Şimdi durum nasıl bilmiyorum ama daha önce bu şiir her zaman tavsiye edilen ve hatta üzerinde çalışılması gereken eserler listesine dahil edilmişti. lise. Burada Lermontov'un iki ciltlik 1988 baskısından alıntılanmıştır. Ve işte 2. cilde göre sesi şöyle Tam toplantı B. M. Eikhenbaum tarafından düzenlenen çalışmalar (baskı 1936):
Deneyimli Sovyet okuyucusu kendine şu soruyu pek sormadı: Aslında insanlar neden 1936 baskısında "itaatkar" ve 1988 baskısında "sadık"? Peki şair neden 1936'da "çarlardan bir tepenin arkasına saklanmayı" ve 1988'de "bu ayeti paşalardan bir duvarın arkasına saklamayı" amaçladı ve 1988 baskısına yapılan yorumlarda bu güven tamamen paylaşılıyor. , ama yalnızca bununla değil, "onların" metniyle bağlantılı olarak mı?..)
Eğer benzer sorular ve Sovyet okuyucunun herhangi bir sorusu vardı, onlara kolayca bir cevap buldu: görünüşe göre, büyük Rus şair M. Yu Lermontov şiirlerini çeşitli versiyonlarda yazdı, onlar üzerinde çok çalıştı, geliştirdi ve her seferinde tanımlayacak yeni renkler buldu. onun duyguları.
Ünlü şiirlerin nasıl geliştirildiğini görelim. Görünüşleri ilk kez Lermontov'un ölümünden 32 yıl sonra kaydedildi. 1873 baharında, Puşkin akademisyeni, Rus Arşivi dergisinin kurucusu, yayıncısı ve editörü P. I. Bartenev, Lermontov'un eserlerinin tanınmış ve yetkili yayıncısı P. A. Efremov'a, diğer şeylerin yanı sıra, şunları içeren bir mektup yazdı: şu satırları yazdı:
1936 baskısında yayınlanan da bu versiyondu (ve hatta "en yetkili") - önemli bir istisna dışında: görünüşte küçük değişiklikler son iki satırda onlara alışık olduğumuz anlamın tam tersi bir anlam veriyorlar:
Yani şiirin bildiğimiz ilk versiyonunda - okuldan aşina olduğumuz tema yerine toplam kontrol ve iktidardaki rejimin "paşaları" tarafından gözetlenmesi - "krallarımızın" kör ve sağır olduğuna dair umutsuzluk ifade ediliyor (tabii ki halkın acılarına karşı).
P. I. Bartenev, mektupta alıntılanan şiirin başında kısa bir açıklama yaptı: "Lermontov'un şiirleri orijinalinden kopyalandı". Başka hangi "orijinal" ve kimin tam olarak "kopyaladığı" sonsuza kadar bir sır olarak kalacak...
Ayrıca yıkanmamış Rusya hakkındaki bir şiirin bir sonraki görünümünü P.I. Bartenev'e borçluyuz. N.V. Putyata'ya yazdığı mektupta (en geç 1877), ayrı bir sayfada "doğru" son satırlarla verilmiştir:
"Orijinalinden kopyalanmıştır" 1873 tarihli bir mektupta P.I. N.V. Putyata'ya yazdığı bir mektupta bunu açıklıyor (bu arada, son iki satırın anlamı 1873 versiyonuna kıyasla tam olarak 180 derece döndürülmüş).
Eğer Lermontov otuz yıl önce ölmeseydi, şairin eserini ne kadar olağanüstü bir titizlikle tamamladığını pekâlâ düşünebilirdik...
Yıkanmamış Rusya ile ilgili şiirlerin 1873'te P. I. Bartenev tarafından keşfedilmesine ve bunları en azından kendi dergisinde yayınlamasına rağmen! - Acelesi yoktu. 14 yıl sonra ilk yayınları, Lermontov'un ünlü biyografi yazarı P. A. Viskovatov tarafından gerçekleştirildi. 1887 tarihli "Rus Antik Çağı" dergisinin sayılarından birinde, Lermontov'un tamamen farklı bir şiirinin analizine ayrılan makalesinin sonunda, beklenmedik bir şekilde yıkanmamış Rusya ile ilgili şiirlerden alıntı yaptı:
P. A. Viskovatov'un “Rus Antik Çağı” dergisindeki makalesinin sonu (1887)
Gördüğümüz gibi, P. A. Viskovatov'un versiyonu P. I. Bartenev'in mektuplarında verilenlerden biraz farklı. P. I. Bartenev'in bu mektuplarda her zaman belirli "orijinallerden" bahsettiği göz önüne alındığında, muhtemelen P. A. Viskovatov'un yayınında bizim bilmediğimiz bazı "orijinallere" de dayandığı sonucuna varmak gerekir - ancak kendisi genellikle yazdığı metnin kökeni sorusundan kaçınır. yayınlandı.
Ancak 1890'da, şiirlerle dolu ilk mektuptan 17 yıl sonra, P. I. Bartenev bunları "Rus Arşivi" dergisinde başarıyla doldurarak yayınlamanın mümkün olduğunu düşündü. boş alan sayfanın sonunda ve P. A. Viskovatov'un yayınlarını tamamen görmezden gelen bir başlıkla önlerine koydu (ve o zamana kadar zaten iki tane vardı):
“Rus Arşivi” dergisinde “Lermontov'un yayınlanmamış ahtapotu” (1890)
Bunun zaten P. I. Bartenev tarafından bilinen şiirin üçüncü versiyonu olduğu ortaya çıktı. Ona göre ilk ikisi (kimin tarafından belli değil) "orijinallerden" kopyalanmıştı ve hatta bu "orijinallerden" biri "Lermontov'a aitti." Kendisi tarafından Rus Arşivi'nde yayınlanan üçüncü versiyona gelince, burada P.I. Bartenev "Lermontov'un elinden" bile bahsetmiyor ve dikkatli bir dipnot hazırlıyor: .
Bunun gibi. Bir el yazması olduğundan değil; P.I. Bartenev'in 1890'da el yazmasının bir kopyası bile yok (ve kusura bakmayın, önceki "orijinallerden alınan listeler" nereye gitti?). Birisi bir zamanlar bir şeyler yazmış... Hangi “çağdaş”? Kimin çağdaşı? Bu şiirlerini hangi şartlarda ve ne zaman yazmıştır? En azından adı ne?..
