I verket "Imitation of the Koran" vender Alexander Sergeevich Pushkin seg til religion. Kanskje det er derfor denne jobben poeten anses som kontroversiell, siden dette emnet regnes som det mest smertefulle til enhver tid. Vi tilbyr kort analyse"Imitasjoner av Koranen" i henhold til en plan som vil hjelpe deg med å forberede en litteraturtime i 9. klasse.
Kort Analyse
Skapelseshistorie– Verset ble skrevet i 1824.
Tema for diktet– Ekte tro og vrangforestillinger i menneskesinnet.
Komposisjon– Verket består av 9 deler, forent av et felles konsept.
Sjanger– Filosofiske tekster.
Poetisk størrelse– Alle deler av syklusen er skrevet på forskjellige måter poetisk meter bruke forskjellige rim.
Metaforer – « skygge av ro", "våken forfølgelse».
Epitet – « håpløs", "trøtt", "umiddelbar".».
Personifikasjoner – « torden vil ramme," "brønnen har gått tørr."
Gammel slaviskisme – « murret”, “alkal”, “eple”.
Sammenligninger – « som lin vannet med olje."
Skapelseshistorie
På slutten av sitt sørlige eksil ble Alexander Sergeevich tvunget til å tilbringe ytterligere to år på sin hjemlige eiendom Mikhailovskoye, langt fra sosialt liv hovedsteder. Husarrest, der hans egen far spionerte på ham og åpnet post, gjorde den unge dikteren sterkt deprimert.
Imidlertid kunne Pushkin ikke forbli fengslet saktmodig: hans nysgjerrige sinn krevde vedvarende intellektuell mat. Veien ut av situasjonen viste seg å være intime samtaler med den nærliggende grunneieren Praskovya Alexandrovna Osipova. Som en intelligent, utdannet kvinne, men samtidig veldig religiøs, kranglet hun ofte med Pushkin om temaet tro.
Mens han var i eksil, hadde Alexander Sergeevich et bind av Koranen, oversatt fra fransk. Poeten ble interessert i å studere hellige tekster, noe som fikk ham til å skrive et dikt om et religiøst tema.
Alexander Sergeevich dedikerte verset "Imitation of the Koran", som dateres tilbake til 1824, til Praskovya Osipova, hans viktigste motstander under eksilperioden i Mikhailovsky.
Emne
Verket består av ni separate vers, som hver gjengir en episode fra livet til Mohammed eller et kapittel i Koranen. Imidlertid henger alle delene sammen generell betydning og motiver.
Det sentrale temaet er sann tro og blind tilslutning til religiøse læresetninger. Forfatteren setter seg ikke som oppgave å kritisere islam eller noen annen religion, og behandler Koranen med stor respekt. Han prøver på bildet av en lyrisk helt, fungerer som en utenforstående observatør og prøver å analysere motivene og handlingene til profeten, folket og Guds planer.
Forfatteren tegner bilder vanlige folk som er tvunget til å adlyde religiøse lover uten å forstå meningen med dem. Blant dem er muslimske jenter som tidlige år må skjule ansiktet sitt under et tykt slør, og muslimske krigere blir tvunget til å trekke sverdet og gå til den sikre døden med profetens navn på leppene.
Av denne grunn lyrisk helt oppfordrer alle troende, både muslimer og ortodokse, til å åpne øynene og «reise seg», det vil si å ikke leve blindt i henhold til Guds lover, mens andre skamløst manipulerer og bruker Herrens navn for sine egne egoistiske formål. .
Man kan få inntrykk av at Alexander Sergeevich anser seg selv som en ateist, men det er ikke slik. Han behandler troende med stor respekt og aksepterer enhver tro. Han er imidlertid fornærmet over det faktum at religion ikke er en måte for åndelig renselse for alle.
Komposisjon
Syklusen består av ni korte dikt forbundet med et felles tema.
I det første diktet vi snakker om om nedsendelsen av Koranen til profeten, Allahs nåde og kraft.
Det andre verset er dedikert til konene til profeten Muhammed.
Den tredje delen beskriver stolthet og dens straff.
Det fjerde verset beskriver frekkheten til profeten, som bestemte seg for å konkurrere med Allah.
Den femte delen priser den allmektige skaperen Gud.
Det sjette verset er dedikert til soldatene som døde i troens navn.
Den syvende delen beskriver kapittelet der Allah reddet Mohammed fra fiendene hans ved å gjemme ham i en hule.
Klokken åtte verset går Vi snakker om veldedige gaver.
Syklusen avsluttes med et vers om en reisende som beklager seg mot Herren, som likevel mottar Guds nåde.
Sjanger
Verket er skrevet i sjangeren filosofiske tekster. Alle vers, med unntak av syvende og niende vers, er skrevet med jambisk heksameter. Den syvende delen av syklusen er skrevet i to fots amphibrachium, og den niende - i tetrameter amphibrachium.
