Усунений від служіння Дмитро Свердлов в інтерв'ю "МН" розповів, як його звільняли
14 січня колишній настоятель храму святих апостолів Петра і Павла в Павловському Дмитро Свердлов був "заборонений у служінні та порахований за штат", нібито за те, що поїхав у відпустку, не сповістивши начальство. Через п'ять років Свердлов може повернутися до роботи, "якщо він гідно поводитиметься". В інтерв'ю "Московським новинам" Дмитро Свердлов розповів, як його звільняли, навіщо хоче зустрітися з Марією Альохіною і чого не вистачає Російської православної церкви.
Що мав на увазі прес-секретар Московської обласної патріархії, говорячи про вашу відпустку?
Я не зовсім зрозумів, про що говорив єпископ Микола Погребняк. Дійсно в червні я запізнився з відпустки, повернувся на тиждень пізніше і пропустив одну службу, тому що вивозив хвору дитину на море. У мене офіційно 12 днів відпустки на рік, але я затримався у Болгарії ще на тиждень. У моєї дитини дуже серйозна алергія, для мене дуже важливе його здоров'я. Мені здавалося, що я дав вичерпне пояснення з цього приводу церковному керівництву, і з червня до вересня ніяких претензій до мене не було. У вересні мене перевели з посади настоятеля невеликої церкви до міського собору в Домодєдово під керівництво благочинного. У приватних розмовах у єпархії мені пояснили, що причина – мої публікації у ЗМІ, але не відпустка. Це був дисциплінарний захід, але формально його ніяк не обґрунтували, і тому я не вийшов на службу в цей храм: мені не зрозуміла була природа цього стягнення, і якби я вийшов, я визнав би його справедливість.
Ваше ставлення до історії з Pussy Riot з того часу не змінилося?
Я не висловлював своєї думки в цій історії, я висловлював своє ставлення до реакції православної спільноти. Я лише констатував свій смуток з приводу цієї реакції.
Дмитро Свердлов став широко відомий після того, як заявив, що хотів би вибачитися у учасниць гурту Pussy Riot. Редакція інтернет-журналу "Православ'я та мир" у березні 2012 року попросила кількох священиків відповісти на запитання, що б вони сказали дівчатам? Дмитро Свердлов відповів, що попросив би у них вибачення "...за ту шалену ненависть, яку раптом частина православної спільноти виявила у зв'язку з подіями у Храмі Христа Спасителя". У своїй відповіді священик також визнав, що у РПЦ існують проблеми, і висловив готовність надати дівчатам допомогу.
На ваш погляд, православна спільнота стала менш терпимою?
Православна спільнота дуже велика, вона просто величезна. Дуже важко з окремих яскравих проявів судити про настрої мовчазної більшості. Я можу лише підтвердити, що з тими голосами, в яких звучала жорстокість, мені важко погодитись. Я думаю, є чимало людей, які сприймають релігію як якусь легальну нагоду виявити свою ксенофобію, жорстокість чи неприйняття іншого. Вони завжди були і будуть, і не лише у православ'ї, це не є унікальним. Унікально те, що агресія та ненависть приймаються як норма, виправдовуються або визнаються необхідними. За останній рікбуло багато сказано на виправдання жорстокості та ненависті.
¦ Устами церковних діячів чи православних людей взагалі?
¦ Священиків дуже багато, у них багато різних думок. Безумовно, є чимало й тих, хто богословськи виправдовує ненависть та жорстокість.
В останнім часомз'явилися так звані православні активісти, які влаштовували акції проти блюзнірників, гомосексуалістів. Як ви ставитеся до таких акцій?
¦ Припускаю, що мені можуть бути зрозумілі мотиви цих людей, але мій невеликий досвід священика говорить про те, що такі акції не досягають цілей, які ці люди формулюють. Цілей християнської освіти.
Моя участь у виборах як спостерігач не була проявом політичної чи громадянської активності
Патріарх сказав, що проти церкви зараз іде інформаційна війна. Ви погоджуєтесь з цим?
Я, безумовно, не маю всієї повноти інформації, якою володіє Святіший. Напевно, елементи упередженості та кампанійщини в публікаціях ЗМІ можна побачити, але принципово інше: незалежно від того, є кампанія чи ні, церковній спільноті було б дуже важливо проаналізувати свою поведінку та заяви окремих своїх представників щодо реакції ЗМІ та читаючої публіки. І в результаті такого аналізу можна дійти висновку, що далеко не вся критика, яка впала на церкву за останній рік, викликана антицерковною кампанією, якщо така існує. Буває, що підстави для цієї критики кореняться або в практиці церкви, або в окремих проявахцієї практики. Наприклад, ситуація із моєю відставкою. Вона викликала бурхливу реакцію ЗМІ, і я поки що нічого для цього не зробив. Все вирує: героїчного священика репресували! Я не розумію, навіщо було провокувати таку реакцію. Адже завтра хтось скаже, що це є частиною антицерковної кампанії.
Чому останнім часом стало так багато повідомлень про інциденти з представниками РПЦ, та ж аварія за участю ігумена Тимофія?
Такі інциденти завжди були і будуть: священики їздять на машинах і потрапляють в аварії, священики вживають алкоголь. Можливо, у людей прокинувся інтерес до того явища, яке називає себе церквою і претендує на те, щоб представляти Христа на території Російської Федерації. Можливо, це бажання чистоти, чесності, праведності. Церква наша дуже велика, у будь-якій величезній спільноті можна знайти і хорошу, і погану.
Ви зараз сприймаєте себе як представник духовенства?
Не можу сказати, що указ був для мене зовсім несподіваним, але я розгублений. Я, як і раніше, відчуваю себе частиною церковної спільноти, вся моя свідоме життяпройшла у церкві. У дев'ятнадцять років я був охрещений, і зараз моє коло спілкування на дев'яносто відсотків складається з людей церкви.
Указ про вашу заборону вас засмутив?
