Ağlamanın şiirsel özgünlüğü nedir? Ağıtlar

Anna Akhmatova'nın şiirinde ağlama türü

Bu tür geleneksel Rus halk sanatı Ağlamak gibi Anna Akhmatova için önemli bir ilham kaynağı oldu ve şiirinde yansımasını buldu.

Ağıt (ağlama), cenaze törenleriyle ilişkilendirilen arkaik bir folklor türüdür. V.G. Bazanov'un notları karakteristik özellikler ağlamak: “Şeklinde ağlamak, zor kazanılmış ve son derece samimi bir itiraftır. Ağıtlar şu şekilde görülebilir: özel tür lirik şiir Ancak onların lirizmleri “sert”, sakinliği bilmeyen, hüzün dolu, heyecanlı ve ağlamaklı bir pathos.”

Şarkı sözleri yüksek trajik acılar ile karakterize edilen Akhmatova, defalarca halk ağıtlarına yöneldi ve her seferinde bu sözlü türle yeni temas noktaları buldu. şiirsel yaratıcılık. “Ve artık yalnız kaldım…” (1916), “Ağıt” (1922), “Ağıt” (1944) şiirlerinin başlıkları bile bu yakınlığı dile getirir.

Bazı şiirleri ezberci folklora yaklaştıran halk ağıtının tonlama türü Akhmatova'da bulunur. farklı formlar. Bu tonlama özellikle A. Blok'un ölümüyle ilgili şiirde açıkça görülüyor: "Ve Smolenskaya artık bir doğum günü kızı.":

Smolensk şefaatçisini getirdik, En Kutsal Theotokos'a gümüş bir tabutta kollarımızda getirdik, Acı içinde sönen güneşimizi, saf bir kuğu olan İskender'i.

Duygusal gerilim, dilsel şiirselliği belirler: başlangıç birliği, ifade edici sözcük oluşumu, alegori kullanımı (Acı içinde sönen güneşimiz) ve şiirsel karşılaştırma (İskender, saf kuğu).

Anna Akhmatova'nın 1922'de Optina Hermitage'yi ziyareti (N. Gumilyov'un ölümünden kısa bir süre sonra) şairin manevi kendi kaderini tayin etmesinde önemli bir olay haline geldi. "Ağıt" adlı şiirinde buna değiniyor önemli olay Optina Pustyn de dahil olmak üzere ülkenin devrimci yıkımını hatırlatan biyografisi.

Kutsal mahkemesinde Rab'be ibadet edin. Kutsal aptal verandada uyuyor, bir yıldız ona bakıyor. Melek kanadının dokunduğu Çan, endişe verici, tehditkar bir sesle değil, sonsuza dek veda ederek konuştu. Ve eski kıyafetleri, mucize yaratanları ve azizleri sopalarına yaslanarak vererek manastırdan ayrılırlar. Seraphim - Sarov, Anna ormanlarındaki kırsal sürüyü otlatmak için - artık prens olmayan Kashin'e, dikenli keteni çekmek için. Tanrı'nın Annesi, yaşlı bir dilenci kadının Rab'bin verandasına düşürdüğü Oğlunu bir atkıya sarar ve sarar.

Şiirin ilk satırında Mezmur'dan bir alıntı gibi metinlerarasılık biçimini kullanan yazar (“...Tanrı'ya O'nun kutsal sarayında ibadet edin” (Mezmur XXVIII, 2 ve KhSU, 9), yazar bilinçli olarak bu ortaklığın altını çizmektedir. “Onun” ve “yabancı” metinleri ağıt üslubu izlenimi yaratıyor.

Biyografi tarihlerini yansıtabilme ve yaşam durumları Akhmatova’nın başka kültürel ve tarihi olaylara özel isimler kullanarak gönderme yapması, “Ağıt”ı belirli bir zaman mekânı çerçevesinin ötesine taşıyor. Sarov İnziva Yeri'nin bir keşişi olan Seraphim'in 1903'te aziz ilan edildiğini hatırlayalım; Anna, Büyük Dük'ün karısı Tver Mihail Yaroslavich, kocasının 1318'de idam edilmesinden sonra rahibe oldu ve oğluyla birlikte yaşamak için Kaşin'e taşındı ve 1909'da kanonlaştırıldı. Böylece XX'in başlangıcı ile XX'in başlangıcı arasındaki korelasyon XIV'in başlangıcı yüzyıllar, sembolist "ebedi dönüş" fikrinin "dönüş halkalarından birini" temsil ediyor.

