Biografi
Ciri-ciri kreativiti
Penulis yang paling luar biasa pada zamannya, Rabelais adalah, pada masa yang sama, cerminan yang paling setia dan hidup; berdiri di samping para satira terhebat, dia menduduki tempat terhormat antara ahli falsafah dan pendidik. Rabelais benar-benar seorang lelaki pada zamannya, seorang lelaki Renaissance dalam simpati dan kasih sayangnya, dalam kehidupannya yang mengembara, hampir gelandangan, dalam kepelbagaian pengetahuan dan aktivitinya Dia adalah seorang humanis, doktor, peguam, ahli filologi, ahli arkeologi, naturalis, ahli teologi, dan dalam semua bidang ini - "teman bicara yang paling berani pada pesta fikiran manusia." Semua penapaian mental, moral dan sosial eranya tercermin dalam dua novel hebatnya.
Model untuk "Gargantua" adalah sebuah buku rakyat di bawah tajuk yang sama, yang menggambarkan dunia usang eksploitasi kesatria, gergasi romantis dan ahli sihir. Buku-buku seterusnya bagi kedua-dua novel ini dan sekuelnya, Pantagruel, kemudian muncul berturut-turut selama beberapa tahun, dalam adaptasi yang berbeza; yang terakhir, kelima, muncul sepenuhnya hanya dua belas tahun selepas kematian Rabelais.
Kelemahan yang diperhatikan di dalamnya menimbulkan keraguan tentang atribusinya kepada Rabelais dan pelbagai andaian dalam hal ini, yang mana yang paling asas ialah rancangan dan program umum milik Rabelais, malah semua butiran utama telah digariskan olehnya, dan banyak yang ditulis sepenuhnya olehnya.
Bentuk luaran mereka adalah mitologi dan alegori, yang berada dalam semangat pada masa itu dan di sini hanya membentuk bingkai yang paling sesuai oleh pengarang untuk menyatakan fikiran dan perasaannya yang dihargai. Kepentingan besar buku Rabelais (untuk "Gargantua" dan "Pantagruel" merupakan satu keseluruhan yang tidak dapat dipisahkan) terletak pada gabungan sisi negatif dan positif di dalamnya. Di hadapan kita, dalam orang yang sama penulis, adalah seorang satira yang hebat dan ahli falsafah yang mendalam, tangan yang tanpa belas kasihan memusnahkan, mencipta, dan menetapkan cita-cita positif.
Senjata sindiran Rabelais ialah ketawa, ketawa raksasa, selalunya dahsyat, seperti pahlawannya. "Dia menetapkan dos ketawa yang besar kepada penyakit sosial yang dahsyat yang melanda di mana-mana: segala-galanya dengannya adalah besar, sinis dan lucah, konduktor yang diperlukan untuk mana-mana komik yang tajam, juga sangat besar." Ketawa ini, bagaimanapun, bukanlah satu matlamat, tetapi hanya satu cara; Pada dasarnya, apa yang diceritakannya sama sekali tidak lucu seperti yang kelihatan, seperti yang ditunjukkan oleh pengarang sendiri, sambil menambah bahawa karyanya serupa dengan Socrates, yang mempunyai jiwa ilahi yang hidup di bawah penampilan Silenus dan dalam tubuh yang lucu.
Sebuah kawah dinamakan sempena Rabelais
Francois Rabelais
Francois Rabelais.
Rabelais (Rabelais), Francois (1494? - 9.IV.1553) - Penulis Perancis, humanis. Wakil Cemerlang Budaya Renaissance. Adalah seorang sami; di biara dia menguasai bahasa Latin dan Yunani dan mengadakan surat-menyurat dengan G. Budet. Beliau belajar perubatan di Montpellier dan menerima ijazah kedoktoran dalam bidang perubatan pada tahun 1537. Telah masuk persahabatan yang erat dengan humanis E. Dole. Kerja utama Rabelais, yang membawanya kemasyhuran dunia, - novel fantasi"Gargantua et Pantagruel", v. 1-5, Singa, 1532-64. Mengikut mereka sendiri media visual dan rumusan masalah, novel berkait rapat dengan kehidupan rakyat dan budaya rakyat pada masa itu. Ketawa yang merosakkan novel ini ditujukan kepada dunia feudal dan ideologinya. mempersendakan fanatik agama pemujaan pertapaan dan sikap tidak bertoleransi, Rabelais bertindak sebagai musuh bukan sahaja gereja katolik, tetapi juga Reformasi, yang mana dia diserang oleh J. Calvin. Setelah mencipta imej yang ideal, "kedaulatan yang tercerahkan" - Pantagruel, Rabelais melukis gambaran utopia tentang masyarakat yang ideal (Theleme Abbey), dibina di atas prinsip kebebasan peribadi, di mana idea humanistik tentang pendidikan yang harmoni of man telah dilaksanakan berbanding dengan sistem pendidikan skolastik zaman pertengahan.
I. E. Vertsman. Moscow.
Soviet ensiklopedia sejarah. Dalam 16 jilid. - M.: Ensiklopedia Soviet. 1973-1982. Jilid 11. PERGAMUS - RENUVEN. 1968.
