5.3. Zaporozhye-kosakkene - en ny sosial gruppe Dannelsen av Zaporozhye Sich er den tredje fasen i historien til de ukrainske kosakkene. Etter at kosakkene ble tvunget ut av Pereyaslav-regionen, Cherkasy-regionen og Bratslav-regionen, flyttet de sørover, forbi Dnepr-strykene. I ettertid

Kosakker fra Dnepr-frimennene

I flere århundrer nå har Zaporozhye Sich forblitt et symbol på uhemmet dyktighet, flotte frimenn og hensynsløst mot. Men hvem er de - Zaporozhye kosakker? Hvor kom de fra, hvordan levde de og hvor gikk de?

De første bosetningene med frie mennesker i steppen, nær strykene til Dnepr, dukket opp XIII-XIV århundrer. Gradvis begynte innbyggerne på disse stedene å bli kalt "kosakker". Ordet av turkisk opprinnelse gikk over til det russiske språket fra mongol-tatarene. Vanligvis ble de kalt ranere som byttet inn store veier. Og noen ganger - sikkerhetsvakter som ble ansatt for å forsvare seg mot disse samme ranerne.

Cossack er forskjellig fra Cossack

På midten av 1500-tallet begynte spredte kosakkavdelinger å slå seg sammen til en enkelt styrke. I 1553 grunnla Volyn-prinsen Dmitrij Vishnevetsky et tre-jordslott på øya Malaya Khortytsia, og bygget det på egne midler. Slik oppsto den første Sich - Khortytsia. Vishnevetskys forhold til den polske kongen gikk ikke bra. Men han tok det sammen nært vennskap med Moskva-riket. Som en fjern slektning av Ivan den grusomme, tok Vishnevetsky og kosakkene hans en aktiv del i kampanjer mot Krim-tatarene. Imidlertid herjet snart Krim sammen med tyrkerne Khortitsa. Vishnevetsky tok byen Belev i besittelse (i moderne Tula-regionen) og forlot Dnepr for alltid. Og kosakkene spredte seg igjen i separate små bosetninger. Og så trakk kongene av det polsk-litauiske samveldet oppmerksomheten til frimennene fra Dnepr.

Det berømte brevet fra Zaporozhye-kosakkene til den tyrkiske sultanen Mohammed IV, fullt av fornærmelser, ble skrevet på 1600-tallet, som svar på kravet om å legge ned våpnene.

Å bli kalt en registrert kosakk var ikke bare hederlig, men også lønnsomt. Høy status, ære, vanlig lønn... Men de hadde et veldig betinget forhold til den virkelige Zaporozhye Sich.

Registrerte kosakker bodde ikke på Dnepr, men i byen Trakhtemirov, Kiev voivodskap. Deres skattkammer, arsenal, arkiver og sykehus lå der. De kalte foraktelig de ekte kosakkene "golyt-venny kosakker" - fra ordet "golytba". Den polske kronen gjenkjente heller ikke gratis kosakker Dnepr-stryk, selv om hun brukte dem til militære kampanjer, sammen med de registrerte kosakkene. Det viste seg at det var to Zaporozhye Sichs på samme tid: den offisielle registrerte hæren og de ville frimennene fra Dnepr, kalt "grasrotkosakkene". Begge anså selvfølgelig på seg selv som ekte og kalte motstanderne for bedragere.

Moskva stat tok alltid den "nedre" Sich på alvor: som en god alliert i kampen mot tyrkerne og tatarene, men en farlig fiende under de polske kampanjene. Tross alt visste kosakkene hvordan de skulle kjempe og elsket det. Kosakkene hadde alltid de mest avanserte våpnene av folkene de kjempet med. Med tillit til den skarpe sabelen, glemte ikke kosakkene pistoler, rifler og kanoner. Og deres lette skip "måker" skremte havet og elvene.

"Grasrotridderskap"

Den "nedre" Zaporozhye Sich var ikke en stat. Det var et fellesskap av frie mennesker, helt unikt for 1500-1600-tallet, som levde som de ville, uten å underkaste seg makt utenfra. Alle beslutninger ble tatt i fellesskap, på røyking og koshev radas (møter). Alle kosakker i Sich ble ansett for å være medlemmer av et kosh (samfunn eller partnerskap), som ble delt inn i 38 kuren. Kuren er militær enhet(som en bataljon eller regiment), og et langt trehus (mer som en brakke) der kosakkene bodde. Hele territoriet der Sich lå ble delt inn i 8 palanki (distrikter).

Den viktigste personen i Sich var Koshevoy Ataman, valgt ved Koshevoy Rada. Han hadde enorm makt – han løste tvister, avsa dødsdommer og kommanderte hæren. Hans nærmeste medhjelpere hadde stillingene som dommer, kaptein og kontorist. Og allerede bak dem i ansiennitet var kuren atamanene. Totalt hadde litt mer enn hundre mennesker visse stillinger i Sich. Alle andre var like.

Selv ataman kunne ikke utfordre avgjørelsen til Kosheva Rada, som møttes uten feil en gang i året. Enhver Sich-kosakk hadde stemmerett. Men å bli en "Sich" var ikke så lett. Det var ikke nok å bare komme til Sich og erklære ønsket om å slutte seg til kosakkene. Flere vilkår måtte oppfylles.

For det første måtte alle som ønsket å bli med i Sich være frie og ugifte. Så det var lettere for de løpende livegne å gå til Don enn til kosakkene. Selv om det, for å bekrefte deres frie status, var nok å gi sitt ord, som selvfølgelig mange benyttet seg av. For det andre var det bare ortodokse kristne eller de som var klare til å endre tro som ble akseptert. Og til slutt, for det tredje, var det nødvendig å lære «Sich ridderskap».

Først etter syv års trening fikk kandidaten status som en "testet kamerat" og fikk bli med i Sich. Samtidig fikk han et kallenavn og etternavn - husk Gogols Taras Bulba eller Mosiya Shilo.

De som ennå ikke hadde bestått testen bodde på grensen til Sich og ble kalt "vinterkosakker." De som bestemte seg for å gifte seg ble også sendt dit. Dessuten ble de alle ansett som en del av "grasrothæren". Men de deltok ikke i radene og mottok bare en liten brøkdel av krigsbyttet.

Lovene som ble etablert i Sich, var ekstremt harde. Tyveri ble ansett som en alvorlig forbrytelse, som alltid ble straffet med døden. For slagsmål, overgrep mot kvinner eller ran ble den ortodokse befolkningen slått med pisk og lenket til en påle. Men den mest forferdelige straffen ventet på den som utøste blodet til sin medkosakk. Drapsmannen ble plassert levende i graven, en kiste med offeret ble plassert på toppen og begravet. Kosakkene foraktet spesielt desertører – de ble steinet til døde. Kanskje bare slike harde tiltak kunne holde denne eksplosive blandingen som hadde samlet seg på Dnepr i sjakk.

Union med Russland

Forholdet mellom Zaporozhye Sich og Russland har alltid vært vanskelig. Fram til midten av 1600-tallet dro kosakkene på felttog mot Moskva mer enn en gang. I Troubles tid kjempet for False Dmitry I, støttet den polske prinsen Vladislav, som gjorde krav på den russiske tronen.

Etter hvert som det polsk-litauiske samveldet styrket seg, begynte imidlertid de ortodokse kosakkene å føle seg mer og mer ukomfortable i en allianse med den strengt katolske staten. Dette resulterte i opprøret til Boris Khmelnitsky i 1648. Som en kosakk-oberst, klarte han å forene de registrerte kosakkene med "grasrothæren" og i fellesskap kjempe mot den polske kongen. Resultatet var Pereyaslav Rada fra 1654, som kunngjorde overføringen av kosakkene til russisk styre. Slik oppsto en ny autonom enhet - Hetmanatet. Der begynte to Sicher å eksistere side om side igjen: Army of His Royal Majesty Zaporozhian (registrerte kosakker) og "grasrothæren".