İnsanlar Gümüş Çağı hayatlarında diğer yüzyılların ve kültürlerin bir arada olduğu duygusuyla yaşadılar.

İki iz korkunç savaşlar XX yüzyıl - şiirin hemen hemen her sayfasında, kayıplara alışkın, denemelere cesurca hazır olan Anna Akhmatova.

Halkın başına gelen trajediler şair tarafından her zaman kişisel olarak algılanmıştır. Bu onun o dönemdeki konumuydu. emperyalist savaş, içten acı ve şefkatle dolu, ağıtlar ve dualar şeklini alan bir dizi şiir ("Temmuz 1914", "Teselli", "Dua") yarattığında. Onun yaşadığı halkın acısını anlatan resimler ("Temmuz 1914") yüreklere dokunan bir lirizmle yazılmıştır:

Yanan ormanlardan ardıçların tatlı kokusu uçuyor. Askerler inliyor adamların üzerinden, Bir dul kadının çığlığı çınlıyor köyde.

Büyük sırasında Vatanseverlik Savaşı bu türün şair için yine duygusal ve estetik açıdan önemli olduğu ortaya çıkıyor. Ağıtlar özellikle kadın şiiridir ve hayatı savaşın işgal ettiği basit bir Rus kadını adına bir monolog olarak kurgulanmıştır. Akhmatova'nın “çığlıklarının” biyografik temeli, ağıtları çarpıcı biçimde zengin, içten duygularla dolu kılıyor. Voplenitsa genellikle "başkasının kederinin tercümanı" olarak hareket eder ve bu anlamda Akhmatova'nın bu özel folklor türünün şiirselliğine ruhen yakın olduğu ortaya çıktı. Ağlamanın (ağıt yakmanın) savaş yıllarında yeniden canlanma süreci, tüm insanların anlayabileceği duyguları ifade edebilecek ve barındırabilecek bir biçim haline gelmesi nedeniyle ortaya çıkmıştır. Akhmatova'nın yüksek dokunaklılıklarla dolu “Ağıt” (1944) adlı eseri şehit düşen Leningrader'ların şiirsel bir anıtıydı:

Leningrad talihsizliğini ellerimle yıkamayacağım, gözyaşlarıyla yıkamayacağım, onu toprağa gömmeyeceğim.<...>Ne bir bakışla, ne bir imayla, Ne bir sözle, ne bir sitemle, Yeşil bir alanda yere eğilerek hatırlayacağım.

Şiir geleneksel bir temele dayanmaktadır. halk şiiri kaçınılmaz kederin imgesi, “keder”.

Ağıtlarda özellikle önemli olan kader, keder, ölüm ve ayrılık motifleridir. Ama aynı zamanda bir tür olarak ağıt belli bir özelliği de içeriyor.

bölünme, somutluk, bugüne dair lirik bir monologdur. Akhmatova'nın "Ağıt"ı da bu üslupla yazılmıştır. Talihsizliğin "zamansız" motifi yerel ve zamansal bir korelasyon kazanıyor: "Leningrad felaketini ellerimle ayırmayacağım." Görüntülerden başlayarak halk atasözü Akhmatova, "Başkasının talihsizliğini ortadan kaldıracağım, ama aklımı benimkine vermeyeceğim," diyen Akhmatova, kendisininkiyle aynı zamanda insanların kederinin de imajını yaratıyor.

Leningrad çocuklarına ithaf edilen bir şiir, bir halk çığlığı gibi geliyor.

Ağlayanlar ve ağıtlar yas tutanlar olarak adlandırılan kişiler tarafından yapıldı. Bunlar çoğunlukla kadınlardan oluşuyordu, ancak Kürtler ve Sırplar arasında çığlıklar yalnızca erkekler tarafından gerçekleştiriliyordu. Ölen bir akrabanın yasını tutmaya ya da savaşın patlak vermesi nedeniyle üzüntülerini dile getirmeye özel olarak davet edilmişlerdi. doğal afet(kuraklık, su baskını vb.) Ağlama ve ağıt eski çağlardan beri var: İncil'de bahsediliyor ve Antik Yunan'da yaşanıyor.

