій частині описаний поет у стані душевного спокою. Поки він не відчув божественного дотику Музи, над ним панують світські закони. Поет «малодушно занурений» у традиційні для свого суспільства розваги: бали та маскаради. Пушкін досить самокритичне в оцінці такого стану. Він вважає, що у період поет «всіх нікчемний», оскільки народжений зовсім іншого. Уподібнюючись до оточуючих його порожніх людей, поет йде всупереч своїй природі.

Друга частина присвячена перетворення поета під впливом почутого «божественного дієслова», що символізує натхнення. Воно повністю охоплює душу поета, перетворюючи її на «орла, що прокинувся». Світські розваги моментально стають для нього марною суєтою. Він піднімається над натовпом, байдуже дивлячись на шанованого всіма «народного кумира». Нехтування дурним суспільством змушує поета шукати усамітнення в диких і пустельних місцях. На лоні незайманої природи він може спокійно взяти в руки свою «святу ліру» і висловити в словах і звуках творчі ідеї, що переповнюють його.

Незважаючи на критику спокійного станупоета, Пушкін визнає, що натхнення не можна викликати штучно. «Божественне дієслово» відвідує людину довільно, це може статися будь-якої миті. Поетові залишається лише не прогаяти цей стан душі. Спроба заглушити натхнення стане справжнім злочином.

Варто зауважити, що вірш «Поет» дуже точно передає особливість творчої діяльностіПушкіна. У періоди, коли поет перебував у світському суспільстві, його більше цікавили розваги та догляд за жінками. Творча активністьПушкіна значно падала. Переїжджаючи ж у село (досить згадати знамениті Болдинські осені), великий поетз неймовірною швидкістю створював свої найкращі твори.