రష్యన్ వాస్తవిక రైతు కవిత్వం యొక్క సంప్రదాయాల కొనసాగింపు. కొత్త రైతు కవిత్వం

కొత్త రైతు కవుల సమూహం యొక్క ప్రధాన భాగం N.A. క్లూవ్ (I884-1937), S.A. యెసెనిన్ (1885-1925), P. V. ఒరేషిన్ (1887-1938), S. A. క్లిచ్కోవ్ (1889-1937). ఈ బృందంలో P. కార్పోవ్, A. షిర్యావేట్స్, A. గానిన్, P. రాడిమోవ్, V. నసెడ్కిన్, I. ప్రిబ్లుడ్నీ కూడా ఉన్నారు. సృజనాత్మక వ్యక్తులలో అన్ని వ్యత్యాసాలు ఉన్నప్పటికీ, వారి రైతు మూలం, నగర జీవితం మరియు మేధావుల తిరస్కరణ, గ్రామీణ ప్రాంతాల ఆదర్శీకరణ, ప్రాచీనత, పితృస్వామ్య జీవన విధానం మరియు జానపద కథలపై రష్యన్ భాషను "రిఫ్రెష్" చేయాలనే కోరికతో వారు కలిసి వచ్చారు. ఆధారంగా. S. Yesenin మరియు N. Klyuev వారి అభిప్రాయం ప్రకారం, "జానపద" సాహిత్యం (A. M. రెమిజోవ్. I. I. యాసిన్స్కీ, మొదలైనవి) పట్ల సానుభూతిగల "పట్టణ" రచయితలతో ఏకం చేయడానికి ప్రయత్నించారు. సాహిత్య మరియు కళాత్మక సంఘాలు "క్రాసా" మరియు తరువాత "స్ట్రాడా", వారు 1915 లో సృష్టించారు, చాలా నెలలు ఉనికిలో ఉన్నాయి. విప్లవం తరువాత, చాలా మంది కొత్త రైతు కవులు మనిషికి మరియు సజీవ ప్రకృతి ప్రపంచానికి మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని కవిత్వీకరించడంతో జీవితంలో మరియు సాహిత్యంలో తమను తాము క్లెయిమ్ చేయలేదని కనుగొన్నారు; సాంప్రదాయ రైతు పునాదుల విచ్ఛిన్నతను వారు చూడవలసి వచ్చింది. క్లూవ్, క్లిచ్కోవ్, ఒరేషిన్ అణచివేయబడ్డారు మరియు కులక్ కవులుగా చిత్రీకరించబడ్డారు.

కాబట్టి, "కొత్త రైతు సమూహం" ఎక్కువ కాలం కొనసాగలేదు; అది వెంటనే రద్దు చేయబడింది అక్టోబర్ విప్లవం. వాస్తవానికి గ్రామానికి చెందిన కవులు - S. క్లిచ్కోవ్, N. క్లీవ్, S. యెసెనిన్ మరియు ఇతరులు - వారి "చిన్న" మాతృభూమి గురించి ప్రేమ మరియు బాధతో వ్రాసారు, ప్రతి ఒక్కరినీ పితృస్వామ్య, గ్రామ జీవన విధానం, వారి హృదయాలకు ప్రియమైనదిగా మార్చడానికి ప్రయత్నించారు. పరిశోధకులు క్లైచ్‌కోవ్ మరియు యెసెనిన్‌ల రచనలలో భావాల కాన్సన్‌సెన్స్‌ని గమనించారు, అయితే S. క్లైచ్‌కోవ్ S. యెసెనిన్ యొక్క పూర్వీకుడిగా పరిగణించబడ్డారు.

ఇద్దరు ప్రసిద్ధ కొత్త రైతు కవుల జీవిత చరిత్ర మరియు రచనలు క్రింద ఉన్నాయి - నికోలాయ్ అలెక్సీవిచ్ క్లూవ్ మరియు సెర్గీ ఆంటోనోవిచ్ క్లిచ్కోవ్.

నికోలాయ్ అలెక్సీవిచ్ క్లూవ్

క్లూవ్ నికోలాయ్ అలెక్సీవిచ్ (1884-1937) కొత్త రైతు కవిత్వానికి అత్యంత పరిణతి చెందిన ప్రతినిధి. S. Yesenin ఒకసారి Klyuev గురించి ఇలా అన్నాడు: "అతను మనమందరం కలిగి ఉన్న ఆదర్శవాద వ్యవస్థ యొక్క ఉత్తమ ప్రతిపాదకుడు."

కాబోయే కవి జన్మించాడు రైతు కుటుంబం. అతని తండ్రి పోలీసు అధికారిగా పనిచేశారు, అతని తల్లి ప్రస్కోవ్య డిమిత్రివ్నా పాత విశ్వాసుల కుటుంబం నుండి వచ్చారు. ఆమె, "ఒక పురాణ గాయని, గాయని" తన కుమారునికి "అక్షరాస్యత, పాటల రచన మరియు అన్ని రకాల శబ్ద జ్ఞానాన్ని నేర్పింది.

N. Klyuev 1904లో ప్రచురించడం ప్రారంభించాడు; 1905 నుండి అతను విప్లవాత్మక కార్యకలాపాలలో పాల్గొన్నాడు, మాస్కో మరియు ఒలోనెట్స్ ప్రావిన్సులలో ఆల్-రష్యన్ రైతు సంఘం యొక్క ప్రకటనలను పంపిణీ చేశాడు. అతను అరెస్టు చేయబడ్డాడు మరియు విడుదలైన తర్వాత అతను చట్టవిరుద్ధ కార్యకలాపాలకు తిరిగి వచ్చాడు. N. Klyuev యొక్క విప్లవాత్మక ఆదర్శాలు క్రైస్తవ త్యాగం యొక్క ఆలోచనలు, "సోదరీమణులు" మరియు "సోదరులు" "నిశ్శబ్ద, ఆప్యాయతతో కూడిన ముఖంతో" బాధల కోసం దాహంతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉన్నాయి. 1907లో, ఔత్సాహిక కవి యొక్క విధిలో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించిన N. క్లూవ్ మరియు A. బ్లాక్ మధ్య ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు ప్రారంభమయ్యాయి.

A. బ్లాక్ మేధావులు మరియు ప్రజల మధ్య సంబంధాలపై ఆసక్తి కలిగి ఉన్నాడు, అందుకే అతను రైతు కవి (అలాగే S. యెసెనిన్) పట్ల ఆసక్తి కలిగి ఉన్నాడు, అతన్ని పరిచయం చేశాడు ఆధునిక సాహిత్యం, "గోల్డెన్ ఫ్లీస్", "బోడ్రో స్లోవో" మరియు ఇతర పత్రికలలో అతని కవితల ప్రచురణకు దోహదపడింది N.A. Klyuev రష్యన్ ప్రతీకవాదం యొక్క సిద్ధాంతకర్తల ఆలోచనలను అధ్యయనం చేశాడు - A. బెలీ, వ్యాచ్. ఇవనోవ్, D. మెరెజ్కోవ్స్కీ గురించి “ ప్రజల ఆత్మ", "కొత్త మత స్పృహ", "పురాణాల తయారీ" మరియు, నయా-పాపులిస్ట్ అన్వేషణలకు ప్రతిస్పందిస్తూ, రష్యా యొక్క "అందం మరియు విధి" యొక్క గాయకుడు "జానపద" కవి పాత్రను పోషించాడు.

1911 లో, అతని కవితల మొదటి సంకలనం, "పైన్ చైమ్", A. బ్లాక్‌కు అంకితభావంతో మరియు V.Ya ద్వారా ముందుమాటతో ప్రచురించబడింది. బ్రయుసోవా. ఈ సంకలనంలోని పద్యాలు S. గోరోడెట్స్కీ మరియు V. బ్రూసోవ్‌లచే బాగా ప్రశంసించబడ్డాయి; N. గుమిలేవ్. కవికి అత్యున్నత విలువ ప్రజలే. హీరోలు అంటే ప్రకృతికి, దేవుడికి దగ్గరగా ఉండే వ్యక్తులు. మనిషి పడే బాధలను కవి బాధతో రాశాడు.

ప్రజల తరపున మాట్లాడుతూ, నికోలాయ్ అలెక్సీవిచ్ మేధావులను ఖండించారు మరియు కూలిపోతున్న సంస్కృతిని భర్తీ చేసే కొత్త శక్తుల ఆవిర్భావాన్ని అంచనా వేశారు. పద్యాలలో N.A. క్లయివా ప్రధాన విషయం- ప్రకృతి ఔన్నత్యాన్ని మరియు "ఇనుప నాగరికత", "నగరం" (S. యెసెనిన్ కవిత "సోరోకౌస్ట్" లో వలె) మరియు "అవసరం లేని వ్యక్తులు మరియు శాస్త్రవేత్తలు" ("మీరు మాకు తోటలను వాగ్దానం చేసారు") ఖండించారు. జానపద కథల నిపుణుడు మరియు కలెక్టర్. పాట మరియు ఇతిహాసం వంటి శైలులను ఉపయోగించి, తన కవితలలో జానపద కవిత్వం యొక్క శైలీకృత భాషలోకి మారడానికి ప్రయత్నించిన వారిలో N. క్లుయేవ్ ఒకరు. N. Klyuev యొక్క సేకరణ "ఫారెస్ట్ వేర్" ప్రధానంగా జానపద పాటల ("పెళ్లి", "Ostrozhnaya", "Posadskaya", మొదలైనవి) యొక్క శైలీకరణలను కలిగి ఉంది. అతనిని అనుసరించి, S. యెసెనిన్ "రదునిట్సా" సేకరణను వ్రాసాడు.

N. Klyuev నిరంకుశ పాలనను పడగొట్టడాన్ని స్వాగతించారు. "ది రెడ్ సాంగ్" కవితలో అతను ఈ సంఘటనపై సంతోషించాడు.

1917 వసంతకాలంలో, కలిసి S.A. యెసెనిన్ విప్లవ ర్యాలీలు మరియు సమావేశాలలో ప్రసంగించారు. అక్టోబర్ విప్లవం తరువాత, N. Klyuev సోవియట్ శక్తి, "అమరవీరులు మరియు రెడ్ ఆర్మీ సైనికులు" మరియు కూడా ... ఎరుపు భీభత్సం: "ఎర్ర హంతకుడు చాలీస్ యొక్క సెయింట్ ..." అని కీర్తించాడు. రైతు ప్రయోజనాల కోసం విప్లవం సాధించబడిందని, "రైతుల స్వర్గం" వస్తుందని అతనికి అనిపించింది.

1920 లలో, కవి నష్టపోయాడు ... అతను ఎప్పటికీ గతానికి సంబంధించిన "కాలిపోయిన" "అద్భుతమైన గ్రామం" పాడాడు లేదా విచారించాడు (కవితలు "జాజెరీ", "విలేజ్", "పోగోరెల్షినా") .

"Pogorelschina" అనే పద్యం ఆండ్రీ రుబ్లెవ్ యుగాన్ని వర్ణిస్తుంది, అయితే సమకాలీన లయలు మరియు N. Klyuev యొక్క పదబంధాలు కూడా పనిలోకి చొచ్చుకుపోయాయి. లిరికల్ హీరో చారిత్రక మరియు చారిత్రాత్మక చిత్రాలను కలుస్తుంది. తన సమకాలీన గ్రామానికి అంకితమైన పంక్తులలో, నొప్పి మరియు బాధలు వినబడ్డాయి - కవి ఆధ్యాత్మిక విలువల నష్టాన్ని, రష్యన్ గ్రామం పతనాన్ని గమనించాడు.

1934 లో, క్లూవ్ అరెస్టు చేయబడ్డాడు మరియు 1937 లో అతను కాల్చి చంపబడ్డాడు.

సెర్గీ ఆంటోనోవిచ్ క్లిచ్కోవ్

క్లైచ్కోవ్ సెర్గీ ఆంటోనోవిచ్ (1889-1937) ట్వెర్ ప్రావిన్స్‌లో ఓల్డ్ బిలీవర్ కుటుంబంలో జన్మించాడు. S. క్లిచ్కోవ్ విప్లవ యువకులతో సంబంధం కలిగి ఉన్నాడు; 1905 డిసెంబర్ తిరుగుబాటులో అతను శ్రామికవర్గం వైపు మాట్లాడాడు. అతని మొదటి కవితా విజయం అతనికి "ది హిడెన్ గార్డెన్" ద్వారా అందించబడింది. అతని ప్రారంభ కవిత్వం గ్రామం యొక్క శృంగార దృక్పథాన్ని మరియు "పారిశ్రామిక" నాగరికతను రైతు కవి తిరస్కరించడాన్ని సూచిస్తుంది. కవి యొక్క ఆశ్రయం అద్భుతమైన “దాచిన తోట” అవుతుంది; చర్య యొక్క సమయం సుదూర పితృస్వామ్య గతానికి ఆపాదించబడింది - “స్వర్ణయుగం”. కవి చిత్రించిన గ్రామం యొక్క చిత్రం అస్థిరంగా ఉంది; వాస్తవికత ఫాంటసీగా మారుతుంది.

మార్పు కోసం ఎదురుచూపులు అతని కవితల్లో విషాదాన్ని నింపుతాయి. క్లిచ్కోవ్ మర్మమైన గాయకుడు అని పిలువబడ్డాడు: అతని స్వభావం యానిమేట్ చేయబడింది, మత్స్యకన్యలు, గోబ్లిన్లు, మంత్రగత్తెలు మరియు ఇతర అద్భుత కథల పాత్రలు ఉన్నాయి.

S. క్లైచ్కోవ్ యొక్క కవిత్వం మరియు జానపద పాటలు, ముఖ్యంగా లిరికల్ మరియు ఆచార పాటల మధ్య సంబంధాన్ని అనుభూతి చెందడం సులభం. అతని మొదటి పుస్తకాల సమీక్షకులు Klychkov యొక్క పనిని N. Klyuev యొక్క పనితో పోల్చారు. అయినప్పటికీ, క్లైచ్కోవ్ యొక్క ప్రపంచ దృష్టికోణం భిన్నంగా ఉంది, కాబట్టి అతని రచనలలో విప్లవాత్మక మరియు తిరుగుబాటు భావాలు లేవు; కొత్త రైతు కవిత్వానికి విలక్షణమైన “నగరం” లేదా “మేధావి వర్గం” పై ఆచరణాత్మకంగా పదునైన దాడులు లేవు. మాతృభూమి, క్లైచ్కోవ్ కవిత్వంలో రష్యా ప్రకాశవంతమైనది, అద్భుత కథ, శృంగారభరితం.

కవి యొక్క తాజా సంకలనాన్ని "క్రేన్లను సందర్శించడం" అని పిలుస్తారు. S. క్లిచ్కోవ్ జార్జియన్ కవులు మరియు కిర్గిజ్ ఇతిహాసాల అనువాదాలలో నిమగ్నమై ఉన్నాడు. 1930 లలో, అతను "కులక్స్" యొక్క భావజాలవేత్త అని పిలువబడ్డాడు. 1937లో వారు అణచివేయబడ్డారు మరియు కాల్చబడ్డారు.

ఉపయోగించిన పుస్తక సామగ్రి: సాహిత్యం: పాఠ్య పుస్తకం. విద్యార్థుల కోసం సగటు prof. పాఠ్యపుస్తకం సంస్థలు / ed. జి.ఎ. ఒబెర్నిఖినా. M.: "అకాడమి", 2010

కొత్త రైతు కవిత్వం అని పిలవబడేది సాహిత్యంలో ఒక ప్రత్యేకమైన దృగ్విషయంగా మారింది. N. Klyuev, S. Yesenin, S. Klychkov, P. Karpov, A. Shiryaevets యొక్క రచనలు ప్రాతినిధ్యం సాహిత్య దిశ, ఆకారం మరియు మధ్యలో స్థాపించబడింది. 1910లు 1913లో ప్రారంభమైన షిర్యవేట్స్‌తో క్లైవ్‌కి సంబంధించిన కరస్పాండెన్స్ దీనికి నిదర్శనం. “ఓహ్, మదర్ ఎడారి! ఆధ్యాత్మిక స్వర్గం, మానసిక స్వర్గం! నాగరిక ప్రపంచం అని పిలవబడే మొత్తం ఎంత ద్వేషపూరితంగా మరియు నల్లగా ఉంది, మరియు అది ఏమి ఇస్తుంది, ఏ క్రాస్, ఏ కల్వరీ అది భరిస్తుందా, తద్వారా అమెరికా గ్రే డాన్, అడవిలోని ప్రార్థనా మందిరం, గడ్డివాము దగ్గర ఉన్న కుందేలు, అద్భుత కథల గుడిసె...” (నవంబర్ 15, 1914 నాటి షిర్యావేట్‌లకు క్లూవ్ రాసిన లేఖ నుండి).

ఈ పదం మొదట 10వ-20వ శతాబ్దాల ప్రారంభంలో సాహిత్య విమర్శలో V.L. Lvov-Rogachevsky మరియు I.I. రోజానోవా. 19వ శతాబ్దపు రైతు కవుల నుండి "రైతు వ్యాపారి" (S. యెసెనిన్ నిర్వచించినట్లు) కవులను వేరు చేయడానికి ఈ పదం ఉపయోగించబడింది.

కొత్త రైతు కవులు ఏకమయ్యారు - సృజనాత్మక శైలి మరియు ప్రతిభ యొక్క డిగ్రీలో అన్ని తేడాలు ఉన్నప్పటికీ - గ్రామీణ రష్యా ("ఇనుము" రష్యాకు విరుద్ధంగా) పట్ల తీవ్రమైన ప్రేమతో, దాని నమ్మకాలు మరియు నైతికత యొక్క ఆదిమ విలువలను హైలైట్ చేయాలనే కోరిక. పని మరియు రోజువారీ జీవితం. ప్రకృతి మరియు మౌఖిక సృజనాత్మకత ప్రపంచంతో రక్త సంబంధం, పురాణం మరియు అద్భుత కథలకు కట్టుబడి ఉండటం కొత్త రైతు సాహిత్యం మరియు ఇతిహాసం యొక్క అర్థం మరియు "ధ్వని"ని నిర్ణయించింది; అదే సమయంలో, వారి సృష్టికర్తలు "రష్యన్ ఆర్ట్ నోయువే" యొక్క శైలీకృత ఆకాంక్షల గురించి కూడా స్పష్టంగా ఉన్నారు. పురాతన సంశ్లేషణ అలంకారిక పదంమరియు కొత్త కవితలు వారి ఉత్తమ రచనల కళాత్మక వాస్తవికతను నిర్ణయించాయి మరియు బ్లాక్, బ్రయుసోవ్ మరియు ఇతర ప్రతీకవాదులతో కమ్యూనికేషన్ సృజనాత్మక వృద్ధికి సహాయపడింది. అక్టోబరు తర్వాత కొత్త రైతు కవుల విధి (వారి గొప్ప విజయాల సమయంలో) విషాదకరమైనది: గ్రామ ప్రాచీనత యొక్క వారి ఆదర్శీకరణ "కులక్"గా పరిగణించబడింది. 30వ దశకంలో వారు సాహిత్యం నుండి బలవంతంగా తొలగించబడ్డారు మరియు అణచివేతకు గురయ్యారు.