Rabelais, Francois. kartun
Rabelais, Francois (c. 1494 - c. 1553), wakil terbesar kesusasteraan Renaissance Perancis, pengarang terkenal cerita satira Gargantua dan Pantagruel. Dilahirkan, menurut beberapa saintis, pada tahun 1483, menurut orang lain - pada tahun 1494; Kebanyakan penulis biografi cenderung kepada pendapat kedua. Adalah dipercayai bahawa bapanya adalah pemilik penginapan, tetapi legenda ini telah lama disangkal: dia adalah seorang pegawai mahkamah, i.e. tergolong dalam kelas pertengahan yang tercerahkan, yang sangat berhutang dengan Renaissance Perancis.
Antoine Rabelais memiliki tanah di Touraine berhampiran Chinon; di salah satu ladangnya, Ladeviniere, François dilahirkan.
Masih tidak jelas bagaimana dan atas sebab apa dia memasuki biara pada usia yang begitu awal (mungkin pada tahun 1511). Motif yang memaksanya untuk memberi keutamaan kepada biara Franciscan juga misteri. Biara-biara ini pada masa itu tetap menjauhkan diri daripada aspirasi kemanusiaan malah pengajian bahasa Yunani dianggap sebagai konsesi kepada ajaran sesat. Uskup Geoffroy d'Estissac, yang bersimpati dengan humanisme, dari biara Benedictine Malieze yang berdekatan, mengambil Francois dan rakannya Pierre Amy sebagai setiausahanya. Pada tahun 1530, semasa kekal sebagai paderi, Rabelais muncul dalam yang terkenal sekolah perubatan di Montpellier dan dalam masa enam minggu dia bersedia untuk mengambil peperiksaan sarjana mudanya - tidak dinafikan bahawa dia pernah belajar perubatan sebelum ini. Dua tahun kemudian dia menjadi doktor di hospital bandar di Lyon. Pada masa itu Lyon pusat utama perdagangan buku. Di pameran di kalangan buku rakyat seseorang boleh menemui adaptasi novel zaman pertengahan tentang perbuatan gergasi dan semua jenis keajaiban, contohnya, Great Chronicle (pengarang tidak diketahui). Kejayaan kisah keluarga gergasi ini mendorong Rabelais untuk mengambil alih. Pada tahun 1532 beliau menerbitkan Perbuatan Mengerikan dan Mengerikan dan Eksploitasi Pantagruel Terkenal (Horribles et espouantables faicts et prouesses du tres renomm Pantagruel). Buku itu segera dikutuk oleh penjaga dogma ortodoks, termasuk Sorbonne dan fakulti teologi Universiti Paris. Sebagai tindak balas, Rabelais mengeluarkan beberapa ungkapan panas baran (seperti "keldai Sorbonne") dan, mengetepikan dongeng lama, menulis sindiran yang menarik yang tidak menimbulkan keraguan tentang niatnya pada masa hadapan. Ia adalah buku tentang Gargantua, "bapa Pantagruel."
Gergasi kekal di dalamnya, begitu juga dengan banyak gema pertempuran yang berlaku pada tahun 1534. Dalam tempoh itu, ramai rakan Rabelais telah dipenjarakan, diusir, atau menghadapi nasib yang lebih menyedihkan. Diplomat yang sangat berpengaruh Jean Du Bellay, seorang kardinal dan utusan di Rom, membawa Rabelais bersamanya ke Rom beberapa kali dan memperoleh daripada paus pengampunan sepenuhnya untuk dosa-dosa terhadap disiplin gereja yang telah dilakukan oleh rakannya pada zaman dahulu (Pemutusan 17 Januari). , 1536). Sehingga 1546, Rabelais menulis sedikit: dia menghabiskan banyak masa bekerja pada karya yang dibentangkan di
ijazah kedoktoran , diterima pada 1537. Terdapat satu kes yang diketahui apabila surat-suratnya dipintas dan dia bersara ke Chambery untuk seketika. Buku ketiga (Tiers Livre), yang menerangkan pengembaraan baharu Pantagruel, dikutuk, seperti yang sebelumnya. Rakan-rakan berpangkat tinggi datang menyelamatkan. Kardinal Du Bellay menjamin Rabelais paroki Saint-Martin de Meudon dan Saint-Christophe de Jambais. Kardinal Audet de Chatillon menerima persetujuan diraja untuk penerbitan Buku Keempat (Quart Livre), yang tidak menghalang Sorbonne dan parlimen Paris daripada mengutuknya sebaik sahaja ia muncul pada tahun 1552.. Falsafahnya juga tidak boleh dipanggil asli. Sebaliknya, tulisan Rabelais adalah penemuan sebenar bagi pencinta yang rajin mengenal pasti sumber dan pinjaman. Selalunya naratif hanya beberapa baris panjang dan halaman hampir penuh dengan nota. Ulasan ini, sebahagiannya linguistik, terdiri daripada sumber saintifik, ucapan orang biasa, termasuk dialek, jargon kelas yang berbeza, serta bahasa Yunani dan Latin - kertas pengesanan biasa pada era itu.