Uttrykksmidler
Arbeidet er rikt høyt ordforråd. En spesiell plass er okkupert Gammel slaviskisme("mumlet", "alkal", "zenitsy"), og gir diktet en spesiell lyd, lik bibelske tekster.
Også presentert i alle varianter epitet("håpløs", "trøtt", "umiddelbar"), personifikasjoner("torden vil slå", "brønnen har tørket opp"), metaforer("roens baldakin", "våken forfølgelse"), sammenligninger("som lin vannet med olje").
Analyse av diktet av A.S. Pushkin "Imitasjoner av Koranen"
«Og den trette reisende knurret på Gud...» er det niende og siste diktet i syklusen «Imitasjoner av Koranen», skrevet i 1825. Pushkin, avhengig av den russiske oversettelsen av M. Verevkin, omorganiserte fritt fragmenter av suraer, det vil si kapitler i Koranen. Sjanger- lignelse.
Pushkins syklus "Imitations of the Koran" representerer ikke bare separate, selv om de er sammenkoblet, episoder fra profetens liv, men de viktigste stadiene menneskelig skjebne generelt.
Det siste diktet i syklusen, "Og den trette reisende knurret til Gud ..." er tydeligvis av lignelseskarakter, og plott det er ganske enkelt. Den "trøtte reisende" sylter av tørst forårsaket av varmen i ørkenen og er fokusert på sin fysiske lidelse. Han "mumler" mot Gud, etter å ha mistet håpet om frelse, og innser ikke den guddommelige allestedsnærvær, tror ikke på Skaperens konstante omsorg for sin skapelse.
Da helten var i ferd med å miste troen på frelse fullstendig, ser han en brønn med vann og slukker grådig tørsten. Etter dette sovner han lange år. Når den reisende våkner, oppdager han at han etter Den Allmektiges vilje sov i mange år og ble en gammel mann:
Og den øyeblikkelige gamle mannen, overveldet av sorg,
Hulkende, hodet hengende, skalv...
Men et mirakel skjer: Gud gir ungdommen tilbake til helten:
Og den reisende føler både styrke og glede;
Oppstandne ungdom begynte å leke i blodet;
Hellige gleder fylte brystet mitt:
Og med Gud legger han ut på sin reise.
I dette diktet bruker Pushkin det mytologiske plottet om "død - gjenfødelse", på grunn av hvilket det har en generaliserende karakter. Den reisende oppfattes som en person generelt. Hans "død" og "oppstandelse" symboliserer en persons livsvei fra feil til sannhet, fra vantro til tro, fra dyster skuffelse til optimisme. Dermed blir "oppstandelsen" til helten først og fremst tolket som en åndelig gjenfødelse.
"Og den slitne reisende beklaget Gud ..."
Skrivelsesdato: 1824.
DEDIKERT TIL P. A. OSIPOVA.
Jeg sverger til oddetall og partall,
Jeg sverger ved sverdet og den rette kampen,
Jeg sverger til morgenstjernen
Nei, jeg forlot deg ikke.
Hvem er i fredens skygge?
Jeg introduserte, elsket hodet hans,
Og skjulte det fra våken forfølgelse?
Var det ikke jeg som ga deg noe å drikke på tørstedagen?
Ørkenvann?
Var det ikke jeg som ga din tunge
Mektig makt over sinn?
Ta mot til deg, forakt bedrag,
Følg rettferdighetens vei muntert,
Elsker foreldreløse og Koranen min
Forkynn for en skjelvende skapning.
O profetens rene hustruer,
Du er forskjellig fra alle koner:
Skyggen av last er også forferdelig for deg.
Under stillhetens søte baldakin
Lev beskjedent: det tilkommer deg
Den sølibate jomfruens slør.
Behold ekte hjerter
For de som er legitime og sjenerte,
Ja, de ugudeliges onde blikk
Han vil ikke se ansiktet ditt!
Og dere, Muhammeds gjester,
strømmet til kveldsmaten hans,
Unngå verdens forfengelighet
Forvirre profeten min.
Fyren har fromme tanker,
Han liker ikke stortalere
Og ubeskjedne og tomme ord:
Hedre festen med sin ydmykhet,
Og med kysk tilbøyelighet
Forvirret rynket profeten pannen,
Hører den blinde mannen nærme seg:
Løp, la lasten ikke våge
Vis ham forvirring.
Listen er gitt fra den himmelske bok
Du, profet, er ikke for de iherdige;
Forkynn rolig Koranen,
Uten å tvinge de onde!
Hvorfor er en person arrogant?
Fordi han kom til verden naken,
At han puster en kort stund,
At den svake skal dø, akkurat som den svake ble født?
Fordi Gud vil drepe
Og han vil gjenreise ham - etter hans vilje?
Det som fra himmelen beskytter dagene hans
Og i gleder og i bitterhet?
For å gi ham frukt,
Og brød og dadler og oliven,
Velsigne hans gjerninger,
Og helikopterbyen, og bakken og kornåkeren?
