Nazwa: Aleksander III Macedoński (Aleksander Magnus)
Data urodzenia: 356 p.n.e uh
Data zgonu: 323 p.n.e mi.
Wiek: 33 lata
Miejsce urodzenia: Pella, starożytna Macedonia
Miejsce śmierci: Babilon, starożytna Macedonia
Działalność: król, dowódca
Status rodziny: był żonaty, była mężatką
Aleksander Wielki – biografia
Nazwisko wielkiego wodza wiąże się z miejscem jego urodzenia. Urodził się w starożytnej Macedonii. W historii jest wiele wspaniałych stron poświęconych jego wyczynom.
Lata dzieciństwa, rodzina Aleksandra Wielkiego
Pochodzenie macedońskiej rodziny sięga początków bohatera Herkulesa. Ojciec to król Macedonii Filip II, matka to córka króla Olimpii z Empirii. Przy takim rodowodzie w biografii nie można było być osobą przeciętną. Aleksander dorastał doświadczając szczery podziw wyczyny ojca. Ale nie żywił do niego uczuć synowskich, ponieważ większość czasu spędzał z matką, która nie lubiła Filipa II. Chłopiec uczył się poza domem. Krewni byli zobowiązani do edukacji dziecka. Jeden z nauczycieli uczył retoryki i etyki, drugi zaś spartańskiego stylu życia.
W wieku trzynastu lat nastąpiła zmiana nauczyciela-mentora. Zastąpił go wielki Arystoteles byli nauczyciele. Uczył polityki, filozofii, medycyny, literatury i poezji. Chłopiec dorastał ambitny, uparty i celowy. Aleksander był niskiego wzrostu, poprawa fizyczna zupełnie go to nie interesowało. Nie interesowały mnie dziewczyny. Kiedy chłopiec miał szesnaście lat, ojciec opuścił go, aby rządził państwem, a on wyruszył na podbój innych ziem.
Bitwy i bitwy Macedonii
Plemiona trackie zdecydowały, że nie ma nad nimi silnej ręki, i zbuntowały się. Młodemu księciu udało się uspokoić uczestników zamieszek. Po zamordowaniu króla Aleksander zajął miejsce ojca, rozpoczął swoje panowanie od wyniszczenia wszystkich, którzy byli wrogo nastawieni do jego ojca i byli odpowiedzialni za jego śmierć. Z powodzeniem radzi sobie z Trakami, którzy wyróżniali się rzadkim barbarzyństwem, i podbija Grecję. Udało mu się zjednoczyć Hellas i spełnić marzenie ojca. Przez całe życie Filip planował kampanię przeciwko Persji.
Aleksander sprawdził się w tych bitwach jako utalentowany dowódca. W ten sposób zyskał dla siebie notatki biograficzne chwałę dowódcy wojskowego, zdolnego do wielu wielkich wyczynów. Syria, Fenicja, Palestyna, Egipt i wiele innych miast i krajów znalazło się pod panowaniem Aleksandra. Na podbitych terytoriach powstają na jego cześć nowe miasta. Przez dziesięć lat król Macedonii podróżował po Azji.
Mądrość władcy
Aleksander przez lata nie nabył mądrości, wydawało się, że od razu stał się osobą, która wie, jak się zachować. Wódz nigdy nie próbował zmieniać tradycji i wiary podbitych. Bardzo często na tronach pozostawali dawni królowie. Przy takiej polityce terytoria poddane Aleksandrowi w żaden sposób nie wywołały oburzenia.
Przyjęli jego warunki, całkowicie poddali się swemu zdobywcy i z własnej woli wychwalali króla Macedonii. Władca Macedonii miał własne poglądy na wiele spraw. Na przykład jego nauczyciel zawsze utrzymywał, że rola kobiet jest drugorzędna. A Aleksander traktował go z szacunkiem przeciwna płeć a nawet zrównał je z mężczyznami.
Aleksander Wielki – biografia życia osobistego
W tamtych czasach każdy władca miał prawo do haremu. Zdrowie królów było bardzo ważnym elementem. Aleksander Wielki miał w swoim haremie 360 konkubin. Przez dwa lata wolał Campaspe, była młoda i pełna energii. I doświadczona konkubina, w odstępie siedmiu lat, Barsina urodziła syna Aleksandra, Herkulesa. Król Macedonii nie wyglądał na potężnego przywódcę wojskowego, ale był mocno zakochany, więc jego powiązania z Thalestris, która była królową Amazonek, i z Kleofis, księżniczką Indii, nie zaskoczyły jego bliskich .
Konkubiny, romanse na boku i legalne żony to obowiązkowy zestaw królów epoki Aleksandra Wielkiego. A biografia króla macedońskiego była bardzo łatwa do napisania: żadna z tych trzech stron nie była pusta. Osoby szlacheckie stawały się małżonkami króla.
Pierwszą była Roksana. W wieku czternastu lat została żoną Aleksandra. Księżniczka Bactrian urodziła żonę i syna. Minęły trzy lata i król postanowił poślubić córkę króla perskiego, Stateirę, i córkę innego króla, Parysatis. Takiego działania wymagała polityka, ale żony władcy żyły własnym życiem. A Roksana, bardzo zazdrosna o wszystkich, którzy dzielili z nią legalność łoża małżeńskiego, zabiła Stateirę zaraz po śmierci Aleksandra.
Ostatnie lata życia Aleksandra Wielkiego
Król Macedonii planował przeprowadzić kampanię, której celem byłoby zdobycie Kartaginy. Wszystko było gotowe, ale na tydzień przed wyjazdem na bitwę Aleksander zachorował. Nie ma dokładnych informacji na temat przyczyny jego choroby: istnieją dwie wersje. Według jednego z nich przyczyną śmierci była malaria, według innego Aleksander został otruty. Miesiąc nie wystarczył królowi na świętowanie swoich 33. urodzin.
Babilon pogrążył się w żałobie, gdy król zachorował i przez wszystkie dni swojej walki ze śmiercią martwił się o kondycję swego władcy. Ani razu nie udało mu się wstać z łóżka. Najpierw przestał mówić, potem cierpiał na straszliwą dziesięciodniową gorączkę. W tej bitwie wielki dowódca Aleksander Wielki został pokonany po raz pierwszy w życiu.
Aleksander Wielki – film dokumentalny
Na świecie żyje jeszcze kilka narodów, które uważają się za potomków samego Aleksandra Wielkiego. Z każdym z nich wiążą się legendy związane z „władcą świata”, mówią unikalne języki i pielęgnują swoje wyjątkowe tradycje.
Hunza
Najbardziej historycznych potomków Aleksandra Wielkiego i jego armii można nazwać Hunzami, którzy zamieszkują dolinę rzeki o tej samej nazwie na granicy Indii i Pakistanu. Legenda przekazywana przez takich autorów jak Nizami, Ferdowsi i Tabari głosi, że Macedończyk podczas swojej kampanii kaukaskiej przebywał w Derbent i Sarir, których centrum znajdowało się na terytorium współczesnego Khunzakh. Wojownicy Sarira z regionu Hunza dołączyli do armii macedońskiej i zajęli przyczółek w Himalajach na styku dwóch cywilizacji: chińskiej i indyjskiej. Ta etniczna gałąź Hunzów przemówiła starożytny język, związany z grupami językowymi północnokaukaskimi.
Obecni mieszkańcy doliny rzeki Hunza posługują się izolowanym, niepisanym językiem burushaski.
Hunzowie są interesujący nie tylko ze względu na legendę o ich pochodzeniu i języku, ale także dlatego, że występuje wśród nich wiele długowątków. Dolina rzeki, w której żyją ludzie, nazywana jest „oazą młodości”. Średnia długość życia sięga tutaj 120 lat.
Kałasz
Kałasz - Mali ludzie, zamieszkujący północ Pakistanu w górach Hindukuszu, to prawdopodobnie najsłynniejszy „biały” lud Azji. Spory o pochodzenie Kałaszów trwają do dziś. Jest oczywiste, że geny Kalash są wyjątkowe, ale dokładne pochodzenie tego ludu jest niejasne. Sami Kaliszowie nie mają jednak wątpliwości, że są potomkami samego Macedończyka.