Alliansen med Russland var kortvarig. Under den nordlige krigen skjedde det fatale sviket mot Hetman Mazepa. På Slaget ved Poltava Hetman hadde bare med seg noen hundre kosakker. Men allerede før dette lanserte kosakkene aktive slåss mot russerne. Riktignok viste det seg at "regimentene til det nye systemet" opprettet av Peter I var for tøffe for kosakkene. Sichs mistet sin tidligere overveldende ånd og sluttet å låne militære innovasjoner fra fienden. De ble trege til å klatre og klønete i kamp.

Som et resultat, i mai 1709, ble Zaporozhye Sich fullstendig beseiret av tre russiske regimenter under kommando av Pyotr Yakovlev. Festningene ble ødelagt, kurene ble brent, kosakkene ble spredt eller drept, og rundt 400 mennesker ble tatt til fange, og mange ble senere henrettet.

Den videre historien til Zaporozhye-kosakkene er en av endeløse vandringer, prøver å finne et nytt hjem og gjenopplive deres tidligere prakt. Jeg måtte be om beskyttelse fra mine svorne fiender - den tyrkiske sultanen og Krim Khan. Men kosakkene slo ikke rot der. De returnerte til Russland under Anna Ioannovna og grunnla den nye, eller Podpolnenskaya, Sich nesten på samme sted hvor de ble beseiret av Peter. De voktet den russiske grensen, deltok i Russisk-tyrkiske kriger, men de nådde aldri sin tidligere skala.

Katarina den store satte en stopper for historien til de frie kosakkene, som 3. august 1775 signerte manifestet "Om ødeleggelsen av Zaporozhye Sich og om dens inkludering i Novorossiysk-provinsen."

Det er bevart flere legender om testene som kosakkkandidater ble utsatt for. "Det hendte at kosakkene ville lokke en fyr fra Hetmanatet til Sichen deres, så ville de først prøve å se om han var skikket til å være en kosakk. De vil for eksempel beordre ham til å lage grøt: "Se: kok den slik at det ikke er ost, så den ikke koker over." Og vi skal klippe. Når det er klart, gå ut til en slik og en haug og ring oss; vi vil høre og komme." De vil ta ljåene og gå som for å klippe. Hvorfor i helvete vil du klippe dem ned? De vil klatre opp i sivet og legge seg. Så fyren koker grøt, går ut til haugen og begynner å ringe. De hører, men svarer ikke. Han ringer dem, ringer dem og bryter så ut i gråt: «Her brakte du meg djevelskap til disse kosakkene! Det ville vært bedre å sitte hjemme med far eller mor. Grøten vil fortsatt koke over; fiendens barn vil komme og banke deg! Å, stakkars lille hodet mitt! Hvorfor i helvete brakte meg til disse kosakkene "Og de, som ligger i gresset, vil lytte til alt dette og si: "Nei, dette er ikke vårt!" reisen og si: "Gå til ditt sted." Vi trenger ikke slike mennesker!"

Men uansett hvilken ung mann som lykkes er rask og rask, han, etter å ha besteget haugen, vil rope to ganger: "Hei, godt gjort herrer!" gå og spis litt grøt!" og hvis de ikke svarte, sa han: "Vel, til helvete når du tier!" Jeg vil være den eneste som spiser grøt.» Og selv før han drar, slår han en hopaka (dans) på haugen: "Å, her skulle jeg gå en tur i det åpne rommet!" Og etter å ha startet en kosakksang gjennom hele steppen, går han til kuren og la oss sluke opp litt grøt. Da sa kosakkene som lå i gresset: "Dette er vårt!" og de tok ljåene og gikk til kuren. Og han: "Hvor i helvete har dere vært, mine herrer?" Jeg ringte deg og ringte deg, og jeg ble hes, og så, for at grøten ikke skulle bli kald, begynte jeg å spise selv.» Kosakkene vil se på hverandre og si til ham: "Vel, chura (tjener), stå opp!" Det er nok for deg å være en gutt (gutt, fyr): nå er du en likeverdig kosakk for oss.» Og de aksepterer ham i partnerskap.»

Som du kan se, var mange av testene humoristiske.

Det tilsynelatende autoritative vitnesbyrdet fra utenlandske samtidige som Beauplan og Chevalier om at kosakkene hadde en skikk med å akseptere i sine sirkler bare de som svømte alle strykene mot strømmen av Dnepr, er ikke alvorlig. Yavornitsky skrev: "Men disse vitnesbyrdene virker usannsynlige av to grunner: på den ene siden fordi det er usannsynlig at kosakkene, som alltid trengte fremmede for å øke sin styrke, kunne de stille lignende krav til dem, og på den annen side fordi det ikke er mulig verken nå eller engang å svømme gjennom alle strykene, selv i båt, mot strømmen av elven, på avstand på 65 miles, inn i stort hult vann mer på den tiden: å svømme i stryk mot strømmen av elven i lavt vann, manøvrering nær selve bredden, er det ingen heltemodighet, men bare et spørsmål om noen få ukers tid. ."

Tilsynelatende spøkte kosakkene litt med utlendingene som hang med ørene.

I administrativ-territorielle termer ble hele regionen til Zaporozhian-hæren delt inn i "palankas" (regioner). Først var det 5 av dem, og senere - 8.

Sentrum av "palanka" var bosetningen - sete for hele det administrativt-militære apparatet: obersten, kontoristen, hans assistent - "underskriveren" og atamanen til "palankaen". Dette apparatet konsentrerte all makt: administrativ, rettslig, økonomisk, militær.

Takket være tilstrømningen av nybyggere fra nord, dukket det snart opp i bosetningene, i tillegg til kosakkene, også "pospolitanske" bønder, som i "palanka" ble organisert i "samfunn" og, etter eksempel fra kosakkene, hadde sin egen ataman. Alle stillinger var valgfrie, og valg ble holdt årlig (1. januar) på Cossack radas, og retten til å delta i valg strakk seg ikke til "Pospolitans". De valgte bare høvdingen sin. Overgangen fra "Pospolitan" til kosakkene og tilbake var fri, som i Hetmanatet i de første tiårene etter gjenforeningen med Russland.

Det administrative og militære senteret var Sich, som besto av en festning og en forstad. På festningen, rundt torget der Rada møttes, var det i tillegg til kirken, militærkanselli, våpenhus, lagerbygninger, verksteder, eldstehus og skole 38 «kurens» - lange tømmerkaserner. Butikker, tavernaer, private verksteder osv. lå i utkanten.

Kosakkene selv på 1500-tallet skapte en myte om likheten og brorskapet til alle Zaporozhye-kosakkene og prøvde å opprettholde den i de påfølgende århundrene. Ja, rent formelt var alle kosakker like. Valgene av atamaner og hetmaner var faktisk mer demokratiske enn våre president- og dumavalg nå. Imidlertid var ekte makt, for det meste hemmelighetsfull, i hendene på de "edle gamle" kosakkene.

De gamle mytene om de zaporizjiske kosakkene var ekstremt nyttige på 1900-tallet for både sovjetiske og nasjonalistiske historikere. Den første hevdet at kosakkenes handlinger utelukkende var et element i bøndenes klassekamp mot føydalherrene, og den andre hevdet at både Zaporozhye og de registrerte kosakkene var spesialklasse det ukrainske folket som kjempet for den nasjonale uavhengigheten til "landsbyen Ukraina" innenfor grensene til 1991. Som vi kan se, var målene til "sovjeten" og nasjonalistene forskjellige, men de skapte omtrent den samme mytologien.