Men engelen vil lyde to ganger;
Himmelsk torden vil ramme jorden:
Og bror vil løpe fra bror,
Og sønnen vil vike vekk fra sin mor.
Og alle skal flokkes til Gud,
Vansiret av frykt;
Og de ugudelige skal falle,
Dekket av flammer og aske.
Med deg fra gammelt av, du allmektige,
Den mektige trodde han kunne konkurrere,
Rikelig med vanvittig stolthet;
Men du, Herre, ydmyket ham.
Du sa: Jeg gir liv til verden,
Jeg straffer jorden med døden,
Hånden min er løftet for alt.
Også jeg, sa han, gir liv,
Og jeg straffer også med døden:
Med deg, Gud, er jeg lik.
Men skrytet av last ble stille
Fra din vredes ord:
Jeg vil løfte solen fra øst;
Jorden er ubevegelig - himmelens hvelv,
Skaperen, støttet av deg,
La dem ikke falle på tørt land og vann
Du tente solen i universet,
Måtte det skinne på himmel og jord,
Som lin vannet med olje,
Krystallen skinner i lampen.
Be til Skaperen; han er mektig:
Han styrer vinden; på en varm dag
Det sender skyer til himmelen;
Gir jorden treet skygge.
Han er barmhjertig: han er for Mohammed
Åpnet den skinnende Koranen,
Måtte vi også strømme mot lyset,
Ikke rart jeg drømte om deg
I kamp med barberte hoder,
Med blodige sverd
I grøftene, på tårnet, på veggen.
Hør det gledesrop,
O barn av de brennende ørkener!
Led de unge slavene i fangenskap,
Del krigsbyttet!
Du har vunnet: ære til deg,
Og en latter for sarte sjeler!
De er på et kall
Vi dro ikke, uten å tro på de fantastiske drømmene.
Forført av krigsbyttet,
Nå i min anger
Rekut: ta oss med deg;
Men du sier: vi tar det ikke.
Salige er de som falt i kamp:
Nå har de gått inn i Eden
Og druknet i glede,
Stå opp, redd:
I hulen din
Hellig lampe
Det brenner til morgenen.
inderlig bønn,
Profet, gå bort
Triste tanker
Smarte drømmer!
Helt til morgenen jeg ber
Skap ydmykt;
Himmelsk bok
Handel med samvittighet før blek fattigdom,
Ikke tøm ut gavene dine med en beregnende hånd:
Fullstendig generøsitet gleder himmelen.
På den fryktelige dommens dag, som en fet åker,
Å velstående såmann!
Hun vil belønne arbeidet ditt hundre ganger.
Men hvis, etter å ha angret på arbeidet med jordisk tilegnelse,
Å gi en mager almisse til en tigger,
Du klemmer din misunnelige hånd, -
Vet: alle gavene dine er som en håndfull støv,
At det kraftige regnet vasker steinen,
De vil forsvinne – en hyllest avvist av Herren.
Og den trette reisende beklaget til Gud:
Han var tørst og sulten etter skygge.
Vandrer i ørkenen i tre dager og tre netter,
Og øynene er tunge av varme og støv
Med håpløs melankoli kjørte han rundt,
Og plutselig ser han et skattekammer under en palmetre.
Og han løp mot ørkenpalmen,
Og grådig oppfrisket med en kald strøm
Tungen og øyeeplet brant kraftig,
Og han la seg ned og sovnet ved siden av det trofaste eselet -
Og mange år gikk over ham
Etter viljen til herskeren over himmel og jord.
Oppvåkningens time er kommet for den reisende;
Han reiser seg og hører en ukjent stemme:
"Hvor lenge har du sovnet i ørkenen?"
Og han svarer: solen står allerede høyt
Gårsdagen lyste på morgenhimmelen;
Om morgenen sov jeg dypt til morgenen.
Se: du la deg ung, og reiste deg opp gammel;
Palmetreet har forfalt og brønnen er kald
Tørket opp og tørket opp i den vannløse ørkenen,
Lenge dekket av sanden på steppene;
Og eselets bein blir hvite.»
Og den øyeblikkelige gamle mannen, overveldet av sorg,
Hulkende, hodet hengende, skalv...
Og så skjedde et mirakel i ørkenen:
Fortiden har våknet til liv i ny glans;
Palmetreet svaier igjen med sitt skyggefulle hode;
Nok en gang er brønnen fylt med kjølighet og mørke.
Og eselets gamle bein reiser seg,
Og de kledde seg i sine kropper og gjorde et brøl;
Og den reisende føler både styrke og glede;
Oppstandne ungdom begynte å leke i blodet;
Hellige gleder fylte brystet mitt:
Og med Gud legger han ut på sin reise.
Notater
"De ugudelige," skriver Mohammed (kapittel Priser), tror de at Koranen er en samling av nye løgner og gamle fabler." Disses mening ond, selvfølgelig, rettferdig; men til tross for dette presenteres mange moralske sannheter i Koranen på en sterk og poetisk måte. Flere gratis imitasjoner tilbys her. I originalen snakker Alla overalt på egne vegne, og Mohammed nevnes bare i andre eller tredje person.