“హట్ స్పేస్” యొక్క తత్వశాస్త్రం, సార్వత్రిక మానవ పాథోస్, మాతృభూమి పట్ల ప్రేమ, పని నైతికత, స్థానిక స్వభావంతో రక్త సంబంధం, వారి ఆత్మలకు ప్రియమైన అందం మరియు సామరస్య ప్రపంచానికి ఆశీర్వాదం - ఇవి ప్రధానమైనవి. "కొత్త రైతు" గెలాక్సీ యొక్క కవులను ఏకం చేసిన పునాదులు. 1918 లో, "ది కీస్ ఆఫ్ మేరీ" పుస్తకంలో, యెసెనిన్, "దేవదూతల" చిత్రం యొక్క స్వభావాన్ని అన్వేషిస్తూ, అతని మరియు అతని సహచరుల కవితా ప్రపంచం యొక్క సాధారణ లక్షణాలను రూపొందించాడు, సారాంశంలో, కవిత్వానికి సైద్ధాంతిక సమర్థనను సృష్టించాడు. జానపద ఆధ్యాత్మిక వాస్తవికత యొక్క పాఠశాల, ధ్వని, రంగు, స్వర్గంతో శాశ్వతమైన కనెక్షన్‌లో భౌతిక ప్రపంచాన్ని సృష్టించడం వంటి వాటితో కదిలేందుకు రష్యన్ ఆత్మ యొక్క శాశ్వతమైన కోరికను కలిగి ఉంటుంది. "మేము ఈ గుడిసెలోని ప్రపంచాన్ని షట్టర్‌లపై ఉన్న అన్ని రూస్టర్‌లు, పైకప్పులపై స్కేట్‌లు మరియు వాకిలిపై ఉన్న పావురాలను ఇష్టపడతాము, కంటి యొక్క సాధారణ ప్రేమ మరియు అందమైన ఇంద్రియ జ్ఞానంతో కాదు, కానీ మేము ఇష్టపడతాము. మరియు వివేకం యొక్క అత్యంత సత్యమైన మార్గాన్ని తెలుసుకోండి, దానిపై శబ్ద చిత్రం యొక్క ప్రతి అడుగు అదే విధంగా , ప్రకృతి యొక్క నోడల్ కనెక్షన్‌గా తీసుకోబడుతుంది ... మన కాలపు కళకు ఈ అండాశయం తెలియదు, వాస్తవానికి అది డాంటే, గెబెల్, షేక్స్పియర్ మరియు పదం యొక్క ఇతర కళాకారులు, దాని ప్రతినిధుల కోసం నివసించారు నేడుచనిపోయిన నీడలా గడిచిపోయింది... వృధాగా మరియు నిరాడంబరంగా, కానీ ఇప్పటికీ ఈ రహస్యాన్ని కాపాడేది గ్రామం, సగం మరుగుదొడ్లు మరియు ఫ్యాక్టరీలచే నాశనం చేయబడింది. చిత్రాల ద్వారా హృదయపూర్వకంగా మనం సందర్శించే ఈ రైతు జీవిత ప్రపంచం, అయ్యో, మరణశయ్యపై వికసించడంతో పాటు, మన కళ్ళు కనుగొనబడ్డాయి అనే వాస్తవాన్ని మేము దాచము. "రైతు వ్యాపారి" క్లూవ్ యొక్క ఆధ్యాత్మిక గురువు. చుట్టుపక్కల ఉన్న సాహిత్య ప్రపంచం నుండి అతని సోదరుల పరాయీకరణను బాగా అర్థం చేసుకున్నాడు. "నా తెల్ల పావురం," అతను యెసెనిన్‌కు ఇలా వ్రాశాడు, "మీరు మరియు నేను సాహిత్య తోటలో మేకలు అని మీకు తెలుసు మరియు దయతో మాత్రమే మేము దానిని సహించాము ... గడ్డిలో పచ్చగా, రాయిపై బూడిదగా ఉండటమే మా కార్యక్రమం, చావకుండా ఉండేందుకు... కుక్క ప్రజానీకం నుంచి నేను అనుభవించిన ఆ అవమానాలు, ఆదరణల జ్ఞాపకాల నుంచి చల్లబడిపోయాను.. . గోరోడెట్స్కీ భార్య ఒక సమావేశంలో, వారు నన్ను అన్ని విధాలుగా ప్రశంసించారు, సంభాషణలో విరామం కోసం వేచి ఉన్నారు, ఆమె కళ్ళు తిప్పికొట్టారు మరియు తర్వాత ఇలా అన్నారు: "అవును "రైతుగా ఉండటం మంచిది." ...మీరు చూడండి, మీ ఆత్మ ముఖ్యం కాదు, మీలోని అమరత్వం, కానీ ఆసక్తికరమైన విషయం ఏమిటంటే, మీరు ఒక లోకీ మరియు బూర్, మీరు స్పష్టంగా మాట్లాడారు ... "

2 సంవత్సరాల తరువాత, యెసెనిన్ షిరియావెట్స్‌కు రాసిన లేఖలో ఇదే ఆలోచనను తనదైన రీతిలో పదును పెట్టాడు: “దేవుడు వారితో ఉండండి, ఈ సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ రచయితలు ... మేము సిథియన్‌లు, ఆండ్రీ రుబ్లెవ్ దృష్టిలో బైజాంటియం మరియు ది కోజ్మా ఇండికోప్లోవ్ యొక్క రచనలు మా అమ్మమ్మల నమ్మకంతో భూమి మూడు స్తంభాలపై ఉంది, మరియు వారందరూ రోమానిస్టులు, సోదరుడు, పాశ్చాత్యులందరూ, వారికి అమెరికా అవసరం, మరియు జిగులిలో మనకు స్టెంకా రజిన్ పాట మరియు అగ్ని ఉంది.

విప్లవానికి ముందు, "కొత్త రైతు" కవులు సంస్థాగతంగా ఏకం కావడానికి ప్రయత్నించారు, 1915 చివరలో "క్రాసా" అనే సాహిత్య సమాజాన్ని సృష్టించడం ద్వారా, ఇది పెద్ద మరియు అనుకూలమైన ప్రెస్ నుండి దూరంగా ఉన్న ఒక కవితా సాయంత్రం నిర్వహించబడింది, లేదా దానిని తీసుకోవడం ద్వారా. సాహిత్య మరియు కళాత్మక సమాజం "స్ట్రాడా" సృష్టిలో భాగం. కానీ ఈ సంఘాలు ఎక్కువ కాలం కొనసాగలేదు మరియు కవులు మరియు ఒకరి మధ్య ఉన్న సంబంధం ఎల్లప్పుడూ సంస్థాగత కంటే ఆధ్యాత్మికంగానే ఉంటుంది.

వారు విప్లవాన్ని "రైతు పక్షపాతంతో" అంగీకరించారు. ఇది మొదటగా, కవులు విప్లవాన్ని ప్రపంచ న్యాయం యొక్క ప్రజల కలల సాకారంగా అంగీకరించారు, ఇది వారికి సామాజిక న్యాయంతో సమానంగా ఉంటుంది. ఇది రష్యా యొక్క విస్తారతలో న్యాయం యొక్క స్థాపన మాత్రమే కాదు, మొత్తం భూమి యొక్క ప్రజల సోదరభావం కూడా. ఈ వివరణ మన చరిత్రకు, 19 వ శతాబ్దంలో, రష్యన్ పాత్ర యొక్క "అన్ని మానవత్వం" గురించి పుష్కిన్ మరియు దోస్తోవ్స్కీ ఆలోచనలకు, రచనలలో అభివృద్ధి చెందిన సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక ఐక్యత గురించి విచిత్రమైన ఆలోచనలకు లోతైన మూలాలను కలిగి ఉంది. రష్యన్ రచయితలు, మాస్కో ఆలోచనకు - మూడవ రోమ్ , దీని పూర్వీకుడు బైజాంటియం ... డా. వారి కవిత్వంలోని ఇతివృత్తం రైతు కూలీల ఇతివృత్తం, దైనందిన జీవితంలో దాని లోతైన సంబంధాలు, జానపద కళతో, కార్మిక నైతికతతో. "ప్రకృతి", "రొట్టె ముక్క" మరియు చివరకు, "పదం" మధ్య చారిత్రక సంబంధం "రైతు వ్యాపారి" యొక్క ప్రతి కవులచే అతని ప్రతిభకు ఉత్తమంగా అతని స్వంత మార్గంలో ప్రతిబింబిస్తుంది. "తాత కోసం తృణధాన్యాలు సిద్ధం చేయండి, వలలు వేలాడదీయడంలో సహాయం చేయండి, టార్చ్ వెలిగించండి మరియు మంచు తుఫాను వింటూ, ముప్పై శతాబ్దాలపాటు నిద్రపోండి, ఒక అద్భుత కథలో, సడ్కో లేదా ప్రవచనాత్మక వోల్గాగా మారుతుంది." క్లూవ్ రాసిన ఈ కవితలు సృజనాత్మక చర్యగా పని చేసే ఆలోచనను కలిగి ఉంటాయి, వెయ్యి సంవత్సరాల సంప్రదాయం ద్వారా పవిత్రం చేయబడ్డాయి, అదే సమయంలో భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక విలువలను సృష్టిస్తాయి, మనిషి, భూమి మరియు అంతరిక్షాన్ని ఒకే మొత్తంలో కలుపుతాయి. "వ్యవసాయ భూమి", "హార్వెస్ట్", "రొట్టె", "గొర్రెలు కోయడం", "దోసకాయలు ఊరగాయలు" అని ధిక్కరిస్తూ పి. రాడిమోవ్ కవితలు చదివినప్పుడు, అవి శ్రమ ప్రక్రియ యొక్క చిత్రంగా మాత్రమే గుర్తించబడవు. , కానీ మానవ ఆత్మపై ప్రయోజనకరమైన ప్రభావాన్ని కలిగి ఉండే గంభీరమైన సౌందర్య చర్యగా కూడా.

20 వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో రష్యన్ సంస్కృతి యొక్క లక్షణ లక్షణాలలో ఒకటి. - పురాణం మరియు జాతీయ జానపద కథలపై లోతైన ఆసక్తి. మొదటి దశాబ్దంలో "పురాణాల మార్గాలు" శతాబ్దాలు కలుస్తాయి సృజనాత్మక తపన A. A. బ్లాక్, A. Bely, V. I. ఇవనోవ్, K. D. బాల్మాంట్, S. M. గోరోడెట్స్కీ, A. M. రెమిజోవ్ మరియు ఇతరులు వంటి పదాల అసమాన కళాకారులు. కళాత్మక ఆలోచన యొక్క జానపద కవితా రూపాల వైపు దృష్టి సారించడం, జాతీయంగా రంగులద్దిన “పాత” ప్రిజం ద్వారా వర్తమానాన్ని అర్థం చేసుకోవాలనే కోరిక ప్రాచీనత" రష్యన్ సంస్కృతికి ప్రాథమిక ప్రాముఖ్యతను పొందింది. ప్రాచీన రష్యన్ కళ, సాహిత్యం మరియు ప్రాచీనుల కవితా ప్రపంచంలో సాహిత్య మరియు కళాత్మక మేధావుల ఆసక్తి జానపద ఇతిహాసాలు, స్లావిక్ పురాణంప్రపంచ యుద్ధ సంవత్సరాల్లో మరింత తీవ్రమవుతుంది. ఈ పరిస్థితులలో, రైతు కవుల పని ప్రత్యేక దృష్టిని ఆకర్షిస్తుంది.

సంస్థాగతంగా, రైతు రచయితలు - N. A. క్లూవ్, S. L. యెసెనిన్, S. L. క్లిచ్కోవ్, A. A. గానిన్, A. V. షిరియావెట్స్, P. V. ఒరేషిన్ మరియు 1920 లలో సాహిత్యంలోకి ప్రవేశించిన వారు. P. N. Vasiliev మరియు Ivan Pribludny (Ya. P. Ovcharenko) కఠినమైన సైద్ధాంతిక మరియు సైద్ధాంతిక కార్యక్రమంతో స్పష్టంగా నిర్వచించబడిన సాహిత్య దిశను సూచించలేదు. వారు ప్రకటనలు చేయలేదు మరియు వారి సాహిత్య మరియు కళాత్మక సూత్రాలను సిద్ధాంతపరంగా ధృవీకరించలేదు, కానీ వారి సమూహం ప్రకాశవంతమైన సాహిత్య వాస్తవికత మరియు సామాజిక మరియు సైద్ధాంతిక ఐక్యతతో విభిన్నంగా ఉంటుంది, ఇది నయా-పాపులిస్ట్ సాహిత్యం యొక్క సాధారణ ప్రవాహం నుండి వారిని వేరు చేయడం సాధ్యపడుతుంది. 20 వ శతాబ్దం. సాహిత్య మరియు మానవ విధి మరియు జన్యు మూలాల సారూప్యత, సైద్ధాంతిక మరియు సౌందర్య ఆకాంక్షల సారూప్యత, సృజనాత్మకత అభివృద్ధి యొక్క సారూప్య నిర్మాణం మరియు సారూప్య మార్గాలు, కళాత్మక మరియు వ్యక్తీకరణ మార్గాల వ్యవస్థ దాని అనేక లక్షణాలతో సమానంగా ఉంటాయి - ఇవన్నీ పూర్తిగా మాకు అనుమతిస్తాయి. రైతు కవుల సృజనాత్మకత యొక్క టైపోలాజికల్ కమ్యూనిటీ గురించి మాట్లాడటానికి.

ఈ విధంగా, S.A. యెసెనిన్, N. A. క్లూవ్ కవిత్వంలో తనకు దగ్గరగా ఉన్న కవితా ప్రపంచ దృక్పథం యొక్క పరిణతి చెందిన వ్యక్తీకరణను కనుగొన్న తరువాత, ఏప్రిల్ 1915 లో అతను క్లూవ్‌ను ఒక లేఖతో సంబోధించాడు: “వ్యాంప్ మరియు నాకు చాలా ఉమ్మడిగా ఉంది. నేను కూడా రైతునే. మరియు నేను అదే విధంగా వ్రాస్తాను." , మీలాగే, కానీ మీ రియాజాన్ భాషలో మాత్రమే."

అక్టోబర్-నవంబర్ 1915లో, సాహిత్య మరియు కళాత్మక సమూహం "బ్యూటీ" సృష్టించబడింది, S. M. గోరోడెట్స్కీ నేతృత్వంలో మరియు రైతు కవులు ఉన్నారు. సమూహ సభ్యులు రష్యన్ పురాతన కాలం, మౌఖిక కవిత్వం, జానపద పాటలు మరియు పురాణ చిత్రాలపై వారి ప్రేమతో ఐక్యమయ్యారు. అయితే, "క్రాసా", దాని స్థానంలో వచ్చిన "స్ట్రాడా" లాగా, ఎక్కువ కాలం నిలవలేదు మరియు వెంటనే కూలిపోయింది.

రైతు కవుల మొదటి పుస్తకాలు 1910 లలో ప్రచురించబడ్డాయి. ఇవి కవితా సంకలనాలు:

- N. A. Klyuev "పైన్స్ చిమ్" (1911), "బ్రదర్లీ డాగ్స్" (1912), "ఫారెస్ట్ వర్" (1913), "వరల్డ్లీ థాట్స్" (1916), "కాపర్ వేల్" (1918);
- A. క్లైచ్కోవ్ "సాంగ్స్" (1911), "ది హిడెన్ గార్డెన్" (1913), "డుబ్రావ్నా" (1918), "రింగ్ ఆఫ్ లాడా" (1919) తో;
- S. A. యెసెనిన్ “రడునిట్సా” (1916), 1918లో అతని “డోవ్”, “రూపాంతరం” మరియు “రూరల్ బుక్ ఆఫ్ అవర్స్” ప్రచురించబడింది.

సాధారణంగా, రైతు రచయితలు క్రైస్తవ స్పృహతో వర్గీకరించబడ్డారు (cf. S. A. యెసెనిన్: “పింక్ ఐకాన్ నుండి కాంతి / నా బంగారు వెంట్రుకలపై”), కానీ ఇది అన్యమత అంశాలతో (ముఖ్యంగా 1910 లలో) ఒకదానితో ఒకటి ముడిపడి ఉంది మరియు N.A. క్లూవ్ - మరియు ఖ్లిస్టీ. జీవితంపై లొంగని అన్యమత ప్రేమ అనేది లిరికల్ హీరో A. V. షిర్యావేట్స్ యొక్క విలక్షణమైన లక్షణం:

సర్వశక్తిమంతుడైన పాలకుని గాయక బృందం స్తుతిస్తుంది. అకాథిస్ట్‌లు, కానన్‌లు, ట్రోపారియా, కానీ నేను కుపాలా రాత్రి ఏడుపు వింటాను, మరియు బలిపీఠంలో - ఉల్లాసభరితమైన డాన్ యొక్క నృత్యం!

("బృందం సర్వశక్తిమంతుడైన ప్రభువును స్తుతిస్తుంది ...")

విప్లవ సంవత్సరాల్లో మెజారిటీ రైతు రచయితల రాజకీయ సానుభూతి సోషలిస్టు విప్లవకారుల వైపు ఉండేది. రైతాంగాన్ని ప్రధాన సృజనాత్మక శక్తిగా కీర్తిస్తూ, వారు విప్లవంలో రైతునే కాదు, క్రైస్తవ సూత్రాన్ని కూడా చూశారు. వారి పని ఎస్కాటాలాజికల్: వారి అనేక రచనలు ప్రపంచం మరియు మనిషి యొక్క చివరి విధికి అంకితం చేయబడ్డాయి. R.V. ఇవనోవ్-రజుమ్నిక్ “టు రష్యాలు” (1917) అనే వ్యాసంలో సరిగ్గా పేర్కొన్నట్లుగా, వారు “నిజమైన ఎస్కాటాలజిస్టులు, చేతులకుర్చీ కాదు, భూసంబంధమైన, లోతైన, ప్రజాదరణ పొందినవారు.”

రైతు రచయితల రచనలలో, ఆధునికవాద పోకడలతో సహా వెండి యుగం యొక్క సమకాలీన సాహిత్యం యొక్క కళాత్మక మరియు శైలీకృత శోధనల ప్రభావం గమనించదగినది. రైతు సాహిత్యం మరియు ప్రతీకవాదం మధ్య సంబంధం కాదనలేనిది. ఒకానొక సమయంలో నికోలాయ్ క్లూయేవ్, నిస్సందేహంగా కొత్త రైతులలో అత్యంత రంగురంగుల వ్యక్తి, A. A. బ్లాక్ మరియు అతని జనాదరణ పొందిన అభిప్రాయాల ఏర్పాటుపై అంతగా ప్రభావం చూపడం యాదృచ్చికం కాదు. S. A. క్లిచ్కోవ్ యొక్క ప్రారంభ కవిత్వం ప్రతీకవాదంతో ముడిపడి ఉంది; అతని కవితలు సింబాలిస్ట్ పబ్లిషింగ్ హౌస్‌లు అల్సియోనా మరియు ముసాగెట్ ద్వారా ప్రచురించబడ్డాయి.

N. A. క్లుయెవ్ యొక్క మొదటి సేకరణ V. Ya. Bryusov ద్వారా ముందుమాటతో ప్రచురించబడింది, అతను కవి యొక్క ప్రతిభను బాగా అభినందించాడు. అక్మిస్ట్స్ యొక్క ముద్రిత అవయవంలో - పత్రిక "అపోలో" (1912, నం. 1) N. S. గుమిలేవ్ సేకరణ యొక్క అనుకూలమైన సమీక్షను ప్రచురించాడు మరియు అతని విమర్శనాత్మక అధ్యయనాలు "లెటర్స్ ఆన్ రష్యన్ పోయెట్రీ"లో అతను క్లూవ్ యొక్క విశ్లేషణకు చాలా పేజీలను కేటాయించాడు. పని, క్లూవ్ యొక్క పద్యం యొక్క స్పష్టత, అతని సంపూర్ణత మరియు కంటెంట్ యొక్క గొప్పతనాన్ని గమనించండి.

క్లూయేవ్ రష్యన్ పదం యొక్క అన్నీ తెలిసిన వ్యక్తి, అతని కళాత్మక పాండిత్యాన్ని విశ్లేషించడానికి సాహిత్యపరంగా మాత్రమే కాకుండా సాంస్కృతికంగా కూడా విస్తృతమైన పాండిత్యం అవసరం: వేదాంతశాస్త్రం, తత్వశాస్త్రం, స్లావిక్ పురాణశాస్త్రం, ఎథ్నోగ్రఫీ; రష్యన్ చరిత్ర, జానపద కళ, ఐకాన్ పెయింటింగ్, మతం మరియు చర్చి చరిత్ర మరియు పురాతన రష్యన్ సాహిత్యంపై జ్ఞానం అవసరం. అతను రష్యన్ సాహిత్యం మునుపెన్నడూ అనుమానించని సంస్కృతి యొక్క అటువంటి పొరలను సులభంగా "తిరిగి" చేస్తాడు. "బుక్‌నెస్" అనేది క్లైవ్ యొక్క సృజనాత్మకత యొక్క విలక్షణమైన లక్షణం. అతని కవిత్వం యొక్క రూపక స్వభావం, అతనికి బాగా తెలుసు (“నేను వంద మిలియన్లలో మొదటివాడిని / బంగారు కొమ్ముల పదాల కాపరి”) కూడా తరగనిది ఎందుకంటే అతని రూపకాలు, నియమం ప్రకారం, ఒంటరిగా లేవు, కానీ, మొత్తం రూపక శ్రేణిని ఏర్పరుస్తుంది, ఒక ఘన గోడ వలె సందర్భంలో నిలబడండి. కవి యొక్క ప్రధాన కళాత్మక యోగ్యతలలో ఒకటి రష్యన్ ఐకాన్ పెయింటింగ్ యొక్క అనుభవాన్ని రైతు సంస్కృతి యొక్క సారాంశంగా ఉపయోగించడం. దీనితో, అతను నిస్సందేహంగా రష్యన్ కవిత్వంలో కొత్త దిశను తెరిచాడు.

క్లుయేవ్ జానెజ్ జానపద కథకుల నుండి "అనర్దవంతంగా మాట్లాడటం" మరియు వ్రాయగల సామర్థ్యాన్ని నేర్చుకున్నాడు మరియు అన్ని రకాల జానపద కళలలో అద్భుతమైనవాడు: శబ్ద, నాటక, కర్మ మరియు సంగీత. అతని స్వంత మాటలలో, అతను బఫూన్‌ల నుండి ఫెయిర్‌లలో "అతని స్వంత స్మార్ట్ మరియు కాస్టిక్ పదాలు, హావభావాలు మరియు ముఖ కవళికలు" నేర్చుకున్నాడు. అతను ఒక నిర్దిష్ట థియేట్రికల్ మరియు జానపద సంప్రదాయాలను కలిగి ఉన్నాడని, "భూగర్భ" రష్యా నుండి మేధో వర్గాలకు విశ్వసనీయ దూతగా భావించాడు, వీక్షణ నుండి లోతుగా దాగి ఉన్నాడు, తెలియనివాడు, తెలియనివాడు: "నేను ప్రజల చొరవ, / నాకు నాపై గొప్ప ముద్ర." క్లూయేవ్ తనను తాను ప్రసిద్ధ అవ్వాకుమ్ యొక్క "మండే సంతానం" అని పిలిచాడు మరియు ఇది ఒక రూపకం మాత్రమే అయినప్పటికీ, అతని పాత్ర నిజంగా అనేక విధాలుగా పోలి ఉంటుంది - ఉత్సాహం, నిర్భయత, మొండితనం, రాజీపడకపోవడం, చివరి వరకు వెళ్లడానికి మరియు అతని కోసం "బాధపడటం" నమ్మకాలు - ప్రధాన పూజారి పాత్ర: "వెంటనే అగ్నికి సిద్ధంగా ఉండండి!" - / నా ముత్తాత హబక్కుక్ ఉరుము.

వెండి యుగం యొక్క సాహిత్యం వివిధ దిశల ప్రతినిధుల మధ్య తీవ్రమైన వివాదాల ద్వారా వర్గీకరించబడింది. రైతు కవులు సింబాలిస్టులు మరియు అక్మిస్ట్‌లతో ఏకకాలంలో వాదించారు1. క్ల్యువ్స్కోయ్ కార్యక్రమం పద్యం"మీరు మాకు తోటలను వాగ్దానం చేసారు..." (1912), K. D. బాల్మాంట్‌కు అంకితం చేయబడింది, ఇది "మీరు - మేము" అనే వ్యతిరేకతపై నిర్మించబడింది: మీరు - ప్రతీకవాదులు, అస్పష్టమైన అవాస్తవ ఆదర్శాల బోధకులు, మేము - ప్రజల నుండి కవులు.