Bu soruların bugüne kadar cevabı yok. Ve artık hepimizin M. Yu. Lermontov'un şiiri olarak bildiğimiz, P. I. Bartenev'in üçüncü versiyonu olan bu metindir!..
seninle görüşeceğim düşünce deneyi: Bir metnin yazarlığını belirlememiz gerekiyor. Doğru, el yazması yok ama birkaç tane var belgesel kanıt. Onları önüme koyuyorum ve okumaya başlıyorum:
| ) | Ve siz itaatkar insanlar |
| “Lermontov'un orijinalinden”) | Ve siz onlara itaat eden insanlar |
| Ve sen, onların sadık insanları | |
| “Şairin sözlerinden bir çağdaş tarafından kaydedilmiştir”) | Ve sen, onların sadık insanları |
Hiçbir şey anlamıyorum... 1873 itaatkârdır. Yaklaşık aynı zamanlarda, ancak en geç 1877'de - itaatkar. 1887 - Adanmış. Tanrım, metin gözümüzün önünde tamamlanıyor! Peki, eğer iddia edilen yazar 1841'de ölmüşse bu nasıl olabilir?..
| P. I. Bartenev, 1873 tarihli bir mektupta ( “İşte Lermontov'un orijinalinden kopyalanan daha fazla şiiri”) | |
| P.I. Bartenev, 1877 tarihli bir mektupta ( “Lermontov'un orijinalinden”) | Belki Kafkasya'nın sırtlarının arkasına saklanacağım krallarınızdan |
| P. A. Viskovatov, 1887 tarihli bir makalede (kaynak belirtilmemiştir) | Belki Kafkasya'nın sırtlarının arkasına saklanacağım liderlerinizden |
| P. I. Bartenev, 1890 dergisi ( “Şairin sözlerinden bir çağdaş tarafından kaydedilmiştir”) | Belki Kafkasya surlarının arkasına saklanacağım paşalarınızdan |
“Sırt” en uzun süre dayandı - 1873'ten 1890'a kadar, sonunda yerini daha ahenkli bir hale getirene kadar. bu durumda"duvar". Ama en acı veren şey "kulak" kelimesinin kafiyesinin tamamlanmasıydı. Krallar mı?.. Hayır. Liderler?.. Pek de iyi değil. Paşa?.. Evet! İdeal: "Paşa - kulaklar" (ve genel olarak "Paşa" kelimesi hala herkesin ağzında: yakın zamanda, sadece on yıl önce, büyük bir zafer tam bir zaferle sonuçlandı Rus-Türk savaşı- ve Osman Paşa, Nadir Paşa, Muhtar Paşa ve daha birçok paşa var).
Ancak son iki satırda anlamsal açıdan en kapsamlı yeniden çalışma yapıldı:
| P. I. Bartenev, 1873 tarihli bir mektupta ( “İşte Lermontov'un orijinalinden kopyalanan daha fazla şiiri”) | Görmeyen gözlerinden, duymayan kulaklarından |
| P.I. Bartenev, 1877 tarihli bir mektupta ( “Lermontov'un orijinalinden”) | |
| P. A. Viskovatov, 1887 tarihli bir makalede (kaynak belirtilmemiştir) | Her şeyi gören gözlerinden, her şeyi işiten kulaklarından |
| P. I. Bartenev, 1890 dergisi ( “Şairin sözlerinden bir çağdaş tarafından kaydedilmiştir”) | Her şeyi gören gözlerinden, her şeyi işiten kulaklarından |
Dönüşüm kapsamlı ve derin: hiçbir şey görmeyen gözlerden, kesinlikle her şeyi gören ve fark eden gözlere. Halkın inlemelerini duyamayan kulaklardan, yıkanmamış Rusya'nın tüm duvarlarını kelimenin tam anlamıyla dolduran kulaklara kadar - her şeyi duyan bu kulaklardan kaçacak hiçbir yer yok!..
Merak olarak. Bunun bir sinyal kopyası dergi yayını 1890. Bilinmeyen "çağdaş"a herhangi bir atıf yok, ancak son iki satırın revizyonu orada tüm görkemiyle görülüyor:
Görmez gözlerinden, işiten kulaklarından.
Söylemeye gerek yok: körlük olağandışı bir şekilde işitmeyi geliştirir...
13. vuruş kuralı: Eğer saat 13 kez vurursa, bu sadece 13. vuruşun yanlış olduğu anlamına gelmez, aynı zamanda ilk 12 vuruşun doğruluğu konusunda da şüphe uyandırır...
Açık yüreklilikle: Verilen seçeneklerden herhangi birinin "daha doğru" olduğundan ve en azından bazılarının Lermontov tarafından yazıldığından emin olabilir misiniz? Birçoğundan hangisi?.. El yazmaları yok, “orijinaller” yok, “listeler” yok, hatta orada bir şeyler duyan bazı anlaşılmaz “çağdaşların” isimleri bile yok - bu durumda bunların hiçbiri yok. Yayıncılar yazarlığın kendisini hiç tartışmadan ustaca durumdan çıkıyorlar. Yukarıda adı geçen 1988 tarihli iki ciltlik kitaba yapılan yorumlarda şunları okuyoruz:
Yayınlanan baskı anlam ve biçim açısından en olası olanıdır.
İlginç bir fikir: yazarlığı en çok sevdiğimiz kişiye atayın genel anlamda metin. Ve bu arada sevdiğimiz anlam oldukça şeffaf: aydınlanmış "seçkinlerin" tüm çabalarına rağmen tepeye itaat eden "halk" inatla medeniyet yolunu tutmak istemiyor. "Halk" otokrasinin köpeklerine boyun eğdiriliyor ve ihanete uğruyor ve eğer öyleyse, çaresiz "seçkinler" ellerini yıkıyor: veba her iki evinizde de var, yıkanmamış Rusya'nızda istediğiniz gibi yaşayın, ancak bu kadar yeter Ben...
Hayır, 1890'da yayınlanan metnin Lenin'in çalışmalarının bir örneği olarak ideal olduğu düşüncesinden kurtulmak ne kadar zor “'Halkın dostları' nedir ve Sosyal Demokratlara karşı nasıl mücadele ederler?” onlarca yıldır hapiste kalmasının nedeni tam da bu okul ders kitapları Yazarlığı kendisi tarafından onaylanan Lermontov adına kutsandı yüksek seviye ve bu nedenle ciddi bir gerekçeye gerek yoktu!
Bu arada, bu ayetin 1841'de ya da diyelim ki daha önce yazılmış olması pek mümkün değildi (hem 1840 hem de 1837 olarak adlandırdılar ve edebiyat bilginleri her seferinde bu tarihlerin her biri için ikna edici nedenler öne sürdüler). O zamanın "ileri insanları", Lenin'in sözleriyle (ve bu durumda onun analizine güvenilebilir), "halktan son derece uzaktı." Onun hakkında hayal kırıklığına uğramaları ve hatta bazı durumlarda ona gücenmeleri mümkün değildi, çünkü “halkı” hiçbir şekilde aktif bir dönüştürücü güç olarak görmüyorlardı. Makalede "Herzen'in Anısına" aynı Lenin ayrıca çok spesifik bir tarihi de aktardı:
Herzen, toprak sahibine, lordlara ait bir çevreye aitti. 1847'de Rusya'yı terk etti, görmedi devrimci insanlar ve ona inanamadım. "Zirvelere" yönelik liberal çağrısının nedeni de budur...
Herzen'in 1847'yi görmediği ve inanamadığı ortaya çıktı, ancak Lermontov hem "halkı" gördü ve ona inandı, hem de onlara olan inancını kaybetmeyi başardı - zaten 1841'de mi?..