Andre steder i Koranen sverger Allah til hoppene til hoppene, fikentreets frukt, Mekkas frihet, dyd og last, engler og mennesker, og så videre. Denne merkelige retorikken dukker opp hvert minutt i Koranen.
"Min profet," legger Allah til, vil ikke fortelle deg dette, for han er veldig høflig og beskjeden; men jeg trenger ikke å forholde meg til deg» og så videre. Araberens sjalusi puster fortsatt inn disse budene.
Fra bok Blind.
Dårlig fysikk; men hvilken modig poesi!
Diktet "Imitation of the Koran" anses av mange for å være et av de mest kontroversielle verkene til Alexander Sergeevich Pushkin. Poetens resonnement berører det mest smertefulle temaet - religiøst. Han prøvde å formidle til leseren at blind tilslutning til dogmer og misforståelse av troens essens fører til ydmykelse av personligheten, at noen kan manipulere bevisstheten til upersonlige mennesker.
Historien om å skrive diktet "Imitation of the Koran" (Pushkin)
Analysen av et verk må begynne med historien til dets forfatterskap for å forstå poetens motiver. Da han kom tilbake fra sørlig eksil, måtte den pulserende Pushkin fordrive tiden for ytterligere 2 år i frivillig eksil i familie eiendom Mikhailovskoe. Frivillig, fordi faren meldte seg frivillig til å passe på den iherdige dikteren.
Alexander Sergeevich var en mann nysgjerrig sinn og jeg kunne rett og slett ikke kjede meg i fangenskap. Han utviklet en kraftig aktivitet, besøkte naboer og plage dem med samtaler. Disse var ærlige mennesker, opptrådte poeten avslappet med mange og fortjent til å snakke om politisk ukorrekte temaer. Inkludert religiøse.
Samtaler med Praskovya Osipova
Kanskje mest interessant samtalepartner for Pushkin var det Praskovya Aleksandrovna Osipova, en nabo grunneier. Hun likte Pushkins tekster, dikt om naturen og gjennomtenkte dikt. Kvinnen hadde et subtilt sinn, var nysgjerrig og, til dikterens glede, dypt religiøs. Samtalepartnerne kunne debattere heftig i timevis om temaet tro. Til slutt bestemte Pushkin seg for å uttrykke argumentene sine i poetisk form, og skrev i 1825 diktet med ni kapitler "Imitation of the Koran."
Pushkin baserte sin analyse av religion på Koranen, muslimenes hellige bok. Hvert kapittel er basert på spesifikk historie fra profeten Muhammeds liv og gjerninger. Det er ikke kjent om den geniale forfatteren overbeviste Praskovya Alexandrovna om at han hadde rett, men han oppnådde definitivt opphetede debatter blant kollegene.
Kort oppsummering
Selv om forfatteren klokt nok valgte en fremmed tro som kritisk refleksjon, vekket verket en klangfull respons. Skjedde sjeldent tilfelle, da det ikke var noen klar samsvar med dikterens konklusjoner. Så Pushkin for seg en slik vending? «Imitasjon av Koranen» berører for intime følelser som er viktige for troende.
Ved første øyekast er dette en skapelse om profetens gjerninger. Men bare tenk på teksten, så blir det tydelig at historien handler om vanlige folk, tvunget til blindt å adlyde de en gang aksepterte dogmene og lovene i den muslimske troen. Hvorfor skulle en islams kriger trekke sverdet sitt og gå i døden, selv uten å vite årsakene til krigen, i håp om at "salige er de som falt i kamp"? Hvorfor er unge muslimske kvinner, etter å ha blitt «profetens rene hustruer», dømt til sølibat?
Etter å ha lest, blir ledemotivet til verket "Imitation of the Koran" tydelig. Verset advarer om at selv om sanne troende utrettelig følger budene, er det mennesker som bruker følelsene sine for å oppnå sine egne egoistiske mål.
Er Pushkin en ateist?
«Reis deg, redsel», kaller poeten. "Alle har et personlig svar på dette" - dette er argumentet gitt av de som er uenige i Pushkins tvingende appell. Troende har et passende ordtak for dette: "Til keiseren det som er keiserens, og for Gud det som er Guds."
Ved å skrive «Imitation of the Koran» avslørte Pushkin sin analyse av motsetninger i det religiøse miljøet. Alle forsto den allegoriske betydningen av teksten. Selv om vi snakker om islam, betyr det enhver tro (inkludert ortodoks). Tanken oppstår ufrivillig om at Alexander Sergeevich er en ateist (som er tsartiden ble ansett som oppvigleri). Dette er imidlertid ikke sant. Det er kjent at Pushkin respekterte fromme mennesker og var tolerant overfor alle religioner. Han mente bestemt at blind tilbedelse ikke bidrar til åndelig opplysning. Bare ved å realisere deg selv som person kan du nå Gud.