Gargantua dan Pantagruel dipanggil romantik. Sememangnya gubahan mereka banyak dipengaruhi oleh roman chivalric yang popular ketika itu. Rabelais juga memulakan cerita dengan kelahiran wiranya, yang, sudah tentu, dilahirkan "dengan cara yang sangat pelik." Kemudian secara tradisinya terdapat bab mengenai zaman kanak-kanak dan didikan pada masa remaja - wira dibesarkan oleh kedua-dua penganut Zaman Pertengahan dan Renaissance. Pendidikan dalam semangat yang terakhir hanya menimbulkan kekaguman pada pengarang, manakala pendidikan dalam semangat Zaman Pertengahan tidak menimbulkan apa-apa selain penghinaan. Apabila Gargantua merampas loceng Katedral
Dalam Pantagruel, yang mengikuti Gargantua (walaupun ia dicetak lebih awal), pinjaman daripada cerita rakyat yang menjadi asas cerita adalah lebih jelas.
Wira gergasi, yang terobsesi dengan kehausan untuk pengembaraan, telah dipindahkan secara langsung ke cerita dari buku cetakan popular yang dijual di pameran di Lyon dan Frankfurt. Kelahirannya juga berlaku "dengan cara yang sangat pelik" dan digambarkan dengan banyak butiran obstetrik. Kisah bagaimana keajaiban alam yang besar ini berkembang sama berwarna-warni, tetapi secara beransur-ansur pengarang mula memberi perhatian utama kepada aspirasi intelektual dalam semangat Renaissance. Adegan perkenalan dengan Panurge, yang mengesyorkan dirinya dengan membuat ucapan dalam banyak bahasa, adalah petunjuk - episod yang dikira dengan tepat dengan tujuan untuk menimbulkan ketawa di kalangan orang ramai yang tergolong dalam kalangan humanis, di mana mereka mungkin mendapati Jerman sukar, tetapi dibezakan. antara bahasa Yunani dan Ibrani jika penceramah menunjukkan "kebenaran retorik." Dalam buku yang sama (Bab VIII) kita dapati sepucuk surat yang ditulis dalam gaya Cicero kepada Pantagruel, membuktikan betapa ghairahnya orang kemudian percaya pada kedatangan era baru. Setelah muncul dalam cerita, Panurge akan kekal di dalamnya sehingga akhir.
Buku keempat dikhaskan sepenuhnya untuk perjalanan Pantagruel, yang merupakan ziarah dalam semangat zaman pertengahan dan pengalaman pengetahuan Renaissance, sebahagiannya meniru Jacques Cartier, yang menggambarkan perjalanannya, atau banyak "kosmografi" pada masa itu. Gabungan unsur zaman pertengahan dan Renaissance dalam Rabelais tidak seharusnya mengejutkan pembaca.
Ambivalensi yang sama mencirikan butiran lain naratifnya. Perjalanan bermula dengan upacara evangelis, hampir Protestan, tetapi, sebaliknya, kita mempunyai tabiat lama memberi nama kiasan kepada pelbagai pulau yang dilawati oleh ekspedisi (seperti pulau Papemans dan Papefigs). Supaya fantasi geografi ini tidak kering, nama pun diambil daripada bahasa Ibrani, seperti pulau Ganabim (jamak daripada perkataan ganab - pencuri). Adalah aneh bahawa Panurge yang kreatif dan berdaya tahan secara beransur-ansur menjadi watak yang tidak bersimpati, seperti, sebagai contoh, dalam ribut yang terkenal di pemandangan laut, apabila dia berkelakuan seperti pengecut, berbeza dengan Abang Jean, dengan ketabahannya, mengawal keadaan dan ilmu perkapalan. Dalam Kitab Keempat perjalanan itu tidak selesai. Buku kelima berakhir dengan adegan di oracle Botol Ilahi, yang
perkataan misteri ditafsirkan sebagai "trink", i.e. sebagai ajakan minum dari cawan ilmu. Oleh itu, pengakhiran keseluruhan karya mengambil nada optimis - watak-wataknya penuh dengan harapan bahawa era baru akan datang. Buku kelima muncul dalam dua versi sejurus selepas kematian Rabelais. Perdebatan tentang sama ada ia palsu telah berlaku sejak sekian lama. Hakikat bahawa Buku Kelima tidak boleh diiktiraf tanpa syarat sebagai karya Rabelais menyukarkan untuk memahami dan menilai pandangannya. Malah pada mereka bahagian kerja
, yang tidak ada keraguan tentang kepengarangannya, sukar untuk menilai apakah sikap pengarang terhadap agama. Pada masa kini ia diterima umum bahawa dia adalah pengikut Erasmus, i.e. teringin Rabelais diselubungi misteri. Ia mungkin tidak pernah jelas mengapa dia meninggalkan kariahnya sejurus selepas dia menerimanya.
Tiada apa-apa yang diketahui secara pasti tentang kematiannya, kecuali untuk epitaph penyair Jacques Tauro dan Pierre de Ronsard, yang terakhir kedengaran pelik dan tidak bernada pujian. Kedua-dua batu nisan itu muncul pada tahun 1554. Malah mengenai tempat pengebumian Rabelais tiada apa yang boleh dikatakan dengan pasti. Secara tradisinya dipercayai bahawa dia dikebumikan di tanah perkuburan Katedral St. Paul di Paris.
Bahan daripada ensiklopedia "Dunia Di Sekeliling Kita" telah digunakan.