మీ నమూనా తోట చుట్టూ ఎగిరింది, ప్రవాహాలు విషంలా ప్రవహించాయి.

అపరిచితుల కోసం, మేము వెళ్తాము, చివరకు, తెలియని, - మా సువాసన రెసిన్ మరియు ఘాటుగా ఉంటుంది, మేము రిఫ్రెష్ శీతాకాలం.

భూమిలోని కనుమలు మాకు ఆహారం ఇచ్చాయి, ఆకాశం వర్షంతో నీళ్ళు పోసింది. మేము బండరాళ్లు, బూడిద దేవదారు, అటవీ నీటి బుగ్గలు మరియు పైన్ చెట్ల రింగింగ్.

"రైతు" అవగాహన యొక్క గొప్ప అంతర్గత విలువ యొక్క స్పృహ రైతు రచయితలకు జానపద సంస్కృతి యొక్క ప్రత్యేకమైన ప్రపంచం గురించి తెలియని మేధో వృత్తాల ప్రతినిధులపై వారి అంతర్గత ఆధిపత్యం యొక్క భావాన్ని నిర్దేశిస్తుంది.

"ప్రజల రహస్య సంస్కృతి, దాని నేర్చుకునే ఎత్తులో మన విద్యావంతులు అని పిలవబడే సమాజం కూడా అనుమానించదు" అని N. A. క్లూవ్ "రత్నం విలువైన రక్తం" (1919) వ్యాసంలో పేర్కొన్నాడు, "దీనికి ప్రసరించడం ఆగిపోదు. గంట."

క్లూయెవ్ యొక్క రైతు దుస్తులు, చాలా మందికి మాస్క్వెరేడ్‌గా అనిపించింది, అతని ప్రసంగం మరియు ప్రవర్తన మరియు అన్నింటికంటే, అతని సృజనాత్మకత చాలా ముఖ్యమైన పనిని చేసింది: చాలా కాలం నుండి ప్రజల నుండి “విడిచి” ఉన్న మేధావుల దృష్టిని ఆకర్షించడం, కు రైతు రష్యా, ఇది ఎంత అందంగా ఉందో, దానిలోని ప్రతిదీ ఎలా చక్కగా మరియు తెలివిగా అమర్చబడిందో చూపించడానికి మరియు దానిలో మాత్రమే దేశం యొక్క నైతిక ఆరోగ్యానికి హామీ ఉంటుంది. క్లూవ్ మాట్లాడటం లేదు - అతను "సోదరులు, చదువుకున్న రచయితలు" అని అరిచాడు: మీరు ఎక్కడికి వెళ్తున్నారు? ఆపు! పశ్చాత్తాపాన్ని! బుద్ధి తెచ్చుకో!

రైతు పర్యావరణం కొత్త రైతుల కళాత్మక ఆలోచన యొక్క ప్రత్యేకతలను రూపొందించింది, ఇది సేంద్రీయంగా జానపదానికి దగ్గరగా ఉంటుంది. ఇంతకు ముందెన్నడూ లేని విధంగా రైతు జీవిత ప్రపంచం వర్ణించబడలేదు స్థానిక ప్రత్యేకతలురోజువారీ జీవితం, సంభాషణ, జానపద సంప్రదాయాలు(క్లైవ్ జాయోనెజీ, యెసెనిన్ - రియాజాన్ ప్రాంతం, క్లైచ్కోవ్ - ట్వెర్ ప్రావిన్స్, షిర్యావేట్స్ వోల్గా ప్రాంతాన్ని మోడల్ చేస్తుంది) యొక్క ఎథ్నోగ్రాఫిక్ మరియు భాషా రుచిని పునఃసృష్టించాడు, రష్యన్ సాహిత్యంలో అలాంటి తగినంత వ్యక్తీకరణ కనుగొనబడలేదు. కొత్త రైతుల రచనలలో, భూమి మరియు ప్రకృతికి దగ్గరగా ఉన్న వ్యక్తి యొక్క ప్రపంచ దృష్టికోణం పూర్తిగా వ్యక్తీకరించబడింది, రష్యన్ రైతు జీవితం యొక్క అవుట్గోయింగ్ ప్రపంచం దాని సంస్కృతి మరియు తత్వశాస్త్రంతో ప్రతిబింబిస్తుంది మరియు "రైతు" మరియు "ప్రజలు" అనే భావనల నుండి. రష్యన్ జాతీయ స్వీయ-అవగాహన యొక్క లోతైన ప్రపంచం కూడా వారికి సమానంగా ఉంటుంది. రైతు కవుల కవితా ప్రపంచ దృష్టికోణానికి గ్రామీణ రస్' ప్రధాన మూలం. S. A. యెసెనిన్ ఆమెతో తన అసలు సంబంధాన్ని నొక్కి చెప్పాడు - ప్రకృతిలో, పొలంలో లేదా అడవిలో ఆమె పుట్టిన జీవిత చరిత్ర ("తల్లి స్నానానికి అడవి గుండా నడిచింది ..."). ఈ ఇతివృత్తాన్ని S. A. క్లిచ్కోవ్ ఒక పద్యంలో "నదికి పైన ఒక లోయ ఉంది ..." అనే జానపద పాటతో కొనసాగించారు, దీనిలో ప్రకృతి యొక్క యానిమేట్ శక్తులు నవజాత శిశువు యొక్క వారసులుగా మరియు మొదటి నానీలుగా పనిచేస్తాయి. ఇక్కడే వారి పనిలో "మాతృభూమికి తిరిగి రావడం" యొక్క మూలాంశం పుడుతుంది.

"నేను ఇప్పుడు మూడు సంవత్సరాలుగా నగరాన్ని కోల్పోతున్నాను, కుందేలు మార్గాలు, విల్లో పావురాలు మరియు నా తల్లి యొక్క అద్భుత స్పిన్నింగ్ వీల్" అని N. A. క్లూవ్ అంగీకరించాడు.

సెర్గీ ఆంటోనోవిచ్ క్లిచ్కోవ్ (1889-1937) కవిత్వంలో ఈ ఉద్దేశ్యం ప్రధానమైన వాటిలో ఒకటి:

నా మాతృభూమికి దూరంగా ఉన్న విదేశీ దేశంలో నేను నా తోట మరియు ఇంటిని గుర్తుంచుకుంటాను. ఎండుద్రాక్ష ఇప్పుడు అక్కడ వికసిస్తుంది, మరియు కిటికీల క్రింద పక్షి సోడా ఉంది ...<...>

ఈ వసంతకాలం ప్రారంభంలో, నేను దూరం లో ఒంటరిగా కలుస్తాను ... ఓహ్, నేను ఊపిరి పీల్చుకోవాలనుకుంటున్నాను, శ్వాసను వినండి, నా ప్రియమైన తల్లి - నా మాతృభూమి యొక్క కాంతిని చూడు!

("విదేశీ దేశంలో, ఇంటికి దూరంగా...")

కొత్త రైతుల పౌరాణిక శాస్త్రంలో, ప్రపంచంలోని వారి సంపూర్ణ పౌరాణిక నమూనా, కేంద్ర పురాణం అనేది భూసంబంధమైన స్వర్గం యొక్క పురాణం, దీని ద్వారా మూర్తీభవించబడింది. బైబిల్ చిత్రాలు. ఇక్కడ లీట్‌మోటిఫ్‌లు తోట యొక్క మూలాంశాలు (క్లిచ్కోవ్ కోసం - "దాచిన తోట"), హెలికాప్టర్ నగరం; పంటకు సంబంధించిన చిహ్నాలు (క్లైవ్: "మేము సార్వత్రిక క్షేత్రం యొక్క కోతలు ..."). ఎవాంజెలికల్ గొర్రెల కాపరి యొక్క చిత్రానికి తిరిగి వెళ్ళే గొర్రెల కాపరి యొక్క పురాణం, వాటిలో ప్రతి ఒక్కరి సృజనాత్మకతను బలపరుస్తుంది. కొత్త రైతులు తమను తాము గొర్రెల కాపరులుగా పిలుచుకున్నారు (యెసెనిన్: "నేను గొర్రెల కాపరిని, నా గదులు / పొలాల మధ్య ఉన్నాయి"), మరియు కవితా సృజనాత్మకతగొర్రెల కాపరితో పోల్చబడింది (క్లీవ్: "నా బంగారు కొమ్ములు జింకలు, / రాగాలు మరియు ఆలోచనల మందలు").

జీవితం మరియు మరణం యొక్క చక్రీయ స్వభావం గురించి జానపద క్రైస్తవ ఆలోచనలు ప్రతి కొత్త రైతుల రచనలలో చూడవచ్చు. క్లైచ్‌కోవ్ మరియు అతని పాత్రలకు, తమను తాము ఒకే ప్రకృతి మాతృమూర్తిగా భావించి, ఆమెతో సామరస్యపూర్వకమైన సంబంధం కలిగి ఉంటారు, మరణం అనేది సహజమైనది, రుతువుల మార్పు లేదా "వసంతకాలంలో మంచు" కరగడం వంటివి. క్లూవ్ మరణాన్ని నిర్వచించాడు. క్లైచ్కోవ్ ప్రకారం, చనిపోవడం అంటే "భూమిలోని మూలాల వలె మరణించినవారిలోకి వెళ్ళడం." అతని పనిలో, మరణం ఒక కర్రతో అసహ్యకరమైన వృద్ధ మహిళ యొక్క సాహిత్య మరియు సాంప్రదాయ చిత్రం ద్వారా కాదు, కానీ ఆకర్షణీయమైన శ్రామిక రైతు ద్వారా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది:

రోజు కష్టాలతో విసిగిపోయి, కష్టపడి చెమట తుడవడానికి బోలు చొక్కా ఎంత బాగుంటుంది, కప్పు దగ్గరికి కదలండి...<...>

కుటుంబంలో ఉండటం చాలా మంచిది.

కొడుకు వరుడు మరియు కుమార్తె వధువు అయిన చోట,

బెంచ్ మీద తగినంత లేదు

ఇక్కడి పురాతన మందిరం కింద...

అప్పుడు, అందరిలాగే విధి నుండి తప్పించుకొని,

సాయంత్రం మరణాన్ని కలుసుకోవడంలో ఆశ్చర్యం లేదు,

యువ వోట్స్‌లో రీపర్ లాగా

అతని భుజాలపై విసిరిన కొడవలితో.

("రోజు కష్టాల నుండి అలసిపోయాను...")

1914-1917లో క్లూయేవ్ తన మరణించిన తల్లి జ్ఞాపకార్థం అంకితం చేయబడిన 15 కవితల చక్రాన్ని సృష్టించాడు, “హట్ సాంగ్స్”. కథాంశం: తల్లి మరణం, ఆమె ఖననం, అంత్యక్రియల ఆచారాలు, ఆమె కొడుకు ఏడుపు, తల్లి తన ఇంటికి వెళ్లడం, రైతు ప్రపంచానికి ఆమె సహాయం - భూసంబంధమైన మరియు స్వర్గపు సామరస్యాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది. (Cf. యెసెనిన్: "నాకు తెలుసు: ఇతర కళ్ళతో / చనిపోయినవారు జీవించి ఉన్నారని అర్థం.") జీవితం మరియు మరణం యొక్క చక్రీయ స్వభావం కూర్పులో నొక్కిచెప్పబడింది: తొమ్మిదవ అధ్యాయం తర్వాత (తొమ్మిదవ స్మారక దినానికి అనుగుణంగా), వస్తుంది ఈస్టర్ సెలవు- దుఃఖం అధిగమించబడింది.

కొత్త రైతుల కవిత్వ సాధన ఇప్పటికే ఉంది తొలి దశరైతు శ్రమ యొక్క కవిత్వీకరణ (క్లీవ్: “మీకు నమస్కరించు, శ్రమ మరియు చెమట!”) మరియు గ్రామ జీవితం వంటి వారి పనిలో సాధారణ క్షణాలను హైలైట్ చేయడం సాధ్యపడింది; జూ-, వృక్షజాలం- మరియు ఆంత్రోపోమార్ఫిజం (సహజ దృగ్విషయం యొక్క మానవరూపీకరణ ఒకటి లక్షణ లక్షణాలుజానపద వర్గాలలో ఆలోచన); సజీవ ప్రపంచంతో ఒకరి విడదీయరాని అనుబంధం యొక్క సున్నితమైన అనుభూతి:

పొలం మరియు నది అవతల పిల్లల ఏడుపు, నొప్పి వంటి రూస్టర్ యొక్క ఏడుపు, మైళ్ళ దూరంలో, మరియు ఒక సాలీడు అడుగుజాడలు, విచారం వంటి, నేను స్కాబ్స్ ద్వారా విన్నాను.

(ఐ. ఎ. క్లూవ్, "పొలం మరియు నదికి అడ్డంగా ఒక పిల్లవాడి ఏడుపు ...")

రైతు కవులు మొదటివారు రష్యన్ సాహిత్యంఅస్తిత్వం యొక్క జాతీయ పునాదుల గురించి ఇంతకుముందు సాధించలేని తాత్విక అవగాహన స్థాయికి గ్రామ జీవితాన్ని పెంచింది మరియు ఒక సాధారణ గ్రామ గుడిసె అత్యధిక డిగ్రీఅందం మరియు సామరస్యం. ఇజ్బా విశ్వంతో పోల్చబడింది మరియు దాని నిర్మాణ వివరాలు పాలపుంతతో అనుబంధించబడ్డాయి:

సంభాషణ గుడిసె విశ్వం యొక్క సారూప్యత: అందులో షోలోమ్ స్వర్గం, విమానమే పాలపుంత, ఇక్కడ చుక్కాని యొక్క మనస్సు, దుఃఖంతో నిండిన ఆత్మ, కుదురు మతాధికారుల క్రింద ఆనందంగా విశ్రాంతి తీసుకోవచ్చు.

(ఐ. ఎ. క్లూవ్, "ఎరుపు వాసన ఉన్నచోట స్త్రీల సమావేశాలు ఉంటాయి...")

వారు ఆమె సజీవ ఆత్మను కవిత్వీకరించారు:

వీరోచిత గుడిసె, చెక్కిన కోకోష్నిక్, కంటి సాకెట్ వంటి కిటికీ, యాంటీమోనీతో కప్పబడి ఉంటుంది.

(N. A. క్లూవ్, "ఇజ్బా-హీరో...")

Klyuev యొక్క "హట్ స్పేస్" ఏదో నైరూప్యమైనది కాదు: ఇది గంటకు రైతు ఆందోళనల సర్కిల్లో మూసివేయబడింది, ఇక్కడ ప్రతిదీ శ్రమ మరియు చెమట ద్వారా సాధించబడుతుంది. స్టవ్-మంచం దాని అనివార్య లక్షణం, మరియు అన్ని క్లైవ్ చిత్రాల వలె, ఇది సరళమైన మరియు నిస్సందేహంగా అర్థం చేసుకోకూడదు. పొయ్యి, గుడిసెలోని ప్రతిదానిలాగే, ఒక ఆత్మతో దానం చేయబడింది (“స్పిరిట్ సీయర్” అనే పేరు ప్రమాదవశాత్తు కాదు) మరియు కిటోవ్రాస్ మరియు కోవ్రిగాతో పాటు, “రష్యా బంగారు స్తంభాలు” (“ పదహారు వద్ద - కర్ల్స్ మరియు సమావేశాలు...”) . క్లూవ్ యొక్క గుడిసె యొక్క చిత్రం శ్రామికవర్గ కవులు మరియు లెఫోవైట్‌లతో (ముఖ్యంగా, మాయకోవ్స్కీతో) రచయిత యొక్క సృజనాత్మక వివాదాలలో మరింత పరివర్తన పొందింది. కొన్నిసార్లు ఇది ఒక విచిత్రమైన భారీ మృగం: "భారీ లాగ్ పావ్స్ మీద / నా గుడిసె నృత్యం చేసింది" ("వారు నన్ను పాతిపెడుతున్నారు, నన్ను పాతిపెట్టారు ..."). ఇతర సందర్భాల్లో, ఇది ఇకపై రైతు నివాసం మాత్రమే కాదు, ప్రవచనాత్మక ఇజ్బా ఒక ప్రవక్త, ఒక ఒరాకిల్: “సరళమైనది, తగ్గించడం వంటిది మరియు కాజినెట్ ప్యాంటు / రష్యాలో మేఘం మారదు - కాబట్టి ఇజ్బా చెబుతుంది” (“వింటర్ ప్యాలెస్ మీద విజిల్ వేయాలని మాయకోవ్స్కీ కలలు కంటాడు...”) .

యెసెనిన్ తనను తాను "గోల్డెన్ లాగ్ హట్" కవిగా ప్రకటించుకున్నాడు (చూడండి "ఈక గడ్డి నిద్రపోతోంది. ప్రియమైన మైదానం ..."). క్లిచ్కోవ్ "హోమ్ సాంగ్స్"లో రైతు గుడిసెను కవిత్వీకరించాడు. "కవి సెర్గీ యెసెనిన్‌కు" చక్రంలో క్లూవ్ నిరంతరం గుర్తుచేస్తాడు " తమ్ముడు"దాని మూలాలు: "ఇజ్బా - పదాల రచయిత - / ఆమె మిమ్మల్ని పెంచింది ఫలించలేదు ..." ఇక్కడ ఉన్న ఏకైక మినహాయింపు ప్యోటర్ వాసిలీవిచ్ ఒరేషిన్ (1887-1938) సామాజిక ఉద్దేశాలపై అతని ఆసక్తి, ఇది రైతులో కొనసాగుతుంది. కవిత్వం నెక్రాసోవ్ యొక్క థీమ్ఒక నిరుపేద రష్యన్ రైతు (N. A. నెక్రాసోవ్ నుండి అతని సేకరణ "రెడ్ రస్" వరకు ఎపిగ్రాఫ్ అనుకోకుండా కాదు). ఒరేషిన్ యొక్క "గడ్డితో కప్పబడిన గుడిసెలు" తీవ్రమైన పేదరికం మరియు నిర్జనీకరణ యొక్క చిత్రాన్ని ప్రదర్శిస్తాయి, ఉదాహరణకు, యెసెనిన్ యొక్క పనిలో ఈ చిత్రం సౌందర్యంగా ఉంటుంది: "గడ్డి-రిజా కింద / తెప్పలు ప్లాన్ చేయబడ్డాయి, / గాలి బూడిద అచ్చును చల్లింది / సూర్యునితో" ("ది ఎడ్జ్ యు ఆర్ మై పాడుబడినది..."). ఒరేషిన్ యొక్క పనిలో దాదాపు మొదటిసారిగా, రైతు గుడిసె యొక్క సౌందర్య చిత్రం విప్లవం యొక్క సూచన / సాధనతో ముడిపడి ఉంది: "బాణాల వలె, డాన్లు విజిల్ / సన్నీ హట్ పైన."

రైతు రైతు మరియు రైతు కవికి, మాతృభూమి, గుడిసె, పొలం వంటి భావనలు ఒకే నైతిక మరియు సౌందర్య సిరీస్, ఒక నైతిక మూలం యొక్క భావనలు. రైతు జీవితానికి ప్రాతిపదికగా శారీరక శ్రమ గురించి ఆదిమ జానపద ఆలోచనలు ధృవీకరించబడ్డాయి ప్రసిద్ధ పద్యం S. A. యెసెనినా “నేను లోయ గుండా నడుస్తాను ...”:

నరకానికి, నేను నా ఇంగ్లీష్ సూట్‌ను తీసివేస్తున్నాను. సరే, నాకు కొడవలి ఇవ్వండి, నేను మీకు చూపిస్తాను - నేను మీ రకమైనవాడిని కాను, నేను మీకు దగ్గరగా లేను, నేను గ్రామ జ్ఞాపకశక్తికి విలువ ఇవ్వలేదా?

N. A. క్లయివ్ కోసం ఉన్నాయి:

మాతృభూమి నుండి మొదటి గడ్డివాము, మొదటి గడ్డిని చూసిన ఆనందం. బోర్డర్‌లో రావి చెట్టు నీడలో డిన్నర్ పై ఉంది...

("మొదటి గడ్డివాము చూసిన ఆనందం...")

కొత్త రైతు కవుల ప్రపంచ దృష్టికోణానికి మూలస్తంభం రైతు నాగరికతను దేశం యొక్క ఆధ్యాత్మిక విశ్వంగా భావించడం. క్లూయెవ్ సేకరణ “ఫారెస్ట్ వర్” (1913)లో ఉద్భవించిన తరువాత, అతని పుస్తకం “వరల్డ్లీ థాట్స్” (1916) మరియు “టు ది పోయెట్ సెర్గీ యెసెనిన్” (1916-1917) చక్రంలో బలోపేతం చేయబడింది, ఇది రెండింటిలో దాని వివిధ కోణాలలో కనిపిస్తుంది. -వాల్యూమ్ "పెస్నోస్లోవ్" (1919), మరియు తదనంతరం తీవ్ర స్థాయికి చేరుకుంది మరియు క్లూవ్ యొక్క చివరి పనిలో సిలువ వేయబడిన, అపవిత్రం చేయబడిన రష్యా కోసం ఓదార్చలేని అంత్యక్రియల విలాపంగా మారుతుంది, రెమిజోవ్ యొక్క "ది లే ఆఫ్ ది డిస్ట్రక్షన్ ఆఫ్ ది రష్యన్ ల్యాండ్" కి దగ్గరగా ఉంది. క్లయివ్ యొక్క సృజనాత్మకత యొక్క ఈ ఆధిపత్య లక్షణం మూలాంశం ద్వారా పొందుపరచబడింది రెండు ప్రపంచాలు: కలపడం, మరియు తరచుగా ఒకదానికొకటి వ్యతిరేకించడం, రెండు పొరలు, నిజమైన మరియు ఆదర్శ, ఆదర్శ ప్రపంచం పితృస్వామ్య ప్రాచీనత, వర్జిన్ ప్రకృతి ప్రపంచం, నగరం యొక్క విధ్వంసక శ్వాస లేదా అందం యొక్క ప్రపంచం నుండి తొలగించబడింది. రైతు కవులు వారి అన్ని మైలురాయి రచనలలో, జానపద కళ యొక్క లోతులలో పాతుకుపోయిన అందం యొక్క ఆదర్శానికి వారి నిబద్ధతను నొక్కి చెప్పారు. "రష్యన్ ఆనందాన్ని ఇనుముతో కాదు, అందంతో కొనుగోలు చేయవచ్చు," N. A. క్లూవ్ F. M. దోస్తోవ్స్కీ తర్వాత పునరావృతం చేయడానికి ఎప్పుడూ అలసిపోడు.