Korrespondanse av diktet til teksten fra Koranen
Så hvordan gjør du analysen? «Imitation of the Koran» regnes som et vanskelig verk blant forfattere, fordi teksten er basert på Koranen. Det er ikke nok å kjenne passasjene fra den hellige boken som Pushkin brukte når han skrev diktet, det kreves en forståelse av islams forviklinger. Tallrike studier viser at noen av kvartene ganske nøyaktig følger Koranens logikk og er basert på en nøyaktig tolkning av teksten fra denne boken. Imidlertid ville Pushkin ikke være seg selv uten å introdusere frihet i tolkningen av teksten som er hellig for muslimer, spesielt siden essensen av selve diktet innebærer visse endringer, gjenfødelse og avvisning av dogmer.
For å forstå den utrolige kompleksiteten ved å tolke verket, la oss ikke vurdere hele verset til Pushkin "Imitation of the Koran", men i det minste noen få kvad. Syklusen, skrevet i 1824, består av ni kapitler. Den åpner med det første kapittelet "Jeg sverger til oddetall og partall ...", bestående av fire kvart:
Jeg sverger til oddetall og partall,
Jeg sverger ved sverdet og den rette kampen,
Jeg sverger til morgenstjernen
Jeg sverger til kveldsbønnen:
Nei, jeg forlot deg ikke.
Hvem er i fredens skygge?
Jeg introduserte, elsket hodet hans,
Og skjulte det fra våken forfølgelse?
Var det ikke jeg som ga deg noe å drikke på tørstedagen?
Ørkenvann?
Var det ikke jeg som ga din tunge
Mektig makt over sinn?
Ta mot til deg, forakt bedrag,
Følg rettferdighetens vei muntert,
Elsker foreldreløse og Koranen min
Forkynn for en skjelvende skapning.
Generell analyse av første kapittel
Essensen av arbeidet til kreativitetsforskere geni poet består i å finne samsvar mellom linjene skrevet av Pushkin og linjene fra Koranen. Det vil si på jakt etter hvilken informasjonsbase dikteren stolte på da han komponerte verket "Imitation of the Koran." Verset er vanskelig å studere, så det er ekstremt interessant for spesialister.
Først av alt viste det seg at de sentrale bildene i det første kapittelet: "våken forfølgelse" og tungens "mektige makt" "over sinnene" er fraværende i Koranen. I mellomtiden er den tekstlige avhengigheten av diktets første og siste strofe av Koranen hevet over tvil. Som om han forutså kritikernes interesse for dette arbeidet, etterlot Pushkin flere bemerkninger, som hjalp eksperter med å gjøre en mer nøyaktig analyse. «Imitasjon av Koranen», for eksempel, inneholder dikterens notat til den første strofen: «Andre steder i Koranen sverger Allah ved hovene til hopper, ved fruktene av fikentreet, ved Mekkas frihet. Denne merkelige retoriske vendingen dukker opp hvert minutt i Koranen.»
Kapittel 89 er nærmest den første strofen Budene som Allah gir til sin profet i diktet er spredt utover hele Koranens tekst. Alle forskere av verket bemerker en spesielt nær forbindelse mellom siste strofe og første linje i det andre kvadet med det 93. kapittelet i Koranen: «Din Herre har ikke forlatt deg... Ikke fornærme de foreldreløse, ikke ta bort de siste smulene fra de fattige, forkynn Guds nåde mot deg.» I strofe 2 og 3 er den direkte avhengigheten av Koranen ikke lenger så åpenbar.
Analyse av det andre kvadet av diktet "Imitation of the Koran" (Pushkin)
Denne delen er vanskelig å analysere. Den snakker om mirakuløs frelse fra forfølgelse, men Pushkin-lærde forstår ikke helt hvilken historie fra Koranen dette refererer til. Forsker Tomashensky hevdet for eksempel at det ikke er noen lignende tekst i Koranen. Hans kolleger påpeker imidlertid at det er referanser til jakten i Koranen, for eksempel:
- Kapittel 8: "Gud og hans profet brakte de troende til et trygt sted og sendte ned hærer for å straffe de vantro."
- Kapittel 9: «Så snart de begge gjemte seg i hulen, trøstet Mohammed sin undersåtter: «Ikke klag, Gud er med oss.»
Imidlertid er forfølgelsen av Mohammed av de vantro omtalt ekstremt kort i Koranen. Fomichev antydet at Pushkin kunne ha brukt biografien om Mohammed fra teksten til Koranen oversatt til fransk, funnet i Dushkins bibliotek. Denne publikasjonen forteller i noen detalj hvordan Mohammed og hans partner gjemte seg i en hule under flukten fra Mekka, og Allah på mirakuløst vis dyrket et tre ved inngangen til hulen. Da de så inn i hulen og så at inngangen var dekket av spindelvev og at en due hadde lagt egg der, bestemte forfølgerne at ingen hadde gått inn der på lenge, og gikk forbi.