Я розумію церковну адміністрацію, хоча мені важко погодитися з необхідністю цього указу, але я впевнений, що без нього можна було обійтися. Принаймні тієї репутаційної шкоди, яку зазнала церква за цю добу, можна було уникнути, якби церковна адміністрація обрала більш компромісне рішення, я неодноразово його пропонував. Існують дві форми відставки священика. Є заборона – це як із військового зірвати погони, а можна послати за штат – це як відправити на пенсію. Я давно просився за штат, але, на жаль, керівництво ухвалило інше рішення.
А чим ви займалися з того часу, як перестали служити, чим плануєте тепер займатися?
¦ Я наводив свої справи в порядок: у практикуючого священика багато справ, тим більше, що мій храм був новий, він будувався, було багато турбот. Нагромадилися борги, невиконані зобов'язання. За цю добу мені від різних ЗМІ надходили пропозиції роботи журналістом та редактором, мені запропонували зняти документальний фільмпро церкву та написати три книги, у тому числі для іноземного видавництва. Мені потрібен час, щоб розібратися та ухвалити рішення.
Надя Толоконникова для мене зовсім закрита людиная її не розумію. Ось з Машею Алехіною я хотів би поговорити
Ви були спостерігачем на виборах, їздили волонтером до Кримська. Чи багато в РПЦ священиків, які беруть активну участь у суспільного життя?
Моя участь у виборах як спостерігач не була проявом політичної чи громадянської активності. Це був приватний експеримент, я хотів усвідомити суть того, що відбувається в електоральному процесі. Причому, швидше, з психологічної точкизору, ніж із політичного. І якби я не зіткнувся з тими явищами, які спостерігав, я написав би іншу статтю. Моєю мотивацією було не перевернути світ, а дізнатися про щось для себе. А ось Кримськ перевернув мене, це враження, яке не можна забути. Це було місце та момент істини, і люди перетворилися, вони були справжніми, по-справжньому добрими. Це була така клізма для душі: московський накип сходить, і ти стаєш теж справжнім, система координат прояснюється.
¦ Чи хотіли б ви зустрітися з учасницями Pussy Riot зараз? Що б ви їм сказали?
Не знаю, багато всього вже сказано, вони могли прочитати все можливі думки. Катерина Самуцевич на волі, і, дякувати Богу. Не знаю, чи хочеться їй, щоб із нею хтось розмовляв. Надя Толоконникова для мене зовсім закрита людина, її не розумію. Ось з Машею Алехіною я хотів би поговорити як з людиною, яка пройшла через церковне середовище. Не для того, щоб вчити її життя – мені нема чого вчити. А ось послухати б її... Вона мені цікава як людина в якомусь сенсі спільного зі мною досвіду – щодо церковності.
Дмитро Свердлов брав активну участь у громадському житті: на грудневих виборах до Держдуми він був спостерігачем, причому відкрито заявив про фальсифікації на своїй ділянці в публікації на порталі "Православ'я і мир". Пізніше він їздив волонтером у затоплений Кримськ і неодноразово писав про те, що влада не змогла захистити людей від небезпеки. Щоразу публікації Дмитра Свердлова викликали безліч відгуків.
15 січня на сайті Московської єпархії з'явився указ: "Священик Димитрій Свердлов за самовільне залишення парафії забороняється у священнослужінні на 5 років і рахується за штат". Указ підписано: "Ювеналій, Митрополит Крутицький та Коломенський". Про своє "звільнення" Дмитро розповів на власній сторінці у Facebook увечері 15 січня: "Друзі. Моя кар'єра в РПЦ закінчилася вчора. Сьогодні зателефонував товариш і повідомив, що на сайті Московської єпархії вивішено указ про те, що мене одночасно відправили за штат і під заборону на 5 років. Співчуття не приймаю.
Дмитра Свердлова заборонили у служінні. Про це сам священик написав на своїй сторінці у соціальної мережі Facebook увечері у вівторок, давши посилання на сайт Московської єпархії РПЦ.
«Друзі. Моя кар'єра у РПЦ закінчилася вчора. Сьогодні зателефонував товариш і повідомив, що на сайті Московської єпархії вивішено указ про те, що мене одночасно відправили за штат та під заборону на 5 років. Співчуття не приймаю. Подробиці пізніше», - повідомив священик. Офіційний документза підписом митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія (Пояркова) на сторінці єпархії каже: «Священик Димитрій Свердлов за самовільне залишення приходу забороняється у священнослужінні на 5 років і рахується за штат».
На сторінці священика за кілька годин одразу з'явилося понад сотню коментарів. Наприклад, ігумен Калузької єпархії Ігнатій Душеїн написав:
"Система випльовує тих, кого не змогла переварити".
У численних публікаціях у ЗМІ опального отця Дмитра в основному називають «священик, який хотів вибачитися у». Проте офіційні особи РПЦ стверджують, що причиною покарання стали лише порушення канонічних правил.
Прес-секретар патріарха Кирила диякон Олександр Волков повідомив «Газеті.Ru», що нічого особливого не сталося. «Це внутрішньоцерковні обставини – заборона того чи іншого клірика у священнослужінні. Це, на жаль, трапляється», - сказав священик.
Офіційний представник Московської єпархії єпископ Балашихинський Микола Погребняк розповів «Газеті.Ru», що саме спричинило покарання. «Влітку, коли він (священик Дмитро Свердлов. – «Газета.Ru») відгуляв відпустка, він не з'явився до храму та поїхав кудись подорожувати. Подорожував досить довго і фактично додав ще одну відпустку», — пояснив єпископ. «За це його перевели до домодєдівського собору Усіх Святих (до цього отець Дмитро був настоятелем собору святих апостолів Петра і Павла. – «Газета.Ru»), але він і там не з'явився і вже майже чотири місяці знаходиться в невідомому місці. Де, я не знаю, але сьогодні знайшов у ЗМІ, що він виявляється десь за кордоном», — додав прес-секретар єпархії.
За даними «Газети.Ru», священик Дмитро Свердлов починаючи з осені і досі перебував у Росії.