Ağlama ritüeli nasıl ortaya çıktı?

Yas tutmak tam bir ritüeldir. Yas geleneği özellikle Rusya'nın kuzeyinde gelişmiştir. Cenaze ağıtları, işe alım ağıtları, düğün ağıtları vardır. Cenaze ve anma ağıtları ile askerlik ağıtları içerik olarak birbirine yakındır. Ölen veya askere gitmek üzere ayrılan bir yakınının yasını tutuyorlar. Aynı zamanda askere gitmek, bir kişinin yaşamı boyunca ölmesine benziyordu çünkü neredeyse tüm yaşamları boyunca hizmete alınmışlardı. Cenaze ağıtları, ölen bir kişiyi kaybeden yakınlarının acısını dile getirdi.

Düğün ağıtlarında gelin, evlendiğinde mahrum kaldığı kızlık vasiyetinin yasını tutar. Bunlar şartlı ağıtlardır. Gelinin düğünden önce ağlaması gerektiğine inanılıyordu: eski bekar hayatını gömüyordu. Tören gelinin gözyaşlarını gerektirdi.

Ayrıca, örneğin mahsul kıtlığı, yangının sonuçları, sel vb. gibi konularda yakınılan günlük ağıtlar ve ağıtlar da vardır.

Edebiyatta ağlama örnekleri

Ağlamanın bir örneği, prensesin askeri bir kampanyadan dönmeyen ölü askerlerin yasını tuttuğu "İgor'un Seferinin Hikayesi" nde anlatılan Yaroslavna'nın Putivl duvarlarında ağlamasıdır. Ağıtlar, ölümle ilgili fikirlerin Hıristiyanlıktaki benzer fikirlerle örtüşmediği pagan bir gelenektir. Ölümden sonra insan ruhu “küçük bir kuşa” dönüşür, kişi tabutta dinlenir, bulutlarda süzülür vb. Ölmek, donan bir ağacın veya gün batımının görüntülerinde aktarılır. Bu yüzden kilise uzun zamandır ağlamakla mücadele etti, halk arasında ölüler için çok yas tutma alışkanlığını ortadan kaldırmaya çalıştı. Ancak ağlamayı tamamen yok etmek mümkün olmadı.

Plachi ilk olarak V.A.'yi incelemeye başladı. Dashkov. Ünlü bir ağıt koleksiyonu Rybnikov’un “Şarkılar” koleksiyonudur ( bölüm III), Metlinsky “Güney Rus Şarkıları”, 1854. Ancak en çok tam toplantı E.V.'nin görüşmesi ağıt olarak kabul edildi. Barsova “Kuzey Bölgesinin Ağıtları”, 1872; “Cenaze, cenaze ve mezar taşı ağıtları”, 1882 ve diğerleri. E.V. Barsov, Kuzey Rusya'nın en yetenekli “mahkumlarından” biri olan Irina Fedosova'nın dikte ettiği çığlıkları ve ağıtları kaydetti.

"Ağlamak" nedir? Nasıl yazılır verilen kelime. Kavram ve yorum.

Ağlamak- özel yüz ifadeleri ve gözyaşı eşliğinde bir dizi değiştirilmiş solunum hareketini temsil eder...

Ağıtlar (ağıtlama, ağıt, ağıt, uluma, uluma, çığlık, golosba, golosba), geleneksel olarak bazı aile ritüellerinin zorunlu unsurları olarak kabul edilen ve çoğunlukla trajik durumlarla ilişkilendirilen şikayet ve ağıtlardan oluşan bir ritüel folklor türüdür.
Ağıtlar belirli bir olaya (sevilen birinin ölümü, savaş, doğal afet vb.) duyulan üzüntüyü ifade eder. Ağıtlar, ağıtların icra edildiği ve dile getirildiği ritüelin kendisini yansıtıyordu. duygusal durum katılımcıları. Ağıtların içeriği; bir rica, bir emir, bir sitem, bir büyü, bir teşekkür, bir özür, bir ağıt olabilir. Keder duygularının açığa çıkmasına yardımcı olan ağıtların rolü özellikle önemliydi.
Çoğu kültürde ağıtlar yalnızca kadınlar tarafından (tek başına ya da dönüşümlü olarak) yerine getirilirdi, ancak bazı halkların (Kürtler, Sırplar) erkeklere özgü ağıtları vardı. Çok eski zamanlardan beri, halk arasında ilahi söyleme konusunda özel uzmanlar öne çıkmıştır - voplenitsy (diğer isimler: yas tutanlar, ağıtçılar, ilahiler söyleyenler, ilahiler söyleyenler, şairler). Ağıt yakmak onların mesleği haline geldi.
Rusça halk geleneği Ağıtlar, genetik olarak geçiş törenleriyle ilişkili olan geniş bir "ağlayan kültür" alanı (T. A. Bernshtam) oluşturur.