ఒకటి అత్యంత ముఖ్యమైన లక్షణాలుకొత్త రైతుల సృజనాత్మకత ఏమిటంటే, వారి రచనలలో ప్రకృతి యొక్క ఇతివృత్తం చాలా ముఖ్యమైన అర్థ, కానీ సంభావిత భారాన్ని కలిగి ఉంటుంది, సార్వత్రిక బహుమితీయ వ్యతిరేకత "ప్రకృతి - నాగరికత" ద్వారా దాని అనేక నిర్దిష్ట వ్యతిరేకతలతో బహిర్గతమవుతుంది: "ప్రజలు - మేధావులు", "గ్రామం - నగరం", " సహజ మనిషి- నగరవాసి", "పితృస్వామ్య గతం - ఆధునికత", "భూమి - ఇనుము", "భావన - కారణం" మొదలైనవి.

యెసెనిన్ పనిలో నగర ప్రకృతి దృశ్యాలు లేవు. వాటి శకలాలు - “ఇళ్ళ అస్థిపంజరాలు”, “చల్లని లాంతరు”, “మాస్కో వంపు వీధులు” - వివిక్తంగా, యాదృచ్ఛికంగా మరియు మొత్తం చిత్రాన్ని జోడించవు. "మొత్తం ట్వెర్ ప్రాంతం" పైకి క్రిందికి ప్రయాణించిన "మాస్కో కొంటె విలాసుడు", నగర ఆకాశంలో నెలను వివరించడానికి పదాలు కనుగొనలేదు: "మరియు రాత్రి చంద్రుడు ప్రకాశించినప్పుడు, / అది ప్రకాశించినప్పుడు ... దెయ్యం ఎలాగో తెలుసు!" ("అవును! ఇప్పుడు అది నిర్ణయించబడింది. నేను రిటర్న్ తీసుకువస్తున్నాను...").

అలెగ్జాండర్ షిరియావెట్స్ (అలెగ్జాండర్ వాసిలీవిచ్ అబ్రమోవ్, 1887-1924) అతని పనిలో స్థిరమైన పట్టణ వ్యతిరేకిగా కనిపిస్తాడు:

నేను జిగులిలో, మొర్డోవియాలో, వైటెగ్రాలో ఉన్నాను!.. నేను పురాణ ప్రవాహాలను వింటాను!.. నగరంలోని ఉత్తమ మిఠాయిలు నా ఈస్టర్ కేకులపై చక్కెర పోయనివ్వండి -

నేను రాతి గుహలో ఉండను! అతని రాజభవనాల వేడిలో నేను చల్లగా ఉన్నాను! పొలాలకు! బ్రైన్‌కి! శపించబడిన కరపత్రాలకు! మా తాతల కథలకు - తెలివైన సాదాసీదా!

(“నేను జిగులిలో, మొర్డోవియాలో, వైటెగ్రాలో ఉన్నాను!..”)

కొత్త రైతుల రచనలలో చిత్రం నగరాలు ఆర్కిటైప్ యొక్క లక్షణాలను పొందుతుంది. 1920 నాటికి పూర్తి చేయబడిన అతని బహుళ-పేజీ గ్రంథం "ది స్టోన్-ఐరన్ మాన్స్టర్" (అంటే, ది సిటీ)లో, A. షిర్యావెట్స్ చాలా పూర్తిగా మరియు సమగ్రంగా వ్యక్తీకరించారు లక్ష్య సెట్టింగ్కొత్త రైతు కవిత్వం: సాహిత్యాన్ని "మదర్ ఎర్త్ యొక్క అద్భుత వసంతాలకు" తిరిగి ఇవ్వడానికి. ఈ గ్రంథం నగరం యొక్క దెయ్యాల మూలం గురించి అపోక్రిఫాల్ లెజెండ్‌తో ప్రారంభమవుతుంది, ఆ తర్వాత యంగ్ టౌన్ (అప్పటి నగరం), ఒక తెలివితక్కువ గ్రామస్థుడి కుమారుడు మరియు తెలివైన వ్యక్తి గురించి ఒక అద్భుత కథ-ఉపమానంతో భర్తీ చేయబడింది. దెయ్యం, "పెంచండి!" అనే తన తల్లిదండ్రుల మరణ క్రమాన్ని ఖచ్చితంగా నెరవేరుస్తుంది, తద్వారా దెయ్యం "పవిత్రమైన భూమిని అపహాస్యం చేస్తూ ఆనందంతో నృత్యం చేస్తుంది మరియు గుసగుసలాడుతుంది." నగరం యొక్క దెయ్యాల మూలాన్ని N. A. క్లూయేవ్ నొక్కిచెప్పారు: "డెవిల్ సిటీ దాని కాళ్ళతో కొట్టింది, / రాతి నోటితో మమ్మల్ని భయపెడుతుంది ..." ("బేస్మెంట్ల నుండి, చీకటి మూలల నుండి ..."). "ది షుగర్ జర్మన్" (1925) నవలలో A. S. క్లిచ్కోవ్, అదే ఆలోచనను కొనసాగిస్తూ, నగరం అనుసరించే మార్గం యొక్క డెడ్ ఎండ్, నిష్ఫలతను నొక్కిచెప్పాడు - అందులో కలకి స్థానం లేదు:

"నగరం, నగరం! నీ క్రింద భూమి కూడా భూమిలా లేదు... సాతాను దానిని చంపి, పోత-ఇనుప డెక్కతో కుదించి, తన ఇనుప వెనుకకు చుట్టి, గుర్రం గడ్డి మైదానంలో ప్రయాణించినట్లు దాని మీద దొర్లించాడు. వాష్..."

జానపద కళలో ఉద్భవించిన క్లీవ్ యొక్క అందం యొక్క ఆదర్శంలో కూడా విభిన్న పట్టణ వ్యతిరేక ఉద్దేశ్యాలు కనిపిస్తాయి, ఇది కవి ముందుకు వచ్చింది. అనుసంధానంగత మరియు భవిష్యత్తు మధ్య. వర్తమానంలో, ఇనుప యుగం యొక్క వాస్తవికతలలో, అందం తొక్కివేయబడింది మరియు అపవిత్రం చేయబడింది (“ఒక ఘోరమైన దొంగతనం జరిగింది, / తల్లి అందం తొలగించబడింది!”), అందువల్ల గతం మరియు భవిష్యత్తు యొక్క లింకులు విప్పబడ్డాయి. కానీ రష్యా యొక్క మెస్సియానిక్ పాత్రపై విశ్వాసం N. A. క్లీవ్ యొక్క అన్ని పనిని విస్తరించింది:

తొంభై తొమ్మిదవ వేసవిలో శపించబడిన కోట విరుచుకుపడుతుంది మరియు రత్నాలు మిరుమిట్లు గొలిపే ప్రవచన రేఖల నదిలా ఉబ్బిపోతాయి.

ఖోల్మోగోరీ మరియు త్సెలేబే యొక్క మధురమైన నురుగు మిమ్మల్ని ముంచెత్తుతుంది, వెండి క్రూసియన్ పదాల సిర ఒక జల్లెడతో పట్టుబడుతుంది!

("పాటలు పుడుతాయని నాకు తెలుసు...")

ఇది 20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో కొత్త రైతు కవులు. బిగ్గరగా ప్రకటించబడింది: ప్రకృతి దానికదే గొప్ప సౌందర్య విలువ. జాతీయ ప్రాతిపదికన, S.A. క్లైచ్కోవ్ సహజ సమతుల్యత యొక్క ప్రకాశవంతమైన రూపక వ్యవస్థను నిర్మించగలిగాడు, సేంద్రీయంగా జానపద కవితా ఆలోచన యొక్క లోతుల్లోకి వెళ్తాడు.

"ప్రపంచంలో మనం మాత్రమే మన కాళ్ళపై నిలబడి ఉన్నాము, మరియు మిగతావన్నీ మన ముందు దాని బొడ్డుపై క్రాల్ చేస్తాయి, లేదా మూగ స్తంభంగా నిలుస్తాయి, అయితే వాస్తవానికి ఇది అస్సలు కాదు! ..<...>ప్రపంచంలో ఒకే ఒక రహస్యం ఉంది: దానిలో నిర్జీవంగా ఏమీ లేదు! నవల "చెర్తుఖిన్స్కీ బలకీర్" (1926).

క్లూవ్ సంకలనం "లయన్స్ బ్రెడ్" కవితలలో "ఇనుము" యొక్క పురోగతి ఉంటే వన్యప్రాణులు- ఒక సూచన, ఇంకా భయంకరమైన వాస్తవికతగా మారని ఒక సూచన ("నేను వినకుండా గుడ్డిగా ఉంటాను / ఇనుప ns-అశాంతి గురించి!"), ఆపై అతని "విలేజ్", "పోగోరెల్షినా", "పాటల గురించిన చిత్రాలలో గొప్ప తల్లి" - ఇది రైతు కవుల వాస్తవికతకు ఇప్పటికే విషాదకరమైనది. ఈ అంశానికి సంబంధించిన విధానంలో, కొత్త రైతుల సృజనాత్మకత యొక్క భేదం స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. S. L. యెసెనిన్ మరియు P. V. ఒరేషిన్, కష్టమైన, బాధాకరమైన, నొప్పి మరియు రక్తం ద్వారా, రష్యా యొక్క భవిష్యత్తును చూడటానికి సిద్ధంగా ఉన్నారు, యెసెనిన్ మాటలలో, "రాయి మరియు ఉక్కు ద్వారా." II కోసం. "రైతుల స్వర్గం" అనే భావన యొక్క పట్టులో ఉన్న A. క్లైవ్, A. S. క్లైచ్కోవ్, A. షిరియావెట్స్, భవిష్యత్తు యొక్క ఆలోచన పూర్తిగా పితృస్వామ్య గతం, రష్యన్ హోరీ పురాతన కాలం దాని అద్భుత కథలు, ఇతిహాసాలతో మూర్తీభవించింది. , మరియు నమ్మకాలు.

"అద్భుత కథలను నాశనం చేసే శపించబడిన ఆధునికత నాకు ఇష్టం లేదు" అని A. షిర్యవేట్స్ V.F. ఖోడాసెవిచ్ (1917)కి రాసిన లేఖలో ఒప్పుకున్నాడు, "మరియు అద్భుత కథలు లేకుండా, ప్రపంచంలో ఎలాంటి జీవితం ఉంది?"

N. A. క్లూవ్ కోసం, ఒక అద్భుత కథ, పురాణం, పౌరాణిక పాత్రల హోస్ట్ నాశనం చేయడం కోలుకోలేని నష్టం:

ఉడుతలా, కనుబొమ్మలకు అడ్డంగా రుమాలు, అక్కడ, అడవి చీకటి ఉన్న చోట, అద్భుత కథ నిశ్శబ్దంగా షెల్ఫ్‌ల హెడ్‌బోర్డ్‌లను వదిలివేసింది. లడ్డూలు, మరణించినవారు, మావ్కాస్ - కేవలం చెత్త, కరకరలాడే దుమ్ము...

("గ్రామం")

కొత్త రైతు కవులు తమ ఆధ్యాత్మిక విలువలను సమర్థించారు, ప్రపంచంలోని సాంకేతికత మరియు యాంత్రీకరణ యొక్క ప్రోలెట్కల్ట్ సిద్ధాంతాలతో వివాదాలలో సహజ ప్రపంచంతో ఆదిమ సామరస్యం యొక్క ఆదర్శం. "గంభీరమైన నైటింగేల్స్" యొక్క పారిశ్రామిక ప్రకృతి దృశ్యాలు, దీనిలో, క్లూవ్ ప్రకారం, "అగ్ని ఒక ఫ్యాక్టరీ విజిల్ ద్వారా మడత మరియు హల్లుతో భర్తీ చేయబడుతుంది", ఇది రైతు కవులు సృష్టించిన ప్రకృతి సాహిత్యంతో తీవ్రంగా విభేదిస్తుంది.

"కాంక్రీట్ మరియు టర్బైన్లు నన్ను అర్థం చేసుకోవడం కష్టం, వారు నా గడ్డిలో చిక్కుకుంటారు, వారు నా గుడిసె, గంజి మరియు కార్పెట్ ప్రపంచాలతో అనారోగ్యంతో ఉన్నారు" అని 1920 లో S. M. గోరోడెట్స్కీకి రాసిన లేఖలో N. S. క్లూవ్ రాశాడు.

ఇనుప యుగం యొక్క ప్రతినిధులు "పాత" ప్రతిదాన్ని తిరస్కరించారు: " పాత రష్యా'ఉరితీయబడ్డాము, / మరియు మేము ఆమెను ఉరితీసేవాళ్ళం..." (V.D. అలెక్సాండ్రోవ్స్కీ); "మేము కొత్త విశ్వాసం యొక్క పెడ్లర్లు, / అందానికి ఇనుప టోన్ సెట్ చేస్తాము. / తద్వారా బలహీనమైన స్వభావాలు బహిరంగ తోటలను అపవిత్రం చేయవు, / మేము రీన్ఫోర్స్డ్ కాంక్రీటును స్వర్గంలోకి విసిరేస్తాము" (V.V. మాయకోవ్స్కీ) వారి భాగానికి, సహజ మూలాల నుండి ఒంటరిగా చెడు యొక్క ప్రధాన కారణాన్ని చూసిన కొత్త క్రైస్తవులు, ప్రజల ప్రపంచ దృష్టికోణం, జాతీయ సంస్కృతి, ఈ "పాత" ను రక్షించడానికి నిలబడ్డాడు. శ్రామికవర్గ కవులు, సమిష్టిని సమర్థిస్తూ, వ్యక్తిగత మానవుడిని, ఒక వ్యక్తిని ప్రత్యేకంగా చేసే ప్రతిదాన్ని తిరస్కరించారు; వంటి వర్గాలను అపహాస్యం చేశారు ఆత్మ, హృదయం; ప్రకటించాడు: "మేము ప్రతిదీ తీసుకుంటాము, మేము ప్రతిదీ తెలుసుకుంటాము, / మేము లోతులను దిగువకు చొచ్చుకుపోతాము ..." (M. P. గెరాసిమోవ్, "మేము"). రైతు కవులు దీనికి విరుద్ధంగా వాదించారు: "ప్రతిదీ తెలుసుకోవటానికి, ఏమీ తీసుకోకుండా / ఒక కవి ఈ ప్రపంచానికి వచ్చాడు" (S. A. యెసెనిన్, "మారేస్ షిప్స్"). "ప్రకృతి" మరియు "ఇనుము" మధ్య సంఘర్షణ తరువాతి విజయంతో ముగిసింది. “లయన్స్ బ్రెడ్” సంకలనం నుండి “ఎ ఫీల్డ్ స్ట్రాన్ విత్ బోన్స్...” చివరి కవితలో, N. A. క్లూవ్ “ఇనుప యుగం” యొక్క భయంకరమైన, నిజమైన అలౌకిక దృశ్యాన్ని అందించాడు, దానిని “ఫేస్‌లెస్” అనే సారాంశం ద్వారా పదేపదే నిర్వచించాడు: “ఓవర్ చనిపోయిన గడ్డి, ఒక ముఖం లేని ఏదో- అప్పుడు / పిచ్చి, చీకటి, శూన్యతకి జన్మనిచ్చింది...” “సుత్తి, అదృశ్య ఫ్లైవీల్‌ను సుత్తితో మోయని” (“కుంకుమపువ్వుతో కూడిన కారవాన్ ఉంటుంది” అని కలలుకంటున్నది రండి ..."), క్లూవ్ తన అంతరంగాన్ని, ప్రవచనాత్మకంగా ఇలా వ్యక్తపరిచాడు: "ఇది గంటను తాకుతుంది, మరియు శ్రామికవర్గ పిల్లలు రైతుల లైర్‌లో పడతారు."

20వ శతాబ్దం ప్రారంభం నాటికి. రష్యా తన ఆధ్యాత్మిక మరియు నైతిక విషయాలలో పరిపూర్ణతకు మెరుగుపెట్టిన వెయ్యి సంవత్సరాల సాంప్రదాయ సంస్కృతిపై ఆధారపడిన రైతు వ్యవసాయ దేశంగా మారింది. 1920లలో రైతు కవులకు అంతులేని ప్రియమైన రష్యన్ రైతు జీవన విధానం వారి కళ్ల ముందు కుప్పకూలడం ప్రారంభించింది. ఈ కాలానికి చెందిన S. A. యెసెనిన్ లేఖలు జీవితం యొక్క క్షీణిస్తున్న మూలాల కోసం బాధతో నిండి ఉన్నాయి, వీటిని జాగ్రత్తగా చదవడం పరిశోధకులు ఇంకా చేయవలసి ఉంది; N. A. Klyuev రచనలు, S. A. క్లిచ్కోవ్ నవలలు. 1920ల నాటికి తీవ్రరూపం దాల్చిన ఈ “అపూర్వమైన విషాద గాయకుడు” (“కార్పెట్ పొలాలు బంగారు రంగులోకి మారుతున్నాయి...”) యొక్క ప్రారంభ సాహిత్యం యొక్క విషాద వైఖరి లక్షణం, అతని చివరి నవలలు - “ది షుగర్ జర్మన్” లో గరిష్ట స్థాయికి చేరుకుంది. "చెర్తుఖిన్స్కీ బాలకీర్", "ప్రిన్స్ ఆఫ్ పీస్" ". మానవ అస్తిత్వం యొక్క సంపూర్ణ ప్రత్యేకతను చూపించే ఈ రచనలను చాలా మంది పరిశోధకులు అస్తిత్వవాదం అంటారు.

విప్లవం రైతుల శతాబ్దాల నాటి కలను నెరవేరుస్తుందని వాగ్దానం చేసింది: వారికి భూమి ఇవ్వాలని. కవులు సామరస్యపూర్వకమైన ఉనికి యొక్క పునాదుల ఆధారంగా చూసిన రైతు సంఘం, కొద్దికాలం పాటు పునరుజ్జీవింపబడింది, గ్రామాల్లో రైతు సమావేశాలు సందడిగా ఉన్నాయి:

ఇక్కడ నేను చూస్తున్నాను: ఆదివారం గ్రామస్తులు చర్చికి వెళుతున్నట్లుగా వోలోస్ట్ దగ్గర గుమిగూడారు. వికృతమైన, ఉతకని ప్రసంగాలతో వారు తమ “లైవ్” గురించి చర్చిస్తారు.

(S. A. యెసెనిన్, "సోవియట్ రష్యా")

ఏదేమైనా, ఇప్పటికే 1918 వేసవిలో, రైతు సంఘం యొక్క పునాదుల క్రమబద్ధమైన విధ్వంసం ప్రారంభమైంది, ఆహార నిర్లిప్తతలు గ్రామాలకు పంపబడ్డాయి మరియు 1919 ప్రారంభం నుండి ఆహార కేటాయింపు వ్యవస్థ ప్రవేశపెట్టబడింది. యుద్ధం, కరువు మరియు అంటువ్యాధుల ఫలితంగా లక్షలాది మంది రైతులు మరణిస్తున్నారు. రైతాంగంపై ప్రత్యక్ష భీభత్సం ప్రారంభమవుతుంది - డి-రైతీకరణ విధానం, ఇది కాలక్రమేణా భయంకరమైన ఫలితాలను తెచ్చింది: రష్యన్ రైతు వ్యవసాయం యొక్క పురాతన పునాదులు నాశనం చేయబడ్డాయి. అధిక పన్నులకు వ్యతిరేకంగా రైతులు తీవ్రంగా తిరుగుబాటు చేశారు: టాంబోవ్ (ఆంటోనోవ్) తిరుగుబాటు, డాన్‌పై వెషెన్స్కీ తిరుగుబాటు, వొరోనెజ్ రైతుల తిరుగుబాటు, వందలాది సారూప్య, కానీ చిన్న తరహా రైతు తిరుగుబాట్లు - దేశం దాని చరిత్రలో మరొక విషాద కాలం గుండా వెళుతోంది. . వందల తరాల పూర్వీకులచే సేకరించబడిన ఆధ్యాత్మిక మరియు నైతిక ఆదర్శాలు అణగదొక్కబడ్డాయి. తిరిగి 1920 లో, వైటెగ్రాలో జరిగిన ఉపాధ్యాయుల కాంగ్రెస్‌లో, క్లూవ్ జానపద కళ గురించి ఆశతో మాట్లాడారు:

"మనం ఈ విలువలన్నింటిపై మరింత శ్రద్ధ వహించాలి, ఆపై సోవియట్ రష్యాలో, సత్యం జీవిత వాస్తవంగా మారాలి, స్వర్గం కోసం తృష్ణ ద్వారా ఉత్పన్నమయ్యే సంస్కృతి యొక్క గొప్ప ప్రాముఖ్యతను మనం గుర్తించాలి ..." ("జానపద కళ యొక్క విలువలపై ఉపాధ్యాయులకు ఒక పదం" , 1920).