Her er for eksempel den idealistiske beskrivelsen av historikeren Yavarnitsky fra 1800-tallet: "Da de kom inn i kuren fant kosakkene mat som allerede var hellet i "vaganki" eller små tretrau og plassert langs kantene av bordet, og i nærheten av "vaganki" " det var forskjellige drinker - vodka, honning, øl, mos, likør - i store tre "fløyter". Samtidig var koppene til kosakkene, ifølge Yavarnitsky, slik at "selv en hund kunne ikke hoppe over dem" ...

Og om livet i vinterhyttene, skriver Yavarnitsky på denne måten: «eieren av vinterhytta sendte, på grunn av sin iboende følelse av kameratskap, de fleste produktene til Sich, for Sich-kosakkenes behov, og holdt kun en liten andel for seg selv. Eieren av vinterhytta inviterte alle forbipasserende til å sette seg ned og bød på diverse godbiter - drikke og mat. Etter å ha gått lykkelig og fornøyd i flere dager, takket gjestene den snille verten for godbiten, guttene ga dem matte hester, og Sich-mennene, som hoppet på hestene sine, skyndte seg bort fra vinterkvarteret.» (History of Zaporozhye, del 1, s. 295).»

Faktisk befant bønder eller til og med soldater som kom til Sich, seg i de fleste tilfeller "i ekstreme vanskelig situasjon, ofte tyngre enn det var der de flyktet fra. Hvis de bestemte seg for å bli i kuren, måtte de bo i brakkene, utføre tung garnisontjeneste og utføre forskjellige gjøremål, uten å motta noe vederlag for dette, bortsett fra mer enn mager mat, hovedsakelig bestående av "salamakha", som var "tykkkokt laget av rugmel med kvass eller fiskesuppe," som beskrevet av øyenvitne S. Myshetsky. Alt annet ble lagt til med "våre egne penger", som ikke var lett å få tak i. Penger ble kun skaffet som et resultat av kampanjer og relaterte ran eller ved å leie for penger til velstående kosakker og eldste, som som eiendomsrett eide vintergårder, ofte flere.»

Det var heller ikke lett for familiens kosakk. De fikk bare bo i nærheten av Sich langs raviner, enger og bredder av elver, elvemunninger og innsjøer, der enten hele bosetninger eller individuelle vinterhytter og gårdsplasser dukket opp. Kosakkene som bodde i dem var engasjert i åkerbruk, storfeavl, handel, håndverk og handel og ble derfor ikke kalt "riddere" og "kamerater", men undersåtter eller samvelder av Sich-kosakkene, "vintrer", "sidnys", "gnizdyuks".

Alle nasjonalistiske historikere - Yavornitsky, Grushevsky og andre - unngår flittig spørsmålet om utnyttelsen av "vintrene" av Sich. Kosakkene førte aldri økonomiske poster, og det er umulig å gi noen tall. Men det faktum at "vintringsmennene" matet Sich-folket er hevet over tvil.

"Offisielt ble vinterkosakkene kalt sydni eller reir, i hån - babolyuber og bokhvete; de utgjorde pospilstvo, det vil si subjektklassen til Sich-kosakkene selv. Tyrkerne kalte kosakkene som bodde i gårder på grensen mellom Zaporozhye og eiendommen ottomanske imperium, av en eller annen grunn kalt "cherun". Reder ble kalt opp til krig bare i unntakstilfeller, ved et spesielt skudd fra en kanon i Sich eller ved oppfordring fra spesielle messengers-mashtalirs fra Koshe-høvdingen, og i dette tilfellet, til tross for at de var gift, var de forpliktet til å utføre militærtjeneste uten tvil; På grunn av dette var hver gift kosakk forpliktet til å ha en pistol, et spyd og "annen kosakksele", og også være sikker på å dukke opp i Kosh "for å ta militære ordre for kosakkene"; I tillegg til militærtjeneste ble de innkalt til vakthold og sperringer, for reparasjon av kurens i Sichi, og oppføring av artilleri og andre kosakkbygninger. Men nesternes hovedoppgave var å mate Sich-kosakkene. Disse var, i ordets rette betydning, Zaporozhye-husholdere: de dyrket landet i samsvar med dets egenskaper og kvalitet; oppdrettet hester, storfe, sauer, lagret høy for vintertid, sette opp bigårder, sanket honning, plantet hager, dyrket grønnsakshager, jaktet dyr, fanget fisk og kreps, drevet småhandel, handlet med salt, vedlikeholdt poststasjoner osv. Zimov-beboerne leverte hoveddelen av hele overskuddet til Sich for Sich-kosakkenes behov ble resten overlatt til å brødfø seg selv og deres familier. Sich-arkivdokumentene som har overlevd til i dag viser hva og i hvilken mengde som ble levert fra Zamovniki til Sich: så i 1772, den 18. september, ble åtte okser, tre okser, to kyr med kalver osv. sendt fra palanka på Barvenkovskaya-Stenka P...

...Hvor stort antall hester var blant Zaporozhye-kosakkene kan sees av det faktum at noen av dem hadde 700 hoder eller mer... En gang solgte Koshevoy-atamanen Pjotr ​​Kalnishevsky opptil 14 000 hestehoder på en gang, og Tatarer, under et raid, tok bort opptil 7000 hester...

...I samme grad som hesteavl og storfeavl utviklet Zaporozhye-kosakkene også saueavl: en annen kosakk hadde opptil 4000, ja til og med 5000 sauehoder: «de holder storfe og sauer ganske store; Ullen fjernes fra dem én gang og selges til Polen."

Kan én mann uten kone og barn, selv om han ikke er opptatt med fotturer og drikke, servere 700 hester eller 5000 sauer? Klart ikke. Yavornitsky skriver forresten: "... Zaporozhye-kosakkene kalte saueflokker, og gjetere kalte hyrder - navn lært av tatarene; gjetere, kledd i skjorter dynket i smult, i bukser laget av kalveskinn, skodd i klær laget av svineskinn og omgjordt med et belte, med en «gaman» over skulderen, med en sylinje og en skje ved siden, vinter og sommer dro de de såkalte koshene bak seg, dvs. tre, på to hjul, klør, dekket med filt på utsiden, utstyrt med en "hytte" innvendig: gjetere gjemte maten i dem, lagret vann, lagde mat og skjermet fra dårlig vær».

Akk, i de tre bindene av Yavornitskys "History of the Zaporozhye Cossacks" (1671 sider totalt!) er det ingen omtale av sosial status"gjetere". At de ikke er kosakker, fremgår tydelig av teksten. Og hvem da? Det kan bare være to alternativer: enten slaver eller livegne, som mest sannsynlig tilhørte rike Sich-medlemmer, og i noen tilfeller jobbet for hele Zaporozhye-hæren.

I tillegg til Sidneys (reir), "ved vinterværene var det mange arbeidere "uten å ansette" - det var navnet som ble gitt til de som jobbet uten penger, bare for husly og mat, for det meste de svake, gamle mennesker og tenåringer . Fra de mange overlevende "inventarene" av vinterhytter, er det klart at det var opptil 7% av dem totalt antall vinterarbeidere. Det var også mulig å tjene penger på fiske og i Chumatsky-konvoiene. Både den første og den andre var ikke arteller av like deltakere, slik mange historikere hevder. De overlevende "beregningene" beviser ugjendrivelig at blant Chumaks var det også eiere av dusinvis av par vogner med innleide "unge" og enkelt Chumaks med ett eller to okselag. Den samme blandingen forekom i fiskeriene, hvor "leiemenn" eller veldig ofte "fra halvparten" jobbet for penger, det vil si halvparten av garnene, sammen med eierne av garnene (en not kostet da opptil 100 rubler). samlet fangst gikk til eieren av garnene, og andre halvdel ble delt mellom arbeiderne, som i dette tilfellet ikke mottok noen pengebetaling.