На запитання кореспондента, чи не поїхав колишній настоятель храму Петра та Павла після законної відпустки до Кримська допомагати жителям зруйнованого повінню міста (про це сам священик неодноразово писав: він збирав допомогу для кримчан та відвозив її власною машиною), єпископ Микола Погребняк відповів неодноразово. «Виконувати священичий обов'язок, будучи у напівлегальному стані, досить складно. Обов'язок у тому, що священик йде до якихось стражденних їх сповідувати, причащати, соборувати. Але якщо в нього з собою не було жодних шат — що, він пальцем це все зображатиме? Тут є нестиковки», - вважає єпископ Миколай. За його словами, священик Свердлов мав подати рапорт та попросити дозволу, а він натомість фактично спробував видати допомогу кримчанам за подвиг.
«Особисто моє переконання, що ця поїздка до Кримська була потрібна, щоб виправдатися, що він десь там катався, проте потім у Кримську допомагав. Це авантюризм у чистому вигляді», - Упевнений прес-секретар єпархії.
Судячи з повідомлення в соцмережах, опальний священик не здогадувався про покарання, проте єпископ цю інформацію спростував. «Після того, як Свердлов прогуляв чотири тижні після відпустки, його запросив до себе благочинний і намагався його посоромити, а він так і не з'явився. Потім він одержав указ про його переведення до домодєдівського собору Усіх Святих — і знову не прийшов. Тож його по-батьківськи півроку навчили, запрошували та дзвонили, а він усе ніяк», — стверджує прес-секретар Московської єпархії.
Анонімні джерела «Газети.Ru» стверджують, що заборона у служінні невипадкова і не особливо пов'язана із «прогулами». Священик досить активно висловлював свою позицію у публікаціях в інтернеті, зокрема, на сайті «Правмир».
«Батько Дмитро написав статтю про вибори (у грудні 2011 року. – «Газета.Ru»), яка розлютила патріарха, потім уже писав про Pussy Riot та Кримськ. Це все дратувало начальство», - стверджує джерело.
Спочатку священика «попередили», перевівши його до собору Домодіда. Вдруге попереджати не стали, просто вивісивши на сайті указ митрополита. "Це образливий і каральний захід, тому що митрополит Ювеналій попередньо не обговорював це зі священиком, а постфактум поговорити з церковним начальником священик також не може", - заявило джерело.
«Зі священиком поводяться як із річчю: його особистість, обставини, думка не враховуються. Враховується одностороння корпоративна етика, яку молодші повинні дотримуватись, а старші не зобов'язані взагалі нічого робити у відповідь. Свого роду кріпосне право: обов'язки лише знизу вгору, а зверху вниз — жодних обов'язків, лише кари», — каже джерело.
За інформацією Московського єпархіального управління, чималу роль у долі священика Дмитра Свердлова відіграв прес-секретар управління єпископ Микола Погребняк. «Він з весни відслідковував його публікації і капав на мізки митрополиту, неодноразово говорив, що, мовляв, якщо Свердлов писати не перестане, ми його переведемо», — поділилося анонімне джерело.
Прес-секретар патріарха диякон Олександр Волков зазначив, що заборона у служінні рано чи пізно може припинитися і священик зможе повернутися до лона церкви. Однак настоятель храму Святої Трійці в Хохлах священик Олексій Умінський стверджує, що покарання серйозне: «Заборона на служіння – це передостанній захід перед позбавленням сану». За словами священика, при бажанні отець Дмитро може подати апеляцію на рішення до церковного суду.
Втім, прес-секретар Московської єпархії єпископ Микола схильний думати, що до служіння священик Свердлов не повернеться. «Такого роду люди хочуть бути на п'єдесталі. Я не думаю, що він прийде: має інші інтереси. Таке враження у мене склалося від його публікацій та виступів, вони не на користь власної душі», — повідомив єпископ.
40-річний священик Дмитро Свердлов прийшов до церкви 19 років, до цього був нехрещеним. Пізніше, за порадою духовника, вирішив стати священиком і був висвячений у 2000 році. Тоді ж сім'ї були потрібні гроші: захворіла маленька донька. Завдяки своєму економічної освіти, Свердлов зміг взяти, як він сам казав, «підробіток» економістом у девелоперській компанії, експертом кредитного відділу у банку. Близько п'яти років тому священику запропонували організувати парафію та збудувати Петро-Павлівський храм у селі Павлівське.
2011 року він став публікуватися на сайті «Православ'я та мир». У грудні він описав свій досвід спостерігача на виборах, розповів про фальсифікації та численні вкидання.
Пізніше, на початку 2012 року, коли закрутилася справа Pussy Riot, священик написав, що попросив би у активісток вибачення «за всі ті дикі прояви агресії та ненависті, які пролунали членами православної спільноти». Влітку того ж року Свердлов їздив до Кримська власною машиною з гуманітарною допомогою для жителів міста, що постраждав від повені.
№154 від 14 січня 2013 р. о. Дмитра Свердлова заборонено у служінні на 5 років і відправлено за штат. Текст указу, в якому йдеться, що «Священик Димитрій Свердлов за самовільне залишення приходу забороняється у священнослужінні на 5 років і рахується за штат», розміщено на офіційному сайті Московської єпархії.
Молодий пастир РПЦ о. Дмитро Свердлов народивсяу Москві 1972 р. він закінчив Російську економічну академію імені Г.В. Плеханова за спеціальністю «економіст – математик». Навчався у Православному Свято-Тихоновському гуманітарному університеті(ПСТГУ), 1999 р. став священиком.
До свого відрахування священик Димитрій Свердлов був майже «начальник Камчатки» (В. Цой) - він служив «настоятелем будмайданчика» невеликого сільського храму, що будується, святих апостолів Петра і Павла в селі Павлівське Домодєдовського району Московської області: www.hrampetra.