Forening av religioner?
Kanskje Pushkins vers "Imitation of the Koran" er vanskelig å tolke av den grunn at dikteren introduserte legender i verket ikke bare fra Koranen, men også fra Det gamle testamente. Tross alt respekterte Pushkin alle religioner. Ordene om "våken forfølgelse" får oss til å huske en annen forfølgelse - forfølgelse egyptisk farao Moses og hans medstammer under utvandringen fra Egypt.
Det er mulig at Pushkin hadde den bibelske historien om krysset av Rødehavet i tankene da han lagde diktet sitt, og identifiserte profeten Mohammed med profeten Moses. Grunnlaget for en slik identifikasjon er allerede lagt i Koranen, hvor Moses er identifisert som forløperen til Mohammed: Allah minner hele tiden Mohammed om sin store forgjenger, hans første profet, Moses. Det er ingen tilfeldighet at de fleste historiene som er lånt fra Bibelen til Koranen, går tilbake til 2. Mosebok, som beskriver Moses handlinger.
Analyse av det tredje kvadet
Forskerne korrelerte de første linjene i dette kvadet med det 11. verset i det åttende kapittelet i Koranen: «Ikke glem... hvordan jeg brakte ned vann fra himmelen for å vaske deg, slik at du kunne bli renset og befridd fra djevelens ondskap." Imidlertid snakker Pushkin om å slukke tørsten, og ikke om rensing, om "ørkenvann", og ikke om vann sendt ned fra himmelen.
Kanskje Pushkin antydet en annen legende: hvordan Muhammed en gang på veien mellom Medina og Damaskus knapt kunne øse opp en øse med vann fra en tørkende bekk, men etter å ha helt den tilbake, gjorde han den til en rik kilde som matet en hel hæren. Men denne episoden mangler i Koranen. Derfor sammenlignet en rekke forskere de første linjene i den tredje strofen med den berømte bibelhistorien om hvordan Moses ga vann til folket som var utmattet av tørst i ørkenen, og slo en stein med en stang som en vannkilde rant ut fra. , fordi Gud befalte ham å gjøre det. Denne episoden er nevnt to ganger i Koranen (kapittel 2 og 7).
Og likevel – Bibelen?
La oss gå tilbake til bakgrunnen. Hva oppnådde Pushkin? "Imitation of the Koran" ble født i tvister med grunneieren Osipova om religionens innflytelse på folks sinn. Poeten uttrykte sitt synspunkt i poetisk form. Kanskje tok Pushkin hensyn til at Osipova var nærmere bibelhistorier, eller han syntes det var interessant å kombinere flere religioner eller vise at alle religioner i hovedsak er like.
Det er kjent at det var mens han jobbet med syklusen "Imitations of the Koran" at Pushkin følte behov for å vende seg til Bibelen. "Jeg jobber for Koranens ære," skriver Pushkin til sin bror i et brev datert de første dagene av november 1824. Litt senere, i begynnelsen av 20. november, ber han broren sende ham en bok: «Bibelen, Bibelen! Og fransk, selvfølgelig." Tilsynelatende ble Pushkin interessert i både muslimske og bibelske motiver mens han jobbet med syklusen.
Konklusjon
Poesielskere er inspirert av ærbødig kjærlighet og fargerik natur. Men Pushkin er først og fremst en borger, filosof, tenker. En kjemper mot urettferdighet, tyranni, undertrykkelse. Verket "Imitation of the Koran" er fylt med frihetens ånd, kallet "Reis up, redful one!"
Jeg
Jeg sverger til oddetall og partall,
Jeg sverger ved sverdet og den rette kampen,
Jeg sverger til morgenstjernen
Jeg sverger til kveldsbønnen:
Nei, jeg forlot deg ikke.
Hvem er i fredens skygge?
Jeg introduserte, elsket hodet hans,
Og skjulte det fra vaktsom forfølgelse?
Var det ikke jeg som ga deg noe å drikke på tørstedagen?
Ørkenvann?
Var det ikke jeg som ga din tunge
Mektig makt over sinn?
Ta mot til deg, forakt bedrag,
Følg rettferdighetens vei muntert,
Elsker foreldreløse og Koranen min
Forkynn for en skjelvende skapning.
II
O profetens rene hustruer,
Du er forskjellig fra alle koner:
Skyggen av last er også forferdelig for deg.
Under stillhetens søte baldakin
Lev beskjedent: det tilkommer deg
Den sølibate jomfruens slør.
Behold ekte hjerter
For de som er legitime og sjenerte,
Ja, de ugudeliges onde blikk
Han vil ikke se ansiktet ditt!
Og dere, Muhammeds gjester,
strømmet til kveldsmaten hans,
Unngå verdens forfengelighet
Forvirre profeten min.
Fyren har fromme tanker,
Han liker ikke stortalere
Og ubeskjedne og tomme ord:
Hedre festen med sin ydmykhet,
Og med kysk tilbøyelighet
Hans unge slaver.