Baca selanjutnya:
Tokoh sejarah Perancis (indeks biografi).
esei:
Oeuvres, v. 1-5, P., 1913-31;
Oeuvres complètes, t. 1-5, P., 1957; dalam bahasa Rusia terj.: Gargantua dan Pantagruel, terj. N. Lyubimova, M., 1961.
kesusasteraan:
Evnina E. Francois Rabelais. M., 1948
Francois Rabelais. Bibliografik indeks, M., 1953;
Pinsky L. Ketawa Rabelais. – Dalam buku: Pinsky L. Realism of the Renaissance. M., 1961 Bakhtin M.M. Karya Francois Rabelais dan budaya rakyat
Zaman Pertengahan dan Renaissance. M., 1965
Rabelais F. Gargantua dan Pantagruel. M., 1973
Lefranc A., Rabelais, P., 1953;
Plattard J., Rabelais, l"homme et l"oeuvre, P., 1958.
Francois Rabelais (hidup 1494-1553) ialah seorang penulis humanis terkenal yang berasal dari Perancis. Dia mendapat kemasyhuran di seluruh dunia berkat novel "Gargantua dan Pantagruel". Buku ini ialah monumen ensiklopedia zaman Renaissance di Perancis. Menolak pertapaan Zaman Pertengahan, prasangka dan ketaksuban, Rabelais, dalam imej aneh watak-watak yang diilhamkan oleh cerita rakyat, mendedahkan ciri-ciri cita-cita kemanusiaan pada zamannya.
Kerjaya imam Rabelais dilahirkan di Touraine pada tahun 1494. Ayahnya seorang pemilik tanah yang kaya raya. Sekitar tahun 1510, François menjadi orang baru di biara. Dia mengambil nazarnya pada tahun 1521. Pada tahun 1524, buku-buku Yunani telah dirampas daripada Rabelais. Hakikatnya ialah ahli teologi ortodoks semasa tempoh penyebaran Protestantisme mencurigai bahasa Yunani , dianggap sesat. Dia memberi peluang untuk mentafsir dengan caranya sendiri Perjanjian Baru
. Francois terpaksa beralih kepada Benedictines, yang lebih bertolak ansur dalam hal ini. Walau bagaimanapun, pada tahun 1530 dia memutuskan untuk meletakkan jawatannya dan pergi ke Montpellier untuk belajar perubatan. Di sini, pada tahun 1532, Rabelais menerbitkan karya Galen dan Hippocrates, penyembuh terkenal. Juga di Montpellier dia mempunyai dua orang anak daripada balunya. Mereka telah disahkan pada tahun 1540 oleh dekrit Paus Paul IV.
Rabelais dibenarkan menjadi paderi sekular pada tahun 1536. Dia memulakan amalan perubatan. Francois menjadi doktor perubatan pada tahun 1537 dan memberi syarahan tentang sains ini di Universiti Montpellier. Di samping itu, beliau adalah doktor peribadi kepada Kardinal J. du Bell. Rabelais dua kali mengiringi kardinal ke Rom. François telah dinaungi sepanjang hidupnya oleh ahli politik berpengaruh G. du Bellay, serta paderi liberal berpangkat tinggi. Ini menyelamatkan Rabelais daripada banyak masalah yang mungkin dibawa oleh penerbitan novelnya.
Novel "Gargantua dan Pantagruel"
Rabelais menemui panggilan sebenar beliau pada tahun 1532. Setelah berkenalan dengan "buku rakyat tentang Gargantua," Francois menerbitkan, menirunya, "sambungan" tentang raja dipsod, Pantagruel. Tajuk panjang karya Francois termasuk nama Master Alcofribas, yang didakwa menulis buku ini. Alcofribas Nazier ialah anagram yang terdiri daripada huruf nama keluarga dan nama pertama Rabelais sendiri. Buku ini dikutuk oleh Sorbonne kerana kelucahan, tetapi orang ramai menerimanya dengan gembira. Ramai orang suka cerita tentang gergasi.
Pada tahun 1534, seorang humanis François Rabelais mencipta buku lain dengan tajuk yang sama panjang, menceritakan kisah kehidupan Gargantua. Secara logiknya, kerja ini harus didahulukan, kerana Gargantua ialah bapa kepada Pantagruel. Pada tahun 1546, satu lagi, buku ketiga muncul. Ia ditandatangani bukan dengan nama samaran, tetapi nama sendiri Francois Rabelais. Sorbonne juga mengutuk kerja ini kerana bidaah. Untuk beberapa lama saya terpaksa bersembunyi daripada penganiayaan Francois Rabelais.
Biografinya ditandai dengan penerbitan pada 1548 buku keempat, belum selesai. Versi penuh muncul pada tahun 1552. Kali ini perkara itu tidak terhad kepada kutukan Sorbonne. Buku ini diharamkan oleh parlimen. Namun begitu, rakan-rakan Francois yang berpengaruh berjaya menutup cerita itu. Buku terakhir, kelima diterbitkan pada tahun 1564, selepas kematian penulis. Kebanyakan penyelidik mempertikaikan idea bahawa ia harus dimasukkan dalam karya François Rabelais. Kemungkinan besar, menurut catatannya jalan cerita diselesaikan oleh salah seorang muridnya.