అయితే, 1922 నాటికి భ్రమలు తొలగిపోయాయి. రైతు కవుల పనిలో మూర్తీభవించిన ప్రజల కవిత్వం, “ప్రజాస్వామ్యం కింద అత్యంత గౌరవప్రదమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించాలి” అని అతను నమ్ముతున్నాడు, ప్రతిదీ భిన్నంగా మారుతుందని అతను చేదుతో చూస్తాడు:

"మాతో విడిపోవడం, సోవియట్ అధికారంమీరు అత్యంత సున్నితత్వంతో, ప్రజలలో లోతైన వారితో విరుచుకుపడతారు. మీరు మరియు నేను దీనిని ఒక సంకేతంగా తీసుకోవాలి - ఎందుకంటే సింహం మరియు పావురం దాని పాపానికి శక్తిని క్షమించవు" అని N. L. క్లూవ్ 1922 లో S. L. యెసెనిన్‌కు రాశారు.

సాంఘిక ప్రయోగాల ఫలితంగా, యుగంతో విషాద సంఘర్షణలో పాల్గొన్న రైతు కవుల కళ్ళ ముందు, వారికి అత్యంత ప్రియమైన వాటి యొక్క అపూర్వమైన పతనం ప్రారంభమైంది - సాంప్రదాయ రైతు సంస్కృతి, జీవితం యొక్క జానపద పునాదులు మరియు జాతీయ స్పృహ. రచయితలు "కులక్" అనే లేబుల్‌ను అందుకుంటారు, అయితే దేశ జీవితంలో ప్రధాన నినాదాలలో ఒకటి "కులక్‌లను ఒక తరగతిగా లిక్విడేషన్" అనే నినాదం అవుతుంది. అపవాదు మరియు అపవాదు, ప్రతిఘటన కవులు పని చేస్తూనే ఉన్నారు మరియు దేశ సాహిత్య జీవితంలోని నాయకులను ఉద్దేశించి 1932 నాటి క్లూవ్ యొక్క కేంద్ర కవితలలో ఒకదానిని దాని పారదర్శక రూపక ప్రతీకవాదంతో "కళ యొక్క స్లాండరర్స్" అని పిలవడం యాదృచ్చికం కాదు:

నేను నీపై కోపంగా ఉన్నాను మరియు నిన్ను తీవ్రంగా తిట్టాను,

ఏం పాడే గుర్రానికి పదేళ్లు

డైమండ్ బ్రిడ్ల్, బంగారు డెక్కలు,

దుప్పటి శ్రావ్యతలతో ఎంబ్రాయిడరీ చేయబడింది,

నువ్వు నాకు చేతినిండా కంది కూడా ఇవ్వలేదు

మరియు త్రాగిన మంచు ఉన్న గడ్డి మైదానంలోకి వారిని అనుమతించలేదు

నేను హంస విరిగిన రెక్కలను రిఫ్రెష్ చేయాలనుకుంటున్నాను ...

రాబోయే సహస్రాబ్దిలో, 20వ శతాబ్దపు ప్రథమార్ధంలో జాతీయ స్పృహలోని ఆధ్యాత్మిక, నైతిక, తాత్విక, సామాజిక అంశాలను ప్రతిబింబిస్తున్నందున, కొత్త రైతు రచయితల రచనలను మనం కొత్త మార్గంలో చదవాలని నిర్ణయించుకున్నాము. అవి నిజమైన ఆధ్యాత్మిక విలువలు మరియు నిజమైన ఉన్నత నైతికతను కలిగి ఉంటాయి; వారిలో ఆత్మ యొక్క ఊపిరి ఉంది అధిక స్వేచ్ఛ- అధికారం నుండి, సిద్ధాంతం నుండి. వారు పేర్కొంటున్నారు జాగ్రత్తగా వైఖరికు మానవ వ్యక్తిత్వం, జాతీయ మూలాలు మరియు జానపద కళలతో సంబంధం కళాకారుడి సృజనాత్మక పరిణామానికి ఏకైక ఫలవంతమైన మార్గంగా సమర్థించబడింది.