Tabii ki değil. Yıkanmamış Rusya hakkındaki şiirlere kelimenin tam anlamıyla nüfuz eden "halk" konusundaki bu büyük hayal kırıklığı, aydınlanmış "seçkinlerimize" yalnızca çeyrek yüzyıl sonra geldi. O zaman, II. İskender'in serfliği sona erdiren zorlu reformlarının ardından, ileri düzey insanlar Rusya'da güçlü bir “popülizm” hareketi ortaya çıktı. 60'lı yıllarda pek çok eğitimli insanlar, aynı zamanda güvenle ve iddialı bir şekilde, "halkı" (yani multimilyon dolarlık köylü kitlelerini) savaşmaya teşvik etmeyi üstlendiler - o zaman "halk" kıyafetleri giyip açıklama yapmalarının yeterli olduğuna inandılar. onlara, "halkın" anlayabileceği bir dille, medeniyetsiz, iğrenç yaşadıklarını ve bunların hepsinin sadık jandarmalarla birlikte otokrasi tarafından baskı altında tutulması nedeniyle. "Halkın" gözlerini açmak yeterli, her şeyi hemen anlayacaklar ve her şey kendi kendine gerçekleşecek: “Askerlerin süngüleriyle çevrelenen despotizmin boyunduruğu toza dönüşecek”(alıntı 1877).
Yani o dönemde “halk” “popülist” liberalleri anlamadı ve kabul etmedi: ya fikirleri onlara biraz erken geldi ya da sözde köylü kıyafetlerinde bir sorun vardı... Kısacası “ Hatta bir yerlerde güzel yürekli “popülistleri” bağlayıp polise teslim etmekten zevk bile almıştı. Hatırladığımız gibi, yıkanmamış Rusya ile ilgili şiirler ilk olarak 1873'te P. I. Bartenev'in (bu arada, Herzen'le daha önce yurtdışında tanışmış olan) bir mektubunda ortaya çıktı. Daha sonra 70'lerde sadece P.I. Bartenev değil, aynı zamanda tüm ileri Rus aydınları da aktif olarak "popülistlere" sempati duydu. Köylüler tarafından yakalanan "popülistin" ilham verici yüzünü, örneğin I. E. Repin'in "Propagandacının Tutuklanması" adlı ünlü tablosunda görüyoruz (parçası bu makalenin başlığında gösterilmektedir). Ancak I. E. Repin, ünlü tuvalini boyamadan önce "halka gitmenin" kaçınılmaz sonu konusunu defalarca ele aldı. Örneğin, 1879'daki çizimi:
I. E. Repin. "Bir propagandacının tutuklanması." 1879 varyantlarından biri
Gördüğümüz gibi, burada hiç polis memuru yok: Talihsiz "halkın dostu", polis gelmeden önce bizzat köylüler tarafından yakalanıp bağlandı. Aynı “halk” itaatkar, itaatkar ve “mavi üniformalara” bağlı. Umutsuzluğa kapılacak bir şey var değil mi?.. İkinizin de evinde bir veba:
Elveda, yıkanmamış Rusya, Köleler ülkesi, efendiler ülkesi, Ve sen, mavi üniformalılar, Ve sen, onlara bağlı halk...
Umutsuzluğu bu satırlarda çok canlı bir şekilde yansıtılan liberal popülistlerin yerini başka insanlar ve yıkanmamış Rusya'yı devrime teşvik edecek başka yöntemler aldı. Ancak bu, dedikleri gibi, tamamen farklı bir hikaye.
Günümüzde, P. I. Bartenev'in ilk başta Rus liberalleri ve onlardan sonra Rus Bolşevikleri tarafından çok sevilen üçüncü versiyonu, P. I. Bartenev'in Lermontov'dan kendi kulaklarıyla duyduğu dikkatli not dışında kelimenin tam anlamıyla hiçbir şeyin bulunmadığı versiyonla aynı. "Çağdaşlardan" biri ve Sovyet edebiyat bilim adamlarının 1953'te reddedilemez bir şekilde ortaya koyduğu gibi (1936'da aynı derecede reddedilemez olan kendi düşüncelerini tamamen unutarak), onlara en çok sempati duyan kişi. "anlam ve biçim açısından", - bu günlerde akla gelen herkes için gerçek bir keşif haline gelen bu seçenektir. bir kez daha Büyük Rus şairinin otoritesine zarif bir gönderme yaparak "Rashka"yı tekmeleyin...
Lermontov'a atfedilen yıkanmamış Rusya hakkındaki şiiri gerçekte kimin yazdığını söylemek zor. Büyük şairin eserlerinin ünlü yayıncısı P. A. Efremov'un, 1873 yılında P. I. Bartenev'den şiirin bildiğimiz ilk versiyonunu içeren bir mektup alan, aldığı metne çok özgün bir şekilde tepki vermesi ilginçtir. Mektubun arkasına kurşun kalemle şu satırları karalamış: Kesinlikle Lermontov'a ait:
Paradokslarınızı seviyorum, Ve ha-ha-ha ve hee-hee-hee, Smirnova'nın küçük şeyi, Sasha'nın saçmalığı ve Ishka Myatlev'in şiirleri...
İlginçtir ki, ne aynı 1873'te, P. A. Efremov, Lermontov'un eserlerinin yeni bir baskısını basım için hazırlarken, ne de sonraki yıllarda dört baskı daha yayınladığında (ve sonuncusu 1889'da yayınlandı. P. A. Viskovatov'un yayını), baştan çıkarıcı yazıya rağmen P. I. Bartenev'den aldığı şiir "Orjinalinden kopyalandı"- P. A. Efremov asla yayınlamaya karar vermedi...
Valentin Antonov, Ocak 2014
Lermontov en sevdiğim şairlerden biridir. Liberaller, Rusya'yı azarlarken sıklıkla "Elveda Yıkanmamış Rusya" şiirine gönderme yaparak Lermontov'un yazarı olduğunu söylüyorlar. Edebiyat eleştirmenlerimiz, filologlarımız, dilbilimcilerimiz, bilim adaylarımız, akademisyenlerimiz böyle söylüyor. İÇİNDE Sovyet yılları politikaydı. Şair çarlığa karşı bir savaşçıdır. Bugün Rusya'yı azarlamak moda, entelijansiya bunu Lermontov'u müttefik olarak alarak coşkuyla yapıyor. Uzun zamandır çeviri yapıyorum, yazarın sözlüğünü kullanmaya çalışıyorum, bu yüzden şiir okurken üsluba ve kelime dağarcığına dikkat ediyorum. Lermontov'un başka hiçbir yerde kullanmadığı "mavi üniformalar" ve "yıkanmamış Rusya", sizin tarafınızdan jandarma teşkilatını kişileştiren "mavi üniformalara" yönelik çağrınıza şaşırdım. “Borodino” ve “Anavatan” şiirlerinin yazarının böyle yazamayacağını anlayınca şüphelerimi doğrulayacak deliller toplamaya başladım. Böyle insanlar vardı.
1. Şiirin elle yazılmış orijinalini kimse görmemiştir. Ama bu daha önce de olmuştu; şiirlerin gerçekliğini doğrulayan tanıklar da vardı. Garip olan şu ki, 1873 yılına kadar bu ayetler hakkında hiçbir şey bilinmiyordu. Metin bulunamadığı gibi bu tür ayetlerin varlığı bile bilinmiyordu.
2. Yayıncı Bartenev şiirlere şu notla eşlik etti: "Şairin sözlerinden bir çağdaşı tarafından kaydedilmiştir."
"Bir çağdaşı tarafından şairin sözlerinden kaydedilmiştir." Çağdaş birinin adı ve soyadı nedir? Bilinmiyor. Ne zaman kaydetti? Lermontov şiirini ona okuduktan hemen sonra mı, yoksa onlarca yıl sonra mı? Pyotr İvanoviç Bartenev tüm bunlara sessiz kaldı.