Według jednej z legend Macedoński nakazał Kałaszom pozostać i poczekać na jego powrót, ale z jakiegoś powodu nigdy po nich nie wrócił. Lojalni żołnierze nie mieli innego wyjścia, jak tylko eksplorować nowe ziemie. Według innego, kilku żołnierzy z powodu odniesionych obrażeń nie było w stanie kontynuować marszu z armią Aleksandra i zmuszeni byli pozostać w górach. Wierne kobiety, oczywiście, nie opuściły swoich mężów.
Kałasze to niesamowity naród. Pomimo licznych prób islamizacji wielu Kałaszów zachowuje politeizm. Większość naukowców uważa próby analogii z greckim panteonem bogów za bezpodstawne: jest mało prawdopodobne, aby Kałasze najwyższy bóg Desau to Zeus, a patronką kobiet, Desalika, jest Afrodyta. Kałasze nie mają kapłanów i każdy modli się sam lub prosi o to dekhara, miejscowego szamana.
Naukowcy nazywają język kałaszów nietypowym fonologicznie, należy on do grupy dardyjskiej indoirańskiej gałęzi języka indoeuropejskiego rodzina językowa. Osobliwość Język kałasz wynika także z tego, że zachował podstawowy skład sanskrytu.
Yazgulyamtsy
Lud Yazgulyam, jeden z ludów Pamiru, żyje w Autonomicznym Regionie Gorno-Badakhshan w Tadżykistanie, w dolinie rzeki Yazgulyam. Język Yazgul należy do grupa irańska Języki.
Pochodzenie Yazgulyan jest niejasne. Lokalne legendy wskazują, że mogą to być potomkowie Macedończyków. Legenda o Macedończyku głosi, że wielki wódz nie tylko przebywał na tych terenach, ale także znalazł tu swoją śmierć.
Według legendy, miejscowy bohater Andar walczył z Macedończykiem. Co więcej, wcześniej zabił siostrę „świata”, a następnie zadał śmiertelną ranę samemu Aleksandrowi. Mieszkańcy Yazguli wierzą, że Aleksander jest pochowany tutaj, w grobowcu na obszarze noszącym tę nazwę Kamienny most. W tekście legendy język macedoński nazywany jest „Shah Iskandar Zirkarnay”. Imię to jest zniekształceniem arabskiego Iskander Zulqarnain, „Aleksander Dwurożny”. Niezrozumiałe arabskie słowo zamieniło się w Zyrkarnay co można przetłumaczyć jako „posiadanie złotego karnai”. Karnay to instrument muzyczny podobny do trembity karpackiej
Yagnobis
Yagnobis to niewielki lud zamieszkujący dolinę Yaghnobi w zachodnim Tadżykistanie. Lud ten posługuje się dziś wyjątkowym językiem, bliskim jednemu z dialektów wymarłego języka sogdyjskiego. Najbliższym żyjącym krewnym języka Yagnobi jest język osetyjski.
Yagnobis wierzą, że są potomkami Aleksandra Wielkiego. Według lokalnej legendy Aleksander, przechodząc przez Zeravshan, odwiedził sąsiadujący z Yagnob Falgar i zatrzymał się we wsi Tagfon.
Nie ma dokładnych dowodów na autentyczność tej legendy, wiadomo jednak, że Yagnobis to potomkowie mieszkańców Sogdiany podbitej przez Macedonię. Orientalny badacz Makism Andreev napisał: „Można założyć, że Yagnobis zostali kiedyś zepchnięci, wypędzeni do swoich obecnych siedlisk, do których nie mieli pretendentów i gdzie mogli przetrwać, a ich liczba stopniowo malała”.
Minangkabau
Kolejny lud, którego przedstawiciele uważają się za potomków Aleksandra Wielkiego, nazywa się Minangkabau. To trudne do wymówienia imię własne można przetłumaczyć jako „pokonać bawoła”. Legenda o Minangkabau głosi, że w XIII wieku, kiedy do kraju przybyły wojska jawajskie, starsi zaproponowali rozwiązanie sporu terytorialnego w drodze walki z dwoma bykami. Jawajczycy wystawili do walki dorosłego bawoła kabau, a Minangkabau młode głodne cielę z przywiązanymi do głowy zaostrzonymi nożami. Widząc bawoła, głodne cielę pobiegło szukać wymienia i rozerwało brzuch bawoła. Na pamiątkę zarówno kobiety, jak i mężczyźni noszą specjalne nakrycia głowy symbolizujące rogi, domy Minangkabau również są „rogate”.
Według lokalnej legendy Minangkabau są potomkami syna Aleksandra Wielkiego. W Indonezji uważa się, że w Koranie młodszy syn Macedoński występuje pod imieniem Iskandar Dzulkarnain, czyli dwurożny. Jak można zrozumieć, rogi są szczególnym fetyszem narodowym Minangkabau. Legenda głosi, że jeden z synów Macedończyka, zwany tutaj Śri Maharajo Dirajo, przybył na Sumatrę w celu ustanowienia państwowości. Wraz z synem Macedończyka na Sumatrę przybyło także czterech mistrzów sztuk walki, którzy później stali się twórcami lokalnego stylu pencak silat.
Język Minangkabau jest zbliżony do malajskiego, aż do koniec XIX wieków cieszyło się Minangkabau Arabski alfabet, dzisiaj - po łacinie. Ten naród jest również interesujący, ponieważ zachowany jest w nim matriarchat. Nawet po ślubie mężczyzna ma status „orang sumando”, czyli obcego w domu żony.
Według niej wykopaliska będą prowadzone na wzgórzu, obok którego znajduje się m.in antyczne miasto Amfipolis. „W rejonie Amfipolis znajduje się słynne wzgórze Kastas. Jest to kurhan, nekropolia. Wybitny nieżyjący już archeolog Dimitris Lazaridis, który prowadził wykopaliska na tym terenie, uważał, że żona Aleksandra Wielkiego Roksana i w tym kopcu pochowano jej syna Aleksandra” – powiedział Peristeri.
Naukowcy chcą teraz dowiedzieć się, jak wygląda sytuacja: czy naprawdę pochowani są tutaj Roksana i syn Aleksandra Wielkiego, czy też jest to grób innego dostojnika. „Ale nie można też wykluczyć, że pochówek został splądrowany w czasach starożytnych i nic nie znajdziemy” – wyjaśnił archeolog.
Po śmierci Aleksandra Roksana przebywała na wygnaniu w okolicach Amfipolis, o czym świadczą starożytne źródła.
"Mieszkała w tej okolicy. Uważamy, że tutaj zmarła. Nie wiemy dokładnie, gdzie została pochowana, ale uważamy, że na tym wzgórzu pochowano znaczącą osobę" - archeolog wyjaśnił hipotezę. Według niej lokalna służba archeologiczna planuje w najbliższej przyszłości odkopania starożytnego teatru w Amfipolis.
Aleksander Wielki (356-323 p.n.e.), król starożytna Macedonia, podbił większość znanego świata w starożytności. W Baktrii, na terenie dzisiejszego Afganistanu, Aleksander poślubił Roksanę, córkę miejscowego szlachcica, która została schwytana przez Macedończyków. Kiedy Aleksander zmarł nagle w 323 r., Roksana była w ciąży.
Imperium Aleksandra Wielkiego rozpadło się niemal natychmiast po śmierci założyciela i krwawe wojny między Diadochami - dowódcami-następcami Aleksandra. Roksana początkowo zapewniła egzekucję swojej rywalki Stateiry, trzeciej żony Aleksandra. Syn wielkiego wodza Roksany, Aleksander IV, został formalnie ogłoszony królem Macedonii w 316 roku. Jednak w rzeczywistości Roksana i jej syn zostali uwięzieni w Amfipolis na rozkaz generała Kassandera. W 309 r. w obawie przed rosnącym w siłę Aleksandrem IV Kassander nakazał zabić go wraz z matką. W ten sposób linia Aleksandra Wielkiego została przerwana.