Situasjonen til de som levde av salg av arbeidskraft var ikke lett, men de hadde frihet og kunne fritt bytte arbeidsgiver, noe som ikke lenger var tilfelle i resten av Russland, inkludert Hetmanatet og Slobodsjtina. Det var også formelt sett ingenting begrensede muligheterå bryte inn i mer velstående grupper, å bli valgt til sersjantmajoren, å organisere din egen vinterleir eller en annen bedrift.»

Enten vi liker det eller ikke, i Sich "like brorskap" fant det sted... en klassekamp. Således, "den 1. januar 1749, da de valgte embetsmenn, utviste "seroma" (fattige) velstående kosakker fra Sich, som flyktet til vinterkvarterene deres, og valgte sine eldste, blant de fattige, med I. Vodolaga kl. hodet deres. I følge vitnesbyrdet til andremajor Nikiforov, som utførte etterforskningen, ble en kosakk "som ikke hadde klær" valgt som Yesaul. Opprøret ble snart pasifisert og "seroma" (fattige) som slo seg ned i Sich kapitulerte.

Mye store størrelser hadde et opprør i 1768, hvor den opprørske "seromaen" var herre over situasjonen i flere dager og plyndret husene og eiendommen til de eldste og velstående kosakkene, som flyktet for å få hjelp til "palankas" og til de russiske garnisonene ved siden av Zaporozhye . Koshevoy-høvdingen selv, som han beskriver i sitt vitnesbyrd, ble bare reddet ved å gjemme seg på loftet og rømme gjennom et hull i taket.

Dette opprøret ble undertrykt av kosakkene fra "palankas" og de organiserte eldste, og dets pådrivere ble hardt straffet. De 4 regimentene som ble sendt for å berolige Kyiv-generalguvernøren Rumyantsev var ikke nødvendig. Arkivene bevarer "inventaret" av den plyndrede eiendommen som ble sendt inn av den skadde formannen og kosakkene. "Inventaret" til en av de eldre eldste tar opp flere sider som viser de plyndrede gjenstandene, for eksempel 12 par nye skinnstøvler, 11 par marokkostøvler, tre pelsfrakker, sølvfat, 600 alen lin, 300 alen klut, 20 pund ris, 10 pund oliven, 4 pund dadler, 2 tønner vodka, etc.

"Inventaret" til en "velstående" kosakk som ikke hadde noen stilling er mye mer beskjedent: en pelsfrakk, to saueskinnsfrakker, 4 kaftaner, forskjellige våpen og kontanter (som han ikke hadde tid til å bære bort) 2500 rubler. stor mynt, 75 chervonets og 12 rubler. 88 kop. kobbermynt. Beløpet var enormt for den tiden.

I tillegg til disse to opptøyene, var det mange mindre opptøyer i "palankas" og bosetninger, som mange dokumenter er bevart om. For eksempel: i Kalmius "palanka" i 1754, i Velikiy Luga i 1764, i Kodak i 1761 og mange andre steder."

Selvfølgelig skal verken det ene eller det andre øyeblikket overdrives her – det var kosakkdemokrati, det var også privilegerte eldste. For å forenkle situasjonen noe, kan vi si at lagdelingen av eiendom i Sichen fra midten av 1500-tallet til dens ødeleggelse var lik situasjonen blant Don-kosakkene i midten av 1600-talletårhundrer: det var rike mennesker - "Yakovlevs korniler", det var fattigdom, og selvfølgelig var det nok av deres "åpne vegger".

Zaporozhye-kosakkene regnes for å være ildsjeler i den ortodokse troen. Generelt er dette sant, men det var visse nyanser. Under kampanjer i Moskva-staten eller innenfor det polsk-litauiske samveldet i Little and White Rus, ranet og brente kosakkene konstant kirker og klostre, drepte prester og munker. Men de angret alltid før presteskapet sitt, og mange, minst hundrevis av kosakker, dro til klostre, de fleste til Russland.

«Geistligheten i Zaporozhye brukte frivillige tilbud. Det ble stilt bedre økonomisk enn det lille russiske presteskapet, fordi kosakkene elsket å støtte presteskapet sitt på den mest anstendige måte. "I tillegg til vanlige donasjoner," sier Skalkovsky, "ga hæren, ved å dele lønn, proviant, inntekter fra drikkehus, butikker, fiske- og dyrefeller, til og med militærbytte, en del, legalisert ved sedvane, til kirken !» Etter all sannsynlighet gikk også noe av dette byttet til presteskapet. Sannsynligheten stiger til nivået av sikkerhet når vi husker at kosakkene hadde en "from" vane med å huske alle de som døde og ble drept i kamp, ​​og for dette formålet sendte de en liste over de drepte og døde. De betalte alltid presteskapet for minnesmerke. Dessuten, "som enslige," sier Herr Skalkovsky, kosakkene, selv om de ga eiendommen sin til sine slektninger eller kuren-brødre, nektet de absolutt noen til fordel for kirken og presteskapet. Uansett hvor fattig kosakken var, krevde han absolutt at han skulle begraves "ærlig", og for dette presenterte han en del av eiendommen hans. Hva slags frivillige tilbud som ble gitt til presteskapet kan sees fra det faktum at en kosakk etterlot 9 rubler. og 2 hester, testamenterte 1 rub. og en hest til presten.

I prins Myshetskys historie står det direkte at "Da de døde, pleide kosakkene å overføre all eiendommen deres til Sicheva-kirken og klosteret." – Til tross for alt ønsket om å sette presteskapet i en best mulig økonomisk stilling, beholdt Zaporozhye også valgfagsprinsippet i forhold til presteskapet. Således, som alle andre ranger og titler i Kosh, kunne prestene holde sin stilling i bare ett år. De ble utelukkende sendt fra Kyiv Mezhigorsky-klosteret - en prest og to diakoner, eller flere personer hver. Nyutsendte presteskap tok vanligvis plassen til de tidligere, som returnerte til Mezhigorsky-klosteret, men bare hvis kosakkene likte det; men noen ganger hendte det at kosakkene, «ute av militær hengivenhet», holdt det tidligere presteskapet og sendte bort de nyankomne. Dette ble kalt en endring av størrelse.

Gjennom valgprinsippet og kravet om utvilsomt utførelse av definisjonene av formannen og kameratskapet, gjør presteskapet avhengig av seg selv («geistlige rekker og den militære formannen selv er skyldige og gjør alt i henhold til deres oppførsel, de andre kosakkene har ansvaret for dem"), søkte og uttrykte Zaporozhye krav om uavhengighet av deres kirke og presteskap fra det generelle russiske hierarkiet, eller fra Metropolitan of Kiev. Da Kiev Metropolitan Gideon i 1686 beordret kirken til Nizovoy Zaporozhye-hæren til å underordne seg hans avdeling i stedet for Mezhigorsky-klosteret, svarte Zaporozhye på dette kravet på følgende måte: "Guds kirke og vår vil ikke bli ekskommunisert fra Mezhigorsky-klosteret så lenge det er vann i Dnepr, og vår Zaporozhye-hær vil». "I Sich den 29. mai 1686"

Dessuten, med dyp respekt for kirken og presteskapet, adlød Koshevo-myndighetene ikke engang abbeden til Mezhigorsky-klosteret, og betraktet bare seg selv og kameratene som leder av deres militære kirke.