Bu şiirin Lermontov'a ait olduğuna dair tüm kanıtlar yalnızca bu sessizliğe dayanmaktadır. Bu şiirle ilgili olarak Lermontov'un yazarlığına dair başka bir kanıt yok. Lermontov'un taslağını hiç kimse görmedi; bu bizzat Bartenev tarafından şu sözlerle kabul edildi: "Bir çağdaşı tarafından şairin sözlerinden kaydedilmiştir." İşte metnin ilk versiyonu:
Elveda, yıkanmamış Rusya,
Ve sen, mavi üniformalılar,
Ve siz, onlara itaat eden insanlar.
Belki Kafkasya sırtının ötesinde
seninkinden saklanacağım<арей>
Onların görmeyen gözlerinden,
Duymayan kulaklarından.
Şaşırmış? Mesaj at dahi şair açıkça ölçülemiyor. Neden elveda Rusya? Şair 1841'de yurt dışına çıkmayı planlamıyordu. Veda çok saçma geliyor.
Lermontov'un 1954-1957 tarihli Eserleri'nin 6 ciltlik akademik baskısında bu şiirin notlarında şöyle deniyor:
"Elveda, yıkanmamış Rusya..." (s. 191, 297)
En olası basımı temsil eden Rus Arşivi yayınından yayınlanmıştır (1890, kitap 3, sayı 11, s. 375). Metne bir not eşlik ediyor: “Şairin sözlerinden bir çağdaşı tarafından kaydedilmiştir.” Metni dipnotta verilen IRLI'nin bir kopyası (op. 2, no. 52, P.I. Bartenev'den P.A. Efremov'a 9 Mart 1873 tarihli bir mektup) vardır. Şiiri Efremov'a gönderen Bartenev şunu yazdı: "İşte Lermontov'un orijinalinden kopyalanmış daha fazla şiiri." Ancak şiir aynı Bartenev tarafından Rus Arşivi'nde farklı bir baskıda yayınlandığı için bu mesajın güvenilir olduğu düşünülemez (metne bakınız)."
Aslında iki harf vardı. İlk cildini 1954'te yayınlayan akademik yayıncıların, 1955'te bulunan ikinci mektubu (Putyata'ya) öğrenecek zamanları olmadı. Bartenev'in "Lermontov'un orijinalinden" şiirinin başka bir versiyonunu ortaya koyduğu ikinci mektuptaki sözlerini nasıl açıklamaya çalışacaklarını hayal edebiliyor musunuz?
Görünüşe göre gururlu ruh Lermontov metnin eksikliklerini kabullenemediği için ayeti düzenlemeye karar verdi. Burada yeni seçenek:
Elveda, yıkanmamış Rusya,
Kölelerin ülkesi, efendilerin ülkesi,
Ve sen, mavi üniformalılar,
Ve siz, onların sadık insanları.
Paşalarınızdan saklanacağım,
Onların görmeyen gözlerinden,
Her şeyi işiten kulaklarından."
Katılıyorum, metin gelişti. Kralların kulaklarının kafiyesi artık kulakları acıtmıyor. İtaatkar insanlar sadık oldular. İşitmeyen kulaklar her şeyi işiten hale geldi. Ama bu son değil. Üçüncü bir seçenek belirir:
Elveda, yıkanmamış Rusya,
Kölelerin ülkesi, efendilerin ülkesi.
Ve sen, mavi üniformalılar,
Ve siz, onların sadık insanları.
Belki Kafkasya duvarının arkasında
Paşaların arasına saklanacağım,
Her şeyi gören gözlerinden,
Her şeyi işiten kulaklarından...
Katılıyorum, değişiklikler çok ciddi. Halk sadık oldu. Adanmış artık sadece itaatkar değildir. Ceza korkusundan dolayı itaatkar ve itaatkar olabilirsiniz. Ancak bu versiyonda insanlar sadıktır. Sadık sadık, sonsuz.
“Yıkanmamış Rusya” da dikkat çekici mi? Lermontov, Rus köylüsünün, kokusunu parfümle gizleyen Fransız kontundan daha sık hamamda yıkandığını çok iyi biliyordu. Bunu yazan şair nasıl:
Birçok kişinin bilmediği bir sevinçle,
Tam bir harman yeri görüyorum.
Samanla kaplı bir kulübe
Oymalı panjurlu pencere;
Ve bir tatilde, nemli bir akşamda,
Gece yarısına kadar izlemeye hazır
Vurarak ve ıslık çalarak dans etmek
Sarhoş adamların konuşması altında.
Rusya hakkında söylemek bu kadar aşağılayıcı mı?
Çizgilere sıcaklık, insanlara ve onların yaşamlarına duyulan sevgi nüfuz ediyor. Böyle bir şeyden sonra aşağılayıcı bir şey yazabileceğinize inanmıyorum: "yıkanmamış Rusya." Bunu yapmak için katı bir alaycı ve ikiyüzlü olmanız gerekir. Düşmanları bile Lermontov hakkında bunu söylemedi. Ona göre Kafkasya'da Baron L,V, Rossiglon:
"Bir grup kirli haydut topladı... Hiç yıkanmamış gibi görünen kırmızı kanvas bir gömlek giyiyordu." O ve ekibi aynı kazandan yemek yiyor ve çıplak yerde uyuyorlardı. “Yıkanmamış Rusya” diyecek böyle bir hayata mı gidiyorsunuz? Mantıklı değil, hiçbir kapıya sığmıyor.
Kimse şiirleri duymamıştı ve 1873'te ve sonrasında birdenbire tek bir liste değil, arka arkaya birkaç seçenek ortaya çıktı. Bu seçenekler değişime uğrar (“krallar - liderler - paşalar” - “kulaklar” için bir kafiye arayışı içinde). Yani, "krallar" yerine daha tutarlı bir kafiye koyan yeni, daha başarılı kelimeler ortaya çıkıyor. Son iki satırın anlamı “görmeyen-duyan” kelimelerinin yerine zıtları getirilerek kutuplaştırılmıştır. Üstelik yeni versiyonda ayetler ve yeni anlam, duygusal ve mantıksal olarak çok daha başarılı.
Yetmişli yıllarda "Elveda, Yıkanmamış Rusya" şiirlerinin sadece değiştirilmediği ortaya çıktı. Açık bir iyileşme yönünde değişirler. Bu şiirlerin yetmişli yıllarda hiç bulunmadığına, o dönemde yaratıldığına dair tüm işaretler mevcut.
Bir şiir yaratma süreci gerçekleşir. Yazarın eserinin daha başarılı bir biçimini aradığına dair kanıt bırakan bir süreç. formda farklı seçenekler bu ayet.
O yıllarda insanlar öncelikle serf köylülüğüydü. Mavi üniformalar - jandarma birlikleri. Halkın ayrı bir jandarma teşkilatına "itaatkar", "boyun eğdirilmiş" veya daha da önemlisi "sadık" olduğu iddiası saçmadır. Temel yokluk nedeniyle saçmalık ortak noktalar halkla jandarma arasındaki temas.