Ortaya Çıkış

Ağıt türü, insanların belirli ağıt şiirlerinin temelini oluşturan mitolojik, animistik ve büyülü fikirlerle karakterize edildiği bir dönemde ortaya çıktı. Zamanla bu tür fikirler değişime uğradı ya da tamamen kayboldu, şiirsel imgelem ve sembolizm düzeyinde kaldı. Bazı araştırmacılar ağıtların büyülü bir anlamı ve amacı olduğuna inanıyor; kendini ölümün gizemli varlığından, zararlı etkilerölen kişi (veya "sınırdaki varlık") daha sonra insan duygularının bir ifadesi olarak hizmet etmeye başladı. Böylece benzetme mitolojik ve destansı karakterini kaybederek gündelik olaylarla karışmış lirik unsurlar kazanır. Ağıt türü genetik olarak eski geleneklerle bağlantılıdır ve başlangıçta cenaze törenlerinde ortaya çıkmıştır. Bu durum, düğün töreninin gelinin bir anlamda ölümü, diğerinde yeniden doğuşu fikrine dayanan “geleneksel cenaze” anlayışıyla açıklanmaktadır. V.Ya. Propp şunu belirtti: “Masal, bir zamanlar yaygın olan gençlik geçiş töreninin izlerini taşıyordu. Ana içeriği, sanki yeni bir duruma, farklı, daha olgun bir yaş kategorisine geçişti. ve bu bazı durumlarda geçici ölüm olarak anlaşıldı.”

Ağıt nesnesi

Ağıtların tasvirinin amacı hayattaki trajiktir, bu nedenle lirik prensip onlarda güçlü bir şekilde ifade edilir. Duygusal gerilim şiirin özelliklerini belirledi: çok sayıda ünlem-sorgulayıcı yapı, ünlem parçacıkları, eşanlamlı tekrarlar, benzer sözdizimsel yapıların dizilmesi, başlangıçların birliği, anlamlı kelime oluşumları vb. Ağıtlardaki melodi zayıf bir şekilde ifade edilir, ancak büyük rol hıçkırıklar, inlemeler, selamlar vb. vardı. Törenin ithaf edildiği kişi (gelin, acemi) veya onun yakınları adına ağıtlar oluşturulurdu. Form olarak bir monolog veya lirik çekicilik.

Ağıt türleri

Cenaze ağıtları- merhum için ağıtlar. Aynı insanlar içinde bile homojen değiller. Olonets'in cenaze ağıtları destansı unsurlar açısından zenginken, Sibirya ağıtları daha liriktir. Cenaze ağıtlarının teması ölene duyulan üzüntüdür. çoğunlukla bir akraba ve bazen akraba değil (bir komşu, bir yetim vb. hakkında). Ağıtların içeriği, merhumun şiirsel bir tasviri, onun anıları, doğanın şiirselleştirilmesi, ölümün sembolizmi, ruh, keder, paylaşım, kişinin kendi talihsizlikleri, yalnızlık, mahkumun melankolisi veya merhumun ailesi hakkında bir hikaye. . Ağıtların arasında mezar taşı, cenaze ve mezar taşı ağıtları da bulunmaktadır.
Ağıtların ana bağlamı, türün temel parametrelerini ve her şeyden önce şiirsel ve ses sembolizmini belirleyen cenaze törenidir. en önemli mülk ağıtların nedeni, ölülerin dünyasında açıkça duyulabilmesidir. Bu açıdan bakıldığında “diğer ayinlerde ve ritüelleştirilmiş durumlarda ağıtların icrası her zaman bir ölçüde cenazeye gönderme niteliğindedir” (Bayburin 1985, s. 65).
İÇİNDE halk kültürü Merhumun üzerine ağıt yakılmasını düzenleyen sabit yasaklar ve düzenlemeler vardı. Bunlardan en önemlilerinden biri geçicidir: Ağlamanın yalnızca gündüz saatlerinde yapılabileceğine inanılırdı. Ölüler için aşırı ağlama da sınırlıydı, çünkü teselli edilemez hıçkırıklar ölüleri “öteki” dünyaya “sel gibi akıtıyordu”. Çocukların ve evlenmemiş kızların (merhumun kızı hariç) ağıt yakması yasaklandı.