I 1773 anser Koshevoy Kalishnevsky seg for å ha rett til å irettesette abbeden i Mezhigorsky-klosteret for presten han sendte og krever at han tilbakekaller sistnevnte. Han sendte en annen hieromonk til Zaporozhye, som ville ha så god undervisning at han til og med kunne holde prekener. I 1774, da Kiev Metropolitan Gabriel krevde levering til konsistoriet med informasjon om antall Zaporozhye-kirker, presteskapet, deres inntekter, charter osv., svarte Koshevoy at siden Zaporozhye-kirkene "fra antikken ble bygget i samsvar med med den etablerte orden av hæren, opprettholdes de av dem, og troppene er i hovedsak og full kontroll»? da anser han det ikke for nødvendig å okkupere metropolen med dette emnet.»

Noen få ord må sies om våpnene til Zaporozhye-kosakkene. Boplan skrev: "...hver kosakk, som dro på en kampanje, tok en sabel, to knirk, seks pund krutt, og la de tunge militærskallene i båten, og lot de lette bli med seg."

Hvis det var et hestetrukket felttog, så var de ekstra to eller tre arkebusene (musketter) på en hestevogn. Nesten alle kosakker var utmerkede skyttere. I tillegg eide de dyre og nøyaktige arkebusser eller musketter. Tross alt påvirker kvaliteten på glattborede våpen betydelig nøyaktigheten og skyteområdet. Derfor kunne kosakkene skyte effektivt fra rifler to eller flere ganger lenger enn de polske, svenske og russiske vanlig infanteri, utstyrt med masseproduserte våpen.

Viktig rolle Kosakkene hadde også bladvåpen. Således ble spyd "laget av et tynt og lett skaft, fem arshins i lengde, malt i en spiral med rød og svart maling og med en jernspiss i den øvre enden, og i den nedre enden to små hull, ett lavere enn annet, for en belteløkke som bæres på benet. På noen spydskafter ble det også laget en jernmembran slik at en fiende som ble gjennomboret av et spyd i øyeblikkets hete, ikke skulle nå ned spydet til selve hendene på kosakken og ikke begynne å kjempe med ham igjen, for det skjedd at noen ville bli revet opp i magen, men blodet hans ville ikke sprute ut, han Han hører ikke engang og fortsetter å slåss. Noen spyd ble laget med spisser i begge ender, som kunne brukes til å sette fiender her og der. Ofte brukte Zaporozhye-kosakkene spyd når de krysset sumper i stedet for broer: når de når et sumpete sted, satte de umiddelbart to rader med spyd etter hverandre - i hver rad er det et spyd både på langs og på tvers, og de krysser over dem: når de går gjennom en rad, så skal de straks stå på den andre, og den første skal fjernes og den tredje skal bygges av den; Ja, det er slik de kommer over. Sablene som ble brukt var ikke spesielt skjeve og ikke spesielt lange, middels lengde fem kvarter, men veldig skarp: «så snart han hugger noen, skal han skjære ham i to - den ene halvdelen av hodet her, og den andre der»... Sablene ble båret på venstre side og bundet v.h.a. to ringer, den ene øverst, den andre under midten, med et smalt belte under beltet Sabelen var så nødvendig for Zaporozhye-kosakkene at den i sangene deres alltid kalles "sabelsøsteren, nenko-ridnenkoy, unge dame."

«Å, vår lille dame!

Jeg hang med busurmannen,

Ikke en gang, ikke to ganger."».

Spesiell interesse representerer artilleriet til Zaporozhye-kosakkene. Kosakkene var bevæpnet med kobber-, smidde- og støpejernskanoner, samt kobber- og støpejernsmørtler. Eksakt dato De første våpnene dukket ikke opp blant kosakkene, men å dømme etter bakladekanonene (inkludert de med innsatskammer) fra slutten av 1300-–1400-tallet skjedde dette senest på midten av 1400-tallet.

Når de beleiret byer, brukte Zaporozhye-kosakkene effektivt beleiringsartilleri, men nesten alltid var disse tunge kanoner tatt til fange fra fienden eller overført av de allierte. Det skal bemerkes her at små russiske håndverkere laget utmerkede tunge beleiringsvåpen i Glukhov og andre steder.

Et visst antall middels kaliber kanoner ble brukt av kosakkene for å forsvare Sich og andre festningsverk. Under kampanjene var imidlertid kosakkenes slagstyrke lett artilleri - kanoner og falkonetter med et kaliber på 0,5–3 pund og lette morterer med et kaliber på opptil 4–12 pund. Slikt artilleri ble lett lastet på hester og fraktet til slagmarken for hånd. Den ble ikke mindre lett installert på kanoer (for det meste på svivel), og i forsvar - på vogner som dannet en leir (Wagenburg). Kanonkuler og bukk ble avfyrt fra kanoner og falkonetter, og eksplosive granater ble avfyrt fra mortere. Det lille artilleriet til kosakkene påførte fienden stor skade.

Zaporizhian Themis var også veldig eksotisk. Kosakkene anså de viktigste forbrytelsene for å være drap, tyveri, manglende betaling av lånte penger, også dyr pris varer eller vin – i strid med fastsatt pris, samt homofili eller bestialitet.

Jeg skal gjøre noe lite her lyrisk digresjon. Vanligvis titulerte forfattere av anerkjente historiebøker unngå nøye spørsmål som de ikke kan gi klare svar på. Men i disse tilfellene foretrekker jeg å svare "jeg vet ikke" i stedet for å tie om faktum eller hengi meg til fantasier. For eksempel, for å svare på spørsmålet om hvordan homofili blant kosakkene eksisterte sammen med streng straff for denne handlingen - jeg vet ikke! Jeg kan heller ikke forestille meg hvorfor "blues" blomstret i begge hærene under Nordkrigen, selv om både russerne og svenskene offisielt hadde dødsstraff for dette. Dessuten var Peter I bifil (husk Aleksashka Menshikov og Chukhonka Marta Trubacheva), og Karl XII Generelt var han homofil "sviger".

Men la oss gå tilbake til Zaporozhye Themis. «De levendes morder legges i samme kiste sammen med den drepte og begraves i jorden; Bare en høyt respektert kosakk er unntatt fra slik henrettelse - han er offentlig skånet for døden og straffet med en stor bot. For tyveri er de bundet til en stolpe på torget, hvor de oppbevares til den som stjal betaler for alt stjålet; de vil helt sikkert holde ham på en stake i tre dager, selv om han snart betaler for alt stjålet, og de som blir tatt for å stjele flere ganger enten blir hengt eller drept. Straffen for å være bundet til en innsats øker fordi alle som går forbi har rett til ikke bare å skjelle ut, men også til å slå den bundne så mye han vil. Noen ganger kommer en historie som denne ut. Flere fyllikere som går forbi posten, vil holde seg til den bundne mannen og begynne å behandle ham med en brenner; når han ikke vil drikke, sier de: "Drikk, din gjerrige sønn, skurken!" Hvis du ikke torturerer, blir vi en bitter sønn.» Så snart han blir full, vil fyllikerne si til ham: "La oss, bror, slå deg litt," og selv om han ber dem om nåde, sier fyllikerne, uten å ta hensyn til hans forespørsel og bønn: " Og for skurken som stikker sønnen min, ga vi deg noe å drikke? Hvis du trenger å drikke, så må du være det», og det hender ofte at noen som er bundet til en post dør i løpet av et døgn. – De som deltar i tyveri og skjuler tyvegods lider samme skjebne som en tyv. De som ikke ville betale tilbake det de lånte, ble lenket til en kanon og beholdt til lånet var nedbetalt. – Sodomi og bestialitet regnes som de alvorligste forbrytelsene; Enhver som faller inn i noen av disse forbrytelsene blir bundet til en påle og drept i hjel, og hans eiendom og rikdom blir tatt inn i hæren.