Ensiklopedia ketawa
Novel Francois adalah ensiklopedia sebenar ketawa. Ia mengandungi semua jenis komedi. Tidak mudah bagi kita untuk menghargai ironi halus pengarang terpelajar abad ke-16, kerana objek ejekan telah lama tidak wujud. Walau bagaimanapun, penonton Francois Rabelais pastinya mendapat keseronokan yang besar dari kisah perpustakaan St. Victor, di mana pengarang secara parodik (dan selalunya lucah) memainkan banyak tajuk risalah Zaman Pertengahan: "Codpiece of Law", "Pole of Salvation", "On the Excellent Qualities of Tribal" dan lain-lain. Penyelidik mendapati bahawa jenis komedi zaman pertengahan dikaitkan terutamanya dengan budaya ketawa rakyat. Pada masa yang sama, karya itu juga mengandungi bentuk yang boleh dianggap "mutlak", yang mampu menimbulkan ketawa pada bila-bila masa. Ini termasuk, khususnya, semua yang berkaitan dengan fisiologi manusia. Ia kekal tidak berubah sepanjang masa. Walau bagaimanapun, sepanjang sejarah, sikap terhadap fungsi fisiologi berubah. Khususnya, dalam tradisi budaya ketawa rakyat, "imej bahan dan kelas bawahan badan" digambarkan dengan cara yang istimewa (takrifan ini diberikan oleh penyelidik Rusia M. M. Bakhtin). Karya François Rabelais sebahagian besarnya mengikuti tradisi ini, yang boleh dipanggil ambivalen. Iaitu, imej-imej ini menimbulkan ketawa, mampu "menguburkan dan menghidupkan semula" pada masa yang sama. Walau bagaimanapun, pada zaman moden mereka terus wujud dalam bidang komedi rendah. Banyak jenaka Panurge masih melucukan, tetapi selalunya ia tidak boleh diceritakan semula atau lebih kurang tepat diterjemahkan menggunakan perkataan tanpa rasa takut yang digunakan oleh Rabelais.
Tahun-tahun terakhir kehidupan Rabelais
Tahun-tahun terakhir kehidupan Francois Rabelais diselubungi misteri. Kami tidak tahu apa-apa yang boleh dipercayai tentang kematiannya, kecuali untuk epitaph penyair seperti Jacques Tayuro. Yang pertama, dengan cara itu, kedengaran agak pelik dan tidak sama sekali pujian dalam nada. Kedua-dua batu nisan ini dicipta pada tahun 1554. Penyelidik percaya bahawa Francois Rabelais meninggal dunia pada tahun 1553. Biografinya tidak memberikan maklumat yang boleh dipercayai walaupun di mana penulis ini dikebumikan. Adalah dipercayai bahawa jenazahnya berehat di Paris, di tanah perkuburan Katedral St. Paul.
(Rabelais, Francois) (c. 1494 c. 1553), wakil terbesar kesusasteraan Renaissance Perancis, pengarang terkenal naratif satira Gargantua (Gargantua) Dan Pantagruel (Pantagruel). Dilahirkan, menurut beberapa saintis, pada tahun 1483, menurut orang lain, pada tahun 1494; Kebanyakan penulis biografi cenderung kepada pendapat kedua. Adalah dipercayai bahawa bapanya adalah pemilik penginapan, tetapi legenda ini telah lama disangkal: dia adalah seorang pegawai mahkamah, i.e. tergolong dalam kelas pertengahan yang tercerahkan, yang sangat berhutang dengan Renaissance Perancis. Antoine Rabelais memiliki tanah di Touraine berhampiran Chinon; di salah satu ladangnya, Ladeviniere, Francois dilahirkan.
Ia masih tidak jelas bagaimana dan atas sebab apa dia begitu usia awal(mungkin pada tahun 1511) memasuki biara. Motif yang memaksanya untuk memberi keutamaan kepada biara Franciscan juga misteri. Biara-biara ini pada masa itu tetap menjauhkan diri daripada aspirasi kemanusiaan malah kajian bahasa Yunani dianggap sebagai konsesi kepada ajaran sesat. Uskup Geoffroy d'Estissac, yang bersimpati dengan humanisme, dari biara Benedictine Malieze yang berdekatan, mengambil Francois dan rakannya Pierre Amy sebagai setiausahanya.
Pada tahun 1530, semasa kekal dalam pendeta, Rabelais muncul di sekolah perubatan terkenal di Montpellier dan dalam masa enam minggu dia bersedia untuk mengambil peperiksaan sarjana muda tidak ada keraguan bahawa dia telah mengamalkan perubatan sebelum ini. Dua tahun kemudian dia menjadi doktor di hospital bandar di Lyon. Pada zaman itu, Lyon merupakan pusat perdagangan buku yang utama. Di pameran, antara buku rakyat, seseorang boleh menemui adaptasi novel zaman pertengahan tentang perbuatan gergasi dan semua jenis keajaiban, contohnya Tawarikh Besar(penulis tidak diketahui) . Kejayaan kisah keluarga gergasi ini mendorong Rabelais mula menulis bukunya sendiri. Pada tahun 1532 beliau menerbitkan Perbuatan dan eksploitasi yang dahsyat dan menakutkan dari Pantagruel yang terkenal (Kengerian dan fakta yang boleh dipersembahkan dan buktikan dengan tres renommé Pantagruel). Buku itu segera dikutuk oleh penjaga dogma ortodoks, termasuk Sorbonne dan fakulti teologi Universiti Paris. Sebagai tindak balas, Rabelais mengeluarkan beberapa ungkapan panas baran (seperti "keldai Sorbonne") dan, mengetepikan dongeng lama, menulis sindiran yang menarik yang tidak menimbulkan keraguan tentang niatnya pada masa hadapan. Ia adalah buku tentang Gargantua, "bapa Pantagruel." Gergasi kekal di dalamnya, begitu juga dengan banyak gema pertempuran yang berlaku pada tahun 1534. Dalam tempoh itu, ramai rakan Rabelais telah dipenjarakan, diusir, atau menghadapi nasib yang lebih menyedihkan. Diplomat yang sangat berpengaruh Jean Du Bellay, seorang kardinal dan utusan di Rom, membawa Rabelais bersamanya ke Rom beberapa kali dan memperoleh daripada paus pengampunan sepenuhnya untuk dosa-dosa terhadap disiplin gereja yang telah dilakukan oleh rakannya pada zaman dahulu (Pemutusan 17 Januari). , 1536).