వైటెగ్రా (ఒలోనెట్స్ ప్రావిన్స్) సమీపంలోని కొష్టుగే గ్రామంలో 1887లో జన్మించారు. అతని తండ్రి పదిహేడేళ్లు సైనికుడిగా పనిచేశాడు, ప్రభుత్వ యాజమాన్యంలోని వైన్ షాప్‌లో సిట్టర్‌గా తన జీవితాన్ని గడిపాడు, అతని తల్లి ఓల్డ్ బిలీవర్ కుటుంబానికి చెందినది - హౌలర్, ఇతిహాసాల రచయిత. క్లూయేవ్ స్వయంగా ఒక ప్రాంతీయ పాఠశాల నుండి పట్టభద్రుడయ్యాడు, తరువాత వైటెగ్రాలోని ప్రభుత్వ పాఠశాల. పారామెడికల్‌గా ఏడాదిపాటు చదివాను. పదహారేళ్ల వయసులో అతను "తనను తాను రక్షించుకోవడానికి" సోలోవెట్స్కీ మొనాస్టరీకి వెళ్లి కొంతకాలం మఠాలలో నివసించాడు. 1906లో, రైతు సంఘం యొక్క ప్రకటనలను పంపిణీ చేసినందుకు అరెస్టయ్యాడు. మత విశ్వాసాల కారణంగా అతను సైనిక సేవను నిరాకరించాడు. తరువాత అతను ఇలా వ్రాశాడు: “నేను 18 సంవత్సరాల వయస్సులో మొదటిసారి జైలులో ఉన్నాను, మీసాలు లేని, సన్నగా, వెండి పగులుతో కూడిన స్వరం. అధికారులు నన్ను ప్రమాదకరమైన మరియు "రహస్యంగా" భావించారు. వారు నన్ను జైలు నుండి ప్రాంతీయ జైలుకు తరలించినప్పుడు, వారు నన్ను కాళ్ళ సంకెళ్ళతో బంధించారు. నేను నా గొలుసులను చూస్తూ అరిచాను. చాలా సంవత్సరాల తరువాత, వారి జ్ఞాపకం నా హృదయాన్ని కొరుకుతుంది... సైనికులతో చేరడానికి మలుపు వచ్చినప్పుడు, వారు నన్ను రిక్రూట్‌మెంట్ పార్టీ నుండి విడిగా, కఠినమైన ఎస్కార్ట్‌లో దాదాపు 400 మైళ్ల దూరంలో ఉన్న సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్‌కు తీసుకెళ్లారు. సెయింట్-మిహీల్‌లో, ఫిన్‌లాండ్‌లో అలాంటి పట్టణం ఉంది, వారు నన్ను పదాతిదళ సంస్థకు అప్పగించారు. క్రీస్తు ఆజ్ఞాపించినట్లు మరియు నా తల్లి నాకు ప్రసాదించినట్లు నేను సైనికుడిని కాకూడదని, చంపడం నేర్చుకోకూడదని నిర్ణయించుకున్నాను. నేను ఆహారాన్ని తిరస్కరించడం ప్రారంభించాను, దుస్తులు ధరించలేదు లేదా బట్టలు విప్పలేదు మరియు ప్లాటూన్ అధికారులు నన్ను దుస్తులు ధరించమని బలవంతం చేశారు; నేను రైఫిల్ కూడా తీసుకోలేదు. అతను మికిట్కా కింద, కండల వద్ద, బట్‌తో హామ్ స్ట్రింగ్స్ వద్ద దుర్భాషలు మరియు కొట్టడం వద్ద మౌనంగా ఉన్నాడు. శిక్షగా నా మంచం తీసివేయబడినందున రాత్రి మాత్రమే నేను బంక్‌ల బేర్ బోర్డులపై అరిచాను. నేను పీటర్ ది గ్రేట్ కాలం నుండి మాజీ స్వీడిష్ దుకాణాల్లో, సైనిక జైలులో సెయింట్-మిహిల్‌లో కూర్చున్నాను. ఈ ఘనీభవించిన రాతి రంధ్రం గురించి గుర్తుంచుకోవడం బాధాకరం, ఇక్కడ పేను ఎప్పుడూ నిద్రపోదు మరియు సమాధి యొక్క ఆత్మ ... నేను పేద మనిషిని! నన్ను చూసి ఎవరూ జాలిపడరు... నేను కూడా వైబోర్గ్ కోటలో కూర్చున్నాను. ఈ కోట అడవి రాయితో నిర్మించబడింది, దాని శతాబ్దాలను కొలవవచ్చు. ఈ గ్రానైట్ బావిలో పదకొండు నెలలు, నేను నా చేతులకు మరియు కాళ్ళకు సంకెళ్ళతో గణించాను ... నేను ఖర్కోవ్ దోషి జైలులో మరియు డాంకోవ్స్కీ జైలులో కూర్చున్నాను. నేను రచయితగా రొట్టె ముక్కను, కీర్తిని ఏమీ పొందలేదు!.. నేను పేదవాడిని!..”
కవిత్వం రాయడం ప్రారంభించిన తరువాత, క్లయివ్ తన కవితా ప్రయత్నాలకు మద్దతు ఇచ్చిన అలెగ్జాండర్ బ్లాక్‌తో చాలా సంవత్సరాలు ఉత్తరప్రత్యుత్తరాలు చేశాడు. మొదటి కవితల సంకలనం, "ది చిమ్ ఆఫ్ పైన్స్" 1911 చివరలో V. బ్రూసోవ్ ముందుమాటతో ప్రచురించబడింది. అదే సంవత్సరంలో, రెండవ పుస్తకం "బ్రదర్లీ సాంగ్స్" ప్రచురించబడింది. "గ్లింకా కంటే శరదృతువు గాండర్ చాలా సొనరస్, వెర్లైన్ యొక్క స్టెర్లెట్ పాలు మరింత లేతగా ఉంటాయి మరియు అమ్మమ్మ యొక్క నూలు, స్టవ్ మార్గాలు కీర్తి కంటే మరింత ప్రకాశవంతంగా ఉంటాయి మరియు ఆకాశం ప్రకాశవంతంగా ఉంటుంది ..."
"స్టంపీ," క్లైవ్ భార్య N.G గుర్తుచేసుకుంది. గరీనా. - సగటు ఎత్తు కంటే తక్కువ. రంగులేనిది. ఏమీ వ్యక్తం చేయని ముఖంతో, నేను తెలివితక్కువదని కూడా చెబుతాను. పొడవాటి, మృదువుగా ఉన్న జుట్టుతో, నెమ్మదిగా మరియు అనంతంగా పెనవేసుకున్న అక్షరం “o”తో, ఈ అక్షరానికి స్పష్టమైన మరియు బలమైన ప్రాధాన్యతతో మరియు పదునైన ముద్రించిన అక్షరం “g”, ఇది అతని మొత్తం ప్రసంగానికి నిర్దిష్ట మరియు అసలైన ముద్రను ఇచ్చింది మరియు నీడ. శీతాకాలంలో - పాత గొర్రె చర్మంతో కూడిన కోటు, చిరిగిన బొచ్చు టోపీ, గ్రీజు చేయని బూట్లు, వేసవిలో - భర్తీ చేయలేని, చాలా ధరించే ఆర్మీ జాకెట్ మరియు అదే గ్రీజు చేయని బూట్లలో. కానీ నాలుగు సీజన్లలో, స్థిరంగా, అతను తన దట్టమైన ఒలోనెట్స్ అడవిలాగా అన్నింటికీ కట్టడాలు మరియు కట్టడాలు కలిగి ఉంటాడు.
కవి జి. ఇవనోవ్ క్లైవ్‌ను కొంత భిన్నంగా గుర్తుచేసుకున్నాడు: “పెట్రోగ్రాడ్‌కు చేరుకున్న క్లూవ్ వెంటనే గోరోడెట్స్కీ ప్రభావంతో పడిపోయాడు మరియు రైతు అపహాస్యం యొక్క పద్ధతులను గట్టిగా అనుసరించాడు. “సరే, నికోలాయ్ అలెక్సీవిచ్, మీరు సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్‌లో ఎలా స్థిరపడ్డారు” - “మీకు మహిమ, ప్రభూ, మధ్యవర్తి పాపులమైన మమ్మల్ని విడిచిపెట్టడు. నాకు సెల్ దొరికింది - మనకి ఎంత కావాలి కొడుకు, నన్ను సంతోషపెట్టు. నేను మోర్స్కాయలో మూలలో నివసిస్తున్నాను. - సెల్ ఒక హోటల్ డి ఫ్రాన్స్ గది, ఒక ఘన కార్పెట్ మరియు విస్తృత టర్కిష్ ఒట్టోమన్. క్లూయెవ్ ఒట్టోమన్ మీద కూర్చుని, కాలర్ మరియు టై ధరించి, ఒరిజినల్‌లో హీన్‌ని చదివాడు. "నేను బసుర్మాన్స్కీలో కొంచెం రాస్తున్నాను," అతను నా ఆశ్చర్యకరమైన రూపాన్ని గమనించాడు. - నేను కొద్దిగా రాస్తాను. ఆత్మ మాత్రమే అబద్ధం చెప్పదు. మా నైటింగేల్స్ బిగ్గరగా, ఓహ్, బిగ్గరగా ఉన్నాయి. నేను ఎందుకు ఉన్నాను, "నేను ప్రియమైన అతిథిని స్వీకరిస్తున్నట్లుగా" అతను ఉత్సాహంగా ఉన్నాడు. కూర్చో, కొడుకు, కూర్చో, పావురం. మీకు ఎలాంటి ట్రీట్ కావాలి?నేను టీ తాగను, పొగతాగను, నా దగ్గర తేనె బెల్లము లేదు. లేకపోతే,” అతను కన్ను కొట్టాడు, “మీరు తొందరపడకపోతే, మేము కలిసి మధ్యాహ్నం భోజనం చేస్తాము. ఇక్కడ ఒక సత్రం ఉంది. ఫ్రెంచివాడైనప్పటికీ యజమాని మంచివాడు. ఇక్కడ, మూలలో చుట్టూ. పేరు ఆల్బర్ట్." - నేను తొందరపడలేదు. - "సరే, సరే, అది అద్భుతంగా ఉంది, ఇప్పుడు నేను దుస్తులు ధరిస్తాను." - “మీరు బట్టలు ఎందుకు మార్చుకోవాలి” - “మీరు ఏమిటి, మీరు ఏమిటి - ఇది నిజంగా సాధ్యమేనా? అబ్బాయిలు నవ్వుతారు. ఒక్క నిమిషం ఆగండి - నేను ఆత్మలో ఉన్నాను. - అతను స్క్రీన్ వెనుక నుండి అండర్ షర్ట్, గ్రీజు పూసిన బూట్లు మరియు క్రిమ్సన్ షర్ట్‌తో బయటకు వచ్చాడు. "సరే, అది మంచిది." - "అయితే వారు మిమ్మల్ని ఇలా రెస్టారెంట్‌లోకి అనుమతించరు." - “మేము సాధారణమైనది కోసం అడగము. పెద్దమనుషుల మధ్య మనం ఎక్కడ ఉన్నాం.. క్రికెట్ మీ ఆరవది. కానీ మేము సాధారణంగా కాదు, మేము ఒక చిన్న గదిలో, విడిగా, అంటే. మనం కూడా అక్కడికి వెళ్ళవచ్చు.”
1917 చివరలో, క్లూవ్ వైటెగ్రాకు తిరిగి వచ్చాడు.
బలమైన సహజమైన మనస్సును కలిగి ఉన్న అతను ప్రజలను మరియు సంఘటనలను జాగ్రత్తగా గమనించాడు మరియు RCP(b)లో సభ్యుడు కూడా అయ్యాడు. 1919 లో, లెనిన్ గురించి క్లూవ్ యొక్క పద్యం "Znamya Truda" పత్రికలో కనిపించింది - మొదటిది, సోవియట్ కవిత్వంలో నాయకుడి కళాత్మక వర్ణన. అయినప్పటికీ, క్లయివ్ కమ్యూనిజం, కమ్యూన్, అతను స్వయంగా చెప్పినట్లుగా, ఇతర పార్టీ సభ్యుల మాదిరిగానే గ్రహించలేదు. "నాకు మంచం లేని కమ్యూన్ వద్దు..." - అతను రాశాడు. పాత రష్యన్ బుకిష్‌నెస్, అద్భుతమైన ప్రార్ధనా ఆచారాలు మరియు జానపద కథలు అతని కవితలలో క్షణిక సంఘటనలతో ఆశ్చర్యకరంగా మిళితం చేయబడ్డాయి. మొదటి విప్లవానంతర సంవత్సరాల్లో, అతను చాలా రాశాడు మరియు తరచుగా ప్రచురించబడ్డాడు. 1919 లో, పెద్ద రెండు-వాల్యూమ్ "పెస్నోస్లోవ్" ప్రచురించబడింది, తరువాత "ది కాపర్ వేల్" కవితల సంకలనం ప్రచురించబడింది. 1920 లో - "సాంగ్ ఆఫ్ ది సన్ బేరర్", "హట్ సాంగ్స్". 1922 లో - "లయన్ బ్రెడ్". 1923 లో - "ది ఫోర్త్ రోమ్" మరియు "మదర్ సాటర్డే" కవితలు. "మాయకోవ్స్కీ శీతాకాలం మీద విజిల్ ఊదాలని కలలు కంటున్నాడు, మరియు నేను క్రేన్ ఎగురుతున్నట్లు మరియు మంచం మీద పిల్లి గురించి కలలు కంటున్నాను. పాటల రచయిత క్రేన్ల గురించి పట్టించుకుంటారా...”
"1919లో, క్లయివ్ స్థానిక వార్తాపత్రిక జ్వెజ్డా వైటెగ్రా యొక్క ప్రధాన ఉద్యోగులలో ఒకడు అయ్యాడు" అని అతని పనిని పరిశోధించిన K. అజాడోవ్స్కీ రాశాడు. - అతను నిరంతరం తన కవితలను ప్రచురిస్తాడు మరియు గద్య రచనలు. కానీ అప్పటికే 1920 లో, వార్తాపత్రిక వ్యవహారాలలో అతని భాగస్వామ్యం క్షీణించింది. వాస్తవం ఏమిటంటే, మార్చి 1920లో, వైటెగ్రాలో RCP (b) యొక్క మూడవ జిల్లా సమావేశం, పార్టీ ర్యాంకుల్లో క్లూయెవ్ కొనసాగే అవకాశం గురించి చర్చించింది.కవి యొక్క మత విశ్వాసాలు, చర్చిని సందర్శించడం మరియు చిహ్నాలను ఆరాధించడం సహజంగానే అసంతృప్తిని కలిగించాయి. వైటెగ్రా కమ్యూనిస్టులలో. ప్రేక్షకులతో మాట్లాడుతూ, క్లయివ్ "కమ్యూనిస్ట్ యొక్క ముఖం" అనే ప్రసంగం చేశాడు. "అతని లక్షణ చిత్రాలు మరియు బలంతో," వైటెగ్రా స్టార్ కొన్ని రోజుల తర్వాత నివేదించాడు, "స్పీకర్ ఒక సమగ్రమైన గొప్ప రకమైన ఆదర్శ కమ్యూనార్డ్‌ను వెల్లడించాడు, అందులో అందరూ ఉత్తమ నిబంధనలుమానవత్వం మరియు సాధారణ మానవత్వం." అదే సమయంలో, క్లయివ్ సమావేశానికి నిరూపించడానికి ప్రయత్నించాడు, "ఒకరు మతపరమైన భావాలను అపహాస్యం చేయలేరు, ఎందుకంటే కమ్యూన్ యొక్క బోధనలలో చాలా ఎక్కువ పరిచయాలు ఉన్నాయి. ప్రజాదరణ పొందిన విశ్వాసంమానవ ఆత్మ యొక్క ఉత్తమ సూత్రాల విజయంలో." Klyuev యొక్క నివేదిక "వింత నిశ్శబ్దంతో" వినబడింది మరియు లోతైన ముద్ర వేసింది. మెజారిటీ ఓటుతో, "కవి యొక్క ప్రతి పదం నుండి మిరుమిట్లు గొలిపే ఎర్రటి కాంతితో, క్లువ్ యొక్క వాదనలతో, సోదరభావంతో పార్టీ కోసం కవి యొక్క విలువ కోసం మాట్లాడింది" అని సమావేశం జరిగింది. అయితే, పెట్రోజావోడ్స్క్ ప్రావిన్షియల్ కమిటీ జిల్లా సదస్సు నిర్ణయానికి మద్దతు ఇవ్వలేదు. క్లైవ్ బోల్షివిక్ పార్టీ నుండి బహిష్కరించబడ్డాడు...” ఇంకా, 1923 మధ్యలో కవిని అరెస్టు చేసి పెట్రోగ్రాడ్‌కు తరలించారు. అయితే, అరెస్టు ఎక్కువ కాలం కొనసాగలేదు, కానీ, విముక్తి పొందిన తరువాత, క్లయివ్ వైటెగ్రాకు తిరిగి రాలేదు. ఆల్-రష్యన్ యూనియన్ ఆఫ్ పోయెట్స్‌లో సభ్యుడిగా, అతను పాత పరిచయాలను పునరుద్ధరించాడు మరియు పూర్తిగా తనను తాను అంకితం చేసుకున్నాడు. సాహిత్య పని. అతను చాలా రాశాడు, కానీ దేశంలో చాలా మారిపోయింది; ఇప్పుడు క్లూవ్ యొక్క కవితలు స్పష్టంగా బాధించేవి. పితృస్వామ్య జీవితానికి అతిశయోక్తి ఆకర్షణ ప్రతిఘటన మరియు అపార్థానికి కారణమైంది; కవి కులక్ జీవితాన్ని ప్రోత్సహిస్తున్నాడని ఆరోపించారు. క్లూయేవ్ అతని ఉత్తమ రచనలు - "ది లామెంట్ ఫర్ యెసెనిన్" మరియు "పోగోరెల్షినా" మరియు "విలేజ్" అనే కవితలను సృష్టించాడు, ఆ సంవత్సరాల్లోనే ఇది ఖచ్చితంగా ఉంది.
“నాకు జిప్సీ శిబిరాలు, నిప్పుల వెలుగులు మరియు ఫోల్స్ పొరుగులంటే చాలా ఇష్టం. చంద్రుని క్రింద, చెట్లు దయ్యాల లాగా మరియు రాత్రిపూట ఇనుప ఆకులు రాలిపోతాయి ... స్మశానవాటిక కాపలాగా ఉన్న జనావాసాలు లేని, భయపెట్టే సౌలభ్యం, సుదూర రింగింగ్ మరియు క్రాస్ స్టడ్డ్ చెంచాలు, దీని చెక్కడం అక్షరాలు నివసించే ... నిశ్శబ్దం తెల్లవారుజామున, చీకటిలో హార్మోనికా, గాదె పొగ, మంచులో జనపనార. సుదూర వారసులు నా అపరిమితమైన "ప్రేమ"కి ఆశ్చర్యపోతారు... వారి విషయానికొస్తే, నవ్వుతున్న కళ్ళు ఆ కిరణాలతో అద్భుత కథలను పట్టుకుంటాయి. నేను అడవి, మాగ్పీ అంచు, సమీపంలో మరియు దూరంగా, తోట మరియు ప్రవాహాన్ని ప్రేమిస్తున్నాను.
విప్లవం ద్వారా తలక్రిందులుగా మారిన కఠినమైన దేశంలో జీవితానికి, ఈ ప్రేమ ఇక సరిపోలేదు.
“నా స్వీయ విమర్శ కోసం చేసిన అభ్యర్థనకు ప్రతిస్పందనగా తాజా పనులుమరియు నా ప్రజా ప్రవర్తన గురించి నేను ఈ క్రింది వాటిని యూనియన్ దృష్టికి తీసుకువస్తున్నాను, ”అని క్లయివ్ జనవరి 1932లో ఆల్-రష్యన్ యూనియన్ ఆఫ్ సోవియట్ రైటర్స్ బోర్డుకు రాశారు. - నా చివరి కవిత “గ్రామం” కవిత. ఇది రిపబ్లిక్ (జ్వెజ్డా) యొక్క అత్యంత ప్రముఖ మ్యాగజైన్‌లలో ఒకదానిలో ప్రచురించబడింది మరియు అనేక సంచికల యొక్క అత్యంత కఠినమైన విశ్లేషణ ద్వారా, ప్రతిచర్య బోధ మరియు కులక్ భావాల ఆరోపణలకు దారితీసింది. మేము దీని గురించి అనంతంగా మాట్లాడవచ్చు, కానీ నేను దానిని అంగీకరిస్తున్నాను ఈ పనిపాఠకుడిలో అనేక పోలికలు మరియు ఊహలను సృష్టించడానికి అవసరమైన కళాకారుడిగా నా చిత్రాల అస్పష్టత మరియు దూరత్వం బాగా లెక్కించబడ్డాయి, "విలేజ్" అనే పద్యం విజయవంతమైన ఇత్తడితో చిందరవందరగా చివరి లోతు వరకు విస్తరించి ఉందని నేను హృదయపూర్వకంగా హామీ ఇస్తున్నాను. రష్యన్ ఎర్రటి గాలిలో పైపుల నొప్పి, మన పొలాలు మరియు నల్ల అడవుల సూర్యుడికి శాశ్వతమైన ఏడుపు. “గ్రామం” యొక్క పైపులు మరియు ఫిర్యాదులు నేను స్పృహతో ఘనీభవించాను మరియు నేను క్రింద మాట్లాడే కారణాల నుండి పుట్టాయి మరియు నిరంతర “హుర్రే” మాత్రమే శ్రామిక ప్రజల శత్రువులను వారి సత్యాన్ని ఒప్పించగలదనే విశ్వాసం నుండి పుట్టింది. కుడి, కానీ వారి గొప్ప బాధితులు మరియు లెక్కలేనన్ని పూతల వారి గుర్తింపు పసుపు డెవిల్ యొక్క శక్తి నుండి పని మానవత్వం యొక్క ప్రపంచ శరీరం యొక్క మోక్షానికి భరించారు - రాజధాని. కాబట్టి ఒక పరాక్రమ యోధుడు తన కవచంలోని గాయాలు మరియు రంధ్రాల గురించి సిగ్గుపడడు - అతని డేగ కళ్ళు రక్తం మరియు పిత్త ద్వారా చూస్తాయి “డాన్‌పై చెర్రీ గుడిసెలు, సైబీరియాలోని దేవదారు పడవలు”...
"ది విలేజ్" కవితల యొక్క అసందర్భమైన ఉన్నతమైన స్వరం ఈ క్రింది వాటిని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, యూనియన్ బోర్డ్ వాచిన కాళ్ళతో, అక్షరాలా కన్నీళ్లు కారుస్తూ, దురదృష్టకరమైన కవితను రూపొందించిన రోజున స్పష్టమవుతుంది. నా జీవితంలో మొదటిసారి నేను భిక్ష కోసం నా చెయ్యి చాచి వీధిలోకి వెళ్ళాను. సిట్నీ మార్కెట్‌ పొలిమేరలో ఉన్న నా అసంఖ్యాక పరిచయస్తులు, రచయితలు, ప్రసిద్ధ నటులు, చిత్రకారులు మరియు శాస్త్రవేత్తల దృష్టిని ఆకర్షించకుండా ఉండటానికి ప్రయత్నిస్తూ, కోల్పోయిన గుడిసెల స్వర్గపు చిత్రాలతో నా బాధను మృదువుగా చేస్తూ, నేను నా “విలేజ్” కంపోజ్ చేసాను. ఆ సమయంలో నేను ఆకలితో ఉన్న కుక్కగా ఉండటం కూడా సంబంధిత స్పృహను నిర్ణయించింది. ప్రస్తుతం నేను తీవ్ర అనారోగ్యంతో ఉన్నాను, నేను నెలల తరబడి నా మూలను విడిచిపెట్టలేదు, మరియు నా సామాజిక ప్రవర్తన, దీని ద్వారా మనం సమావేశాలలో పాల్గొనకపోవడం, ప్రజా ప్రదర్శనమొదలైనవి, నా తీవ్రమైన బాధాకరమైన పరిస్థితి, ఆకస్మిక మూర్ఛ మరియు తరచుగా వేరొకరి గిన్నె సూప్ మరియు బ్రెడ్ ముక్కపై తీవ్రంగా ఆధారపడటం ద్వారా వివరించబడింది. నేను నిరాశ యొక్క చివరి స్థాయికి చేరుకున్నాను మరియు నేను జల్లెడ మార్కెట్లలో మరియు ఫ్లాప్‌హౌస్‌ల యొక్క భయంకరమైన ప్రపంచానికి దిగువకు మునిగిపోతున్నానని నాకు తెలుసు, కానీ ఇది నా సామాజిక ప్రవర్తన కాదు, అనారోగ్యం మరియు పేదరికం మాత్రమే. నేను బ్యూరో ఆఫ్ మెడికల్ ఎగ్జామినేషన్ నుండి జోడించిన పత్రాన్ని జోడించి, ఆల్-రష్యన్ యూనియన్ ఆఫ్ సోవియట్ సభ్యుడైన నా తోటి కళాకారులతో ఐక్యంగా చనిపోయే చివరి ఆనందాన్ని కోల్పోవద్దని యూనియన్‌ను (ఎవరినీ కనికరించే ప్రయత్నం చేయకుండా) హృదయపూర్వకంగా అడుగుతున్నాను. రచయితలు..."
కవి పావెల్ వాసిలీవ్, ఇజ్వెస్టియా యొక్క ఎడిటర్-ఇన్-చీఫ్ యొక్క బావ, ప్రసిద్ధ కమ్యూనిస్ట్ I.M., క్లూవ్ విధిలో ఉత్తమ పాత్ర పోషించలేదు. గ్రోన్స్కీ. క్లూవ్ యొక్క వ్యక్తిగత జీవితంలోని కొన్ని వివరాల గురించి అతని మాటలు గ్రోన్స్కీని ఎంతగానో ఆగ్రహించాయి, అదే రోజు అతను ఇరవై నాలుగు గంటల్లో మాస్కో నుండి "పవిత్ర మూర్ఖుడిని" తొలగించాలనే వర్గీకరణ డిమాండ్తో పీపుల్స్ కమీషనర్ ఆఫ్ ఇంటర్నల్ అఫైర్స్ జెన్రిక్ యాగోడాను పిలిచాడు. "అతను (యాగోడ) నన్ను అడిగాడు: "అరెస్ట్" - "లేదు, బహిష్కరించండి." దీని తరువాత, నేను I.V. స్టాలిన్ తన ఆర్డర్ గురించి, మరియు అతను దానిని అధీకృతం చేసాడు ... ”ఫిబ్రవరి 2, 1934 న, క్లూవ్ అరెస్టు చేయబడ్డాడు. కోర్టు అతనికి సైబీరియాకు ఐదేళ్ల బహిష్కరణ శిక్ష విధించింది.
"నేను నారిమ్‌లోని కోల్పాషెవో గ్రామంలో ఉన్నాను" అని క్లూవ్ తన చిరకాల స్నేహితుడు, గాయకుడు N.F. క్రిస్టోఫోరోవా. - ఇది చెడు వాతావరణం మరియు విపత్తుల కారణంగా నల్లబడిన గుడిసెలతో నిండిన మట్టి కొండ. స్లాంటింగ్, సగం గుడ్డి సూర్యుడు, రంధ్రాలతో నిండి ఉంది శాశ్వతమైన మేఘాలు, చుట్టుపక్కల వేల మైళ్ల చిత్తడి నేలల నుండి వచ్చే శాశ్వతమైన గాలి మరియు ఆకస్మిక వర్షాలు. సహస్రాబ్దాలుగా వరదలతో నిండిన తక్కువ, తుప్పుపట్టిన ఒడ్డులతో కూడిన బురద పీట్ నది ఓబ్. జనాభా 80% బహిష్కరించబడింది - చైనీస్, సార్ట్‌లు, అన్యదేశ కాకేసియన్‌లు, ఉక్రేనియన్లు, సిటీ పంక్‌లు, మాజీ అధికారులు, విద్యార్థులు మరియు మన దేశంలోని వివిధ ప్రాంతాల నుండి వ్యక్తిత్వం లేని వ్యక్తులు - అందరూ ఒకరికొకరు అపరిచితులు మరియు చాలా తరచుగా శత్రువులు, అందరూ శోధనలో ఉన్నారు. ఆహారం, ఇది కాదు, ఎందుకంటే కోల్పాషెవ్ చాలా కాలం క్రితం కొరికిన ఎముకగా మారాడు. ఇదిగో - ప్రసిద్ధ నారీమ్! - నేను అనుకుంటున్నాను. మరియు ఇక్కడ నేను ఐదు క్రూరమైన చీకటి సంవత్సరాలను నా ప్రియమైన మరియు ఆత్మను రిఫ్రెష్ చేసే స్వభావం లేకుండా గడపాలని నిర్ణయించుకున్నాను, శుభాకాంక్షలు మరియు ప్రియమైన వ్యక్తులు లేకుండా, నేరం మరియు ద్వేషం యొక్క పొగలను పీల్చుకుంటాను! మరియు పవిత్ర నక్షత్రరాశుల లోతు మరియు కన్నీటి ప్రవాహాల కోసం కాకపోతే, సమీపంలోని చిత్తడి నేలలోని నల్లటి అట్టడుగు గుంటలకు దయనీయమైన, వక్రీకృత శవం జోడించబడి ఉండేది. ఈ రోజు, ఒక అగ్లీ బోలు పైన్ చెట్టు క్రింద, నేను మొదటి నారిమ్ పువ్వులను కనుగొన్నాను - ఒకరకమైన నీలం మరియు లోతైన పసుపు - నేను ఏడుపుతో వాటి వద్దకు పరుగెత్తాను, వాటిని నా కళ్ళకు, నా హృదయానికి, దగ్గరగా మరియు క్రూరమైనది కాదు . కానీ నా భుజాల వెనుక నేను ఇప్పటికే అనుభూతి చెందుతున్న అనాథ మరియు నిరాశ్రయత, ఆకలి మరియు భయంకరమైన పేదరికం అపారమైనవి. చెత్త, మానవ బాధలు మరియు మరణం యొక్క భయానక దర్శనాలు ఇక్కడ ఎవరినీ తాకవు. ఇదంతా రోజువారీ విషయం మరియు చాలా సాధారణం. నేను కోల్పాషెవోలోని ప్రవాసం కంటే జీవులలో అత్యంత నీచమైన జీవిగా ఉండాలనుకుంటున్నాను. చిత్తడి దెయ్యం హెర్నియాతో నారిమ్‌కు జన్మనిచ్చిందని ఓస్టియాక్స్ చెప్పడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. కానీ అన్నింటికంటే, ప్రజలు నన్ను భయపెడతారు, ఒకరకమైన సగం కుక్కలు, తీవ్రమైన ఆకలితో, దయలేని మరియు దురదృష్టం నుండి వెర్రి. చావకుండా ఈ మానవరూపాలను ఎలా అంటిపెట్టుకోవాలి...”
కానీ అలాంటి పరిస్థితులలో కూడా, క్లూవ్ పని చేయడానికి ప్రయత్నించాడు, వ్యక్తిగత చరణాలను వ్రాసాడు, వాటిని గుర్తుంచుకున్నాడు, ఆపై నోట్లను నాశనం చేశాడు. దురదృష్టవశాత్తు, "నారిమ్" అనే గొప్ప పద్యం, దానిపై, కొన్ని ఆధారాల ప్రకారం, అతను అప్పుడు పనిచేస్తున్నాడు, మాకు చేరలేదు.
“ఆకాశం చిందరవందరగా ఉంది, వాలుగా కురుస్తున్న వర్షాలు, నిశ్శబ్ద గాలి - దీనిని ఇక్కడ వేసవి అని పిలుస్తారు, తరువాత 50 డిగ్రీల శీతాకాలం భయంకరంగా ఉంటుంది మరియు నేను నగ్నంగా ఉన్నాను. నాకు ఔటర్‌వేర్ లేదు, నాకు టోపీ, చేతి తొడుగులు లేదా కోటు లేదు. నేను బెల్ట్ లేకుండా నీలిరంగు కాటన్ చొక్కా, సన్నని కాగితపు ప్యాంటు ధరించి ఉన్నాను, అప్పటికే చిరిగినవి. రాత్రి పగలు తేడా లేకుండా వంద మంది వరకు ఉండే సెల్‌లో మిగిలినవన్నీ షాల్మాన్‌లు దొంగిలించారు. నేను టామ్స్క్ నుండి నారీమ్‌కి ప్రయాణిస్తున్నప్పుడు, ఎవరో నన్ను గుర్తించి, ఒక గార్డు ద్వారా ఒక చిన్న కాటన్ జాకెట్ మరియు నా కాళ్ళకు హాని కలిగించే పసుపు బూట్లను పంపారు, కానీ దానికి నేను చాలా కృతజ్ఞుడను.
కొంతకాలం, క్లయివ్ తన కోసం పోరాడాడు. అతను మాస్కోకు పొలిటికల్ రెడ్‌క్రాస్‌కు, గోర్కీకి, యూనియన్ ఆఫ్ సోవియట్ రైటర్స్ ఆర్గనైజింగ్ కమిటీకి, ఇంకా స్వేచ్ఛగా ఉన్న పాత స్నేహితులకు, కవి సెర్గీ క్లైచ్‌కోవ్‌కు వ్రాసాడు. కొన్ని విజ్ఞప్తులు స్పష్టంగా పనిచేశాయి; 1934 చివరిలో, క్లూవ్ టామ్స్క్‌లో మిగిలి ఉన్న శిక్షను అనుభవించడానికి అనుమతించబడ్డాడు. అదే సమయంలో, వారు టామ్స్క్‌కు కాన్వాయ్‌లో కాదు, ప్రత్యేక కాన్వాయ్‌లో పంపబడ్డారు; నోవోసిబిర్స్క్ నుండి అందుకున్న అధికారిక టెలిగ్రామ్‌లో, ఇది సూచించబడింది - కవి క్లూవ్‌ను టామ్స్క్‌కు బట్వాడా చేయడానికి.
"మధ్యవర్తిత్వం యొక్క చాలా సెలవుదినం, నేను కోల్పాషెవ్ నుండి టామ్స్క్‌కు బదిలీ చేయబడ్డాను," అని క్లూవ్ వ్రాశాడు, "ఇది మాస్కోకు వెయ్యి మైళ్ల దూరంలో ఉంది. అటువంటి పరివర్తనను దయ మరియు మర్యాదగా అంగీకరించాలి, కానీ, తుఫాను మరియు చల్లని ఉదయం ఓడను వదిలి, నేను ఒక మూల మరియు రొట్టె ముక్క లేకుండా రెండవసారి ప్రవాసంలో ఉన్నాను. నిరుత్సాహంగా, నేను టామ్స్క్ యొక్క అపరిమితమైన ధూళి వీధుల్లో నా కట్టతో తిరిగాను. ఇక్కడ మరియు అక్కడ అతను గేట్ వద్ద ఒక యాదృచ్ఛిక బెంచ్ మీద కూర్చున్నాడు, తర్వాత ఒక రకమైన విధానంలో; ఎముకలకు తడి, ఆకలితో మరియు చలితో, నేను నగరం యొక్క మారుమూల శివార్లలోని పాత ఇంటి మొదటి తలుపు తట్టాను - క్రీస్తు కొరకు రాత్రి బస చేయడానికి స్థలం అడగాలనే ఆశతో. నా ఆశ్చర్యానికి, అదే మేకతో ఉన్న మధ్య వయస్కుడైన, పాలిపోయిన, గిరజాల జుట్టు గల వ్యక్తి నన్ను పలకరించాడు - “ప్రావిడెన్స్ మాకు అతిథిని పంపుతోంది!” లోపలికి రండి, మీ బట్టలు విప్పండి, మీరు బహుశా అలసిపోయి ఉండవచ్చు. ఈ మాటలకు, ఆ వ్యక్తి నన్ను బట్టలు విప్పడం ప్రారంభించాడు, ఒక కుర్చీని లాగి, మోకరిల్లి మరియు నా పాదాల నుండి దట్టంగా మట్టితో కప్పబడిన నా బూట్లను తీసివేసాడు. అప్పుడు అతను వెచ్చగా భావించే బూట్లు, ఒక దిండుతో మంచం తెచ్చాడు మరియు గది మూలలో నేను పడుకోవడానికి త్వరగా ఒక స్థలాన్ని ఏర్పాటు చేశాడు.
ఏదేమైనా, టామ్స్క్‌లో జీవితం కోల్పాషెవో కంటే కొంచెం తేలికగా మారింది. "ఇది టామ్స్క్‌లో లోతైన శీతాకాలం," కవి వ్రాశాడు, "ఫ్రాస్ట్ 40 డిగ్రీలు. నేను బూట్లను అనుభవించలేదు మరియు మార్కెట్ రోజులలో నేను భిక్ష కోసం చాలా అరుదుగా బయటికి వెళ్లగలను. వారు బంగాళాదుంపలను అందిస్తారు, చాలా అరుదుగా బ్రెడ్. డబ్బులో - రెండు నుండి మూడు రూబిళ్లు - దాదాపు రోజంతా - ఉదయం 6 నుండి సాయంత్రం 4 గంటల వరకు, మార్కెట్ బయలుదేరినప్పుడు. కానీ నేను ఆహారం కోసం బయటకు వెళ్లే ప్రతి ఆదివారం కాదు. ఆహారం నుండి నేను కొన్నిసార్లు ఒక వంటకం లోకి ఉడికించాలి, నేను అన్ని బ్రెడ్ ముక్కలు, అడవి వెల్లుల్లి, బంగాళదుంపలు, rutabaga, కూడా అది రైతు బండ్లు ముగుస్తుంది ఉంటే కొద్దిగా క్లోవర్ ఎండుగడ్డి చాలు. నేను లింగన్‌బెర్రీస్‌తో వేడినీరు తాగుతాను, కానీ కొద్దిగా రొట్టె ఉంది, చక్కెర చాలా అరుదు. 60 డిగ్రీల వరకు మంచు ఉంటుంది, నేను వీధిలో చనిపోవడానికి భయపడుతున్నాను. ఓహో, నేను పొయ్యి దగ్గర వెచ్చగా ఉంటే!.. నా హృదయం ఎక్కడ, నా పాటలు ఎక్కడ ఉన్నాయి...”
1936 లో, ఇప్పటికే టామ్స్క్‌లో, NKVD చేత రెచ్చగొట్టబడిన "యూనియన్ ఫర్ ది సాల్వేషన్ ఆఫ్ రష్యా" ప్రతి-విప్లవాత్మక, చర్చి (పత్రాలలో పేర్కొన్నట్లుగా) కేసులో క్లూవ్ మళ్లీ అరెస్టు చేయబడ్డాడు. కొంతకాలం అతను అనారోగ్యం కారణంగా కస్టడీ నుండి విడుదలయ్యాడు - "శరీరం యొక్క ఎడమ సగం పక్షవాతం మరియు వృద్ధాప్య చిత్తవైకల్యం." అయితే ఇది తాత్కాలిక ఉపశమనం మాత్రమే.
"నేను ప్రియమైన స్నేహితులతో మాట్లాడాలనుకుంటున్నాను," కవి క్రిస్టోఫోరోవా నిరాశతో ఇలా వ్రాశాడు, "నిజమైన సంగీతాన్ని వినడానికి! నా గది నుండి బోర్డు కంచె వెనుక - పగలు మరియు రాత్రి ఆధునికం వస్తోందిసింఫనీ - బూజ్... పోట్లాటలు, శాపాలు - స్త్రీల మరియు చిన్నపిల్లల గర్జనలు, మరియు ఇవన్నీ పరాక్రమ రేడియో ద్వారా మునిగిపోయాయి ... నేను, పేదవాడు, ప్రతిదీ భరిస్తాను. ఫిబ్రవరి 2వ తేదీన నేను కొత్త సొసైటీలో సభ్యత్వానికి మూడేళ్లు అనర్హుడను! తృప్తి చెందని తోడేలు నాకు అయ్యో!..
ముందస్తు అంచనాలు త్వరలోనే నిజమయ్యాయి. పశ్చిమ సైబీరియన్ భూభాగం యొక్క ప్రముఖ అధికారుల సమావేశంలో, NKVD డైరెక్టరేట్ యొక్క అప్పటి అధిపతి S.N. మిరోనోవ్, భద్రతా అధికారులచే ఇప్పటికే ప్రణాళిక చేయబడిన మరియు అభివృద్ధి చేసిన ప్రక్రియల గురించి మాట్లాడుతూ, ఖచ్చితంగా "క్లుయెవ్‌ను యూనియన్ తరహా సంస్థకు చేరుకోవడానికి మితవాద ట్రోత్స్కీయిస్టులు కాకుండా రాచరిక-ఫాసిస్ట్ రకం రేఖ వెంట లాగాలి. ఈ ప్రతి-విప్లవ సంస్థ." చేస్తున్న పని ప్రాముఖ్యతను తెలియజేస్తూ పెద్ద ఎత్తున చెప్పారు.
"సీనియర్ అధికారుల సమావేశం" అని ప్రొఫెసర్ ఎల్.ఎఫ్. పిచురిన్ ("ది లాస్ట్ డేస్ ఆఫ్ నికోలాయ్ క్లూవ్", టామ్స్క్, 1995), - మార్చి 25, 1937న జరిగింది. మరియు ఇప్పటికే మేలో, క్లూవ్ మళ్లీ అదుపులోకి తీసుకున్నారు. వాస్తవానికి, "సహచరుల" యొక్క విచారణలు అన్ని పరిశోధకుల ఊహాగానాలకు పూర్తి నిర్ధారణను అందించాయి. ఉదాహరణకు, అరెస్టయిన గోలోవ్ ఇలా సాక్ష్యమిచ్చాడు: “సైద్ధాంతిక ప్రేరేపకులు మరియు సంస్థ యొక్క నాయకులు కవి క్లూవ్ మరియు మాజీ యువరాణివోల్కోన్స్‌కయా... జార్‌కి క్లూవ్ భక్తిపరుడు. ఇప్పుడు అతను బోల్షెవిక్‌ల దౌర్జన్యాలు మరియు దౌర్జన్యాల గురించి కవిత్వం మరియు సుదీర్ఘ కవిత రాశాడు. అతనికి విస్తృతమైన సంబంధాలు మరియు అనేక మంది సారూప్యత ఉన్న వ్యక్తులు ఉన్నారు...” అని కొన్ని రోజుల తరువాత, అదే గోలోవ్ చెప్పినదానికి జోడించారు, “రష్యా మరియు విదేశాలలో కూడా రాచరిక అంశాలలో క్లయివ్ మరియు వోల్కోన్స్కాయ గొప్ప అధికారులు... వ్యక్తిలో క్లూయేవ్ నుండి, మేము గొప్ప సైద్ధాంతిక మరియు అధికార నాయకుడిని సంపాదించాము, అతను సరైన సమయంలో రష్యాలోని బోల్షెవిక్‌ల దౌర్జన్యానికి వ్యతిరేకంగా క్రియాశీల పోరాట పతాకాన్ని ఎగురవేస్తాడు. Klyuev వీటిలో ఏది చాలా ఆసక్తిగా ఉంది శాస్త్రీయ కార్మికులుటామ్స్క్ విశ్వవిద్యాలయాలు విదేశీ దేశాలతో సంబంధాలను కలిగి ఉన్నాయి ..." మరియు ఈ "క్లైవ్ కూడా సోవియట్ పాలనకు వ్యతిరేకంగా తన రచనలను పెట్టుబడిదారీ రాజ్యాలలో ఒకదానికి విక్రయించినందుకు టామ్స్క్‌లో ప్రవాసంలో ఉన్నాడు. క్లూవ్ యొక్క రచనలు విదేశాలలో ప్రచురించబడ్డాయి మరియు వాటి కోసం అతనికి 10 వేల రూబిళ్లు పంపబడ్డాయి ..." ఫలితంగా, శీఘ్ర పరిశోధన వాస్తవానికి "నికోలాయ్ అలెక్సీవిచ్ క్లూవ్ ప్రతి-విప్లవాత్మక, రాచరికవాద సంస్థ యొక్క నాయకుడు మరియు సైద్ధాంతిక ప్రేరణ అని నిర్ధారణకు వచ్చింది. "యూనియన్ ఆఫ్ సాల్వేషన్" టామ్స్క్ రష్యాలో ఉంది", ఇందులో అతను చురుకుగా పాల్గొన్నాడు, సోవియట్ ప్రభుత్వంచే అణచివేయబడిన ప్రతి-విప్లవాత్మక-మనస్సు గల మూలకాన్ని తన చుట్టూ చేర్చుకున్నాడు."
క్లూయెవ్ యొక్క విచారణ యొక్క ప్రోటోకాల్, డేటాను గుర్తించడం కాకుండా, ఈ క్రింది ప్రశ్న మరియు సమాధానం తప్ప ఆచరణాత్మకంగా ఏమీ లేదని పిచురిన్ పేర్కొన్నాడు “గోర్బెంకో (పరిశోధకుడు) “మిమ్మల్ని మాస్కోలో ఎందుకు అరెస్టు చేశారో చెప్పండి.
మరియు బహిష్కరణకు శిక్ష విధించబడింది పశ్చిమ సైబీరియా"క్లూవ్" పోల్టావాలో నివసిస్తున్నప్పుడు, నేను "పోగోరెల్షినా" అనే పద్యం రాశాను, అది తరువాత కులక్‌గా గుర్తించబడింది. నేను దానిని లెనిన్గ్రాడ్ మరియు మాస్కోలోని సాహిత్య వర్గాలలో పంపిణీ చేసాను. ముఖ్యంగా, ఈ పద్యం ఒక ప్రతిచర్య సోవియట్ వ్యతిరేక దిశను కలిగి ఉంది మరియు కులక్ భావజాలాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది.
అక్టోబర్‌లో, NKVD డైరెక్టరేట్ యొక్క త్రయం సమావేశం నోవోసిబిర్స్క్ ప్రాంతంనికోలాయ్ అలెక్సీవిచ్ క్లూవ్‌ను కాల్చాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. వ్యక్తిగత ఆస్తులు జప్తు చేయబడతాయి. అక్టోబరు 23-25, 1937 (కేసు నుండి సంగ్రహంలో సూచించినట్లు), త్రయం యొక్క తీర్మానం అమలు చేయబడింది.