Düğün ağıtları
Düğün ağıtları, gelinin, anne-babasının ve akrabalarının söylediği, ona yakın birçok konuyu kapsayan (nişan sırasında, çeyiz dikerken, toplantılarda, örgüsünü çözerken, özellikle düğünden hemen önce), onun yaşadıklarını ve duygularını anlatan metinlerdir. .
Düğün ağıtları tema bakımından daha çeşitlidir (ayrılık temaları, kızlık anıları, geleceğe duyulan üzüntü) ve şarkı sözleri. Aynı metin ve ritüel içindeki basmakalıp formüllerin ve temaların daha fazla konvansiyonu ve değişkenliği nedeniyle cenaze törenlerinden ayrılırlar. Bunun nedeni, bunların yalnızca trajik deneyimlerin doğal bir ifadesi değil, aynı zamanda belirli bir ritüel rolü ifade etmenin bir yolu olmasıdır. Ritüelin ritüel yönüne odaklanan K.V. Chistov, ilk ağıt türünü komplo ağıtları, misafir ağıtları, banyo ağıtları, düğün ağıtları ve "güzelliğe" veda ağıtları olarak alt bölümlere ayırdı.

Askere alma, askerin ağıtları yani askerlikten vazgeçilen bir koca, oğul veya erkek kardeş için ağıtlar. Rusya'da, önce Büyük Petro'nun, sonra da 25 yaşındaki Nikolaev'in korkunç koşullarının yarattığı askere alma ağıtları askerlik hizmeti, köylülerin zorunlu askerlik sırasındaki dehşetini, askerlere yönelik zalimce muameleyi, prangaları - askerlerin sık sık yoldaşı - baroları, yargıçları, halk değerlendiricilerini ve çarlık rejiminin tüm aygıtını ifade eden sürekli bir iniltiyi temsil ediyor. Bu bakımdan acemi feryatları keskin bir toplumsal protestonun ifadesidir.

Günlük ekstra ritüel ağıtlar kadınların yazdığı bir eser olabilir zor durumlar(örneğin, yangından sonra, ağır işler sırasında).

Ağıt yakma yöntemi

Ağıtları icra etme yöntemi doğaçlamaya dayanıyordu, çünkü ağıt her seferinde kişiye hitap ediyordu. belli bir kişiye ve içeriğinde hayatının belirli özelliklerini ortaya koymalıydı. Ağıtlar, her performansta yeniden yaratılan tek seferlik metinler olarak işlev görüyordu. Ancak geleneğin, bireysel satırların veya satır gruplarının biriktirdiği sözlü formülleri aktif olarak kullandılar. Geleneksel görseller sözlü şiir, bir eserden diğerine aktarılan sabit stereotipler, kişinin keder ve üzüntü anlarındaki zihinsel ruh halini yansıtır. Ağıt, sabit, geleneksel formların kullanıldığı ve bu formlara döküldükten sonra fikir açısından homojen bir içeriğin etkisi altında yapılan bir doğaçlamadır.

Bazı araştırmacıların görüşünün aksine ağıtlar serbest doğaçlama değildir; büyük bir payçığlık atanların bireysel yaratıcılığı.
İki veya üç bölümden oluşurlar (ağlayanların terminolojisine göre "kavrayış" ve "saldırgan ayetler"), genel klişe formüller açısından zengindirler, karşılaştırma ve tersine çevirmeyi baskın yöntemler olarak kullanırlar ve her zaman ayetlerden oluşurlar. . Ağıtlar, her dizenin sonunda uzun bir fermato bulunan uzun, ezberden okunan monoton bir melodiyle icra edilir ve dizenin sonu, doğal veya ustalıkla taklit edilmiş bir hıçkırıkla biter.