Sehingga tahun 1546, Rabelais hanya menulis sedikit: dia menghabiskan banyak masa mengerjakan esei yang diserahkan untuk ijazah kedoktorannya, diterima pada tahun 1537. Terdapat satu kes yang diketahui apabila surat-suratnya dipintas dan dia bersara ke Chambery untuk seketika. Buku ketiga (Peringkat Langsung), menggambarkan pengembaraan baharu Pantagruel, dikutuk, seperti yang sebelumnya. Rakan-rakan berpangkat tinggi datang menyelamatkan. Kardinal Du Bellay menjamin Rabelais paroki Saint-Martin de Meudon dan Saint-Christophe de Jambais. Kardinal Audet de Chatillon menerima kelulusan diraja untuk penerbitan Buku keempat (Quart Livre), yang tidak menghalang Sorbonne dan parlimen Paris daripada mengutuknya sebaik sahaja ia diterbitkan pada tahun 1552.
Dalam tulisannya, Rabelais menunjukkan kekayaan nada suara yang luar biasa dari mesej Gargantua kepada anaknya ( Pantagruel, ch. VII) ke tempat di mana tajuk itu sendiri sukar diterbitkan semula tanpa jurang yang ditunjukkan oleh titik. Keaslian Rabelais paling jelas terserlah dalam gayanya yang luar biasa berwarna-warni dan subur. Dalam karyanya tentang perubatan seseorang masih dapat merasakan pengaruh Galen dan Hippocrates. Salah seorang doktor Perancis yang paling terkenal, dia berhutang banyak reputasinya kerana dia mampu mentafsir teks Yunani, serta sesi anatomi, yang sedikit sebanyak membayangkan kaedah penyelidikan makmal. Falsafahnya juga tidak boleh dipanggil asli. Sebaliknya, tulisan Rabelais adalah penemuan sebenar bagi pencinta yang rajin mengenal pasti sumber dan pinjaman. Selalunya naratif hanya beberapa baris panjang dan halaman hampir penuh dengan nota. Ulasan ini, sebahagiannya linguistik, terdiri daripada sumber saintifik, pertuturan orang biasa, termasuk dialek, jargon profesional kelas yang berbeza, serta Yunani dan Latin - kertas surih yang biasa pada era itu.
Gargantua Dan Pantagruel dipanggil novel. Sememangnya gubahan mereka banyak dipengaruhi oleh roman chivalric yang popular ketika itu. Rabelais juga memulakan cerita dengan kelahiran wiranya, yang, sudah tentu, dilahirkan "dengan cara yang sangat pelik." Kemudian secara tradisinya terdapat bab tentang zaman kanak-kanak dan didikan pada masa remaja; wira dibesarkan oleh kedua-dua penganut Zaman Pertengahan dan Renaissance. Pendidikan dalam semangat yang terakhir hanya menimbulkan kekaguman pada pengarang, manakala pendidikan dalam semangat Zaman Pertengahan tidak menimbulkan apa-apa selain penghinaan. Apabila Gargantua merampas loceng Katedral Notre Dame, Fakulti Teologi Universiti Paris menghantar delegasi kepadanya untuk mengembalikannya. Ketua delegasi ini, Master Ianotus de Bragmardo, digambarkan dengan ejekan jahat. Berbeza dengan lelaki tua yang lemah semangat ini berdiri Gargantua yang berbudi pekerti, berfikiran cerah, yang penampilannya sempurna seperti bahasa Latinnya. Antara pembantunya, mungkin yang paling menarik ialah Brother Jean, sangat mirip dengan Brother Tuck dari balada tentang Robin Hood. Saudara Jean adalah perwujudan cita-cita yang dekat dengan hati pengarang, sama seperti dia dekat dengan Erasmus dari Rotterdam: dia adalah seorang bhikkhu yang sama sekali tidak mengabaikan kehidupan yang aktif dan aktif, yang tahu bagaimana mempertahankan biaranya. dalam perkataan mahupun perbuatan.