కొత్త రైతు కవిత్వం

కొత్త రైతు కవిత్వం అని పిలవబడేది సాహిత్యంలో ఒక ప్రత్యేకమైన దృగ్విషయంగా మారింది. సాహిత్య దిశ, N. Klyuev, S. Yesenin, S. Klychkov, P. Karpov, A. Shiryaevets యొక్క సృజనాత్మకత ద్వారా ప్రాతినిధ్యం, ఆకారం తీసుకున్న మరియు మధ్యలో స్థాపించబడింది. 1910లు 1913లో ప్రారంభమైన షిర్యవేట్స్‌తో క్లైవ్‌కి సంబంధించిన కరస్పాండెన్స్ దీనికి నిదర్శనం. “ఓహ్, మదర్ ఎడారి! ఆధ్యాత్మిక స్వర్గం, మానసిక స్వర్గం! నాగరిక ప్రపంచం అని పిలవబడే మొత్తం ఎంత ద్వేషపూరితంగా మరియు నల్లగా ఉంది, మరియు అది ఏమి ఇస్తుంది, ఏ క్రాస్, ఏ కల్వరీ అది భరిస్తుందా, తద్వారా అమెరికా గ్రే డాన్, అడవిలోని ప్రార్థనా మందిరం, గడ్డివాము దగ్గర ఉన్న కుందేలు, అద్భుత కథల గుడిసె...” (నవంబర్ 15, 1914 నాటి షిర్యావేట్‌లకు క్లూవ్ రాసిన లేఖ నుండి).

కొత్త రైతు కవులు ఏకమయ్యారు - సృజనాత్మక శైలి మరియు ప్రతిభ యొక్క డిగ్రీలో అన్ని తేడాలు ఉన్నప్పటికీ - గ్రామీణ రష్యా ("ఇనుము" రష్యాకు విరుద్ధంగా) పట్ల తీవ్రమైన ప్రేమతో, దాని నమ్మకాలు మరియు నైతికత యొక్క ఆదిమ విలువలను హైలైట్ చేయాలనే కోరిక. పని మరియు రోజువారీ జీవితం. ప్రకృతి మరియు మౌఖిక సృజనాత్మకత ప్రపంచంతో రక్త సంబంధం, పురాణం మరియు అద్భుత కథలకు కట్టుబడి ఉండటం కొత్త రైతు సాహిత్యం మరియు ఇతిహాసం యొక్క అర్థం మరియు "ధ్వని"ని నిర్ణయించింది; అదే సమయంలో, వారి సృష్టికర్తలు "రష్యన్ ఆర్ట్ నోయువే" యొక్క శైలీకృత ఆకాంక్షల గురించి కూడా స్పష్టంగా ఉన్నారు. పురాతన అలంకారిక పదాలు మరియు కొత్త కవితల సంశ్లేషణ వారి ఉత్తమ రచనల కళాత్మక వాస్తవికతను నిర్ణయించింది మరియు బ్లాక్, బ్రయుసోవ్ మరియు ఇతర ప్రతీకవాదులతో కమ్యూనికేషన్ సృజనాత్మక వృద్ధికి సహాయపడింది. అక్టోబరు తర్వాత కొత్త రైతు కవుల విధి (వారి గొప్ప విజయాల సమయంలో) విషాదకరమైనది: గ్రామ ప్రాచీనత యొక్క వారి ఆదర్శీకరణ "కులక్"గా పరిగణించబడింది. 30వ దశకంలో వారు సాహిత్యం నుండి బలవంతంగా తొలగించబడ్డారు మరియు అణచివేతకు గురయ్యారు.

“హట్ స్పేస్” యొక్క తత్వశాస్త్రం, సార్వత్రిక మానవ పాథోస్, మాతృభూమి పట్ల ప్రేమ, పని నైతికత, స్థానిక స్వభావంతో రక్త సంబంధం, వారి ఆత్మలకు ప్రియమైన అందం మరియు సామరస్య ప్రపంచానికి ఆశీర్వాదం - ఇవి ప్రధానమైనవి. "కొత్త రైతు" గెలాక్సీ యొక్క కవులను ఏకం చేసిన పునాదులు. 1918 లో, "ది కీస్ ఆఫ్ మేరీ" పుస్తకంలో, యెసెనిన్, "దేవదూతల" చిత్రం యొక్క స్వభావాన్ని అన్వేషిస్తూ, అతని మరియు అతని సహచరుల కవితా ప్రపంచం యొక్క సాధారణ లక్షణాలను రూపొందించాడు, సారాంశంలో, కవిత్వానికి సైద్ధాంతిక సమర్థనను సృష్టించాడు. జానపద ఆధ్యాత్మిక వాస్తవికత యొక్క పాఠశాల, ధ్వని, రంగు, సృష్టిలో కదలాలనే రష్యన్ ఆత్మ యొక్క శాశ్వతమైన కోరికను కలిగి ఉంటుంది భౌతిక ప్రపంచంపరలోకంతో శాశ్వతమైన సంబంధంలో. "మేము ఈ గుడిసెలోని ప్రపంచాన్ని షట్టర్‌లపై ఉన్న అన్ని రూస్టర్‌లు, పైకప్పులపై స్కేట్‌లు మరియు వాకిలిపై ఉన్న పావురాలను ఇష్టపడతాము, కంటి యొక్క సాధారణ ప్రేమ మరియు అందమైన ఇంద్రియ జ్ఞానంతో కాదు, కానీ మేము ఇష్టపడతాము. మరియు వివేకం యొక్క అత్యంత సత్యమైన మార్గాన్ని తెలుసుకోండి, దానిపై శబ్ద చిత్రం యొక్క ప్రతి అడుగు అదే విధంగా , ప్రకృతి యొక్క కేంద్ర కనెక్షన్‌గా తీసుకోబడుతుంది ... మన కాలపు కళకు ఈ అండాశయం తెలియదు, వాస్తవానికి అది డాంటే, గెబెల్, షేక్స్పియర్ మరియు పదం యొక్క ఇతర కళాకారులలో నివసించారు, ఎందుకంటే ఈ రోజు నుండి దాని ప్రతినిధులు చనిపోయిన నీడగా గడిచిపోయారు ... ఒకే ఒక్క వ్యర్థం మరియు అలసత్వం, కానీ అన్ని "ఈ రహస్యం యొక్క కీపర్ గ్రామం, సగం మరుగుదొడ్లచే నాశనం చేయబడింది. మరియు కర్మాగారాలు.మనం చిత్రాల ద్వారా హృదయపూర్వకంగా సందర్శించే ఈ రైతు జీవిత ప్రపంచం, మన కళ్ళు కనుగొనబడ్డాయి, అయ్యో, మరణశయ్యపై వికసించడంతో పాటుగా మేము దాచలేము." "రైతు వ్యాపారి" యొక్క ఆధ్యాత్మిక గురువు క్లయివ్ చుట్టుపక్కల సాహిత్య ప్రపంచం నుండి తన సోదరుల పరాయీకరణను బాగా అర్థం చేసుకున్నాడు. "నా తెల్ల పావురం," అతను యెసెనిన్‌కు ఇలా వ్రాశాడు, "మీరు మరియు నేను సాహిత్య ఉద్యానవనంలో మేకలమని మీకు తెలుసు మరియు దయతో మాత్రమే మేము దానిని సహిస్తాము ... గడ్డిలో ఆకుపచ్చగా మరియు రాయిపై బూడిద రంగులో ఉండటానికి మీ కోసం మా కార్యక్రమం, కాబట్టి చనిపోకుండా ఉండటానికి ... కుక్క ప్రజల నుండి నేను భరించిన ఆ అవమానాలు మరియు ఆదరణల జ్ఞాపకాల నుండి నేను చల్లగా ఉన్నాను ... గోరోడెట్స్కీ భార్య ఒక సమావేశంలో, వారు నన్ను ప్రశంసించారు. అన్ని విధాలుగా, సంభాషణలో ప్రశాంతత కోసం వేచి ఉండి, ఆమె కళ్ళు తిప్పి, ఆపై ఇలా చెప్పింది: "అవును "రైతుగా ఉండటం మంచిది." ...మీరు చూస్తారు, మీ ఆత్మ, మీలోని అమరత్వం, ముఖ్యం కాదు, కానీ ఆసక్తికరమైన విషయం ఏమిటంటే, మీరు ఒక లోకీ మరియు బూర్, మీరు స్పష్టంగా మాట్లాడారు. ”

"కొత్త రైతు" గెలాక్సీ యొక్క కవులను కలిపే మరొక ఇతివృత్తం తూర్పు ఇతివృత్తం, ఇది రష్యన్ కవిత్వానికి చాలా ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే దానిలోని తూర్పు భౌగోళికంగా కాకుండా సామాజిక మరియు తాత్విక భావనగా అర్థం చేసుకోబడింది. బూర్జువా పశ్చిమ. మొట్టమొదటిసారిగా, ఆసియా - "ఉప్పు, ఇసుక మరియు సున్నంతో చిత్రించబడిన నీలి దేశం" - యెసెనిన్ యొక్క "పుగాచెవ్" లో ఒక అందమైన, సుదూర, ప్రవేశించలేని భూమిగా కనిపించింది ... కొంచెం తరువాత ఇది "టావెర్న్ మాస్కో" లో కనిపిస్తుంది. ప్రయాణిస్తున్న రైతు ప్రపంచం యొక్క జ్ఞాపకం, దాని చిహ్నంగా మళ్ళీ పొయ్యితో ఒక గుడిసె ఉంది, ఇది ఇటుక ఒంటె రూపాన్ని తీసుకుంది మరియు తద్వారా రష్యా మరియు తూర్పును ఏకం చేసింది ... ఆపై చిరస్మరణీయమైన "పర్షియన్ మూలాంశాలు" ఉన్నాయి. . ఒలోనెట్స్ అడవుల స్వభావం మరియు విప్లవాత్మక శ్లోకాల చిత్రాలతో వేదాలు మరియు మహాభారత సంపదను సేంద్రీయంగా కలపడానికి క్లూవ్ సాహసోపేతమైన ప్రయత్నం చేశాడు. "వైట్ ఇండియా" అనేది అతని సృజనాత్మక కల్పనతో సృష్టించబడిన "హట్ స్పేస్"లో అంతర్భాగంగా ఉంది. మరియు కార్పోవ్, విప్లవానంతర సంవత్సరాల్లో, తన ఆత్మతో స్లావ్‌ల అద్భుతమైన పూర్వీకుల ఇంటికి చేరుకున్నాడు: “కాకసస్ పర్వతాలు, హిమాలయాలు, కార్డుల ఇల్లులాగా, బంగారు ఒయాస్ యొక్క దాచిన ప్రదేశంలోకి తారుమారయ్యాయి. మేము భీకర సూర్యుడిని అనుసరిస్తున్నాము...”. A. Shiryaevets ద్వారా పురాతన తూర్పు కవిత్వం శైలిలో సొగసైన లిరికల్ సూక్ష్మచిత్రాలు మరియు V. నాసెడ్కిన్ యొక్క చక్రం "సోగ్డియానా", తూర్పు యొక్క స్వభావం మరియు వాస్తుశిల్పం పట్ల పూర్తి ప్రశంసలు కూడా నాకు గుర్తున్నాయి.

"మాతో తెగతెంపులు చేసుకోవడం ద్వారా, సోవియట్ ప్రభుత్వం అత్యంత సున్నితంగా, ప్రజలలో అత్యంత లోతుగా విరుచుకుపడుతోంది. మీరు మరియు నేను దీనిని ఒక సంకేతంగా తీసుకోవాలి - సింహం మరియు పావురం ప్రభుత్వం చేసిన పాపాన్ని క్షమించవు" N. Klyuev 1922లో S. యెసెనిన్‌కి వ్రాశాడు. కవులకు అధికారం మారడంతో - "కొత్త రైతులు" - ఏమీ మంచిగా మారలేదు - వారు హింసించబడటం మరియు హింసించబడటం కొనసాగించారు. 20 వ దశకం చివరలో యెసెనిన్ మరణం తరువాత, క్లైవ్, క్లిచ్కోవ్, ఒరేషిన్ మరియు వారి చిన్న సహచరులు మరియు అనుచరులు నాసెడ్కిన్, ప్రిబ్లుడ్నీ విధ్వంసానికి లోబడి "కులక్స్" యొక్క భావజాలవేత్తలుగా ప్రకటించబడ్డారు మరియు "ప్రపంచ తినేవారి కులక్ నైతికత" యొక్క ప్రతిపాదకులు. "రైతు వ్యాపారి" యొక్క కవులు యూదుల దేవుడు లేని అధికారులచే గ్రహాంతరవాసులు మరియు అసహ్యించుకున్నారు; సాహిత్యం నుండి వాస్తవంగా అదృశ్యమైన కార్పోవ్ మినహా వారందరూ 30 ల చివరి నాటికి నాశనం చేయబడ్డారు.

నికోలాయ్ అలెక్సీవిచ్ క్లూయేవ్ (1884-1937) యొక్క వ్యక్తిత్వం 1907లో బ్లాక్‌ను తిరిగి ఆకర్షించింది. ఒలోనెట్స్ ప్రాంతంలోని రైతుల నుండి వచ్చిన క్లూయేవ్, తన తల్లి ద్వారా "పాట శైలి" నేర్పిన కథకుడు మరియు ఏడ్చేవాడు, ఒక అధునాతన మాస్టర్ అయ్యాడు. కవిత్వ పదం, "మౌఖిక" మరియు "పుస్తకం" లను అనుసంధానించడం, పురాణాలు, జానపద పాటలు, ఆధ్యాత్మిక పద్యాలను సూక్ష్మంగా శైలీకరించడం. క్లూయెవ్‌లో, ప్రారంభ సాహిత్యంలో ఉన్న విప్లవాత్మక మూలాంశాలు కూడా మతపరమైన రంగులను కలిగి ఉంటాయి; మొదటి పుస్తకం ("పైన్ చైమ్", 1912) నుండి ప్రజల చిత్రం ఆధ్యాత్మిక-శృంగార స్వరాలలో (కె. అజాడోవ్స్కీ) కనిపిస్తుంది. జానపద ప్రాతిపదికన లిరో-ఇతిహాసం, గ్రామీణ జీవితం యొక్క కవిత్వ పునర్నిర్మాణం, కొత్త రైతు ధోరణి "ది ఫారెస్ట్ పీపుల్" (1913) సేకరణతో ప్రారంభించబడింది. క్లైవ్ బునిన్ గ్రామం యొక్క ప్రతికూల చిత్రణను తిరస్కరించడం మరియు రెమిజోవ్ మరియు వాస్నెట్సోవ్‌లను విలువైనదిగా పరిగణించడం యాదృచ్చికం కాదు, అయితే అతను "డ్యాన్స్" మరియు "మహిళల పాట" లను గుర్తించాడు, ఇది ప్రజల పాత్ర యొక్క ధైర్యం మరియు శక్తిని కీర్తిస్తుంది. క్లూయేవ్ యొక్క శిఖర సృష్టిలలో ఒకటి, "హట్ సాంగ్స్" (1914-16) చక్రం ఉత్తర రష్యన్ రైతుల ప్రపంచ దృష్టికోణం, వారి నమ్మకాల కవిత్వం, ఆచారాలు, భూమితో కనెక్షన్, శతాబ్దాల నాటి జీవన విధానం వంటి లక్షణాలను కలిగి ఉంది. మరియు "పదార్థ" ప్రపంచం. దాని "జానపద హైపర్బోలిజం" (V. బజానోవ్) తో క్లయివ్ యొక్క దట్టమైన చిత్రాల గుండె వద్ద సహజ శక్తుల వ్యక్తిత్వాలు ఉన్నాయి. ప్రాంతీయ పదాలు మరియు ప్రాచీనతలతో సుసంపన్నమైన కవి భాష అద్వితీయమైనది. తన అక్టోబరుకు పూర్వపు శ్లోకాలలో, క్లుయెవ్ దేవుని ఎంపిక "హట్ రస్", ఈ "వైట్ ఇండియా" అనే పురాణాన్ని అభివృద్ధి చేశాడు, దాని జీవనాధార సూత్రాలను - సిథియన్స్ సమూహం యొక్క ఆలోచనల స్ఫూర్తితో - మరణకరమైన యంత్ర నాగరికతతో విభేదించాడు. పశ్చిమానికి చెందినది. ప్రారంభంలో అక్టోబర్‌ను అంగీకరించిన తరువాత, క్లయివ్ త్వరలో ఏమి జరిగిందో దాని యొక్క విషాదాన్ని అనుభవించాడు; దాని ప్రవచనాత్మక పేజీలలో చాలా వరకు వెలుగు చూడలేదు; 1934లో బహిష్కరించబడ్డాడు, 1937లో కాల్చబడ్డాడు.