Ağıtların önemli bir özelliği doğaçlamadır. Ağıtlar her zaman farklı şekilde icra edilir ve bu durumda hakkında konuşuyoruz her zamanki gibi değil geleneksel kültür kararlı metni değiştirerek. Her ağıt ritüel sırasında aynı anda oluşturulur. Yas tutan kişi aktif olarak kullanmasına rağmen " ortak yerler", yerel ağıt geleneğinin karakteristik özelliğidir ve onun ürettiği her ağıt benzersizdir. Cenaze ağıtlarının ritüel bağlamı, onların özel doğasını belirledi. şiirsel dil. Ağıtların aynı anda yüksek derecede bir duyguyu ifade etmesi gerekiyordu. duygusal stres(teselli edilemeyen keder, kederli duyguların yoğunluğu), kendiliğinden ortaya çıkan karakteristik bir görünüme sahiptir. konuşma eylemi ve zalim ritüel düzenlemelerini yerine getirin.

Ağıt, folklor ve edebiyatın bir türüdür. Teması sevilen birinin ölümü (cenaze ağıtı), herhangi bir üzücü olay (ulusal bir olay dahil), dramatik bir değişimdir. yaşam koşulları(Folklorda düğün ağıtları, askerlerin uğurlama ağıtları, asker uğurlama ağıtları). Ağlamak bir hatıradır. Şiirsel ağıt türü bu türle yakından ilişkilidir. Ağlamak, Rus manevi şiiri de dahil olmak üzere dini şiirlerde daha az yaygındır. Bu türe atfedilen belirli bir şiirsel biçim yoktur.

Ağlamak, antik çağlardan günümüze kadar istisnasız tüm kültürlerde mevcuttur. Literatürde birçok durumda, Rus geleneğinde “ağıt” (ağıt) olarak da adlandırılan folklor ağıtına benzetilerek aynı kelimelerin tekrarlanması esasına dayanmaktadır. Uyarı işaretleri de var.

“İgor'un Kampanyasının Hikayesi” nin (XII.Yüzyıl) Igor'un ordusu için bir “erkek ağıt” olduğu yönünde bir bakış açısı var: bu, folklor “kahramanca” ya dönüştürülmüş senkretik bir “ağıt-zafer” türüdür. şarkı” ve edebi bir “kahramanlık şiiri”. Bu anlamda cenaze ilahisi özellikle “kadın” tipi bir ağıttır. “Kadınlar her ölen kişinin ya da kadının yasını tutar. Erkekler - yalnızca savaşta veya özellikle trajik koşullar altında ölen erkekler. Erkek döngüsünün ağıtları, içlerindeki kahramanlık-destansı unsurların varlığıyla karakterize edilir; ölen kişinin erkeksi yiğitliğinden bahsediyorlar, belirleyici savaşlar ve savaşlar..." (Rudenko M. B. Kürtçe ritüel şiiri. Cenaze ağıtları. M., 1982. S. 12).

Bir numarada ulusal kültürlerİlgilendiğimiz tür, tür hiyerarşisindeki sabit yerlerden birini işgal eder. Böylece, Fransız saray şiirinde ağıt, canzona (şarkı), alba (sabah şarkısı), tenzona (tartışma), pastorela (daha sonraki pastoral ile aynı), ballad (bu kültür çerçevesinde - bir dans şarkısı), sirventes (siyasi ve sosyal konulara adanmış kısa bir şarkı). Görünüşe göre edebi sirventes, folklor "erkek ağıtları" ile yakından bağlantılıdır ve folklor temelini bir edebi eserin gereklilikleri ile birleştirmeye yönelik ilk girişimlerden biridir.

A. A. Akhmatova'nın şiirinde ilginç ağlama vakaları bulunur. “Requiem” şiirinin tür temelinde “erkek” ve “kadın” ağlaması unsurlarının kirlenmesi yatmaktadır ve her iki ilkenin diyaloğu bitişik kıtalarda mevcut olup şiirin arkitektoniğini oluşturmaktadır.