DALAM Pantagruele, mengikuti Gargantua(walaupun diterbitkan lebih awal), pinjaman daripada cerita rakyat yang menjadi asas kepada cerita itu jauh lebih jelas. Wira gergasi, yang terobsesi dengan kehausan untuk pengembaraan, telah dipindahkan secara langsung ke cerita dari buku cetakan popular yang dijual di pameran di Lyon dan Frankfurt. Kelahirannya juga berlaku "dengan cara yang sangat pelik" dan digambarkan dengan banyak butiran obstetrik. Kisah bagaimana keajaiban alam yang besar ini berkembang sama berwarna-warni, tetapi secara beransur-ansur pengarang mula memberi perhatian utama kepada aspirasi intelektual dalam semangat Renaissance. Adegan perkenalan dengan Panurge, yang mengesyorkan dirinya dengan membuat ucapan dalam banyak bahasa, adalah petunjuk, episod yang dikira dengan tepat dengan tujuan untuk menimbulkan ketawa di kalangan orang ramai yang tergolong dalam kalangan humanis, di mana mereka mungkin mendapati Jerman sukar, tetapi dibezakan. antara bahasa Yunani dan Ibrani jika penceramah menunjukkan "kebenaran retorik." Dalam buku yang sama (Bab VIII) kita dapati sepucuk surat yang ditulis dalam gaya Cicero kepada Pantagruel, membuktikan betapa ghairahnya orang kemudian percaya pada kedatangan era baru.
Setelah muncul dalam cerita, Panurge akan kekal di dalamnya sehingga akhir. Buku ketiga disusun sedemikian rupa sehingga dia sentiasa berada di tengah-tengah tindakan, membincangkan sama ada topik ekonomi (faedah hutang) atau wanita (perlukah dia berkahwin?). Apabila cerita mengenai perkahwinan Panurge, Rabelais membuatkan dia meminta nasihat daripada satu demi satu watak, supaya kumpulan orang yang berbeza terlibat dalam perkara itu. Pendapat mereka sama sekali tidak meyakinkan, dan Panurge memutuskan untuk menggunakan nasihat oracle Botol Ilahi, supaya buku itu berakhir dengan ironis dan pahit.
Buku Empat menumpukan sepenuhnya kepada perjalanan Pantagruel, yang mewakili kedua-dua ziarah dalam semangat zaman pertengahan dan pengalaman pengetahuan Renaissance, sebahagiannya meniru Jacques Cartier, yang menggambarkan perjalanannya, atau banyak "kosmografi" pada masa itu. Gabungan unsur zaman pertengahan dan Renaissance dalam Rabelais tidak seharusnya mengejutkan pembaca. Ambivalensi yang sama mencirikan butiran lain naratifnya. Perjalanan bermula dengan upacara evangelis, hampir Protestan, tetapi, sebaliknya, kita mempunyai tabiat lama memberi nama kiasan kepada pelbagai pulau yang dilawati oleh ekspedisi (seperti pulau Papeman dan Papefig). Supaya fantasi geografi ini tidak kering, nama pun diambil dari bahasa Ibrani, seperti pulau Ganabim (jamak dari perkataan ganab pencuri). Adalah aneh bahawa Panurge yang kreatif dan berdaya tahan secara beransur-ansur menjadi watak yang tidak bersimpati, seperti, sebagai contoh, dalam ribut yang terkenal di pemandangan laut, apabila dia berkelakuan seperti pengecut, berbeza dengan Abang Jean, dengan ketabahannya, mengawal keadaan dan ilmu perkapalan.
DALAM Buku keempat perjalanan tidak selesai. Buku kelima berakhir dengan adegan di oracle Botol Ilahi, yang perkataan misterinya ditafsirkan sebagai "trink", i.e. sebagai ajakan minum dari cawan ilmu. Oleh itu, pengakhiran keseluruhan karya mengambil nada optimis - watak-wataknya penuh dengan harapan bahawa era baru akan datang.
Buku kelima muncul dalam dua versi sejurus selepas kematian Rabelais. Perdebatan tentang sama ada ia palsu telah berlaku sejak sekian lama. Hakikat bahawa Buku kelima tidak boleh diiktiraf tanpa syarat sebagai ciptaan Rabelais, merumitkan pemahaman dan penilaian pandangannya. Walaupun dari bahagian-bahagian karya yang tidak ada keraguan tentang kepengarangannya, sukar untuk menilai apakah sikap pengarang terhadap agama. Pada masa kini ia diterima umum bahawa dia adalah pengikut Erasmus, i.e. mahukan pembaharuan gereja, tetapi bukan pemisahan dari Rom. Permusuhan terhadap monastikisme dijelaskan bukan sahaja oleh keengganan terhadap pertapaan, tetapi juga oleh polemik sengit pada masa itu yang berlaku di biara-biara itu sendiri antara penganut humanisme dan fanatik tarekat zaman pertengahan. Rabelais memikirkan polemik ini apabila secara mengejek menggambarkan perpustakaan biara St. Victor ( Pantagruel, bab VII), di mana rak dipenuhi buku dengan tajuk komik (seperti "Kasut Kesabaran").
Tahun-tahun terakhir Rabelais diselubungi misteri. Ia mungkin tidak pernah jelas mengapa dia meninggalkan kariahnya sejurus selepas dia menerimanya. Tiada apa-apa yang diketahui secara pasti tentang kematiannya, kecuali untuk epitaph penyair Jacques Tauro dan Pierre de Ronsard, yang terakhir kedengaran pelik dan tidak bernada pujian. Kedua-dua batu nisan itu muncul pada tahun 1554. Malah mengenai tempat pengebumian Rabelais tiada apa yang boleh dikatakan dengan pasti. Secara tradisinya dipercayai bahawa dia dikebumikan di tanah perkuburan Katedral St. Paul di Paris.