క్లూవ్ సృష్టించిన దానిలో ఒకరు భావజాలవేత్త మరియు బోధకుడిగా అనుభూతి చెందగలిగితే, సెర్గీ అలెక్సాండ్రోవిచ్ యెసెనిన్ (1895-1925) యొక్క అపారమైన కవితా బహుమతి స్వీయ వ్యక్తీకరణ యొక్క సహజత్వం మరియు పాట స్వరం యొక్క నిజాయితీతో ఆకర్షించబడింది. కవి తనకు తానుగా "లిరికల్ ఫీలింగ్" మరియు "ఇమేజరీ" అని ప్రధాన విషయంగా భావించాడు, దీని మూలాలు "మనిషి యొక్క సారాంశంతో ప్రకృతి యొక్క ముడి అండాశయం" లో చూశాడు, ఇది గ్రామ ప్రపంచంలో మాత్రమే భద్రపరచబడింది. యెసెనిన్ యొక్క అన్ని రూపకాలు మనిషి మరియు ప్రకృతి యొక్క పరస్పర సారూప్యతపై నిర్మించబడ్డాయి (ప్రియమైన వ్యక్తికి "ఓట్ జుట్టు యొక్క షీఫ్", "కళ్ల ధాన్యాలు" ఉన్నాయి; డాన్, "పిల్లి వలె, దాని నోరు కడుగుతుంది"). యెసెనిన్, అతని ప్రకారం, బ్లాక్, బెలీ మరియు క్లూవ్‌లతో కలిసి చదువుకున్నాడు. క్లూయేవ్‌కు సామీప్యత - ఇతివృత్తాలలో, అలంకారిక "హెడ్‌పీస్", పాంథిజం మరియు క్రైస్తవ సాధువుల ఆరాధనల కలయికలో, కొత్త రైతు కవిత్వం యొక్క పంథాలో రస్ యొక్క రొమాంటిసైజేషన్‌లో. అయినప్పటికీ, యెసెనిన్ మాతృభూమి యొక్క చిత్రం క్లూవ్ కంటే చాలా బహుముఖ మరియు ప్రామాణికమైనది. క్లైవ్ సన్యాసి, యాత్రికుడు మరియు సంచారి యొక్క లక్షణాలు ప్రారంభ యెసెనిన్ (మొదటి సేకరణ “రడునిట్సా”, 1916) యొక్క లిరికల్ “I” లో అంతర్లీనంగా ఉన్నాయి. కానీ ఇప్పటికే కవితలో “ఓహ్, రస్, మీ రెక్కలను చప్పరించండి!” (1917) యెసెనిన్ గురువు యొక్క "సన్యాసుల" చిత్రాన్ని తన స్వంత "దోపిడీ"తో విభేదించాడు, "దేవుని రహస్యం"తో వివాదాన్ని ప్రకటించాడు మరియు యువకులను అతనితో పాటు ఆకర్షిస్తాడు. అదే సమయంలో (“వసంత వర్షం నృత్యం చేసి ఏడ్చింది” అనే కవితలో) కవి సృజనాత్మకత యొక్క రైతుల హింసకు డూమ్‌గా తన గుర్తింపును గుర్తిస్తాడు. యెసెనిన్ కళ 1920లలో గరిష్ట స్థాయికి చేరుకుంది. కానీ లోతైన ఆధ్యాత్మిక సంక్షోభం కవిని మరణానికి దారితీసింది.

తమను తాము "ప్రజల నుండి స్వరం"గా పరిగణిస్తూ, కొత్త రైతు కవులు తమ రైతు మూలాలను మరియు కవితా వంశాన్ని నొక్కి చెప్పారు. "ది లూన్స్ ఫేట్" అనే స్వీయచరిత్ర కథలో, నికోలాయ్ క్లూయేవ్ తన పూర్వీకులను తన "ప్రకాశవంతమైన తల్లి", "ఇతిహాసాలు" మరియు "పాటల మహిళ" వరకు గుర్తించాడు, ఆమె కవితా ప్రతిభను బాగా ప్రశంసించాడు. సెర్గీ క్లిచ్కోవ్ "అతను తన భాషకు అటవీ అమ్మమ్మ అవడోట్యా, అనర్గళమైన రాణి ఫెక్లా అలెక్సీవ్నాకు రుణపడి ఉంటాడు" అని ఒప్పుకున్నాడు. సెర్గీ యెసెనిన్ జానపద కవిత్వం యొక్క వాతావరణంలో పెరిగాడు: "కవితలలో నేను నా చుట్టూ విన్న పాటలు ఉన్నాయి మరియు నా తండ్రి వాటిని కంపోజ్ చేసాడు." కొత్త రైతులు వారి జీవిత చరిత్రను చాలా స్పృహతో విలువైనదిగా భావించారు మరియు వారి కుటుంబ గుర్తులను విడిచిపెట్టలేదు, ఇది వారి రూపాన్ని మరియు దుస్తులలో వ్యక్తీకరించబడింది. V.G ప్రకారం. బజానోవ్ ప్రకారం, వారు "క్రాస్-డ్రెస్సింగ్‌తో సామాజిక వాడెవిల్లేను ప్రదర్శించారు," "వారి జీవనశైలి మరియు వారి ప్రదర్శన రెండింటినీ ఆందోళన యొక్క దృశ్య మార్గంగా మార్చారు," దీని ఉద్దేశ్యం రైతు ప్రపంచం యొక్క అంతర్గత విలువను నొక్కి చెప్పడం. పరిశోధకుడు ఈ "వాడెవిల్లే" యొక్క అవగాహన, ప్రదర్శన మరియు వివాదాస్పద పదునుని నొక్కిచెప్పాడు, దీని ఉద్దేశ్యం సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ సాహిత్య సెలూన్‌లతో విరుద్ధంగా "సామాజిక మరియు సాహిత్య ఉద్యమంలో రైతు కవుల ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెప్పడం" కోరిక. , ఇది పల్లెలను చిన్నచూపు చూసింది. అయితే, కొత్త రైతుల నిరసన పూర్తి కాదు, దిగ్భ్రాంతి. వారు వినబడాలని కోరుకున్నారు మరియు అందువల్ల సమాజానికి అర్థమయ్యే భాషలో మాట్లాడారు. కొత్త రైతు కవుల ప్రవర్తనలో “ఒక నిర్దిష్ట సాహిత్య స్థానం” చూస్తే, V.G. బజానోవ్ దీనిని 20వ శతాబ్దపు ప్రారంభ సంస్కృతికి సరిపోతాడు, ఇది "మాస్క్వెరేడ్, స్టైలైజేషన్ మరియు మమ్మరీ" ద్వారా వర్గీకరించబడింది. కొత్త రైతు కవులు శతాబ్దం ప్రారంభంలోని సాంస్కృతిక పరిస్థితులకు అనుగుణంగా సహజంగా ఉండాలని కోరుకున్నారు, ప్రతి సాహిత్య ఉద్యమం దాని "సంకేతం", దాని ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క ప్రాధాన్యతను నిరంతరం నొక్కిచెప్పినప్పుడు, కానీ, మా అభిప్రాయం ప్రకారం, వారు కోరుకోలేదు. వేరొకరి వాతావరణంలో కరిగిపోతుంది.అందుకే N. క్లుయెవ్ యొక్క సరళత, "గైటర్స్" - S. యెసెనిన్ చేత బూట్‌లను భావించారు, మొదలైనవి. జాతీయ స్ఫూర్తితో లోతైన బంధుత్వం, రైతు ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క అంతర్గత విలువపై అవగాహన, కొత్త సామాజిక పరిస్థితివారి పూర్వీకుల మాదిరిగా కాకుండా, కొత్త రైతు కవులు రష్యన్ రైతు పాత్రలో వారి మద్దతును చూశారు.

లిరికల్ గాత్రాల తాజాదనం, ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క వాస్తవికత, అసలు రైతు పదంపై దృష్టి సాహితీ సంఘం దృష్టిని ఆకర్షించింది మరియు కొత్త రైతుల కవిత్వం యొక్క అధిక అంచనాతో విరుద్ధమైన సమీక్షల సమూహం ఆధిపత్యం చెలాయించింది. బ్లాక్, ఎన్. గుమిలియోవ్, వి. బ్రూసోవ్, ఎ. బెలీ, ఎ. అఖ్మాటోవా మరియు ఇతరులు దాని టైపోలాజికల్ లక్షణాలు సంప్రదాయం మరియు దాని వ్యవధి, హీరోల ఎంపికలో ఒక నిర్దిష్ట ఆచారాలు, స్వభావం యొక్క చురుకైన, తాజా భావన, వైఖరి. సమగ్ర మరియు విలువైన ప్రపంచం వంటి రైతు జీవితం వైపు, మొదలైనవి.

1917 విప్లవం, దేశం యొక్క విధిని మరియు దాని భవిష్యత్తును శ్రామికవర్గంతో ముడిపెట్టింది, ప్రజల అభిప్రాయాన్ని గణనీయంగా మార్చింది. శ్రామికవర్గ సంస్కృతి, దాని స్వంతం మాత్రమే కాదు కవితా భాష, భావజాలం, కానీ రీడర్ కూడా కొత్త రైతు కవులను దూకుడుగా స్థానభ్రంశం చేసింది, వీరు ఇటీవలి వరకు ప్రజల స్వరం, జానపద సంస్కృతి యొక్క అనువాదకులు. 1917 మధ్యలో, ప్రోలెట్‌కల్ట్ ఉద్యమం ఏర్పడింది, ఇది పెద్ద ఎత్తున పనిని నిర్దేశించింది - శ్రామికవర్గ సంస్కృతిని సృష్టించడం. గతం యొక్క సంపూర్ణ తిరస్కరణ ఆధారంగా, ప్రొలెట్‌కుల్టిస్ట్‌లు మొదటి నుండి ఒక కొత్త, విప్లవాత్మక కళను సృష్టించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు, సంప్రదాయాన్ని నిరోధించే సూత్రంగా తిరస్కరించారు. సృష్టికర్త కొత్త సంస్కృతివారి అభిప్రాయం ప్రకారం, శ్రామికవర్గం మాత్రమే మునుపటి జీవన విధానంలో పాతుకుపోని సామాజిక పొరగా మారగలదు. కొత్త రైతు కవుల సృజనాత్మకతను అందించిన భారీ సాంస్కృతిక పొర, ప్రజల ఆధ్యాత్మిక అనుభవం, కొత్త సౌందర్య పరిస్థితిలో క్లెయిమ్ చేయబడలేదు. అందువలన, ప్రోలెట్కుల్టిస్టులు ప్రతిపాదించిన సంస్కృతి నమూనా రైతు సంస్కృతిని తిరస్కరించింది. ప్రోలెట్‌కుల్టిస్టులు మరియు కొత్త రైతుల మధ్య సాహిత్య ఘర్షణ సంస్కృతి యొక్క సరిహద్దులను దాటి వెళ్ళవలసి ఉంది, ఎందుకంటే వివాదాలలో అదనపు సాహిత్య కారకాలు జోక్యం చేసుకున్నాయి.

1920ల నుండి, కొత్త రైతు కవిత్వం పట్ల ప్రతికూల వైఖరి డైనమిక్‌గా మారుతున్న రాజకీయ పరిస్థితుల ద్వారా నిర్ణయించబడింది: మొదట, మిగులు కేటాయింపును ప్రవేశపెట్టడం, తరువాత గ్రామీణ ప్రాంతాల్లో వ్యక్తిగత పన్నులు, తరువాత - పారిశ్రామికీకరణ మరియు సామూహిక నిర్మూలన వైపు కోర్సు. కొత్త రైతు కవులు త్వరలో సాహిత్య హింస మరియు బెదిరింపులకు మాత్రమే కాకుండా. వారి పేర్లు ప్రాణాంతక నిర్వచనాలతో పర్యాయపదంగా మారాయి: "కులక్ గ్రామ గాయకులు", "కులక్ కవులు", "కులక్ గ్రామం యొక్క బార్డ్" (S. క్లిచ్కోవ్ గురించి O. బెస్కిన్). వారు జాతీయవాదం, సెమిటిజం వ్యతిరేకత, "గతంలో గౌరవప్రదమైన ఆదర్శీకరణ," "పితృస్వామ్య బానిస-సొంత రష్యా పట్ల ప్రశంసలు" (O. బెస్కిన్ గురించి S. క్లిచ్కోవ్, V. Knyazev గురించి N. క్లీవ్), కొత్తవారికి శత్రుత్వం, వ్యక్తివాదం, ఆధ్యాత్మికత, ప్రకృతి యొక్క ప్రతిచర్య ఆదర్శీకరణ , మరియు కొన్నిసార్లు నేరుగా వర్గ శత్రువుల వర్గంలో చేర్చబడుతుంది (O. బెస్కిన్, L. అవెర్బాఖ్, P. జామోయ్స్కీ, V. క్న్యాజెవ్). కొత్త రైతు కవిత్వం యొక్క వ్యర్థం మరియు దాని వర్గ పరాయీకరణ యొక్క ఆలోచన పాఠకుల మనస్సులలోకి ప్రవేశపెట్టబడింది.

చేసిన ఆరోపణల రాజకీయ కంటెంట్ సృజనాత్మకతపై నిషేధం ద్వారా నిర్ధారించబడింది. 1920 ల చివరలో, క్లైవ్, క్లిచ్కోవ్, ఒరేషిన్, యెసెనిన్ (మరణానంతరం) సాహిత్యం నుండి బహిష్కరించడానికి ఒక కోర్సు తీసుకోబడింది. కొత్త రైతులు ఎగతాళి చేసే వ్యాసాలు మరియు పేరడీల వస్తువుగా మారారు. N. Klyuev పై A. Bezymensky దాడులు, O. బెస్కిన్ మరియు S. క్లిచ్కోవ్ యొక్క సాహిత్య మరియు రాజకీయ వివాదాలు తెలిసినవి, కానీ బహుశా S. యెసెనిన్‌కు N. బుఖారిన్ యొక్క వ్యాసం “ఈవిల్ నోట్స్” ద్వారా అత్యంత ఘోరమైన దెబ్బ తగిలింది. 1927లో వార్తాపత్రికలో "ఇది నిజమేనా". పార్టీ యొక్క ప్రధాన భావజాలవేత్త, N. బుఖారిన్, తన ముక్కుసూటి, ఫ్యూయిలెటన్ దాడుల లక్ష్యం అతిపెద్ద జాతీయ కవి అని గ్రహించాడు, అతను పచ్చి రాజకీయ వ్యంగ్య చిత్రాలతో నాశనం చేయలేడు. యెసెనిన్ కవితలను ఎన్. బుఖారిన్ వంటి వివాదాస్పద వాది కూడా తప్పుపట్టలేరు లేదా అపహాస్యం చేయలేరు. మరియు అందుకే అతను ఫోర్జరీని ఆశ్రయిస్తాడు. అతను కవి సెర్గీ యెసెనిన్ గురించి అంతగా వ్రాస్తాడు, కానీ "యెసెనినిజం - నిజమైన కొరడాకు అర్హమైన అత్యంత హానికరమైన దృగ్విషయం" (41, 208) గురించి వ్రాస్తాడు. తన వ్యాసంలో నిష్క్రమించిన కవితో వ్యవహరిస్తూ, అతను S. యెసెనిన్ మరణం తర్వాత కూడా రైతు సంస్కృతికి సంబంధించిన ఆలోచనలను కొనసాగించిన వారిపై తన ఖండన పదాన్ని లక్ష్యంగా చేసుకున్నాడు. కవిని మాత్రమే కాకుండా, అతని కవిత్వం, ప్రాపంచిక దృక్పథం మరియు సామాజిక స్థితిని కించపరచాలనే కోరిక రైతాంగం మరియు రైతాంగంపై పోరాటంలో రాష్ట్ర విధానంలో భాగం.

1930 లు సృజనాత్మక నిశ్శబ్దం మరియు కొత్త రైతు రచయితల యొక్క హుషింగ్ కాలం: వారు "టేబుల్ మీద" వ్రాసారు మరియు అనువాదాలలో నిమగ్నమై ఉన్నారు (ఉదాహరణకు, S. క్లైచ్కోవ్). వారి అసలు రచనలు ప్రచురించబడలేదు. 1937లో జరిగిన అణచివేతలు నికోలాయ్ క్లైవ్, సెర్గీ క్లిచ్‌కోవ్, ప్యోటర్ ఒరేషిన్ మరియు ఇతరుల పేర్లను చాలా కాలం పాటు సాహిత్య ప్రసరణ నుండి తొలగించాయి.

ఆసక్తి సృజనాత్మక వారసత్వం 1960-80లలో సెర్గీ యెసెనిన్ కవిత్వం తిరిగి రావడంతో రైతు కవులు పునఃప్రారంభించారు. ఒకదాని తరువాత ఒకటి, కవి యొక్క పనికి అంకితమైన రచనలు ప్రచురించబడ్డాయి - E.I. నౌమోవా, A. M. మార్చెంకో, యు.ఎల్. ప్రోకుషేవా, B. S. వైఖోద్ట్సేవా, V.G. బజనోవ్ మరియు ఇతరులు.

చాలా త్వరగా, విప్లవంలో రైతుల పట్ల సోవియట్ విమర్శల వైఖరి ద్వారా నిర్ణయించబడిన "సామాజిక క్రమం" వెల్లడైంది. 1960లు S. యెసెనిన్ యొక్క పనిని ఒక గ్రామీణ ఇతివృత్తం యొక్క పరిశీలనకు పరిమితం చేయండి. యెసెనిన్ 20వ శతాబ్దపు మొదటి మూడవ నాటి సాహిత్య ప్రక్రియలో మునిగిపోలేదు; అతని పని రాజకీయ అపరిపక్వత మరియు ప్రాంతీయవాదానికి ఉదాహరణగా ప్రదర్శించబడింది, S. యెసెనిన్ క్రమంగా వదిలించుకుంటున్నాడు (లేదా వదిలించుకోలేడు). 1960ల నాటి రైతాంగం, సాహితీవేత్తలను విప్లవాత్మకంగా మార్చాలనే ఆలోచనకు అనుగుణంగా కవిని పరిశీలిస్తే. అతని "నిష్క్రియ పబ్లిక్ స్థానం" (E. నౌమోవ్, యు. ప్రోకుషెవ్, పి. యుషిన్, ఎ. వోల్కోవ్) గమనించండి. కవి యొక్క రాజకీయ ఎదుగుదల యొక్క పొందికైన చిత్రాన్ని రూపొందించడానికి తీవ్రమైన అడ్డంకి అతని పని మరియు ఆత్మహత్య యొక్క మతపరమైన ఉద్దేశ్యాలు, ఈ పరిస్థితులు ఇప్పటికీ చాలా ఊహాగానాలకు దారితీస్తున్నాయి. 1980లలో, వంద సంవత్సరాల క్రితం మాదిరిగానే, రైతు సంస్కృతి మరియు దాని పౌరాణిక ప్రాతిపదికపై ఆసక్తి పెరిగింది. 1989లో, M. జాబిలిన్ రచన "ది రష్యన్ పీపుల్. దాని ఆచారాలు, ఆచారాలు, ఇతిహాసాలు, మూఢనమ్మకాలు మరియు కవిత్వం" తిరిగి ప్రచురించబడింది; రచనలు B.A. రైబాకోవ్ "ది పాగనిజం ఆఫ్ ది ఏన్షియంట్ స్లావ్స్" (1981), "ది పాగనిజం ఆఫ్ ఏన్షియంట్ రస్'" (1987), A. అఫనాస్యేవ్ యొక్క రచనలు పరిశోధన ఉపయోగానికి తిరిగి వస్తున్నాయి, స్లావిక్ పురాణాలపై నిఘంటువులు మరియు పుస్తకాలు కనిపిస్తాయి. 19వ శతాబ్దపు చివరి నాటికి, సామాజిక మరియు సాంస్కృతిక ఆలోచనలు రైతు జీవన సౌందర్యంపై పట్టు సాధించడానికి, రైతు సంస్కృతిని నాగరికతగా అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు ఆధునిక సమస్యలను అర్థం చేసుకునే అవకాశాన్ని జానపద అనుభవంలో చూడటానికి ప్రయత్నిస్తుంది.

ఉపయోగించిన సాహిత్యం జాబితా

1. మిఖైలోవ్ A. కొత్త రైతు కవిత్వం అభివృద్ధికి మార్గాలు. M., 1990;