Evet. Halk itaatkar olabilir, boyun eğdirilebilir. Ama kime?
Tabii ki, efendisine - ustaya. Bu, serf ile köylü arasındaki tüm temasların yalnızca sahibine kapalı olduğu anlamına gelir. dış dünya. Ama bu en üstte. Bunlar her gün ustanın seçtiği insanlardı. Yöneticiler, belediye başkanları, yaşlılar. Ancak tekrar ediyorum, köylü bu bağlantıları hâlâ efendisiyle kurmuştu. “Usta gelecek, usta bizi yargılayacak…”
Bir serf köylüsü hayatı boyunca tek bir “mavi üniforma” görememiştir. Varlığından haberi bile olmayabilir.
Hiçbir jandarma onu cezalandıramaz ya da affedemezdi. Yalnızca kendi efendisi cezalandırabilir veya merhamet gösterebilirdi. Bu tür haklara sahip olmayan herhangi bir jandarma rütbesinin aksine. Serf yasal olarak bağımsız bir kişi olmadığından, jandarmaların herhangi bir köylüye karşı herhangi bir iddiası yalnızca sahibine yöneltilebilirdi. Davranışlarından sahibi sorumluydu. Cezalandırma veya bağışlama hak ve yetkisinin kendisine verilmesinin nedeni budur. Mavi üniformalarla bence bu açık. İnsanlar onlara sadık olmamakla kalmıyor, çoğunlukla onlardan haberleri bile yoktu.
Son olarak şu soruyu sormak mantıklıdır: "Elveda, Yıkanmamış Rusya" şiirinin yazarının Lermontov olduğunu kanıtlayın. En az bir kanıt sağlayın. En zayıfı bile.
Özetleyelim. Yetmişli yıllar boyunca "Elveda, Yıkanmamış Rusya" şiirleri çeşitli versiyonlarda karşımıza çıkıyor. Düzenleme çağdaşların gözleri önünde gerçekleşti.
Değişiklik aynı zamanda köylülerin jandarmaya karşı kölelik derecesinin netleşmesini de etkiledi. Lütfen aklınızda bulundurun:
Bartenev'in Efremov'a yazdığı mektupta ayetlerde "ona itaat eden halk" ifadesi geçmektedir. Bartenev'in Putyata'ya yazdığı mektupta zaten "halkın onlara itaat ettiğini" görüyoruz. Bu yetmişli yıllar. Ve sonra aniden, alçalmanın derecesini keskin bir şekilde artıran bir seçenek ortaya çıkıyor - "insanlar onlara bağlı."
Neden? Hikâyeyi hatırlayalım. 1874 baharında ilerici görüşlü gençler arasında, kitle hareketi- "halkın yanına gidiyorum." Bu hareket 1877 yılına kadar devam etti. En büyük kapsam 1874 ilkbahar-sonbaharında ortaya çıkar. Kısa süre sonra bu eyleme katılanların toplu tutuklanmaları başladı.
P.A. Kropotkin, Ekim 1874'te P.L. Lavrov'a şunları yazdı: “Ele geçirildikleri şehir ve kasabaların isimlerini duyduğumda, kelimenin tam anlamıyla hayrete düştüm: Tutuklamaların ne kadar büyük olduğunu anlamak için Rusya'nın coğrafyasını bilmeniz gerekiyor. .”
Sebebi öyle verimli çalışma Ayrı jandarma birlikleri basitti. Kırsal kesimdeki devrimci ajitatörlerin faaliyetlerinin açığa çıkarılmasında asıl rolü oynayanlar köylülerdi. Adamlar bağladıkları propagandacıyı getirince jandarmalar olaya müdahale etti. Köyün kendisini eğitme girişimlerine gösterdiği bu tepki, Rus toplumunun ilerici çevrelerini siyasi olarak rahatsız etti. Daha sonra söz konusu şiirin 1887 yılındaki ilk yayınında “halk onlara itaat eder” yerine şu dizeler yer alır:
Ve siz, onların sadık insanları.
Burada halkı eğitmek ve teşvik etmek için giden bazı devrimcilerin öfkesini hissedebilirsiniz. Şaşırtıcı ve öfkeli bir şekilde, onu bağlayan mavi üniformalar değil, nankör köylülerdi. Belki de düzenleme ona sempati duyan yazarlardan birinin tepkisiydi.
Şiir, Lermontov'un görev yapacağı sırada “Kafkasya duvarının” arkasına saklanma arzusunu anlatıyor. Kuzey Kafkasya yani, kesinlikle duvarına ulaşmadan. Son olarak, asıl önemli olan, bunun, Rusofili'sinde giderek güçlenen ve şöyle yazan Lermontov'un tüm görüş sistemiyle çelişmesidir (imza Vl. F. Odoevsky'nin albümünde korunmuştur):
"Rusya'nın geçmişi yok: her şey şimdi ve gelecekte. Bir peri masalı şöyle anlatır: Eruslan Lazarevich 20 yıl boyunca yatakta oturdu ve derin bir uykuya daldı, ancak 21. yılda ağır bir uykudan uyandı - kalktı ve gitti... ve 37 kral ve 70 kahramanla karşılaştı, onları yendi ve oturdu ve onlara hükmetmeye başladı... Rusya böyle...” Şimdi umarım herkes bu şiirlerin yazarının Lermontov olmadığı konusunda hemfikirdir?
2005 yılında bir adayın makalesi yayımlandı felsefi bilimler itibaren Nijniy Novgorod Gerçek yazarlığı ikna edici bir şekilde kanıtlayan A. A. Kutyreva. Kutyreva şöyle yazıyor: “İtibarlarına değer veren edebiyat akademisyenleri genellikle bir imzanın yokluğunu şart koşuyorlar ve en azından ömür boyu listeleri olmayan bir eseri asla yazara atfetmiyorlar. Ancak bu durumda, P.A. Viskovatova'nın ve ardından P.I. defalarca sahtekârlıktan mahkum edildiler, şüphesiz kabul edildiler ve yalnızca tutarsızlıklar nedeniyle başka anlaşmazlıklar ortaya çıktı, ancak burada bugüne kadar azalmayan bir tartışma gelişti. Ancak, Lermontov'un yazarlığının bu anlaşmazlıktaki iddiaları ciddiye alınmadı. Şiir kanonik hale geldi ve bir başyapıt olarak okul ders kitaplarına dahil edildi. politik şarkı sözleri büyük şair.
Şiirin popüler hale gelmesinin nedeni ilk dizeydi ve bazıları için artık son derece alakalı.
Bugün, Rusya hakkında küçümseyerek, alay ederek, hem devrim öncesi hem de devrimci sosyal sistemini tamamen reddederek konuşan ve yazan herkes, onu bir müttefik olarak kabul ederek ve büyük ulusal şairin otoritesine atıfta bulunarak kesinlikle ünlü dizeyi aktaracaktır. . Bu semptomatiktir. Daha güçlü edebi argüman Rusya'yı itibarsızlaştırmak için ulusal şiirsel dehasına atıfta bulunmaktan başka bir şey düşünmek zor."