Evnina E. Francois Rabelais. M., 1948
Pinsky L. Ketawa Rabelais. Dalam buku: Pinsky L. Realism of the Renaissance. M., 1961
Bakhtin M.M. Karya Francois Rabelais dan budaya rakyat Zaman Pertengahan dan Renaissance. M., 1965
Rabelais F. Gargantua dan Pantagruel. M., 1973
Francois Rabelais
Penulis Perancis, saintis, ahli falsafah, tokoh masyarakat
Dilahirkan pada tahun 1494 di sekitar Chinon di Touraine dalam keluarga seorang pegawai mahkamah.
Sekitar 1511 - Rabelais memasuki biara Franciscan di Poitou. Biara-biara ini pada masa itu tetap menjauhkan diri daripada aspirasi kemanusiaan dan bahkan kajian bahasa Yunani dianggap sebagai konsesi kepada ajaran sesat, oleh itu kajian Rabelais tentang Latin dan Yunani membawa kepadanya ketidaksenangan pihak berkuasa monastik.
1525 - Uskup Geoffrey d'Estissac, yang bersimpati dengan humanisme, dari biara Benedictine Malieze yang berdekatan mengambil Rabelais sebagai setiausahanya.
1537-1530 - setelah meninggalkan Poitou, nampaknya tidak secara sah, dia tinggal di Paris.
1530 - kekal sebagai paderi, Rabelais muncul di sekolah perubatan terkenal di Montpellier dan dalam masa enam minggu bersedia untuk mengambil peperiksaan sarjana muda - tidak ada keraguan bahawa dia telah mengamalkan perubatan sebelum ini.
1531 - menjadi doktor di hospital bandar di Lyon. Pada masa ini, Rabelais dikenali sebagai doktor, pakar dalam perubatan moden dan kuno, pengulas mengenai bapa perubatan Yunani Hippocrates dan saintis Rom Galen, dan pengarang karya saintifik.
1532 - Rabelais menerbitkan novel "The Terrible and Terrifying Deeds and Exploits of the Illustrious Pantagruel" (Horribles et espouantables faicts et prouesses du tres renomme Pantagruel), berdasarkan salah satu daripada banyak adaptasi popular novel zaman pertengahan tentang semua perbuatan gergasi dan jenis keajaiban "kroni yang hebat dan tidak ternilai Gargantua yang besar dan gergasi besar" (pengarang tidak diketahui).
1533 - menerbitkan "Pantagrueline prognostication" - parodi mengejek nubuatan ahli nujum, menggunakan ketakutan dan takhayul orang pada masa yang sukar.
Pada tahun yang sama, sebagai doktor peribadi uskup Paris, dia melawat Itali, di mana dia berkenalan dengan barang antik Rom dan perubatan oriental.
1534 - digalakkan oleh kejayaan buku pertama, Rabelais menerbitkan "The Tale of the Terrible Life of the Great Gargantua, Father of Pantagruel," yang mendorong buku pertama ke tempat kedua dan menjadi permulaan kitaran.
1535 - membuat perjalanan kedua ke Itali.
1537 - Rabelais menerima ijazah kedoktorannya.
Semasa dalam perkhidmatan Raja Francis I dan mengembara di sekitar Selatan Perancis, Rabelais mengamalkan perubatan.
1546 - Buku Ketiga (Tiers Livre) muncul. Dua belas tahun memisahkannya daripada dua yang pertama ditandai dengan perubahan dalam dasar agama Francis I - penindasan terhadap penyokong Reformasi dan saintis humanis. Ahli teologi Sorbonne sedang berusaha untuk mengharamkan buku "berdosa" Rabelais. "Buku ketiga" masih berjaya diterbitkan terima kasih kepada keistimewaan yang diterima daripada raja (pada tahun 1547 ia sekali lagi dikutuk oleh fakulti teologi Universiti Paris).
Pada tahun yang sama, dianiaya oleh fanatik Katolik, Rabelais meninggalkan Kerajaan Perancis dan mencari nafkah sebagai doktor di Metz. Nampaknya, selama sedekad terakhir hidupnya dia telah menjalankan kedua-dua misi diplomatik dan tugas yang lebih berbahaya dan halus.
1548 - Buku Keempat (Quart Livre) diterbitkan.
Pada tahun yang sama, Rabelais, sebagai doktor peribadi Kardinal Jacques Du Bellay, membuat lawatan lain ke Itali.
1551 - menerima dua paroki gereja (satu daripadanya ialah Meudon), tetapi tidak memenuhi tugas seorang imam.
1552 - "Buku Keempat" yang disemak semula diterbitkan.
1553 - Rabelais meninggal dunia di Paris. Tiada apa yang boleh dikatakan dengan pasti tentang tempat pengebumiannya. Secara tradisinya dipercayai bahawa dia dikebumikan di tanah perkuburan Katedral St. Paul di Paris.
1562 - sembilan tahun selepas kematian "Medon curé", bahagian pertama "Buku Kelima" - "Pulau Sounding" - diterbitkan.