Про те, як він несподівано хрестився, як поєднував роботу економістом та служіння в церкві, навіщо пішов спостерігачем на вибори 4 грудня 2011 р. і чому хотів би вибачитись перед гуртом Pussy Riot, він чесно розповів в одному зі своїх інтерв'ю: Священики великого міста. Батько Дмитро Свердлов. Таку життєву позиціюо. Дмитра багато в чому визначило своє знайомство з легендарним протоієреєм Василем Швецем, який його хрестив і став його духовником: http://expertmus.livejournal.com/47613.html
Широка аудиторія вперше почула про о. Дмитро Свердлов, коли російські ЗМІ стали цитувати безсторонні для влади факти з його статті про те, як 4 грудня 2011 р. він пішов на вибори. Спочатку як виборець, а через 15 хвилин, одягнувши в машині підрясник і скуф'ю, священик Дмитро Свердлов повернувся як спостерігач. Спостерігав він від преси – від АНО ЗМІ «Православ'я та мир» (у просторіччі – «Правмиру»). Законодавство передбачає таку можливість: людина з журналістським посвідченням та редакційним завданням має деякі права спостерігача, навіть якщо він у підряснику та скуфі.
Свої пригоди на виборчій дільниці за місцем його реєстрації о. Дмитро докладно описав у відомій статтііз двох частин: Вибори. Як це було насправді. Частина 1 та Вибори. Як це було насправді. Частина 2
Зокрема рішення йти спостерігачем на парламентські вибори 4 грудня священик Дмитро Свердлов аргументував в такий спосіб: «У мене була мотивація дослідника природи. Про можливі фальсифікації почали говорити місяці за 2 до виборів, і я просто пішов вивчити ситуацію на місці. Крім цього, мені було цікаво поставити суто священичий експеримент і подивитися, наскільки Церква впливає на суспільство: я був у рясі, і мені було цікаво, чи припинить явну присутність представника церкви можливих фальсифікаторів».
Близьке знайомство з російською дійсністю поза стінами храму стало багато в чому несподіваним для о. Дмитра: «До підрахунку голосів все було відносно спокійно, нічого особливого не відбувалося. Але після закриття дільниці почалося шоу: на столі розклали пачки бюлетенів, розсортовані за партіями. Лежать дві на вигляд однакові пачки- «Єдина Росія» та КПРФ. Голова ДВК, не оголошуючи результатів, пише у розширеній формі протоколу: за « Єдину Росію» - 690 голосів, за КПРФ - 220. Я обертаюся, дивлюся на стіл і, як і раніше, бачу дві абсолютно однакові пачки. Спостерігачі вимагали перерахунку, і ось, уявіть, йде підсумкове засіданняДВК, у комісії - шкільні вчительки, і я кажу їм: «Дівчата, ми ж все розуміємо, що сталося, і зараз відбувається брехня. Ось ви навчаєте дітей, а зараз берете участь у брехні, подумайте - чого ви дітей навчите?». І вперше комісія одноголосно проголосувала проти перерахунку бюлетенів, а вдруге вже знайшлося двоє тих, хто утримався. Вони не могли бути проти, тому що, швидше за все, у них би були великі проблемиАле те, що двоє людей відреагували на слово «брехня» виходом з цієї брехні, дає деяку надію. Хоча голоси перерахувати голова ДВК не дозволила».
Реакція на ці відверті публікації молодого священика-кореспондента «Правмиру» була явно неоднозначною: від нерозумних та необґрунтованих звинувачень у «помаранчево-болотності» до «Правмиру врятував репутацію Церкви». За власним зізнанням о. Димитрія Свердлова, «і «Правмиру», і мені було висловлено чимало подяк, і претензій у зв'язку з публікацією. А автору статті особисто висловили претензії не лише за текст, а й за факт участі як спостерігача. Хочу розвіяти чутки та зняти здивування - всі претензії на мою адресу мали виключно приватний характер. І від церковної адміністрації я доган не отримував».Але, як кажуть, до певного часу - на те й щука, щоб карась не дрімав...
Навесні 2012 р. на священика Дмитра Свердлова з'явилися перші доноси з боку навколоцерковного загалу, який «взяв на замітку» надто правдивого пастиря. Так, редактор світонівського порталу «Релігія та ЗМІ» Олександр Щипков доповів вищим інстанціям, що «вранці в неділю, в 4-й тиждень Великого посту я виявив у соціальній мережі "Фейсбук", що священик Дмитро Свердлов розмістив у своєму блозі (" стіні") мерзотний антицерковний текст Дмитра Бикова з " Нової газети": http://www.religare.ru/2_93342.html
Проте о. Дмитро залишався кореспондентом «Правмиру», як і поспішив на місце самої жахливої трагедії минулого року- у Кримськ. Нагадаємо, що тоді знайшлися чесні священики, які не побоялися сказати всю правду про масштаби жахливого затоплення міста Краснодарському краї. За повідомленням о. Сергія зі Слов'янська-на-Кубані, який відвідав 10.07.2012 р. затоплений Кримськ, у храмі Св. Архангела Михаїла на той час «відспівали вже близько трьохсот людей: тих, хто потонув і не витримав цього горя»: http://echo.msk.ru /blog/expertmus/ Священик Антоній Ігнатьєв, клірик московського храму Святителя Миколая біля "Солом'яної сторожки", один із двох священнослужителів відряджених Московською єпархією до Кримська, заявив ЗМІ, що «кількість постраждалих, за його особистими враженнями, в десятки разів більша, цифри, що озвучуються по телебаченню»: « КІЛЬКА СОТЕНвідспівувань звершили священики у перші дні після повені» (журнал «Фома» № 8, серпень 2012. С. 17)…
Ось і о. Дмитро Свердлов, уже повернувшись до Москви з Кримська, по радіо почув інтерв'ю якоїсь офіційної особи, де той згадав кількість жертв повені: близько 150 людей. За його гірким зауваженням очевидця, «чи чиновник обмовився, чи вони там воскресати стали в Кримську...»...