“Yazarın adını vermeden önce, söz konusu şiirin bazı özelliklerine dikkat edelim. Her şeyden önce, "yıkanmamış" sıfatı. Lermontov'un ağabeyine dönelim. Alexander Sergeevich Puşkin, "Moskova'dan St. Petersburg'a Yolculuk" adlı makalesinde (başlık, liberal Alexander Radishchev'in "St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk" makalesiyle tartışmalı olarak verilmiştir), yazar arasında şu diyaloğu aktarır: ve bir İngiliz:
"I. Rus köylüsünde sizi en çok etkileyen şey neydi?
O. Onun temizliği, zekası ve özgürlüğü.
Ben: Nasıl yani?
O. Köylünüz her cumartesi hamama gidiyor; Her sabah kendini yıkıyor ve ayrıca ellerini günde birkaç kez yıkıyor. Zekasına diyecek bir şey yok. Rusya'da gezginler, dilinizin tek kelimesini bile bilmeden bölgeden bölgeye seyahat ederler ve her yerde anlaşılırlar, talepleri yerine getirilir, vadeleri tamamlanır; Aralarında komşularımızın un badoud dediği şeye hiç rastlamadım, onlarda ne kaba bir şaşkınlık ne de başkalarının eşyalarına karşı cahilce bir küçümseme fark ettim. Değişkenlikleri herkes tarafından bilinir; çeviklik ve el becerisi muhteşem...
I. Oldukça; ama özgürlük? Gerçekten Rus köylüsünün özgür olduğunu düşünüyor musunuz?
O. Şuna bir bakın: Dolaşımından daha özgür ne olabilir ki! Davranışlarında ve konuşmasında kölece bir aşağılamanın gölgesi var mı? İngiltere'ye gittiniz mi?" Lermontov için Puşkin bir otoriteydi. Ayrıca "Bir Şairin Ölümü" ve "Anavatan" şiirlerinin de yazarı, zamanının bir adamı, bir Rus asilzadesi ve subayıydı. Rusya konusunda kendini bu şekilde ifade edemiyordu.
Peki kim yapabilir? Farklı bir tarihsel zamana ve kökene sahip bir adam. Kutyreva, bu şiirin "daha ziyade Puşkin'in "Elveda, özgür unsurlar!" dizelerinin taklidini yaptığını ve Lermontov'un eserlerinde başka hiçbir yerde bulunmayan "mavi üniformalar"ın bu şiirde yer aldığını bildiriyor. hiciv şiiri Hiciv şairi Dmitry Dmitrievich Minaev'in armağanını keşfeden eski bir İçişleri Bakanlığı yetkilisi tarafından 1874-1879'da yazılan "Şeytan".
Yalnızca hükümeti değil Rusya'yı da eleştirmek, reform sonrası dönemde aydınlar ve yarı eğitimliler arasında moda haline geldi. I. Nicholas'ın saltanatının sonuna gelindiğinde bu iş aptallık ve vahşet noktasına ulaşmıştı; eğitimli insanlar bizim Sevastopol'da yenilmemizi istiyorlardı ve Kırım Savaşı! Ve ne yazık ki bu gerçekleştiğinde kazanan sadece Rusya'nın düşmanları oldu. Rahiplerin ve memurların çocukları sadece kendi sınıflarından, çevrelerinden, hükümetlerinden değil, aynı zamanda tüm Rus halkından da nefret ediyorlardı. Bu basil, Japonya ve Almanya ile yapılan savaşta da yenilgiyi isteyen Bolşeviklere bulaştı. Mirasçıları, Lermontov'a atfedilen iğrenç şiiri okul antolojilerine soktu, böylece zararlı koku sonraki nesillere yayıldı. Gerçeğin sadece edebiyatçıların eserlerinde değil, aynı zamanda okul ders kitaplarında da ortaya çıkacağını umuyoruz. Bu çok daha önemli." Kutyreva'ya tamamen katılıyorum.
Şiire yapılan yorum:İlk kez (sansür çarpıtmalarıyla) 1887'de “Rus Antik Çağı”nda yayınlandı (No. 12, s. 738-739). İmza hayatta kalmadı. Biyografi yazarlarına göre, Nisan 1841'de, Kafkasya'ya gitmek üzere St. Petersburg'dan ayrılmadan önce yazılmıştır.
Bu şiirin metninin çeşitli versiyonları, yapılan listelerde bize ulaştı. farklı zamanlar P. I. Bartenev. 1873'te P. A. Efremov'a bir şiir gönderen Bartenev şöyle yazdı: "İşte Lermontov'un orijinalinden kopyalanan daha fazla şiiri." Aşağıdaki metin bildirildi:
Elveda, yıkanmamış Rusya,
Kölelerin ülkesi, efendilerin ülkesi,
Ve sen, mavi üniformalılar,
Ve siz, onlara itaat eden insanlar.
Belki Kafkasya sırtının ötesinde
Krallarınızdan saklanacağım,
Her şeyi gören gözlerinden,
Her şeyi işiten kulaklarından.
1890'da Bartenev, metnin başka bir baskısını (şiirin bu baskıda basıldığı temel alınarak) yayınladı ve ona şu notu ekledi: "Şairin sözlerinden bir çağdaşı tarafından kaydedilmiştir."
1955'te metnin başka bir versiyonu yayınlandı - aynı Bartenev'in N.V. Putyata arşivlerinden bir listesi. Bu listenin 4. ayetinde “Ve siz de onlara tabi bir kavimsiniz” deniliyor. Metnin geri kalanı Efremov'a yazılan mektuptaki gibidir.
6. ayetin "Paşalarınızdan saklanacağım" ifadesinin yer aldığı versiyonun anlam ve biçim açısından en olası olduğu düşünülmelidir. Lermontov'un Rusya'nın otokratik-bürokratik rejimine yönelik sert suçlayıcı şiiri listeler halinde dağıtıldı ve birçok çarpıtmaya maruz kaldı.
"Mavi üniformalar" - hakkında konuşuyoruz jandarma birliklerinin memurları hakkında.
Hepimiz nereliyiz okul müfredatı Büyük Rus şairinin bu tür dizelerini hatırlıyoruz, gerçek vatansever Rusya, M.Yu. Lermontov.
Elveda, yıkanmamış Rusya,
Kölelerin ülkesi, efendilerin ülkesi,
Ve sen, mavi üniformalılar,
Ve siz, onların fedakar insanları...
Bu da şu soruyu gündeme getiriyor: Rusya'nın hem 19. yüzyılda hem de şimdi 21. yüzyılda neden aydınlanmış insanlar arasında "köleler ve efendiler ülkesi" olarak ilişkilendirildiği ve ilişkilendirildiği? Bunu anlamak için yüzyılların derinliklerine bakmak gerekir.
Köleliğin tarihi
Bir olgu olarak köleliğin tarihi çok eskilere dayanmaktadır. Kölelerden ilk kez 19. yüzyıla kadar uzanan kaya resimlerinde bahsedilmektedir. taş devri. O zaman bile başka bir kabileden yakalanan insanlar köleleştirildi. Ele geçirilen düşmanları köleleştirme eğilimi eski uygarlıklarda da mevcuttu.