III
Forvirret rynket profeten pannen,
Hører den blinde mannen nærme seg:
Løp, la lasten ikke våge
Vis ham forvirring.
Listen er gitt fra den himmelske bok
Du, profet, er ikke for de iherdige;
Forkynn rolig Koranen,
Uten å tvinge de onde!
Hvorfor er en person arrogant?
Fordi han kom til verden naken,
At han puster en kort stund,
At den svake skal dø, akkurat som den svake ble født?
Fordi Gud vil drepe
Og han vil gjenreise ham - etter hans vilje?
Det som fra himmelen beskytter dagene hans
Og i gleder og i bitterhet?
For å gi ham frukt,
Og brød og dadler og oliven,
Velsigne hans gjerninger,
Og helikopterbyen, og bakken og kornåkeren?
Men engelen vil lyde to ganger;
Himmelsk torden vil ramme jorden:
Og bror vil løpe fra bror,
Og sønnen vil vike vekk fra sin mor.
Og alle skal flokkes til Gud,
Vansiret av frykt;
Og de ugudelige skal falle,
Dekket av flammer og aske.
IV
Med deg fra gammelt av, du allmektige,
Den mektige trodde han kunne konkurrere,
Rikelig med vanvittig stolthet;
Men du, Herre, ydmyket ham.
Du sa: Jeg gir liv til verden,
Jeg straffer jorden med døden,
Hånden min er hevet til alt.
Også jeg, sa han, gir liv,
Og jeg straffer også med døden:
Med deg, Gud, er jeg lik.
Men skrytet av last ble stille
Fra din vredes ord:
Jeg vil løfte solen fra øst;
Løft ham opp fra solnedgang!
V
Jorden er ubevegelig - himmelen er hvelvet,
Skaperen, støttet av deg,
La dem ikke falle på tørt land og vann
Og de vil ikke undertrykke oss.
Du tente solen i universet,
Måtte det skinne på himmel og jord,
Som lin vannet med olje,
Krystallen skinner i lampen.
Be til Skaperen; han er mektig:
Han styrer vinden; på en varm dag
Det sender skyer til himmelen;
Gir jorden treet skygge.
Han er barmhjertig: han er for Mohammed
Åpnet den skinnende Koranen,
Måtte vi også strømme mot lyset,
Og la tåken falle fra øynene dine.
VI
Ikke rart jeg drømte om deg
I kamp med barberte hoder,
Med blodige sverd
I grøftene, på tårnet, på veggen.
Hør det gledesrop,
O barn av de brennende ørkener!
Led de unge slavene i fangenskap,
Del krigsbyttet!
Du har vunnet: ære til deg,
Og en latter for sarte sjeler!
De er på et kall
Vi dro ikke, uten å tro på de fantastiske drømmene.
Forført av krigsbyttet,
Nå i min anger
Rekut: ta oss med deg;
Men du sier: vi tar det ikke.
Salige er de som falt i kamp:
Nå har de gått inn i Eden
Og druknet i glede,
Ikke forgiftet av noe.
VII
Stå opp, redd:
I hulen din
Hellig lampe
Det brenner til morgenen.
inderlig bønn,
Profet, gå bort
Triste tanker
Smarte drømmer!
Helt til morgenen jeg ber
Skap ydmykt;
Himmelsk bok
Les til morgen!
VIII
Handel med samvittighet før blek fattigdom,
Ikke tøm ut gavene dine med en beregnende hånd:
Fullstendig generøsitet gleder himmelen.
På den fryktelige dommens dag, som en fet åker,
Å velstående såmann!
Hun vil belønne arbeidet ditt hundre ganger.
Men hvis, etter å ha angret på arbeidet med jordisk tilegnelse,
Å gi en mager almisse til en tigger,
Du klemmer din misunnelige hånd, -
Vet: alle gavene dine er som en håndfull støv,
At det kraftige regnet vasker steinen,
De vil forsvinne – en hyllest avvist av Herren.
IX
Og den trette reisende beklaget til Gud:
Han var tørst og sulten etter skygge.
Vandrer i ørkenen i tre dager og tre netter,
Og øynene er tunge av varme og støv
Med håpløs melankoli kjørte han rundt,
Og plutselig ser han et skattekammer under en palmetre.
Og han løp mot ørkenpalmen,
Og grådig oppfrisket med en kald strøm
Tungen og øyeeplet brant kraftig,
Og han la seg ned og sovnet ved siden av det trofaste eselet -
Og mange år gikk over ham
Etter viljen til herskeren over himmel og jord.
Oppvåkningens time er kommet for den reisende;
Han reiser seg og hører en ukjent stemme:
"Hvor lenge har du sovnet i ørkenen?"
Og han svarer: solen står allerede høyt
Gårsdagen lyste på morgenhimmelen;
Om morgenen sov jeg dypt til morgenen.