Людській трагедії Кримська було присвячено одразу кілька статей о. Дмитра:
У них чесний пастир без жодних натяків повідомив своїх читачів як кореспондент «Правмиру», що «місцеві сильно скривджені на владі. За те, що не попередили про повінь. За те, що не було оповіщення (люди таки стверджують, що його не було).
Світло вимкнули заздалегідь. Потім газ. Значить, вони знали, що щось відбуватиметься? Скільки тоді нас не попередили? – ми обідаємо у місцевої родини, господар стримано опускає очі. Потім починає перераховувати загиблих у друзів, знайомих та родичів.
Вилазять найчорніші, гнильні сторони душі. Мій супутник спостерігав, як у храмі парафіянки – по праву «давно віруючих» – безпардонно поводилися з добровольцями: в результаті волонтер здався і махнув рукою, і на склад медикаментів увірвалася банда мародерів – церковних старих. «Нас батюшка благословив! А ти взагалі хтось такий?!». Жаль, мене там не було в цей момент - мені прикро за наші дорогі ліки, які люди в поті чола збирали по Москві. З іншого боку, добре, що я це не бачив – при зіткненні з цією публікою я за себе не ручаюся.
У моєму храмі проводку робить енергетик, професіонал з найвищим ступенемтехнологічного допуску Слухає моя розповідь про Кримськ, хитає головою: «Світло вимкнули заздалегідь? За скільки годинників? Газ також? Все зрозуміло…».
Фахівцю зрозуміло, що хтось знав про те, що щось буде. Знав заздалегідь.
Чому про це не дізнався 171 – навіть якщо він був би один! - Загиблий кримчанин? Хтось має за це відповісти? Повинен.
Коли сталася повінь у Японії, наші церковні провидці, які вважають, що їм відкрита Божа воля, стверджували, що японців «покарав Бог», за те, що вони розірвали російський прапорпід час якоїсь акції проти російського володіння Курильськими островами. Ось у них треба брати коментарі сьогодні. Що вони зараз скажуть? За що росіян сьогодні наздогнала «Божа кара»? Що такого розірвали громадяни Росії, що ринок у Кримську місцеві жителітепер називають «Фукусімою»?» .
Покарання церковного священноначалія за таку відвертість о. Дмитра Свердлова гримнуло відразу після різдвяних свят.
Молодий священик, вигнаний «начальством» з храму, що будується ним, виховує двох маленьких синів і одну дочку, що дорослішає. А ще має родичів, друзів, парафіян, колег, однокласників, однокурсників і просто випадкових перехожих, яким він присвячує літературні мініатюри у своєму блозі ЖЖ: http://dmsverdlov.livejournal.com
Невже наше громадянське суспільстводозволить ось так просто «забанити» чесного та порядного пастиря, який підняв свій голос «заради правди»?!
Рано вранці у неділю, в 4-й тиждень Великого посту я виявив у соціальній мережі "Фейсбук", що священик Дмитро Свердлов розмістив у своєму блозі ("на стіні") мерзотний антицерковний текст Дмитра Бикова з "Нової газети", в якому автор висміює православ'я, церква та патріарха, граючи римами "кирилової - горилової".
Я спробував уявити собі священика, який збирається через годину служити Літургію, а перед цим пропонує нам своїй пастві почати недільний день з читання подібного тексту. Можливо батькові Дмитру було смішно це читати, можливо уколи на адресу священноначалія лоскотали нерви перед тим, як він підійме руки перед престолом, можливо, навпаки, він сповнився гіркоти, страждання і сльози текли по його обличчю. Не знаю. Але священик запропонував своїй пастві читати це перед службою. І вирушив до Проскомідії, молитися за нас грішних.
Отець Дмитро – священик, я цілую його руку, що тримає хрест. Він не священик сам по собі і його священство не є його особистою харизмою. До священства його покликав Господь через Церкву, якою я є частиною. Це ми, члени Церкви, поставили його священиком. Ми йому довіряємо, але й вимагаємо від нього відповідати священицькому обов'язку, прийнятому ним на себе добровільно і скріпленому після "ставленницького допиту" Присягою: "своїм добрим прикладомкерувати інших до благочестя... У кожній справі служіння мого мати в думках моїх не свою честь, інтереси чи вигоду, а славу Божу».
Соціальні мережі, включаючи "Фейсбук", - публічні майданчики, на противагу особистому щоденнику, який зберігається від сторонніх очей у ящику письмового столу. Сказане тут - це позиція, яку ти хочеш довести до кола читачів і припускаєш, що ця позиція може вийти далеко за це коло.
Саме так я сприйняв дії священика. Я відповів коротко: "Батюшко Свердлов, паплюження Церкви приносить вам задоволення. Це не мазохізм. Це зрада. Ви сьогодні служите літургію? Поминати будете "пана вашого" Бикова?"
Так, це була "ляпас"! Жодної іншої реакції отець Дмитро Свердлов не заслуговував.
До вечора він це прочитав, застеріг і зробив каральні санкції - відключив мене від свого блогу ("розфренділ"). А потім весь вечір видавав скривджені репліки, дорікаючи мені "в хамстві". Щоправда, засоромившись (злякавшись?), ліквідував у своєму блозі цей ганебний биківський текст. Похвальне рішення.
І все ж таки у мене залишилося питання, відповідь на яке я ніяк не можу знайти.
Чому отець Дмитро Свердлов наруги над Церквою смакує та поширює, а особисту образу(Моя репліка справді була жорсткою) не прощає?
"...мати в моїх думках не свою честь, але славу Божу".
Священик Дмитро Свердлов, настоятель Петропавлівської церкви у селі Павлівське, - про те, як він несподівано хрестився, як поєднував роботу економістом та служіння в церкві, навіщо пішов спостерігачем на вибори і чому хотів би вибачитись перед гуртом Pussy Riot.
Вік: 40 років.
Освіта: Російська економічна академіяім. Плеханова, спеціальність "економіст-математик". Навчався у ПСТГУ та Коломенській семінарії.
Місце служіння: Петропавлівська церквау селі Павлівське Домодєдівського району.