Miasto Amfipolis, w którym prowadzone są wykopaliska, zostało założone w połowie V wieku p.n.e. u ujścia rzeki Strymon w północnej Grecji. Miasto początkowo było kolonią Aten, później uzyskało faktyczną niepodległość, a w 357 roku zostało zdobyte przez króla Macedonii Filipa, ojca Aleksandra Wielkiego. W czasach królestwa macedońskiego była to silna twierdza, która doświadczyła dobrobytu kulturalnego i gospodarczego.
Wykopaliska na terenie Amfipolis odsłoniły znaczną część murów miejskich, a także sanktuaria oraz budynki prywatne i publiczne. Najbardziej znanym znaleziskiem dokonanym na tym terenie jest masywny marmurowy lew, który zdaniem naukowców służył jako pośmiertny pomnik jednego z generałów Aleksandra Wielkiego.
Wstąpiłszy na tron Macedonii w wieku dwudziestu pięciu lat, Aleksander podbił imperium perskie w wieku dwudziestu pięciu lat, część Indii w wieku trzydziestu lat, a trzy lata później zmarł w Babilonie. Jego życie okazało się bardzo krótkie: wystarczyło, aby stworzyć moc, największą ze wszystkich, które istniały wcześniej.
Wychowany pod okiem Miezy
O Aleksandrze Wielkim wiadomo dużo i mało. Z całą pewnością można prześledzić główne etapy jego panowania i podboju Wschodu, począwszy od pierwszego zwycięstwa nad rzeką Granik, a skończywszy na jego śmierci w Babilonie. Jednak powody, które skłoniły go do wyruszenia w tak niespotykaną przygodę, marzenia i cele, które motywowały go do kontynuowania tej epopei wojskowej, politycznej i religijnej, pozostają w dużej mierze kwestią przypuszczeń. Co więcej, nie ma informacji z pierwszej ręki na ten temat, a cała wiedza, jak wiadomo, opiera się głównie na pismach greckich i łacińskich, zebranych wiele wieków później. Przede wszystkim - na temat historycznych i dzieła geograficzne Arrian, Plutarch, Curtius Rufus, Diodorus Siculus, Pompejusz Trogus, Strabon i kilku innych autorów. Historia Aleksandra Wielkiego współczesnych badaczy rekonstruują trudna droga krytyka historyczna.
Aleksander Wielki urodził się w lipcu 356 p.n.e. mi. z małżeństwa macedońskiego króla Filipa i królowej Olimpii. W starożytnej Grecji wszystkie rodziny szlacheckie, zwłaszcza królewskie, twierdziły, że pochodzą od bogów lub bohaterów. Królowie Macedonii wywodzili swoje pochodzenie od Herkulesa, syna grecki bóg Zeus od śmiertelnej kobiety Alcmene. Ze strony matki Aleksandra Wielkiego można uznać za bezpośredniego potomka Achillesa, bohatera legendarnego wojna trojańskaśpiewane przez Homera.
Aleksander Wielki” >
O matce Aleksandra wiadomo przede wszystkim, że brała ona czynny udział w obowiązujących wówczas rytuałach religijnych. Plutarch donosi o tym w następujący sposób: „Od czasów starożytnych wszystkie kobiety tego kraju uczestniczą w orfickich sakramentach i orgiach na cześć Dionizosa”. W tej praktyce religijnej nie było nic niezwykłego. Jednakże Olimpia, jego zdaniem, „była gorliwiej przystępująca do tych sakramentów niż inne i wpadła w szał w sposób całkowicie barbarzyński; Podczas uroczystych procesji nosiła duże, oswojone węże, które często budziły strach u mężczyzn”. Plutarch i inni starożytni pisarze nazywają to powodem kłótni Filipa z Olimpią, w wyniku której król opuścił królową: „Pewnego razu ujrzeli węża rozciągniętego wzdłuż ciała śpiącej Olimpii. Mówią, że to bardziej niż cokolwiek innego ochłodziło zauroczenie i miłość Filipa do żony, w związku z czym zaczął rzadziej spędzać z nią noce, albo dlatego, że bał się, że kobieta go oczaruje lub upije, albo dlatego, że myślał że była połączona z wyższą istotą i dlatego unikała z nią intymności. W bardziej przyziemnym sformułowaniu ostatnia myśl mogłaby brzmieć jak pytanie o to, kto jest „prawdziwym” ojcem Aleksandra: król Filip czy bóstwo ukrywające się pod postacią węża? Następnie Aleksander Wielki szeroko wykorzystywał ten zwycięski motyw swojego nadprzyrodzonego pochodzenia. Podobno towarzysząc Aleksandrowi w kampanii perskiej Olimpia wyjawiła synowi tajemnicę jego niezwykłych narodzin. Istnieją jednak także zupełnie inne dowody. Według nich Olimpia protestowała przeciwko twierdzeniu, że nie urodziła męża. Jak pisze ten sam Plutarch: „Olimpiada obaliła te pogłoski i często wykrzykiwała: Kiedy Aleksander przestanie mnie oczerniać przed Herą?!” (Grecka bogini Hera, żona Zeusa, była uważana za patronkę małżeństwa.) Jeśli ta legenda ma jakiekolwiek podstawy, to najprawdopodobniej odnoszą się one do innego okresu w życiu Olimpii. Król Filip wyraźnie uważał Aleksandra za swojego syna.
Najbardziej niezwykłym faktem młodości Aleksandra był jego nauczyciel – największy grecki filozof Arystoteles, zaproszony przez króla Filipa. Jak podaje Plutarch, król Filip w sposób doskonały i godny zapłacił Arystotelesowi za edukację syna: „Filip przywrócił miasto Stagira, z którego pochodził Arystoteles, a które sam zniszczył, i przywrócił tam obywateli, którzy uciekli lub byli w niewoli . Do nauki i rozmów dał Arystotelesowi i Aleksandrowi gaj w pobliżu Miezy, poświęcony nimfom. Ten niezwykły fakt ujawnia nie tyle związek Macedonii z kulturą grecką, ile... chęć takiego połączenia. Kraj królów macedońskich był półbarbarzyńskim obrzeżem greckiego świata – dzikim miejscem – wyjaśnił Demostenes, gdzie nie można było nawet kupić porządnego niewolnika.
Wolność w greckim stylu
Obecność wolności jest główną rzeczą, która oddzielała Greków od barbarzyńców. Arystoteles i ateński mówca Isokrates autorytatywnie argumentowali, że „niewolnik i barbarzyńca z natury to pojęcia identyczne”, że poddani imperium perskiego, w przeciwieństwie do obywateli państw greckich, „mają niską duszę i pełni służalczego strachu”. „Pragnąc się w jakikolwiek sposób upokorzyć, kłaniają się śmiertelnemu człowiekowi”, swojemu królowi, na którego zasługują tylko bogowie. Ideał wolności sugerował pożądany przez Greków rodzaj struktury społecznej - kolektywy obywateli samodzielnie decydujące o swoim losie. Świat grecki nie był jednym krajem i nie starał się być jednym. Składało się z wielu całkowicie lub stosunkowo niezależnych, małych lub bardzo małych państw, które potrafiły zjednoczyć się w obliczu wspólnego wroga, na przykład tych samych Persów. Fakt takiego zjednoczenia nieuchronnie rodził pytanie, kto będzie rządził. Ateny, Teby czy Sparta zgodziły się działać w imieniu Grecji, ale nie pod czyimś przywództwem.
Motyw potępienia perskiego despotyzmu jako całkowite przeciwieństwo Wolność Grecji nie była przypadkowa. Grecy przynieśli swoje ideały polityczne, a także ideę jedności Hellady w obliczu Persów, z wojen grecko-perskich z pierwszej połowy V wieku p.n.e. mi. Odmienne politycznie, w odróżnieniu od innych pod wieloma względami, plemiona greckie łączyła pamięć o wspólnej przeszłości. Centralna figura wspomnienia - historia koalicji, panhelleńskiego zgromadzenia przeciwko wrogowi na Wschodzie. Sama idea koalicji Europy przeciwko Azji inspirowana jest oczywiście Iliadą. Historia wojny trojańskiej była postrzegana przez Hellenów jako historia, a nie jako mit lub fikcja. Opierając się na tym epickim tekście, najwyraźniej starali się zrozumieć siebie jako jeden naród, jedną całość. Ale nadal w większym stopniu ich mentalność i samoświadomość ukształtowały dramatyczne i bohaterskie karty historii najazdu perskiego króla Kserksesa na świat grecki w 480 roku p.n.e. e., prawie półtora wieku przed Aleksandrem Wielkim. Z patriotycznego przekonania o słuszności moralnej i wzorowym porządku społecznym Hellenów wypłynęły w końcu – mało sprawiedliwe – rozważania o kruchości państwo perskie i łatwość podboju Persji. Od połowy IV wieku p.n.e. mi. pomysł podbój wielu greckich pisarzy rozwinęło go na Wschodzie. Możliwość przejęcia cudzej własności łączona była z obowiązkiem zemsty na historycznym wrogu za prochy spalonych miast i zbezczeszczone świątynie Hellady.
Wojna z Persami wydawała im się wyjściem z niekończących się wojen samych Greków z Grekami. „Przenieśmy bogactwa Azji do Europy i nieszczęścia Hellady do Azji” – zwrócił się mówca Isokrates do macedońskiego króla Filipa, widząc w nim potencjalny lider Grecji, zdolnej poprowadzić ją na Wschód. Ale wielu innych Greków uważało Szybki wzrost Wpływy Macedonii jako zagrożenie dla wolności. Demostenes zaatakował Filipa swoimi Filipikami, co stało się potoczną nazwą przemówień potępiających. Po zwycięstwie Macedonii nad siły sojusznicze Miasta greckie pod wodzą Aten, zdobyte w 338 r. p.n.e. mi. za Chaeronei pangrecki kongres w Koryncie faktycznie potwierdził polityczną supremację Macedonii w Grecji. Kongres wypowiedział wojnę Persom, mianując króla Filipa przywódcą kampanii wojskowej w Azji. Prawie cała Hellas, z wyjątkiem Sparty, obiecała pójść za nim. Zemsta na Persach stała się jednym z wyznaczonych celów przyszła wojna, jego całkowicie oficjalny program. Grecy równie bezpośrednio przyznali się do własnego ekspansjonizmu. Oprócz zemsty za zbezczeszczone i podpalone greckie świątynie, wojna pangrecka przeciwko Królestwu Perskiemu miała przyłączyć do świata greckiego azjatyckie wybrzeże Morza Egejskiego.
Nie zasłaniaj mi słońca
Latem 336 p.n.e. mi. Filip Macedoński został powalony ręką zabójcy w środku uroczystości z okazji ślubu swojej córki. Według greckiego historyka Arriana Aleksander oskarżył następnie perskiego króla Dariusza o udział w tej zbrodni: „Mój ojciec zginął z rąk spiskowców, których zgromadziliście, czym przechwalacie się wszystkim w swoich listach”. Ten fakt jest jak najbardziej prawdopodobny. Persowie hojnie płacili za ochronę greckiej wolności od Macedonii. Udział Persów w sprawach Hellady tradycyjnie wyrażał się w finansowaniu niezbędnych projektów politycznych. Cała miłująca wolność Grecja, łącznie z bohaterem jej „partii antymacedońskiej” Demostenesem, brzęczała w kieszeniach perskim srebrem.
Historycy starożytności i naszych czasów równie wysoko oceniają króla Filipa. Porównując ojca i syna, rzymski autor Pompejusz Trogus znajduje następujące słowa: „W obu przypadkach sposoby wygrywania były różne. Aleksander otwarcie prowadził wojnę. Filip zastosował podstępy wojskowe. Cieszył się, jeśli udało mu się oszukać wrogów. Aleksandrze – gdyby udało mu się ich pokonać w otwartej walce… Dzięki tym cechom charakteru ojciec położył podwaliny pod światową potęgę, a syn dokończył dzieła”.
Śmierć Filipa zdawała się ukazać kruchość wzniesionej przez niego struktury politycznej. Jednak już w pierwszych miesiącach swego panowania młody macedoński król Aleksander szybko i okrutnie stłumił wybuch epidemii nowa siła opór Greków oraz plemion trackich i iliryjskich podlegających Macedonii. Szokem dla Grecji była wiadomość o zdobyciu i zniszczeniu potężnych Teb w 335 roku p.n.e. mi. Ludność miasta została sprzedana w niewolę. Aleksander zrobił godny uwagi wyjątek dla potomków poety Pindara. Reszcie – nietkniętej – lekcja wystarczyła na jakiś czas: np. Ateny, przestraszone losem Teb, błagały o przebaczenie. Takie działania militarne Aleksandra były jedynie przygotowaniami do wielkiej kampanii zaplanowanej przeciwko królestwu perskiemu.
Do tego czasu należy także słynna scena z Diogenesem, opowiadana niezliczoną ilość razy przez wielu pisarzy. Po energicznych działaniach militarnych króla Macedonii, które przywróciły mu wpływy w Grecji i ożywiły plany wojny w Azji, wielu sławni ludzie Pospieszyli złożyć mu hołd. Będąc niedaleko Koryntu, Aleksander Wielki zakładał, że filozof Diogenes zrobi to samo. Ale nie czekając na oznaki uwagi, sam król udał się do filozofa. Diogenes leżał i wygrzewał się na słońcu. Po przywitaniu król zapytał Diogenesa, czy ma jakąś prośbę. „Odsuń się trochę na bok”, odpowiedział, „nie zasłaniaj mi słońca”.
Początek pochodu triumfalnego
Mówiąc o przyczynach kampanii Aleksandra przeciwko Persom, historyk Arrian cytuje list Aleksandra do perskiego króla Dariusza: „Wasi przodkowie najechali Macedonię i resztę Hellady i wyrządzili nam wiele szkody, choć nie widzieli z naszej strony żadnej obrazy . Ja, wódz Hellenów, wkroczyłem do Azji, chcąc ukarać Persów”. Ściśle mówiąc, większość Grecji nie prosiła o to króla Macedonii.
Wiosną 334 p.n.e. mi. Korzystając z mostu zbudowanego z połączonych ze sobą statków i tratw, Aleksander na czele czterdziestotysięcznej armii przekroczył Hellespont (obecnie Cieśninę Dardanele) do Azji. Przede wszystkim stamtąd pospieszył do Troi, z którą tak wiele było związane dla greckiego świata. Tutaj złożył ofiarę Atenie, a także uhonorował grób Achillesa. Po namaszczeniu swego ciała, wraz z przyjaciółmi wziął udział w wyścigu wokół pomnika. Jak piszą Arrian i Plutarch, składając wieniec na grobie Achillesa, Aleksander ogłosił go szczęśliwym, gdyż jego chwałę przepowiadał na przyszłe czasy taki poeta jak Homer. Symbolika tego gestu jest dość jasna. Aleksander Wielki oddał należny szacunek swojemu legendarnemu przodkowi, który niewątpliwie był także dla niego wzorem do naśladowania. Ale oznaczało to także coś innego. Król Macedonii przemówił pamięć historyczna Grecy traktują epos Homera o wojnie trojańskiej jako przykład jedności sił świata greckiego w wojnie w Azji. Wydaje się, że siły zbrojne greckich miast nie były zbyt pomocne Aleksandrowi. Oczekiwał, że Grecy przynajmniej nie staną po stronie Persów.
W maju 334 p.n.e. mi. Na rzece Granik Aleksander spotkał armię perską, która przybyła, aby go powstrzymać. Zwycięstwo Macedonii było całkowite. Po Graniku król macedoński wysłał do Aten 300 kompletów perskiego sprzętu wojskowego i zadedykował je Pallas Atenie. Rozkazał wykonać napis w następujący sposób: „Aleksander, syn Filipa, i wszyscy Hellenowie, z wyjątkiem Spartan, przejęli go od barbarzyńców zamieszkujących Azję”. W rzeczywistości pod Granicus i w kolejnych bitwach greccy najemnicy godzili się najlepsza część piechota perska. Ambasada ateńska na próżno prosiła króla Aleksandra o uwolnienie Ateńczyków schwytanych pod Granicus. Król macedoński zamierzał zgnić w kopalniach najemników wroga.
W kontynuacji Następny rok operacji wojskowych armia macedońska zdobyła zachodnie i południowe wybrzeża Azji Mniejszej ( nowoczesne terytorium Turcja) i ufortyfikował się w ważnych strategicznych punktach w głębi półwyspu. Kolejna wielka bitwa, tym razem z głównym i najlepsze wysiłki Persowie dowodzeni przez siebie król perski Dariusza, miało miejsce na granicy Cylicji i Syrii w pobliżu miasta Issa w listopadzie 333 roku p.n.e. mi. Armia perska, skulona w wąskiej dolinie, nie była w stanie wykorzystać swojej przewagi liczebnej. Druga bitwa – drugie zwycięstwo. Król Dariusz uciekł do Mezopotamii, pozostawiając swoją armię, skarby, matkę, żonę i dzieci. Ta porażka Persów miała ogromny oddźwięk polityczny i moralny. Niemniej jednak pozycja militarna Macedończyków nie była znakomita ani w Grecji, gdzie perska flota i perskie pieniądze odzyskały to, co utracone, ani w Azji Mniejszej, gdzie znaczna część Persów wycofała się po Issie. Nie przejmując się Persami, którzy skutecznie działali na ich tyłach, po bitwie pod Issos Aleksander zdecydował się skierować swoją armię na południe, chcąc podporządkować sobie bogate miasta handlowe Fenicji. To był ruch rycerski. Flota fenicka była najsilniejsza w całej wschodniej części Morza Śródziemnego i to właśnie statki fenickie stworzyły podstawę nieodpartej potęgi Persów na morzu. Sukces militarny w Fenicji miał pozbawić Persów floty. Większość jego miast poddała się Macedończykom na ich pierwszą prośbę.
Największe i najlepiej ufortyfikowane fenickie miasto Tyr (obecnie Sur) stawiało królowi Aleksandrowi najbardziej desperacki i długotrwały opór. Władze opon początkowo również zgodziły się na przedłożenie. Ale ich warunek był taki, że Aleksander Wielki nie wejdzie w mury miasta. Na górze mieszkańców miasta król pomylił lokalnego bóstwa Melqarta, którego sanktuarium znajdowało się w centrum miasta, z Herkulesem. Nie mógł zrezygnować z tego, którego uważał za swojego przodka, i nie zdobyć Tyru siłą. Według Arriana i Plutarcha podczas oblężenia Aleksander widział we śnie, jak Herkules wyciągnął do niego rękę ze ścian i przywołał go do siebie. Jednak innym razem sen Aleksandra miał raczej charakter erotyczny. Śnił mu się satyr, który flirtował z nim z daleka, ale zrobił unik i uciekł, gdy król próbował go złapać, a dał się złapać dopiero po długim pościgu i perswazji. Mieszkańcy Tyru podejrzewali, że to nie ich Melkart-Herkules był sprawcą zdrady stanu: „Jednocześnie wielu mieszkańcom Tyru śniło się” – pisze dalej Plutarch – „że Apollo powiedział, że przejdzie do Aleksandra, gdyż nie podobnie jak to, co działo się w mieście. Następnie niczym człowiek przyłapany na gorącym uczynku, gdy próbował podbiec do wroga, Tyryjczycy oplątali linami ogromny posąg boga i przybili go do cokołu, nazywając Apolla „Aleksandrystem”. Położenie na wyspie czyniło miasto niezniszczalnym. Król macedoński musiał wypełnić morze, łącząc wyspę z lądem. Mieszkańcy Tyru, który został zdobyty szturmem, podobnie jak wcześniej Teby, zostali sprzedani w niewolę.
Prawdziwy półbóg
Z podbitej Fenicji Aleksander przedostał się do Egiptu, gdzie założył miasto Aleksandria. Kolejną szczególną atrakcją jego egipskiej „trasy” była ryzykowna podróż przez piaski Libijska pustynia do oazy Siwa do kapłanów egipskiego boga Amona-Ra, którego Grecy porównali do swego Zeusa. Arrian przedstawia sprawę w ten sposób: Aleksandra ogarnęło pragnienie udania się do Amona w Libii, gdyż powiedzieli, że przepowiednie Amona dokładnie się spełniają i że to on przekazał przepowiednie Perseuszowi i Herkulesowi. Ponieważ Aleksander starał się naśladować tych bohaterów, a w dodatku pochodził z rodziny obu, prześledził swoje pochodzenie od Amona, podobnie jak mity o pochodzeniu Herkulesa i Perseusza wywodzą się od Zeusa. Król więc „udał się do Amona, mając nadzieję, że będzie wiedział dokładnie, co go dotyczy, albo przynajmniej będzie mógł powiedzieć, że się dowiedział”. Nie wiadomo dokładnie, co dokładnie bóstwo powiedziało mu przez usta własnych kapłanów. Podobno to potwierdziło boskie pochodzenie Król Macedonii. Ciekawą interpretację tego epizodu podaje Plutarch w swoim życiu Aleksandra. Według Plutarcha, egipski ksiądz, który witał Aleksandra Wielkiego, chciał mu powiedzieć po grecku „paidion” („dziecko”), ale ze względu na złą wymowę wyszło „pay Dios” („syn Zeusa”). Całkiem z tego zadowolony król Macedonii rzekomo natychmiast opuścił. Nie ma potrzeby brać tej historii za dobrą monetę. Ukazuje raczej sceptycyzm, z jakim Grecy odnosili się do pragnienia Aleksandra, aby stać się równym bogom. W Egipcie takie wątpliwości nie mogły powstać. Jako nowy egipski faraon Aleksander był uważany za brata i syna bogów w oparciu o jak najbardziej uzasadnione podstawy.
Nie przyjmując propozycji pokojowych, zdobywca z Egiptu w końcu przeprawił się przez Eufrat, chcąc spotkać się ze swoim wrogiem w decydującej bitwie. Aby jak najlepiej się do tego przygotować, perski król Dariusz, czyli – jak trafniej brzmiał jego tytuł – „król królów”, miał zarówno czas, jak i możliwości. Oddziały ściągnięte ze wszystkich zakątków jego rozległego imperium mogły różnić się skutecznością bojową. Ale wśród nich były naprawdę znakomite jednostki wojskowe, w tym ciężka kawaleria baktryjska, słonie indyjskie i… greccy najemnicy. Kilka wieków później rzymski historyk, autor Historii Aleksandra Wielkiego, Curtius Rufus, z nieskrywanym przerażeniem opisuje dwieście perskich rydwanów: „Przed dyszel sterczały włócznie z żelaznymi grotami. Po obu stronach jarzma znajdowały się trzy miecze i znacznie więcej włóczni. Dodatkowo do piast kół przyczepiano kosy, które miały przecinać wszystko, co spotkało je na drodze.” W pobliżu wioski Gaugamela, niedaleko miasta Arbela w Mezopotami, perscy dowódcy znaleźli pole do przyszłej bitwy, które w niczym nie przypominało wąwozu Issa, gdzie Persowie tak absurdalnie się zmiażdżyli. Aby lepiej manewrować swoją kawalerią, na której szczególnie polegali Persowie, zrównali nawet wzgórza. W październiku 331 p.n.e. mi. Armia Aleksandra, z pewnością mniejsza liczebnie, osiedliła się na pozycji przygotowanej dla niej przez Persów. Wszystko to za bardzo przypominało straszliwą pułapkę zapowiadającą eksterminację Macedończyków. Parmenion, wódz króla macedońskiego, desperacko radził mu, aby nocą zaatakował Persów. Według legendy Aleksander Wielki odpowiedział mu, że „nie kradnie zwycięstw”. W przeddzień bitwy spał tak spokojnie, że trzeba go było obudzić, gdy armia zaczynała już ustawiać się w szeregu. Spodziewając się nocnego ataku Macedończyków, Persowie przez całą noc stali w szyku bojowym. Potem wszystko poszło nie tak dla Persów, przygotowane ataki nie zadziałały, bitwa rozpadła się na kilka bitew, które toczyły się z z różnym powodzeniem. Dariusz ponownie przedwcześnie uznał, że wszystko stracone i uciekł, tak że Macedończykom pozostało jedynie dobić rozproszone wojska perskie.
Darius znowu się wymknął. Ale pokonane imperium perskie leżało u stóp Macedończyka. Bez przeszkód wkroczył do pięciu stolic w Mezopotamii, Persji i Medii - Babilonie, Suzie, Pasargadach, Persepolis i Ekbatanie, a w jego ręce wpadły bajeczne skarby. Duża część tej triumfalnej procesji była teraz nowa.
W pewnym sensie wydawało się to logicznym zakończeniem wojen grecko-perskich. Plutarch opowiada historię starca, który płakał ze szczęścia na widok Aleksandra zasiadającego na tronie niegdyś potężnych królów perskich. „Jaka wielka radość” – według legendy – powiedział, zalewając się błogimi łzami – „ci Grecy, którzy zginęli, nie widząc tego, zostali pozbawieni”. Z Suzy Aleksander odesłał do Aten symboliczne trofeum perskiego króla Kserksesa - rzeźbiarską grupę „zabójców tyranów” Harmodiusa i Arystogeitona, bojowników o demokrację ateńską, jedno z najsłynniejszych dzieł sztuki wczesnoklasycznej. Uczta w Persepolis zakończyła się spaleniem pałacu królewskiego, co w oczach pijanego towarzystwa symbolizowało zemstę urażonej Grecji. Starożytni autorzy różnie podają informacje na temat tego pijackiego podpalenia. Jednak historia Plutarcha jest znowu bardziej szczegółowa i interesująca niż inne. Podobno inicjatywa należała do osoby o dość niepoważnym zachowaniu, po grecku – hetaera. „W ogólnej zabawie brały udział kobiety” – mówi – „wraz ze swoimi kochankami. Wśród nich szczególnie wyróżniała się Taida, pochodząca z Attyki, przyjaciółka przyszłego króla Ptolemeusza. Albo sprytnie gloryfikując Aleksandra, albo naśmiewając się z niego, ona w mocy odurzenia postanowiła wypowiedzieć słowa całkiem zgodne z moralnością i zwyczajami jej ojczyzny, ale dla niej zbyt wzniosłe. Taida powiedziała, że tego dnia, naśmiewając się z aroganckich pałaców perskich królów, poczuła się nagrodzona za wszystkie trudy, jakich doświadczyła podczas swoich wędrówek po Azji. Ale teraz byłoby jej jeszcze przyjemniej, przy wesołym tłumie biesiadników, pójść i własnoręcznie na oczach króla podpalić pałac Kserksesa, który wydał Ateny niszczycielskiemu pożarowi. Niech ludzie mówią, że towarzyszące Aleksandrowi kobiety potrafiły zemścić się na Persach za Grecję lepiej niż słynni dowódcy armii i marynarki wojennej. Słowa te spotkały się z gromkim aplauzem i gromkimi brawami. Pod wpływem uporczywych nalegań przyjaciół Aleksander zerwał się i z wieńcem na głowie i pochodnią w dłoni ruszył przed wszystkimi. Ci, którzy za nim podążali, otoczyli go hałaśliwym tłumem. Pałac Królewski, inni Macedończycy, którzy dowiedzieli się o tym, co się stało, przybiegli tu z wielką radością, niosąc w rękach pochodnie”.
Następnie Aleksander wyraził ubolewanie z powodu tego, co się stało. Faktycznie po Gaugameli wykazywał coraz większą skłonność do oszczędzania podbitych ziem, pozwalał satrapom króla perskiego pozostać na swoich miejscach, a także okazywał szacunek lokalnym bogom, a nawet historii królestwa perskiego. W Ekbatanie, ostatniej z podbitych stolic perskich, Aleksander odesłał do domu swoich greckich sojuszników i kawalerię tesalską. Miało to oznaczać, że ogłoszona w Koryncie kampania pangrecka przeciwko królestwu perskiemu zakończyła się sukcesem i wszystko dalsze pozostało wyłącznie dziełem Macedonii i jej króla. Grecy, którzy chcieli być z nim, stali się teraz jego najemnikami. Uważając się za prawowitego następcę królów perskich, Aleksander ścigał nieszczęsnego Dariusza. Kiedy jednak rozprawili się z nim satrapowie, którzy pozostali z Dariuszem, król Macedonii wziął na siebie pomszczenie jego śmierci.
Rola, jaką przyjął zdobywca, nowa i niezrozumiała dla wielu, wymagała od niego odnalezienia wspólny język ze szlachtą perską, zachowując w nieco przekształconej formie szkielet administracyjny swojej nowej i nieznanej władzy, pewną asymilację ideologii politycznej królestwa perskiego, co znalazło szczególny wyraz w etykiecie pałacowej. Ku nieskrywanemu przerażeniu i rosnącemu oburzeniu Greków i Macedończyków zdobywca próbował rozszerzyć na nich perską procedurę zwracania się do króla, która zakładała dosłowny kult jego, niezgodny z greckimi koncepcjami wolności i godności. Ten bolesny temat przede wszystkim doprowadził Aleksandra do starcia z fanatykami tradycji władzy królewskiej w jego najbliższym kręgu, złożonym z macedońskiej arystokracji.
Scena morderstwa Kleitusa stała się emocjonalną kulminacją konfliktu pomiędzy królem a jego najbliższymi współpracownikami. Kleitus to przyjaciel Aleksandra z dzieciństwa, brat jego pielęgniarki, dowódca królewskiego mułu – wybranego oddziału kawalerii macedońskiej, który przynosi królowi jego zwycięstwa. Podążając za Arrianem, Cleitus znajduje niezwykłą formę sprzeciwu wobec postępującej „tyranii” Aleksandra Wielkiego. Na jednej z uczt Kleitus staje w obronie starożytnych bohaterów, rzucając wyzwanie jedynemu charakterowi wyczynów Aleksandra. Nie mogąc dłużej słuchać, jak nadworni pochlebcy poniżali Herkulesa i Dioskurów, wychwalając króla macedońskiego jako pierwszego spośród półbogów, Kleitus odważnie i namiętnie oświadcza, że wyczynów Aleksandra dokonali wszyscy Macedończycy. Próbowali go uspokoić, ale nie poddał się i zażądał, aby Aleksander powiedział przy wszystkich, co myśli. W końcu wypchnięto go z sali bankietowej. Cleitus wrócił drugimi drzwiami. Wyciągając rękę, Kleitus krzyknął do Aleksandra: „Ta ręka uratowała ci życie” (stało się to faktycznie w bitwie pod Granikiem). Wyrywając włócznię strażnikowi, Aleksander Wielki zabił go.
Aleksander tu został
Nieoczekiwanie trudny podbój Baktrii i Sogdiany (mniej więcej terytorium dzisiejszego Afganistanu i Azji Środkowej) wynikał początkowo z faktu, że baktryjski satrapa Bessus próbował ogłosić się nowym perskim „królem królów”. Aleksander nie uważał tego miejsca za puste. Ale usunięcie Bess nie zakończyło wojny. Ocalali satrapowie i miejscowa szlachta, wykorzystując upadek potęgi królów perskich i licząc na niedostępność swoich regionów, myśleli o utrzymaniu niepodległości. Taka wojna, przy uporze i wzajemnej goryczy stron, nie przypominała już poprzedniej. Małżeństwo króla macedońskiego z córką jednego z książąt baktryjskich, Roksaną, było sposobem na związanie miejscowej szlachty z jego panowaniem.
Dopiero po dwóch latach, odnosząc pewne sukcesy w pacyfikacji Sogdiany, Aleksander mógł przystąpić do realizacji kolejnego ambitnego planu. Wiosną 327 p.n.e. mi. Armia Aleksandra Wielkiego, w szeregach której Grecy i Macedończycy jednak od dawna stanowili tylko niewielką część, ruszyła do Indii. W tej kampanii najbardziej znaczące zwycięstwo odniesiono latem następnego roku nad indyjskim królem Porusem, którego potężne królestwo znajdowało się na wschód od środkowego Indusu. Sukces militarny, zdobyty wielkim kosztem, zdawał się otwierać drogę do doliny Gangesu. Zmęczona bitwą, wyczerpana niezwykłym klimatem i niepewnością co do wroga, armia odmówiła kontynuowania kampanii. Coś podobnego wydarzyło się już wcześniej i Aleksander wiedział, co robić. Tym razem jednak siły i cierpliwość jego żołnierzy naprawdę się wyczerpały. Bez względu na to, jak bardzo ze złością wycofał się do swojego namiotu, nikt nie przyszedł go przekonać. „Nie było ani jednego żołnierza, od którego mógłby wydobyć słowo”. Armia zdecydowanie i zdecydowanie nie widziała sensu w odległym przedsięwzięciu, a zdobywca musiał się poddać. Armia cieszyła się, „wielu żołnierzy płakało, a inni podchodzili do namiotu królewskiego, prosząc Aleksandra o liczne błogosławieństwa za to, że zgodził się zostać pokonany tylko przez nich”. Według legendy pod koniec kampanii wzniesiono dwanaście ołtarzy ku czci bogów Olimpu wokół kolumny z brązu z napisem „Aleksander tu się zatrzymał”. Jednak odwrót Aleksandra w dół rzeki Indus nadal był podbojem. W drodze powrotnej zniszczył połowę swojej armii na pustyni Gedrosia. Aleksander ruszył tą drogą tylko dlatego, że usłyszał, że wojska Semiramidy i Cyrusa nie mogą tędy przejść. Powrót z kampanii indyjskiej zakończył się czymś w rodzaju karnawałowej parady na cześć boga Dionizosa. grecki mit nazwał boga Dionizosa pierwszym zdobywcą Indii. Plutarch tak relacjonuje procesję Aleksandra: „Odzyskawszy siły, Macedończycy maszerowali w wesołym pochodzie przez Carmanię przez siedem dni. Osiem koni powoli niosło władcę, który nieprzerwanie dniem i nocą biesiadował w gronie najbliższych przyjaciół, siedząc na czymś w rodzaju sceny ustawionej na wysokiej, widocznej zewsząd platformie. Potem podążało wiele rydwanów, chronionych przed promienie słoneczne z fioletowymi i różnorodnymi dywanami lub zielonymi, stale świeżymi gałęziami, reszta przyjaciół i generałów zasiadała na tych rydwanach, ozdobiona wiankami i radośnie biesiadująca. Nigdzie nie było widać tarcz, hełmów ani włóczni; przez całą drogę wojownicy za pomocą misek, kubków i kielichów czerpali wino z pithos i kraterów i pili za swoje zdrowie, niektórzy kontynuowali marsz do przodu, a inni padali na ziemię. grunt. Wszędzie słychać było dźwięki piszczałek i fletów, rozbrzmiewały pieśni i słychać było bachiczne okrzyki kobiet. Podczas całego tego chaotycznego przejścia panowała taka niepohamowana radość, jakby sam Dionizos był tam obecny i brał udział w tej radosnej procesji”.
Aleksander Wielki miał jeszcze dwa lata życia. Nie wrócił do Babilonu, aby siedzieć bezczynnie. Po kilku latach spędzonych w odległych krajach stwierdził, że rząd jest całkowicie zdezorganizowany. W rzeczywistości jego pierwszym zadaniem było przejęcie kontroli nad terenami, które wpadły w ręce jednostek bezwstydnie nadużytych władzy, i przywrócenie tam porządku.
Przekonany o swojej boskiej misji, na rok przed śmiercią Aleksander zażądał, aby miasta Grecji ustanowiły dla niego boskie zaszczyty. List króla, wysłany z Suzy wiosną 324 roku, nawiązywał do przykładu Herkulesa, jego dalekiego przodka i, jak wspomniano powyżej, przyrodniego brata. Podobnie jak Herkules, Aleksander pokonał wszystkich i dotarł na koniec świata. Dlatego król Aleksander zażądał dla siebie świątyń, posągów i ołtarzy, jako syn najwyższego bóstwa. Miasta Hellady pod przymusem wprowadziły publiczną cześć Aleksandra. „Ten młody człowiek jest głodny ołtarzy. Niech więc zostaną wzniesione dla niego. Co za bezsens! – mówca Demostenes sarkastycznie.
Aleksander zarzucał Grekom, że uniemożliwili mu podbój Indii. Czując się wezwany do prześcignięcia Herkulesa i Dionizosa, nie mógł rozstać się z myślą o dotarciu na krańce ziemi. Człowiek – bohater – może stać się niczym nieśmiertelni bogowie, gdy dokona czegoś przekraczającego granice ludzkich możliwości. Aleksander zaplanował dla siebie nowy wyczyn. Jego plan polegał na podbiciu Arabii, Afryki i okrążeniu jej, wypłynięcia do Morza Śródziemnego przez Słupy Herkulesa. Nieoczekiwana choroba i śmierć króla macedońskiego 10 czerwca 323 roku wywołała plotki, ale najprawdopodobniej nie były one związane z zatruciem i miały przyczyny naturalne.
W środku mojego czasu
Do końca starożytności Aleksander Wielki był postrzegany raczej niezbyt życzliwie. Na przykład w oczach rzymskich stoików król macedoński był psychotykiem i krwiopijcą, karykaturą bohatera, człowiekiem chorym i nieszczęśliwym o chorobliwej wyobraźni, który torturował siebie, a tym bardziej swoje otoczenie, który nie wiedzieć, jak kontrolować siebie i swoje pragnienia, i umarł z powodu niewstrzemięźliwości, stając się ofiarą własnych skrajności. Rzymski filozof Seneka wypowiadał się na ten temat w następujący sposób: „Nieszczęsnego Aleksandra wypędziła i zesłała w nieznane krainy szalona pasja niszczenia. A może, Twoim zdaniem, ten, który zaczął od klęski Grecji, gdzie sam się wychował, jest zdrowy na umyśle? Kto każdemu miastu odebrał to, co w nim najlepsze, zmuszając Spartę do niewoli, Aten do milczenia? Kto, nie zadowalając się porażką wielu państw, pokonanych lub zakupionych przez Filipa, zaczął obalać inne w innych miejscach, niosąc broń po całym świecie? Czyje okrucieństwo nie ustało nigdzie, zmęczone - jak dzikie zwierzęta, gryząc więcej zdobyczy, niż wymaga tego głód? Połączył już wiele królestw w jedno; tego samego boją się już Grecy i Persowie; plemiona już noszą jarzmo, wolne nawet od mocy Dariusza, ale on idzie dalej niż ocean, dalej niż słońce, jest oburzony, że nie da się jeszcze dalej nieść zwycięstwa śladami Herkulesa i Dionizosa, jest gotowy dopuszczać się przemocy wobec samej natury. To nie tak, że chce iść, ale nie może ustać, jak ciężary rzucone w otchłań, które nie mogą powstrzymać ich upadku, dopóki nie spadną na sam dół.
W pewnym sensie obraz psychologiczny Aleksander Wielki nie wygląda wielka tajemnica. Arystokratyczna samoświadomość, zbudowana na pamięci o odległych pokrewieństwach z bogami i bohaterami, nakierowała jednostkę na zdobycie sławy. Znalazłszy się nagle na tronie światowej potęgi, nigdy nie mógł rozstać się z poglądami i zwyczajami drobnego greckiego króla, dręczonego na śmierć poczuciem własnej małości. Pragnienie zrównania się z bogami i bohaterami – jako normalna postawa etyczna szlachetnego Greka, który nie utożsamia się z nikim innym – było dziedzictwem greckiej starożytności i przejawem archaicznego gustu. W środku swoich czasów Aleksander musiał naprawdę wyglądać jak kosmita z legendarnych czasów wojny trojańskiej. Tymczasem świat grecki nie wyobrażał sobie siebie jako sceny na chwałę swoich bohaterów. Grecy uwielbiali legendy o Perseuszu i Herkulesie. Ale wcale nie chciały, żeby ktoś zabrał ich do takiej bajki. Rozłam polityczny był przez wielu rozumiany jako normalna, właściwa podstawa życia społecznego, istota ich wolności. Zatem w oczach ogromnej części Greków car Aleksander pozostał autokratycznym tyranem. Jego zasługi były kwestionowane. Budził pogardę, strach i niechęć.
Greccy archeolodzy w pobliżu nowoczesne miasto Serres (gdzie w starożytności znajdowało się starożytne greckie miasto Amfipolis) odkryto grobowiec, w którym prawdopodobnie pochowano szczątki żony i syna króla macedońskiego Aleksandra Wielkiego, Roksany i Aleksandra IV. Osoby odpowiedzialne za wykopaliska twierdzą, że jest zbyt wcześnie, aby mówić o tożsamości pochowanych osób.
Poza tym do wykonania dalsza praca nie ma niezbędnych środków.
Teren wokół grobowca, który znajduje się w pobliżu Serres (Σέρρες – Serres) w północnej Grecji, otoczony jest trzymetrowym murem. Jego obwód wynosi 500 metrów. Jak podaje źródło internetowe, grób znajduje się w granicach miasta, w pobliżu małego miasteczka Amphipolis GsmródReporter. Obszar ten znany jest od 1965 roku jako Kasta Tom, ale to są pierwsze wykopaliska archeologiczne jakie kiedykolwiek tu miały miejsce.
Kierownik wykopalisk, archeolog Katerina Peristeri, stwierdza: „Nie dokonujemy żadnych porównań z konkretnymi postaciami historycznymi ze względu na brak poważnych dowodów i brak obecnie zasoby finansowe kontynuować wykopaliska.” Właściwie greccy archeolodzy nie ukrywają swoich motywów. Rozpoczęli wykopaliska bez odpowiedniego wsparcia finansowego, wyłącznie po to, aby zwrócić uwagę na swoją pracę.
Miasto w Tracji Amfipolis (Ἀμφίπολις – Amfipolis) położone było na półwyspie utworzonym przez rzekę Strymon (współczesna Struma), wzdłuż którego przebiegała wschodnia granica Macedonii z Tracją. Imigranci z Aten, pod przywództwem słynnego ateńskiego wodza Kimona, założyli tu kolonię w 437 roku p.n.e. mi. W 424 r. p.n.e. mi. Polis było oblegane przez spartańskiego dowódcę Brasidasa i pomimo upartego oporu Tukidydesa zostało zdobyte. Od 358 p.n.e mi. Amfipolis należało do Macedończyków, którzy do 168 roku p.n.e. zamienili je w stolicę Macedonii Wschodniej. mi. nie został zdobyty przez Rzym. Miasto to jest także wspomniane w Dziejach Apostolskich (księdze Nowego Testamentu) jako punkt orientacyjny na drodze apostoła Pawła do Tesaloniki. Następnie Turcy nazwali to miejsce, które stało się nieistotne, Jeni-keni lub „Nowe Miasto”.
Zimą 328/327 p.n.e. mi. Dowodziły wojska Aleksandra Wielkiego walczący w Baktrii – regionie leżącym pomiędzy rzekami Hindukusz i Amu Darya. Kiedy zbliżył się do górskiej twierdzy Ariamaz i zaprosił do poddania się kilka tysięcy jej obrońców, wyśmiali go. Twierdza miała zapasy żywności przez dziesięć lat. Naczelnik twierdzy, książę Oxyart (perski – Vhakhshhunvaarta), odpowiedział, że Macedończycy powinni byli zabrać ze sobą wojowników ze skrzydłami, gdyż w żaden inny sposób nie można zdobyć twierdzy. Nocą około 300 doświadczonych wspinaczy za pomocą lin i toporów wspięło się na stromy klif z widokiem na fortecę. W tym samym czasie zginęło około 30 „sił specjalnych” Aleksandra, spadając w otchłań, ale garnizon twierdzy został zmuszony do kapitulacji.
W twierdzy Ariamaz Macedończycy pojmali rodzinę najbardziej wpływowego z tutejszych władców, Oxyartesa. Wśród członków tej rodziny była pierwsza piękność Persji - Roksana (perska - Rokhshanek). Aleksander, rozpalony pasją do niej, przyjął ojca z honorami. Córka satrapy Baktrii i Sogdiany mianowana przez Aleksandra, Artabaza (perski – Arthavarshaan), Barsina (perski – Vharshunek), która towarzyszyła Macedończykowi ostatnie lata i na krótko przed tym, który urodził mu syna, Herkulesa, został zwolniony. Księżniczka baktryjska Roksana została żoną Aleksandra Wielkiego w 327 roku p.n.e. mi. Ślub odbył się uroczyście w fortecy innego księcia baktryjskiego Khoriena (perskiego – Khshariant) według irańskich zwyczajów. Współcześni historycy uczcić narodowe znaczenie tego ślubu, który symbolicznie ucieleśniał ideę wzajemnego zrozumienia między narodami.
Aleksander nie tylko wyniósł Roksanę i przyjął jednego z synów Oxyartesa do szwadronu hetairów (dosłownie: „towarzyszy”) - arystokratycznej gwardii konnej, ale także okazywał honory i szacunek wszystkim Sogdianom i Baktrianom, uznając ich za najlepszych spośród Irańczycy. Po ślubie z pięknością Aleksander zaczął przygotowywać się do podróży do Indii.
Po śmierci Aleksandra w 323 r. p.n.e. e. przy życiu pozostało tylko dwóch potomków płci męskiej: nieślubny 5-letni Herkules, który żył w niekrólewski sposób ze swoją matką Barsiną w Pergamonie oraz Arrhidaeus, nieślubny syn Filipa i Filinny, przyrodni brat Aleksandra. Syn Roksany urodzi się cztery miesiące później. Według macedońskich zwyczajów następcę tronu zatwierdzało zgromadzenie wojskowe po wstępnej dyskusji na posiedzeniu szlachty.
Wojownicy chcieli intronizować epileptycznego Arrhidaeusa, pomimo jego słabości woli i pewnej demencji. Przeciwnie, szlachta preferowała potomka Aleksandra. W rezultacie doszliśmy do kompromisu. Syn Roksany, Aleksander IV, został współwładcą Arrhidaeusa, który rządził pod imieniem Filipa III. Władza miała zostać przekazana synowi Roksany po osiągnięciu dorosłości. Antypater pozostał namiestnikiem Macedonii. Z rozkazu Roksany zamordowano jej rywalkę, drugą żonę Aleksandra i córkę Dariusza III, Stateirę (pers. Szhutarnek).
Kontrola nad imperium przeszła w ręce starszego Antypatra w 321 roku p.n.e. mi. po zamordowaniu przez dowódców wojskowych Perdiccas, któremu matka Aleksandra Olimpia podała rękę swojej córce Kleopatrze. Dwa lata później zmarł Antypater, mianując na swojego następcę nie własnego syna Kassandera, ale przyzwoitego, choć ograniczonego dowódcę wojskowego Polyperchona. Kiedy Macedończycy odmówili mu posłuszeństwa, Poliperchon uczynił Olimpię swoim współwładcą. Mściwa matka Aleksandra wzbudziła powszechną nienawiść i Kassander podbił Macedonię niemal bez wysiłku. W 316 p.n.e. mi. wydał rozkaz egzekucji Olimpii.