Kriminelle, sier prins Myshetsky, hvis de blir tatt i tyveri, ran eller drap, så er rettssaken deres kort og de bryr seg ikke lenge med dem i domstolene, men plutselig blir de avgjort og henrettet i Sich, eller i palancas. avhengig av forbrytelsene: andre blir hengt på pribatinaen, noen blir drept med signaler, andre blir spiddet, og andre blir sendt til Sibir. Tyveri og ran, hvis klager oppdages og den skyldige blir tatt, så fylles kuren som han tilhører, og hvis han ikke har nok inntekt, men er ikke fritatt for straff ved retten til straff, som han fortjener, og dermed er den fornærmede av klagen fornøyd, og drap erstattes også med drap og forbryteren blir drept i hjel, hva slags henrettelse vil bli ilagt, også etter myndighetenes dom.

Den første henrettelsen var shibanitsa [galger], som ble satt opp på forskjellige broer under store veier, i nesten alle palanca, og forbryteren ble brakt på hesteryggen under shibanitsa og en seltzer ble kastet over hodet hans, hesten ble truffet med en pisk og det sprang ut derfra, og forbryteren hang; og en annen ble hengt opp til fjellet med føttene, og en annen ble hengt ved ribbeinet med en jernkrok til beina hans smuldret opp, som et eksempel og frykt for andre, og ingen våget å fjerne ham derfra under dødsstraff.

Den andre henrettelse: en skarp brenning, på en trestang 6 arshins høy eller mer, og på toppen av bålet satt det fast et jernspir, også skarpt, to arshins høye, som også forbryterne ble spiddet på, slik at spiret gikk ut om en arshin på bakhodet og satte seg på det spiret forbryteren blir værende til fisken visner og er rykket opp, slik at når vinden blåser, snurrer han rundt som en mølle og alle beinene hans rasler til de faller til bakke.

Tredje henrettelse: Zaporozhye "signaler"; de er ikke så store og tykke, og ligner piskene som de slager som de tresker brød med, laget av eik eller annet sterkt tre. Forbryteren blir strikket eller slått til en post i Sich, eller i palancas på torget eller i basarene, deretter plasseres forskjellige drinker i quinoa, som vodka, honning, øl og mos, i nærheten av ham, og de ligger også ut. ganske mange rundstykker og til slutt tar de også med seg flere oberemoks og en stikkord og legger ham nær posten der forbryteren er, og tvinger ham til å spise og drikke så mye han vil, og når han har spist og drukket, da. kosakkene begynner å slå ham med signaler, slik at hver kosakk som bare går forbi ham etter å ha drukket en Koryak-vodka eller øl, må han absolutt slå ham en gang med et signal, og når han slår ham (hvis noen slår ham, på hodet eller på ribben), så sier han: «Fra deg, drittsekk, for at du ikke skal stjele og banke, har vi alle betalt deg i kuren.» Og så sitter eller ligger forbryteren i nærheten av søylen til de dreper ham. Fjerde henrettelse: deportasjon til Sibir, i henhold til skikk, akkurat som Russland deporterer kriminelle.»

Med overgangen fra kosakkene til russisk statsborgerskap kongelige myndigheter De ble kategorisk forbudt å gjennomføre dødsdommer. Imidlertid ignorerte kosakkene dette og henrettelser ble utført frem til nederlaget til Zaporozhye Sich.

Det er merkelig at kosakkene hedret den gamle slaviske skikken - en person som ble dømt til døden måtte benådes hvis en uskyldig jente ønsket å gifte seg med ham. Sant nok, noen ganger var det forlegenhet. De tar den dødsdømte mannen til henrettelsesstedet. Plutselig løper en tilslørt jente ut av mengden av tilskuere, «som offentlig kunngjør sitt ønske om å gifte seg med den dømte mannen. Selvfølgelig stoppet alle og ble stille; Domfelte krever at sløret fjernes fra jenta for å se på henne. Han så og sa: «Vel, når en sånn gifter seg, er det bedre å dø; LED meg." Det var det som fulgte. Denne hendelsen fant sted i byen Novomoskovsk, i den daværende Zaporozhye palanka, hvor noen av innbyggerne, som husker stedene for shibanitsa og andre henrettelser, påpeker dem til de nysgjerrige.»

Jeg avslutter med et spørsmål som jeg heller ikke har et klart svar på: holdt kosakkene et sølibatløfte? Formelt, ja, hvis vi snakker om Sich. Winterers og Sidneys teller ikke. Faktisk, i henhold til Zaporozhye-loven, er enhver som bringer en kvinne til Sich, selv sin egen søster, underlagt dødsstraff. Men hvem hindret de rike kosakkene i å holde et harem i vinterhytter og gårdsbruk, hvor de hadde hundrevis av hester og storfe?

På midten av 1800-tallet registrerte Panteleimon Kulish historien om en gammel kosakkmann om gamle dager. Blant annet fortalte den gamle mannen hvordan de daværende «rakene» (ekteskapssvindlere) livnærte seg ved å forføre jenter, love å gifte seg med dem, ta dem med til Zaporozhye og selge dem der og vende tilbake for et nytt offer. Ukrainophile Kulish satte inn [tatarer] i teksten i parentes. Men jeg kan ikke tro at tatarene i Sichen har lov til å kjøpe ortodokse jenter for å komme til Krim. Så de vakre jomfruene bodde i haremene til rike kosakker.

Bare på 1600-tallet tok Zaporozhye og små russiske kosakker hundretusenvis av kvinner fra de baltiske statene, Krim og tyrkiske kystbyer i fangenskap. Hvor gikk de? Vel, la oss si at den delen, ikke mer enn 10 prosent, ble solgt til herrer og jøder, og resten ble bosatt, om ikke åpent i byer, så uten publisitet i gårder, og i mange tilfeller var de lovlig gift. Og i alle fall ble det født barn, til og med mange barn!

Jeg fokuserer bevisst på blandingen av blod i Lille Russland på 1200-–1700-tallet. Spørsmålet her er ikke seksuelt eller etnografisk, men, dessverre, politisk. Jeg er allerede lei av å lese de kloke uttalelsene fra uavhengige mennesker overalt, fra fora på Internett til verkene til medlemmer av Vitenskapsakademiet, om at de ekte russerne er ukrainere, og at "muskovittene" er en krysning mellom de finsk-ugriske stammene og tatarene. Retorisk spørsmål: hvem er mer sannsynlig å bli kalt "svart" i Moskva-markedet - innfødte i Arkhangelsk eller Vologda-regioner eller innbyggere i det sørlige Ukraina?

Merknader:

Yavornitsky D. I. Historien om Zaporozhye-kosakkene. Kiev: Naukova Dumka, 1990. T. 1. S. 27.

Yavornitsky D. I. Historien om Zaporozhye-kosakkene. T. 1. S. 53.

Guillaume le Vasseur de Beauplan - sivilingeniør, forfatter av "Description of Ukraine", opprinnelig fransk. Han tjenestegjorde i over 17 år i den polske tjenesten under konger Sigismund III og sønnen Władysław IV med rang som senior artillerikaptein og kongelig ingeniør. Han tilbrakte mesteparten av denne tiden i Lille-Russland, var engasjert i bygging av bosetninger og festninger, og i 1637 deltok han i kampen mellom polakkene og kosakkene nær Kumeiki (nær Korsun).

På sine reiser rundt i Ukraina ble Boplan godt kjent med de ukrainske steppene og strømmen av Dnepr (fra Kiev til Aleksandrovsk, nå Zaporozhye), gjorde mange målinger og observerte nøye både kosakkene selv, Krim- og Budzhak-tatarene. Rundt 1649 vendte han tilbake til sitt hjemland, Frankrike, og til neste år publiserte sin bok: "Description d"Ukraine, qui sont plusieurs provinces du Royaume de Pologne, contenues depuis les confins de la Moscovie jusques aux limites de la Transilvanie. Ensemble leurs moeurs, faç ons de vivre et de faire la guerre." Den andre "Description of Ukraine"-utgaven ble utgitt, og to år senere dukket den opp i en latinsk oversettelse, i den berømte samlingen "Geographia Blaviana", i det andre bindet.