Пробатька Василя Швеця тахрещення
____
Я у церкві давно, з дев'ятнадцяти років, і зіткнувся з церковним світом так: у старших класах школи мені дуже подобалася одна дівчина – породиста, яскрава. Я ж був юнаком сором'язливим і не міг виявити себе належним чином. І був у мене друг – сьогодні він досить видний священик у Московській області. Ми разом навчалися із першого класу. Тоді мій товариш захопився історією та готувався до вступу до РДГУ, на історичне відділення. І з ним трапилася досить типова річ: кожна людина, читаючи історію Росії, у величезних обсягах стикається з православ'ям. І для мого друга це було шоком – його очам відкрилася паралельна реальність, яка, хоч і не була офіційно озвучена і в шкільних підручникахмайже згадувалося, залишила історія країни яскравий слід. Відповідно, у нього виникли певні інтереси, і дівчина, яка мені подобалася, сказала йому: "Я бачу, ти православ'ям цікавишся, а в мене мама віруюча. Хочеш, я тебе з нею познайомлю?" Друг пішов з нею знайомитись, а оскільки ми з ним були не розлий вода, він запропонував мені піти з ним разом, за компанію - ну і я за ним ув'язався, щоб потрапити в будинок до дівчини, яка мені подобалася.
Незабаром у товариша назріло рішення хреститися. Його майбутня хрещена вирішила нас відвезти до свого духівника, який служив у Псковській області. І ми, хлопчаки-першокурсники, що практично ніколи до цього не виїжджали з Москви, поїхали до Псковської області, в загадкові та дикі місця. Священик, до якого ми їхали, протоієрей Василь Швець, був винятковою особистістю. Він народився 1913 року, а помер зовсім недавно, не доживши кілька місяців до свого століття. Його родина пережила розкуркулювання, він працював у цирку гімнастом, плавав на кораблі, потім пройшов Фінську кампанію та Велику. Вітчизняну війнуслужив у наших військах у Німеччині і сан прийняв лише у п'ятдесят років. Тобто, по суті, він прожив дві величезні життя. Потрібно ще розуміти, що поїхали хрестити мого друга ми в 1989 році, коли масової моди на хрещення ще не було і хрещення молодої людинибула подією штучною, викликала у всіх велике хвилювання і була обставлена відповідним чином. Я ж дивився на те, що відбувається трохи збоку, поглядом дослідника.
Він працював у цирку гімнастом, плавав на кораблі, пройшов Фінську кампанію та Велику Вітчизняну війну, служив у наших військах у Німеччині і сан прийняв лише у п'ятдесят років
Після приїзду нас помістили у нелюдські умови – отець Василь виявився радикалом у самому кращому сенсіцього слова. Ми відстоювали служби по шість, по вісім годин – хлопчаки, які вперше у житті опинилися у церкві. При цьому виразного графіка богослужінь не було: прихід у глушині, майже на кордоні з Естонією, довкола - напівзруйновані села, і отець Василь, який служив уже тридцять років, міг розпочати службу у непередбачуваний час. Храм не топлений, листопад місяць, не годують – постійну посаду. У процесі з'ясовується, що мене теж хрестять, чого я був, здається, зовсім не готовий. Але мене охопив параліч волі - опинившись в іншому світі, за тисячу кілометрів від Москви, я не чинив опір і повністю віддався тому, що відбувається. Пізньої ночіу промерзлому храмі розпочали чин хрещення. Мій друг був дуже серйозний, цілеспрямований. Я теж був серйозним, але з іншої причини: для мене великою проблемоювиявилася необхідність роздягатися. Я переживав за свою білизну: по ньому було відразу зрозуміло, що я з дуже бідної сім'ї. Я був схожий на вовка з "Ну, постривай!" - у квітчастих трусах по коліно, і це сильно мене спантеличувало.
Про віру
____
Незабаром отець Василь переїхав до Москви, передав прихід своєму вихованцю і став жити у своїх духовних дітей. Я прив'язався до нього відразу і неминуче. У колі моїх друзів, як і в колі моїх батьків, не було особистості, за масштабами хоч якось із ним можна порівняти. Це був справжній гігант, людина унікального та найбагатшого життєвого досвіду, справжній харизматик – наскільки це можливо у рамках сьогоднішнього православ'я. Кілька років ми подорожували з ним Росією - у мене на той час з'явилася машина, і серед інших молодих людей, які оберталися навколо нього, я виконував послух особистого водія. Мені показали Росію тихих церковних людей. Є віра гучна, публічна, а є віра людей, які публічними просто за форматом свого життя бути не можуть. Є такий термін - "криптохристияни", він виник в окупованій турками Малій Азії. Як правило, це греки, які таємно сповідали православ'я, але жили за законами мусульманського суспільства. І люди, з якими я завдяки отцю Василію познайомився, не приховували своєї віри, але ніяк її не афішували, а просто жили тихим і простим життям доброчесних християн. І серед нас зараз таких людей дуже багато – віруючих людей, які не заявляють про свою віру, але намагаються по ній жити.
Важко говорити, яка віра правильна, а яка показна. У кого з нас є цей вимірювальний прилад, Яким оцінюється віра іншого?
Втім, важко говорити, яка віра правильна, а яка показна. Хто з нас має цей вимірювальний прилад, яким оцінюється віра іншого? Тим більше, що оцінка легко зіскакує в осуд. Чужа душа - потемки, і не варто думати, що людина, яка демонструє атрибути своєї віри, робить це виключно заради самої демонстрації. Прогнозувати, коли відбудеться зустріч людини з Богом і що вплине на цю зустріч і чи відбувається вона насправді, - справа невдячна.
Про те, як я став священиком
____
Я бачив початок відродження православного життя - жебраки, зруйновані монастирі. Бачив у Підмосков'ї храм, де раніше був абортарій. Операційна – у вівтарі. Там, мабуть, дуже зручно було аборти робити: кахельна підлога, легко замивається кров. У цьому храмі був розпис – арка з круглими плафонами. Плафони замальовували зображеннями немовлят із плакатами: "Дайте нам право вирішувати, хочемо ми жити чи ні!". І знизу, на кшталт схрещеного серпа з молотом, інструменти хірурга-гінеколога.
На початку 90-х священики були в дефіциті, а будь-якого молодого чоловіка церковна тусовка рано чи пізно починає провокувати, підштовхувати до священства. Про це думають усі чоловіки, які заглиблюються у просторі храму трохи далі за свічник. Одного разу мій духівник сказав мені: "Знаєш, з тебе вийшов би непоганий священик". До цього питання ми поверталися кілька разів, і я відповідав: "Я не готовий і не гідний". А в черговий разподумав: "Добре, якщо я потрібний церкві, піду служити". Я сприйняв слова духовника як заклик. Як мобілізацію: людство у небезпеці, йому треба допомогти. А небезпека така сама, як і завжди, - гріх. Так і сталося. Я звільнився з усіх робіт, пройшов належну комісію, і митрополит висвятив мене на священика. Призначили мене до того ж храму, куди я ходив мирянином, у Підмосков'ї, де співав на клиросі, де допомагав у вівтарі. У нас не прийнято запитувати: "Де ти хочеш служити?". Служиш там, куди пошлють, де ти більше потрібний.
Про службу та роботу
____
Через півроку після мого висвячення, у 2000 році, я опинився в абсолютно жахливій ситуації: у мене захворіла маленька дочка, знадобилися ліки. Дружина не працювала, сиділа з дитиною. Та й взагалі не дуже прийнято, щоб дружини священиків працювали. Останній гонорар, який я отримав у світі, на той час скінчився. А зарплата в мене, молодого священика, тоді була сто доларів і мішок картоплі на місяць. У нашій церкві, на жаль, не дуже заведено платити нормальні зарплати, навіть якщо є гроші. І на сім років я взяв "підробіток": економістом у девелоперській компанії, експертом кредитного відділу у банку. Потім була ще дослідницька роботаз вивчення девелоперського ринку в Росії академічному інституті– я хотів написати дисертацію, але це не склалося. Треба сказати, що до церкви я йшов, спалюючи всі мости, і довго мучився від поєднання мирської роботи зі служінням. Джек Лондон має розповідь про мексиканських революціонерів: в осередок приходить людина і каже, що хоче допомагати революції. Йому відповідають: "Ну що ж, моя підлога після зборів". І ось цей дорослий, великий і сильний чоловікмиє підлогу і краєм вуха чує, що революціонерам потрібні гроші. Наступного дня він приносить велику суму. Його запитують: "Звідки гроші?! Ти що, багаче?!" І з'ясовується, що він – комерційний боксер, який вирішив зав'язати із брудним спортом заради революції. Але щоб допомогти революції, він змушений був повернутися в брудний спорт. Коли я змушений був працювати, я відчував себе, як той боксер.
На роботі я ніколи не афішував, що я священик, але не приховував цього. І в церкві так само: не афішував, а й не приховував. У церкві у нас не прийнято працювати та підробляти. Хоча багато батьків, я знаю, були б не проти. Вважається, що священик має повністю присвятити себе служінню. Крім того, фінансово та соціально незалежний священик - це небезпека для адміністративної церковної системи, потенційно він не настільки слухняний і підпорядкований, як священик, який повністю залежить від свого способу життя… Я теж хотів повністю присвятити себе церкві. Але ста доларів і мішка картоплі зовсім не вистачало. А розводити парафіян на гроші – це не мій стиль.
Фінансово та соціально незалежний священик - це небезпека для адміністративної церковної системи
Різні колективи по-різному реагували на той факт, що в їхньому середовищі працює священик. Все-таки священик нашою людиною сприймається як інопланетянин, билинний персонаж. Він має бути у всьому іншому. А коли з тобою за одним столом веде переговори співробітник, але ти знаєш, що він при цьому батюшка - комусь це рве мозок. Бували і неприємні ситуації, та конфлікти. Коли я працював у банку – а там люди знали, хто я, – я готував експертні висновки для кредитного комітету. І більшість моїх висновків були негативними, тому що кредитні заявки не проходили за формальними економічними параметрами і тому що клієнти вкрай недбало їх готували. Це часто викликало ремствування у менеджерів, які вели цих клієнтів, - іноді бувало досить спекотно. А одного разу я ксерив якісь термінові документи на загальному ксероксі, підбігла жінка з іншого відділу, буквально відсунула мене стегном і почала ксерити свої папери. Я на мить злякався від такого нахабства. Потім відчув, що це своєрідна провокація. Ще секунду подумав і прийняв рішення - відсунув її так само від ксерокса і продовжив ксерити свої папери. Вона задихнулася від обурення: "Та як ви можете? Ви ж, ви ж ..." "Я - що?", - Запитав я. "Ви - так не повинні!" - випалила вона. "А ви?" - парирував я. Зараз я, до речі, не певен у тому вчинку: зараз би я, мабуть, мовчки дав їй доксерити.
Я завжди намагався якісно працювати і по-людськи ставився до колег. Я ніби давав їм зрозуміти, що священик нормальна людина, нормальний у найкращому значенні цього слова. І я завжди любив і церкву, і свої проекти, незважаючи на те, що розривався між ними. Успіхи були також. Девелоперська компанія, в якій я працював, однією з перших після кризи 1998 отримала багатомільйонний кредит в іноземному банку - в основі заявки лежали мої розрахунки. На ці гроші збудовано офісний будинок, визнане найкращим у Москві у 2005 році. З цією ж компанією ми видали перший зведений російський каталог комерційних офісних будівель.
Але чотири роки тому моє церковне начальство запропонувало мені організувати прихід і побудувати храм на новому місці, у селищі, де ніколи не було церкви. Я із задоволенням взявся за цю справу, і не можу сказати, що шкодую. Парафія і храм – це справжня жива справа. Потрібне. Поєднувати службу з роботою, коли ти другий чи третій священик приходу, ще якось можна. Але бути настоятелем храму, тим більше, що будується, і працювати вже зовсім неможливо.