Örneğin Antik Yunan ve Roma gibi medeniyetler, köle emeği fethettikleri halklar yüzyıllar boyunca gelişti. Ancak refahlarının anahtarı elbette kölelerin emeği değildi; bilim, kültür ve zanaatın o dönemde ulaşılamayacak boyutlara ulaşmasıydı. Vatandaşlar sahip çıktı Antik Yunanistan ve yalnızca kölelerin kullanıldığı günlük ağır fiziksel emekten kurtulan Roma İmparatorluğu. Yunanlıların ve Romalıların bu özgürlüğü sayesinde, o dönemde yapılan sanat eserlerine, icatlara ve bilimdeki başarılara hala hayran kalıyoruz. Bunun için ortaya çıktı özgür vatandaşlar Antik Yunan ve Roma'da, o dönemde köle emeğinin kullanılması onlara fayda sağladı ve bu eski uygarlıkların gelişmesine ivme kazandırdı. Köle emeği Rusya'da ne verdi?
Eski Rusya'nın tarihinden de görülebileceği gibi, Slavlar çoğunlukla özgür, çalışkan ve az sayıdaki kölelerine bile karşı naziktiler. Öyleyse, "güçlülerin" yönettikleri insanlara karşı nefreti ve bizzat halkın köle özü, daha sonraki Rusya'da nereden geldi? Aslında o zamandan beri XVI sonu yüzyıllardan 20. yüzyılın ikinci yarısına kadar Rusya'da kölelik vardı. Köylülerin köleleştirilmesiyle başladı ve Kruşçev'in kolektif çiftçilere pasaport vermesiyle sona erdi. Yani, 1861'de serfliğin kaldırılmasının ardından 400 yıl arayla köylüler hafif bir rahatlama aldı ve ardından 20. yüzyılın başına kadar köylünün toprak sahibinden ayrılması için ona ödeme yapılması gerekiyordu. itfa ödemesi. Ve bu gevşeme geçen yüzyılın yirmili yaşlarının sonunda zorunlu kolektifleştirmeyle sona erdi.
Kolektifleştirme kölelikten yalnızca ideolojik arka planı açısından farklıydı; köylüler de kollektif çiftliğe bağlıydı, tüm malları ellerinden alınıyordu ve haftanın yedi günü angarya yapılıyordu. Evlenmek için gelin veya damadın başka bir kolektif çiftlikten olması durumunda başkanın iznine ihtiyacınız vardır. Ve eğer işe gidersen, bunu düşünme bile, seni yakalayıp kampa giderler.
“Kolektifleşmek” istemeyenler komünizmin büyük şantiyelerine, kamplara, sürgünlere gönderildi. Doğru, köleliğe son giriş kısa sürdü, otuz yıl. Ama önceki üç yüze göre daha fazla insan öldürüldü...
Serf kimdir?
Tarihçilerin yazdığı gibi, Rusya'da bir serf köle ile aynıydı, tek fark kölenin sahibine bedava verilmemesi, serflerin ise toprak sahibine bedava verilmesiydi. Bu nedenle ona yapılan muamele "sığırlardan" daha kötüydü. Toprak sahibi, "iki bacaklı canavar" aşırı çalışma veya dayak nedeniyle "ölse" bile, "Rus kadının" yine de yeni serfler, yani "özgür köleler" doğuracağını her zaman bildiği için.
Serflik, kişiyi bir gün özgür olacağı umudundan bile mahrum etti. Ne de olsa her serf, doğumundan itibaren bunun hayatının geri kalanında kendisinin “ağır yükü” olduğunu, ayrıca çocuklarının, torunlarının vb. yükü olduğunu biliyordu. İnsanların zihniyetinin nasıl oluştuğunu hayal edebilirsiniz. Zaten özgür olmayan doğan köylü çocukları, "ebedi esaret içinde yaşamaktan" başka bir hayat bilmedikleri ve bu nedenle yavaş yavaş, fark edilmeden özgür insanlar kölelere ve toprak sahiplerinin mülküne dönüştükleri için özgürlüğü düşünmediler bile. 17. yüzyılın ikinci yarısında binanın inşaatı başladığında Rus köleliği tamamlandı.
Rus köylüleri ve bu, Doğu Avrupa'daki devasa bir ülkenin nüfusunun çoğunluğu, köle haline geldi (olmadı ama oldu!). Bu benzeri görülmemiş bir şey! ABD'deki plantasyonlarda çalışmak üzere Afrika'dan getirilen siyahiler değil, yüzyıllarca omuz omuza vererek bu devleti yaratan ve savunan aynı din ve dilden insanlar olan kendi yurttaşları, anavatanlarında köle, "taslak hayvan" haline geldi. .
Bu durumda dikkat çekici olan serflerin kendilerini boyunduruktan kurtarmaya çalışmamalarıydı. Ama tekrar içeri Eski Rus vatandaşlar, Rus topraklarının gururu Kutsal ve Kutsanmış Prens Alexander Nevsky gibi ihmalkar bir prensi kovdular, Novgorodiyanlar çok küstahlaşınca onu kovdular.
Evet ve içinde ortaçağ tarihi Rusya'da elbette Bolotov, Razin ve Pugaçev'in önderlik ettiği köylü savaşları şeklinde halk öfkesi salgınları yaşandı. Ayrıca bazı köylülerin özgür Don'a kaçışı da vardı, bu arada oradan başladılar. köylü savaşları. Ancak bu popüler öfke patlamaları bireysel özgürlüğü kazanmayı amaçlamıyordu. Bu bir çeşit protestoydu fiziksel şiddet ve serflerin her gün yaşadığı istismar. Ve serf ne kadar çok şiddete ve tacize maruz kaldıysa, toprak sahiplerinin mülklerini yok etmede ve toprak sahiplerine karşı misillemede o kadar acımasızdı.
16. yüzyılın ilk yarısında serflerin aşağılanmasını ve zorbalığını böyle anlatıyor BEN 1. yüzyılda, o dönemin çağdaşlarından biri olan Binbaşı Danilov, akrabası Tula toprak sahibinin hayatı hakkında yazıyor:“...okumayı ve yazmayı öğrenmedi, ama her gün... Tanrı'nın Annesine akathist'i herkese yüksek sesle ezbere okurdu; Kuzulu lahana çorbasını gerçekten çok severdi ve onu yerken onu pişiren aşçı onun önünde kırbaçlanırdı, kötü pişirdiği için değil, sırf iştahı için...”
O dönemde serfler o kadar dışlanmışlardı ki, efendileri tiksintiyle kendilerini tamamen farklı türden insanlar gibi hissederek Rusçadan Fransızcaya geçmeye başladılar. Bu arada, Büyük Peter'in altında yayınlanan versiyonda,genç soylular için kitap “Gençliğin dürüst bir aynası ya da tanıklığı günlük görgü kuralları», tavsiyeler bile var bu konuda: “...hizmetçilerin anlamaması ve cahil aptallardan ayırt edilebilmesi için birbirinizle Rusça konuşmayın, hizmetkarlarla iletişim kurmayın, onlara güvensizlik ve küçümsemeyle davranmayın, onları mümkün olan her şekilde aşağılayın ve küçük düşürün. ...”.Ve Prens P. Dolgoruky'nin bir mahkeme memuru hakkındaki anılarından bu alıntılar, genellikle vahşi zulümleriyle dikkat çekicidir,“... huzurunda insanları kırbaçladı ve yırtık sırtlarına barut serpilip ateşe verilmesini emretti. İnlemeler ve çığlıklar onu zevkle güldürüyordu; buna "sırtımızda havai fişek yakmak" dedi...