Men en stemme: «O reisende, du sov lenger;
Se: du la deg ung, og reiste deg opp gammel;
Palmetreet har forfalt og brønnen er kald
Tørket opp og tørket opp i den vannløse ørkenen,
Lenge dekket av sanden på steppene;
Og eselets bein blir hvite.»
Og den øyeblikkelige gamle mannen, overveldet av sorg,
Hulkende, hodet hengende, skalv...
Og så skjedde et mirakel i ørkenen:
Fortiden har våknet til liv i ny glans;
Palmetreet svaier igjen med sitt skyggefulle hode;
Nok en gang er brønnen fylt med kjølighet og mørke.
Og eselets gamle bein reiser seg,
Og de kledde seg i sine kropper og gjorde et brøl;
Og den reisende føler både styrke og glede;
Oppstandne ungdom begynte å leke i blodet;
Hellige gleder fylte brystet mitt:
Og med Gud legger han ut på sin reise.
Notater
- Imitasjon av Koranen - "De onde, skriver Mohammed (sjefen for belønningen), tror at Koranen er en samling av nye løgner og gamle fabler." Meningen til disse onde er selvfølgelig rettferdig; men til tross for dette presenteres mange moralske sannheter i Koranen på en sterk og poetisk måte. Flere gratis imitasjoner tilbys her. I originalen snakker Alla overalt på egne vegne, og Mohammed nevnes bare i andre eller tredje person.
- Andre steder i Koranen sverger Allah til hoppene til hoppene, fikentreets frukt, Mekkas frihet, dyd og last, engler og mennesker, og så videre. Denne merkelige retorikken dukker opp hvert minutt i Koranen.
- "Min profet," legger Allah til, vil ikke fortelle deg dette, for han er veldig høflig og beskjeden; men jeg trenger ikke å forholde meg til deg» og så videre. Araberens sjalusi puster fortsatt inn disse budene.
- Fra boken Blind.
- Dårlig fysikk; men hvilken modig poesi!
Analyse av diktet "Imitations of the Koran" av Pushkin
"Imitasjoner av Koranen" okkuperer Spesielt sted i Pushkins verk. Dette verket ble skrevet av poeten under hans eksil i Mikhailovsky (1824-1826) og er basert på en seriøs studie av den muslimske hellige boken. I øynene til en ortodoks person var dette en ganske merkelig aktivitet. Men Pushkin var veldig ivrig poetisk språk og dype filosofiske refleksjoner fremsatt i Koranen. I "Notater" til verket bemerker forfatteren selv at han kjenner seg igjen hellig bok«en samling av... fabler» fortalt på en «sterk og poetisk måte». Andre steder kan Pushkin ikke motstå å utbryte: "For en dristig poesi!" Poeten dedikerte "Imitasjoner av Koranen" til P. Osipova, som han ofte besøkte under sitt landlige eksil.
Verket består av ni uavhengige deler. De har ikke en felles tomt. Hver del uttrykker dikterens inntrykk av spesifikke suraher (kapitler) i Koranen. Pushkin ga noen deler en selvbiografisk karakter, noen ganger ved å bruke et bibelsk verdensbilde.
Del I er basert på Sura 93, andre episoder fra Mohammeds liv brukes også. I den henvender Allah seg til den utvalgte profeten med oppmuntrende og avskjedsord før han forkynte islam.
Del II er basert på to avsnitt fra Sura 33. Den beskriver profetens ekteskap med den fraskilte kona til hans adoptivsønn. Denne handlingen forårsaket misnøye blant de inviterte gjestene, som svar på at Mohammed uttalte en annen profeti.
Del III er en fri transkripsjon av Sura 30. I den er Mohammed inspirert til rolig og med full rett til å spre sin religion, «uten å tvinge de ugudelige». En mann er stolt og selvsikker, men på dagen Siste dom alle vil vise seg for Skaperen, og de "ugudelige" vil lide sin velfortjente straff.
Del IV er basert på et utdrag fra Sura 2. Den beskriver konkurransen mellom Allah og lasten, som ønsket å stille seg selv på lik linje med Skaperen, men ble beseiret etter det guddommelige «vredens ord».
Del V korrelerer med bilder fra flere suraer (21, 24, etc.). Forfatteren utsatte muslimske bilder for litterær bearbeiding og skapte et majestetisk bilde av Skaperen, som hele universet er underlagt.
Del VI er basert på suraene 60 og 61. De beskriver seieren og erobringen av byen Mekka av muslimer. Pushkin brukte Mohammeds visjon som varsler om seier. Den siste strofen glorifiserer krigerne som døde i den hellige krigen.
Del VIII er basert på Sura 2. I autografen indikerte Pushkin tittelen - "Alms". Moralsk lære har en bibelsk, ikke en muslimsk betydning.
Totalt sett er "Imitations of the Qur'an" et strålende eksempel kunstnerisk behandling hellig tekst. Pushkin var ikke begrenset av religiøs intoleranse og behandlet Koranen som et av verdenslitteraturens mesterverk.