Hele verket er delt inn i 7 kapitler: det første ("Beskrivelse av Ukraina") beskriver de fysiske egenskapene til landet, byen og fantastiske steder, spesielt Dnepr-strykene, og deretter Zaporozhye-kosakkenes moral og skikker. Kapittel 2 ("Beskrivelse av Krim") gir Detaljert beskrivelse Tauride-halvøya, i den tredje ("Omtrent Krim-tatarer") - en beskrivelse av deres livsstil, raid og kamper med kosakkene og Polen; i den fjerde (“Om de ukrainske kosakkene”) snakker den om livet til de ukrainske kosakkene, deres moral og skikker, samt deres sjøkampanjer og deres ødeleggelse av byene i Lilleasia (ifølge historiene til kosakkene) ; Kapittel 5 ("Om valget av polske konger") er viet historien om valget polske konger, om sammensetningen av dietter, om urfolkslover og kongelige rettigheter; i det 6. kapittel (“Om den polske adelens friheter”) er rettighetene og privilegiene til de polske adelsmennene angitt; og til slutt, i den 7. (“Om den polske adelens moral”) beskrives polakkenes levemåte.

Markovin I. Shumov S., Andreev A. Historien til Zaporozhye Sich. s. 95–96.

Yavornitsky D. I. Essays om historien til Zaporizhian kosakkene. // Shumov S., Andreev A. Historien til Zaporozhye Sich. S. 391.

Korzh N.L. Muntlig fortelling om en tidligere kosakk. // Shumov S., Andreev A. Historien til Zaporozhye Sich. s. 255–256.

Markovin I. Essay om historien til Zaporizhian kosakkene. // Shumov S., Andreev A. Historien til Zaporozhye Sich. S. 131.

Igor Sokurenko. Lederen for ensemblet "Cossack Duke" på settet til filmen "School. Regissør Pavel Lungin

I Zaporozhye Sich var forholdet mellom kosakkene broderlige, men underordning fant også sted, og ikke alder ble tatt i betraktning, men tidspunktet for inntreden i Sich. Den som ble med i partnerskapet tidligere kalte den nye "sønn", og siste først"far", selv om faren var 20 år gammel, og "sønnen" var 40. Nykommeren ble en ekte kosakk først da han lærte kosakken "regula" (militære ordrer og teknikker) og evnen til å adlyde Koshevoy-atamanen , formannen og hele kameratskapet.

Selvfølgelig kom alle slags mennesker til Sich, inkludert de med en mørk fortid - mordere, skurker, kriminelle. Ingen krevde forklaringer fra dem om deres tidligere liv, men de måtte enten endre radikalt eller gå, ellers ble de raskt kjent med kosakkdemokratiets strenge regler. Rettssaken og henrettelsen var rask og nådeløs.

Drap ble ansett som den største forbrytelsen. Siden kosakkene betraktet seg selv som brødre, ble drapet sett på som «brodermord»; brodermorder ble begravd i bakken levende sammen med de døde.
I Sich, ble tyveri, ran, fortielse av stjålne ting (til og med én), sex med en kvinne og synden sodoma (homoseksualitet) straffet med døden. Det var ikke tillatt å bringe kvinner til Sich, ikke engang en mor eller søster. Men en kvinnes krenkelse var også straffbar hvis en kosakk våget å diskreditere henne, for dette "strekker seg til vanære for hele hæren."

De som begikk vold i kristne landsbyer, uautorisert fravær og drukkenskap under en kampanje, og ulydighet og uforskammethet mot befal ble også straffet med døden. Etterforskerens rolle ble utført av den militære kapteinen, var de straffedømte selv, måtte de henrette hverandre en etter en.

For tyveri ble de vanligvis bundet eller lenket til en søyle, hvor forbryteren ble slått i hjel med sine egne signaler (kjepper). For manglende tilbakebetaling av en gjeld ble de lenket til en kanon inntil skyldneren betalte tilbake gjelden eller noen andre betalte for den. For storslått tyveri (tyveri i spesial store størrelser) Šibenica (galgen) ventet på de skyldige. Šibenica sto utenfor grensen til Koš, og utenforstående kunne også være til stede ved henrettelsen. Historier har nådd oss ​​om at en jente som gikk med på å gifte seg med en kriminell kunne redde en kosakk fra en shibenitsa. Dessuten var enhver jente egnet, til og med en ukjent.

I forbindelse med denne skikken ble det fortalt en sak da en hest med en forbryter allerede ble brakt til galgen, og en jente under et hvitt slør kom ut for å møte ham som et tegn på at hun var klar til å gifte seg med den dødsdømte. Kosaken, dømt til døden, ba jenta fjerne sløret fra ansiktet hennes, men da han så at hun var alvorlig vansiret av kopper, erklærte han: "Yak maty taku dzyubu lepshe na Šibenice give eik" og fortsatte videre mot hans død .

I tillegg til Šibenica, i i sjeldne tilfeller De brukte en jernkrok (krok) lånt fra polakkene, som domfelte ble hengt på i ribbeina (som et kadaver i en slakterbutikk) og ble liggende til han døde. Noen ganger brukte de en skarp stake (stav), som de "plasserte" den dømte personen på. De henrettede ble gravlagt av forkrøplede tiggere som tigget om almisser ved byportene i Sich. Tiggerne fjernet de henrettede og begravde dem på beitet, som de fikk ta av de dødes klær og ta på seg, gamle.

Ensemble "Cossack Duke" Bestill konserter 8 917 554 2284 Igor

I Zaporozhye har det lenge vært en skikk - å ikke henge en eneste tyv før han tilstår, er befridd fra synd og tar del i de hellige mysterier, for det er ingen dom i den neste verden for de som allerede er dømt her, innrømmet deres synder og omvendte seg.

Verken tittel eller høy stilling kunne redde ham fra straff. Sich-folket beholdt skikkene sine i lang tid. Så mens han var i den russiske hærens rekker (i tiden til Katarina den store), skjedde en slik hendelse. En offisiell kosakk var skyldig i noe, og Potemkin, sjefen for hæren (i krigen mot tyrkerne), ba oberst Golovaty om å irettesette den skyldige. Dagen etter rapporterte Golovaty til "His Lordship" at ordren var utført:

De skjelte ut gjerningsmannen på hver sin måte.
– Hvordan skjelte du ham ut? – spurte prinsen.
- Det er enkelt: de la den fra seg, og de rullet den ut med pekepinner slik at vinen knapt reiste seg...
- Hvordan! Major? – ropte den lyse. - Hvordan kunne du?
"Og det gjorde de virkelig, med all sin makt, de tok så vidt ned oss ​​fire: det fungerte ikke." Imidlertid dro de, men hva med bida, hva med vin major? Majoriteten hans har ingenting med det å gjøre, det forblir hos ham!

Zaporozhye-hæren ble delt inn i Sich- og vinterkosakker. Sich - Kosakker fra Sich selv, ble kalt ridderskap eller kameratskap. Ryggraden besto hovedsakelig av kosakker Slavisk opprinnelse, sterk, velbygd, preget av mot i kamp og nødvendigvis singel (eller har brutt ekteskapsbåndene). Bare ridderskapet hadde rett til å velge en formann (høvdinger) blant seg selv, administrere anliggender i hæren, dele byttet og motta korn og kontantlønn for Sichen.

Familiekosakker, selv om de ble tillatt i Zaporozhye, turte ikke å bo i Sich, men slo seg ned på steppen i bosetninger, vinterhus og vinskinn. Der var de engasjert i åkerbruk, håndverk og handel og ble blant kosakkene kalt "zimovchak", "sydny", "gnizdyuk". I tillegg til kosakkene bodde det også enkle bønder på Zaporozhyes territorium, som ble ansett som undersåtter - "pospolity" - av Zaporozhye-partnerskapet og ble kalt pospilstvo.

I tilfelle krig dannet Sich og Zimoviks en enkelt hær.
"Dneprhæren, koshen, hesten, grasrota og alt som er på markene, på engene, i lysningene og i hele havet, Dnepr og markområdene" - dette var det fulle navnet på Zaporozhye Hæren ved seremonielle anledninger.

Hæren ble styrt i henhold til sine egne demokratiske lover, hvis mekanisme var mye mer perfekt enn det greske og romerske demokratiet, for ikke å snakke om moderne demokratier.

Grunnlaget for makten i Zaporozhye var samfunnet - kosakk-partnerskapet. For å løse viktige problemer kalte paukene alle kosakkene til Sichova-plassen, hvor Rada (for å glede seg - å konsultere) - kosakksirkelen eller militærrådet - fant sted.

I Radaen kunne hver kosakk åpent uttrykke sin mening eller forslag og hadde stemmerett. Men etter at et vedtak ble tatt med flertall, var alle (selv de som var uenige i det) forpliktet til å gjennomføre det.
Verken familiens adel, klasseopprinnelse eller ansiennitet hadde noen betydning i Sich. Bare mot, erfaring og intelligens hadde autoritet. Alt ble gjort sammen og for fellesskapet.

Selv den valgte ataman i Sich var først blant likemenn og kunne ikke bestemme noe viktig uten kosakkenes vilje.

Bredt demokrati i Sichen innebar ikke i det hele tatt anarki. Hele massen av Cossack-brorskapet ble delt inn i visse grupper en slags hierarkisk stige. På den første fasen var det unge menn - nyankomne ungdommer som gjennomgikk regulu (kosakktrening), hver erfarne kosakk passet på 2-3 unge kosakker. Bak ungdommene på andre nivå var hoveddelen av Sich-kosakkene, over dem sto de eldste - ærede krigere erfarne i kamp. Over de eldste sto atamanen med følget sitt.

Eksternt, inn Fredelig tid, denne strukturen var ikke slående - alle var like og behandlet som brødre. I krigstid fikk denne strukturen stivhet med et tydelig kontrollsystem. Koshevoy Ataman hadde ubegrenset makt og var fri til å disponere livet til enhver kosakk, inkludert de mest ærede.

Kosakk-følge for ferien. t. 8 917 554 22 84

I fredstid var Sich et åpent system. Ingen ble holdt her med makt. Enhver kosakk kan forlate Sich midlertidig eller for alltid. I krigstid var det ikke tillatt å reise uten tillatelse fra Militærkanselliet. De som forlot Sich hadde rett til å returnere, de ble akseptert igjen.

Gogol reduserer sammenstøtet mellom Zaporozhye Sich, som en representant for hele Ukraina, med det herlige Polen, ikke bare til militære begivenheter. Kampen avsløres i sammenstøtet mellom to sosiale systemer- patriarkalsk demokrati i Sich og det føydal-kongelige polsk-litauiske samveldet. Gogol viste motsetningene mellom Zaporozhye-kosakkenes harde og stort sett tilbakestående levemåte og de nye trendene i Vesten. Forfatterens oppmerksomhet er fokusert på å skildre patriotismen og heltemoten til Zaporozhye-kosakkene, naturlig nok, detaljene i hverdagen og innredningen i historien er i bakgrunnen. MED hverdagen Forfatteren introduserer Taras Bulba og Zaporozhye-kosakkene for leserne under den fredelige perioden av livet deres. Den viser den demokratiske strukturen til Sich, moralen til kosakkkameratskap, kosakkenes forakt for rikdom og luksus.

Zaporozhye Sich hadde sitt eget territorium, som ble kalt Kosh. Det er kurens spredt over feltet, som minner om individuelle stater. De ble ledet av valgte Kosh-atamaner, som ble valgt av Det store rådet «blant deres egne Zaporozhye-kosakker». Alle viktige saker ble løst samlet på en generalforsamling. Det var også tilførsel av proviant og kokk.

Hvem som helst kunne komme til Sich, men de som ønsket å bosette seg her måtte bestå en slags militær eksamen fra erfarne krigere. Hvis nykommeren var svak og uegnet til militærtjeneste, ble han ikke akseptert og ble sendt hjem igjen. Mottakelsen til Sich var enkel: du måtte si:

* "Jeg tror på Kristus, i den hellige treenighet" og kryss deg selv. Det var en kirke i Sich hvor kosakkene dro til gudstjenester, selv om de aldri fastet.

Det var få lover i Sich, men de var grusomme. Tyveri i Sichen ble ansett som en vanære for hele kosakkene. Tyven ble bundet til en stang og alle som gikk forbi måtte slå ham med en kølle. Kosakker som ikke betalte gjelden sin, gikk ikke ustraffet - skyldnerne ble bundet til en kanon, og så løste en av vennene hans ham. Den mest forferdelige henrettelsen var for drap - den døde og den levende morderen ble gravlagt sammen i bakken. Kriger og tøffe levekår innpodet de ukrainske kosakkene en forakt for komfort og luksus, en følelse av kameratskap, brorskap, mot og utholdenhet - alle egenskapene som en ekte kriger, klar til å ofre til enhver tid, burde ha. I Sichen holdt de seg til skikker som ble overført fra far til sønn, som ble tett fulgt av de gamle kosakkene. Hver av kosakkene var klare til å dø for fedrelandet sitt. Taras Bulba holdt en tale før slaget og sa til kosakkene: «Det finnes ingen bånd som er helligere enn kameratskap.»

Men Gogol idealiserer ikke Zaporozhye Sich og pynter ikke på kosakkenes liv. Den viser kosakkenes barbariske skikker og moral, deres nasjonalistiske fordommer, spontanitet i oppførsel og skjørhet i det sosiale livet. Det var ingen Sich på Zaporozhskaya militærskole- "Ungdom ble oppdratt og dannet i den av en opplevelse, i selve kampens hete, som derfor var nesten kontinuerlig." Kosakkene likte ikke å studere noen annen disiplin enn å "skyte mot et mål og av og til hesteveddeløp og jage dyr i steppene og engene." «Noen var engasjert i håndverk... men mest av Jeg gikk fra morgen til kveld.»

Sichen var som "en skole og bursa av barn som levde på alt klart." Kosakkenes tilbakestående kom spesielt tydelig til uttrykk i kvinnens maktesløse stilling, i henne tragisk skjebne, som fremheves i bildet av Ostap og Andriys mor. Alt dette, sammen med anti-nasjonale tendenser på toppen av de ukrainske kosakkene, var kilden til svekkelsen av Sich og veksten av interne motsetninger i den. Gogol fordømte frimennene fra Zaporozhye og fordømte livegenskap, undertrykkelse og enhver undertrykkelse menneskelig personlighet. De mest levende, inderlige sidene er viet heltemoten til folk fra folket, deres ideer om ærlighet, rettferdighet og plikt. Men ved å glorifisere kosakkenes bedrifter, legger forfatteren ikke skjul på det faktum at dristigheten deres ble kombinert med uforsiktighet og nytelse, våpenbragder- med grusomhet. Men slik var tiden: «Et hår ville reise seg nå fra de forferdelige tegnene på den halvvilde tidsalder som kosakkene bar overalt», skriver Gogol. Zaporozhye frimenn, upretensiøst liv, opprørske skikker, strenge lover tempererte og utdannet kosakkene. De ble modige og fryktløse, hardføre og dyktige forsvarere av troen og deres folk.

"Vinn eller gå til grunne" - dette var mottoet kosakkene skrev på våpnene sine.