Коли з тобою за одним столом веде переговори співробітник, але ти знаєш, що він при цьому батюшка, - комусь це рве мозок
Про прихід
____
Я не знаю, чи велика парафія, я ніколи її не вимірював. Наш храм завжди був повним. Ми починали служити у будівельній побутівці. До неї вміщується 13–15 осіб, і під час служби останній обов'язково вивалювався, бо двері відчинялися назовні, а місця було впритул. Потім відлили фундамент, звели підвал для каплиці на тридцять шість квадратних метрів- І в нас завжди був повний підвал. Звели ще один поверх, на шістдесят квадратних метрів, і він також повний. Якщо добудуємо галерею навколо храму, засклимо її та проведемо опалення, то люди будуть і там. Не тому, що я такий, просто храм тут потрібен.
У мене, як у практикуючих багато років хірургів, виробився імунітет на враження, але нещодавно трапився один яскравий епізод. У мене є парафіянка, я знаю її років десять. Багатодітна мати, доросла жінказа сорок. Останні чотири роки я її регулярно сповідаю, і сповіді ці для мене болючі: я чую нескінченні повтори тих самих. нерозв'язних проблем. І найстрашніше – що я нічим їй не можу допомогти. І раптом вона приходить до мене перед Великоднем, і я чую сповідь абсолютно спокійного та зрілої людини. І розводжу руками, оскільки це справжнє диво.
Про Pussy Riot, гнів та панк-культуру
____
Портал "Православ'я і мир", який часто мене публікує, поставив мені та іншим священикам низку питань. Я відповів, що якби мене запросили до СІЗО, то я б попросив у Pussy Riot вибачення за всі ті дикі прояви агресії та ненависті, які прозвучали з боку членів православної спільноти. Я думаю, що це не так моя особиста точка зору, як вчення церкви. Ніяка проблема не дає православній людині права на гнів, оскільки гнів - це гріх, це одна з семи пристрастей, руйнівних для людини. Але це ніби розмова "взагалі": запитали – відповів. Я не хочу і не маю права нікому радити, тим патріархові. Ця ситуація сталася не в моєму храмі: храм Христа Спасителя кафедральний собортам настоятель - патріарх, йому вирішувати. У мене є мій сільський храм, що будується, в який я вклав всю душу і всього себе. Я кілька років йшов до цього храму, і, напевно, для того, щоб оцінити ситуацію коректно, мені варто було б уявити, що Pussy Riot приходять саме до мене в храм і танцюють у мене. Хоч це, звичайно, і неприємно, саме це мене б, мабуть, зачепило не так сильно, як священиків старшого покоління: я в молодості слухав Sex Pistols, я знаю, що таке панк-культура, і в мене від неї культурного шоку немає. Але це нічого не означає, тому що, напевно, у мене в храмі може статися щось таке, що шокує саме мене і виведе з себе. Ось тоді і подивимося, як я реагуватиму.
Про церкву та державу
____
Існують дві принципові концепції, які завжди співіснували в церкві. Вони взаємовиключні: і той, і інший є свої прибічники. Перша концепція полягає в тому, що церква має співпрацювати зі світом у самому широкому значенніцього слова, щоб світ християнізувати. Друга концепція будується на тому, що треба розуміти, що церква і світ – різноприродні речі: церква – від Бога, а "світ лежить у злі", і про співпрацю зі світом треба говорити з обережністю. Мені здається, що церква має існувати у світі, залишаючись від неї вільною. Коли церква починає співпрацювати з державою, з громадськими інститутами, бере на озброєння їхні ідеї, а особливо методи, і оперує ними, церква, по-перше, втрачає свій онтологічний статус, а по-друге, втрачає свою свободу. І щільно зав'язавшись зі світом, якоїсь миті церква змушена надходити не за церковним, а за мирським законом. Потрібно дотриматися дуже тонкої межі, оскільки Христос не закликав церкву до ізоляціонізму, але й розчинення в соціумі та його обслуговування теж не передбачалося.
Мені було цікаво, чи припинить явну присутність представника церкви можливих фальсифікаторів
Про фальшування на виборах
____
Я ходив спостерігачем до парламентських виборів 4 грудня. У мене була мотивація натураліста. Про можливі фальсифікації почали говорити за два місяці до виборів, і я просто пішов вивчити ситуацію на місці. Крім цього, мені було цікаво поставити суто священичий експеримент і подивитися, наскільки церква впливає на суспільство: я був у рясі, і мені було цікаво, чи припинить явну присутність представника церкви можливих фальсифікаторів. До підрахунку голосів все було відносно спокійним, нічого особливого не відбувалося. Але після закриття дільниці почалося шоу: на столі розклали пачки бюлетенів, розсортовані за партіями. Лежать дві на вигляд однакові пачки - "Єдина Росія" та КПРФ. Голова ДВК, не оголошуючи результатів, пише у розширеній формі протоколу: за "Єдину Росію" – шістсот дев'яносто голосів, за КПРФ – двісті двадцять. Я обертаюся, дивлюся на стіл і, як і раніше, бачу дві абсолютно однакові пачки. Спостерігачі зажадали перерахунку, і ось, уявіть, триває підсумкове засідання ДВК, у комісії - шкільні вчительки, і я кажу їм: "Дівчата, ми ж усе розуміємо, що сталося, і зараз відбувається брехня. Ось ви навчаєте дітей, а зараз берете участь у брехні, подумайте - чого ви дітей навчите? І вперше комісія одноголосно проголосувала проти перерахунку бюлетенів, а вдруге вже знайшлося двоє тих, хто утримався. Вони не могли бути проти, тому що, швидше за все, у них були б великі проблеми, але те, що двоє людей відреагували на слово "брехня" виходом з цієї брехні, дає деяку надію. Хоча голоси перерахувати голова ДВК не дозволила.