Ancak köleler yalnızca köylüler arasında değildi; soyluların temsilcileri, yalnızca üstün soylularla ilişkileri açısından köylülerle aynı kölelerdi. Asil köleler diye bir şey vardır. Bu fenomen Rusya'da çok yaygındı. Yazar, "Rusya Ahlak Tarihi" kitabında bu olguyu çok renkli bir şekilde yansıttı:“... sosyal ve ahlaki açıdan asilzade, serf-kölenin adeta bir “ayna” kopyasıydı, yani. serf ve asilzade "ikiz köleler".... Mareşal S.F.'nin örneğinden bahsetmek yeterli. Hetman Razumovsky ile kart oynayan ve hile yapan Apraksin. Ayağa kalktı, yüzüne tokat attı, sonra onu kaşkorsesinin yakasından yakalayıp elleri ve ayaklarıyla iyice dövdü. S. Apraksin hakareti sessizce yuttu... S. Apraksin basitçe acınası ve korkak bir köledir, yalnızca asil bir köledir, aşağılık, iki yüzlü, doğuştan gelen iftira, entrika ve hırsızlık alışkanlıklarına sahiptir. Ve onun sayesinde öyle oldu sınırsız güç serf kölelerinin üzerinde. Bazı soyluların kökenleri gereği serf ve köle olduklarını ve bu nedenle "köleyi kendilerinden çıkarmanın" onlar için zor olduğunu belirtmekte fayda var ... "
Ancak İmparatoriçe Anna Ioanovna'nın çağdaşları sarayının ahlakı hakkında şöyle yazıyor: “...İmparatoriçe Anna ve en sevdiği Dük Biron'un kaba ve insanlık dışı muamelesine alışkın olan saray mensupları (onun yönetimi altında, ünlü ailelere yönelik casusluk geliştirildi ve çok güçlü favoriye karşı en ufak bir hoşnutsuzluk korkunç sonuçlara yol açtı), kendileri canavarlara dönüştü."
Bu yaşam tarzı Rus toplumu yüzyıldan yüzyıla güçlenen, kölelerden ve efendilerden oluşan bir tür dikey yarattı. Antik Romalı filozof Cicero'nun ifadesinin uygun olduğu yer burasıdır."Köleler özgürlüğün hayalini kurmaz, köleler kölelerinin hayalini kurar."
Şimdi biraz basit aritmetik yapalım. Dört yüz yılda yaklaşık on iki nesil değişti. Oluşmuş ulusal karakter, sözde zihniyet. Ülkemiz nüfusunun çoğunluğu, Bolşevikler tarafından yok edilmeyen ve göç etmeyen aynı serflerin veya soylu kölelerin torunlarıdır. Şimdi bu karakterin nasıl oluştuğunu hayal edelim. Dayanılmaz derecede büyük alanlar. Yol yok, şehir yok. Yalnızca siyah, cılız beş duvarlı duvarları ve yılın neredeyse altı ayı boyunca (ilkbahar ve sonbahar) geçilmez çamuru olan köyler. İtibaren erken ilkbahar ile geç sonbahar Serf gece gündüz çalışıyordu. Ve sonra neredeyse her şey toprak sahibi ve çar tarafından götürüldü. Ve sonra kışın "fakir köylü" sobanın üzerine oturdu ve "açlıktan uludu." Ve böylece yıldan yıla, yüzyıldan yüzyıla. Hiçbir şey olmuyor. Tam ve mutlak umutsuzluk. Hiçbir şey değişemez. Asla. Tüm. Kelimenin tam anlamıyla her şey sana karşı. Hem toprak sahibi hem de devlet. Onlardan iyi bir şey beklemeyin. Kötü çalışırsan seni kırbaçla döverler. İyi çalışıyorsun, yine de seni dövüyorlar ama kazandığın elinden alınıyor. Bu nedenle, öldürülmemek ve ailenin açlıktan ölmemesi için köylü, her ihtimale karşı her zaman yalan söylemek ve "eğilmek", "eğilmek" ve yalan söylemek zorunda kaldı. Ve sadece köylü değil...
Soyluların ve toprak sahiplerinin güzel hayatı da korkulardan oluşuyordu. Ve asıl korku, "ana efendinin" gözünden düşmek ve mahkemeden aforoz edilmekti ve bunu kural olarak mülklere, unvanlara el konulması ve sürgün takip etti. Bu nedenle soylu köleler sıradan insanlardan daha büyük bir korku içinde yaşadılar. Ve bu nedenle, her gün sadece "bükülmeye" değil, aynı zamanda "kendilerini" sürdürmek için entrikalara da zorlandılar. sıcak yer"tahtın dibinde."
Ve şimdi, konumları ve zenginlikleri ne olursa olsun, zaten "özgür" olan bu serflerin ve "asil serflerin" torunları, genetik seviyeİçlerine yerleşen korkuyu hissederek her ihtimale karşı yalan söylemeye ve "eğilmeye" devam ediyorlar. Ve bunun gitmesine izin vermek için daha kaç nesil Rus'un “özgür” yaşaması gerekiyor? genetik hafıza serfler ve soyluların (saray) köleleri...???
Peki onların soyundan gelenlerin insan doğasının bu tezahüründen kurtulmaları mümkün olacak mı? Sonuçta, zaten modern RusyaÇok popüler ve alakalı bir söz var: "Sen patronsun, ben bir aptalım, ben patronum, sen bir aptalsın." Ve yurttaşların birbirlerine karşı anlamsız zulmü hâlâ yaşıyor Rus ordusu. Kimin ahlakı hakkında , Cicero'nun sözlerini aktaracak olursak şunları söyleyebiliriz: "Yeni adam" özgürlüğün hayalini kurmaz, "yeni adam" kendi "yeni adamlarına" sahip olmak için "büyükbaba" olmayı hayal eder. Ve doğal olan, “dedeler” bu “dede”yle ne kadar alay ederse, o “dede” de o kadar zalim olur.
Ve birçok alan bu tür ilişkilerle doludur. devlet aygıtı ve sadece değil. Komşularına terör estiren bir vatandaşın, yerel polisin gözü önünde adeta “masum bir kuzuya” dönüşmesi örneği yaşadım. Bu da köle zihniyetinin bir tezahürü değil mi?
Ancak vatandaşlarımızın çoğunluğunun içsel özgürlük eksikliğinin bu tezahürünü dışarıdan görünce bana öyle geliyor ki istemiyorlar bir kez daha“Özgür” olmak için çabalıyor musunuz? N. Berdyaev bu konuda çok iyi konuştu:
"İnsan köledir çünkü özgürlük zordur ama kölelik kolaydır."Üstelik Batı ülkelerinin pek çok sakininin anlayamadığı şey tam da zihniyetimizin bu özelliğidir.
Kendinizi korkudan kurtarmak için kaç yıl daha gerekir? dünyanın güçlü adamları bu” ve bir kişide sizin gibi ama bir konuda size bağımlı olan birini küçük düşürme arzusunu ortadan kaldırın. Yurttaşlarımız kendi içinde özgür olabilecek mi, yoksa buna ihtiyaçları yok mu ve herkes her şeyden memnun mu?
Arkadaşlarınıza söyleyin veya blogunuzda yayınlayın: