5.3. Запорожје Козаци - нова социјална група Формирањето на Запорожје Сич е трета фаза во историјата на украинските Козаци. Откако Козаците беа принудени да излезат од регионот Перејаслав, регионот Черкаси и регионот Брацслав, тие се преселија на југ, надвор од брзаците Днепар. Подоцна

Козаци од Днепар слободни луѓе

Веќе неколку векови, Запорожје Сич останува симбол на незауздана моќ, засилени слободни луѓе и непромислена храброст. Но, кои се тие - Запорожје Козаците? Од каде дошле, како живееле и каде заминале?

Првите населби на слободни луѓе во степата, во близина на брзаците на реките Днепар, се појавија во XIII-XIV век. Постепено, жителите на овие места почнаа да се нарекуваат „Козаци“. Зборот од турско потекло преминал во рускиот јазик од монголско-татарите. Обично ги нарекувале разбојници кои тргувале големи патишта. И понекогаш - чувари кои беа ангажирани да се бранат од истите тие разбојници.

Козакот е различен од козачкиот

Во средината на 16 век, расфрланите козачки одреди почнаа да се обединуваат во единствена сила. Во 1553 година, волинскиот принц Дмитриј Вишневецки основал замок од дрво на островот Малаја Хортица, градејќи го на сопствени средства. Така настана првиот Сич - Хортица. Односот на Вишневецки со полскиот крал не одеше добро. Но, тој го собра блиско пријателствосо московското кралство. Како далечен роднина на Иван Грозни, Вишневецки и неговите Козаци учествуваа активно во кампањите против кримските Татари. Меѓутоа, наскоро Кримјаните, заедно со Турците, ја опустошиле Хортица. Вишневецки го зазеде градот Белев (современ Регионот Тула) и засекогаш го напушти Днепар. И Козаците повторно се распрснаа во посебни мали населби. И тогаш кралевите на полско-литванскиот Комонвелт привлекоа внимание на слободните Днепар.

Познатото писмо на Запорожјските Козаци до турскиот султан Мохамед IV, полно со навреди, било напишано во 17 век, како одговор на барањето да го положат оружјето.

Да се ​​нарече регистриран Козак не само што беше чесно, туку и профитабилно. Висок статус, чест, редовна плата... Но со вистинскиот Запорожје Сич имаа многу условни односи.

Регистрираните Козаци не живееле на реките Днепар, туку во градот Трахтемиров, Киевско Војводство. Таму се наоѓале нивната ризница, арсенал, архиви и болница. Тие со презир ги нарекоа вистинските Козаци „Голи-вени Козаци“ - од зборот „голитба“. Полската круна исто така не призна слободни КозациДнепарски брзаци, иако ги користела за воени кампањи, заедно со регистрираните Козаци. Се испостави дека имало два Запорожје Сичи во исто време: официјалната регистрирана војска и дивите слободни Днепар, наречени „козаци од грасрут“. И двајцата, се разбира, се сметаа себеси за вистински, а своите противници ги нарекуваа измамници.

Московската државаСекогаш сериозно го сфаќаше „долниот“ Сич: како добар сојузник во борбата против Турците и Татарите, но опасен непријател за време на полските походи. На крајот на краиштата, Козаците знаеја да се борат и го сакаа тоа. Козаците секогаш го имале најнапредното оружје на народите со кои се бореле. Верувајќи на остра сабја, Козаците не заборавија на пиштоли, пушки и топови. А нивните лесни бродови „галебите“ ги преплашија морињата и реките.

„Витезство од грасрут“

„Долниот“ Запорожје Сич не беше држава. Тоа беше заедница на слободни луѓе, сосема единствена за 16-17 век, кои живееја како што сакаат, без да се потчинат на надворешната моќ. Сите одлуки се носеа заеднички, на пушење и кошева рада (состаноци). Сите Козаци од Сич се сметале за членови на кош (заедница или партнерство), која била поделена на 38 курени. Курен е воена единица(како баталјон или полк), и долга дрвена куќа (повеќе како касарна) во која живееле Козаците. Целата територија на која се наоѓаше Сич беше поделена на 8 паланки (области).

Најважната личност во Сич беше кошевојскиот атаман, избран во Рада Кошевој. Имаше огромна моќ - решаваше спорови, донесуваше смртни казни и командуваше со војската. Неговите најблиски помошници беа на позициите судија, капетан и службеник. А веќе зад нив во стаж беа курен атаманите. Вкупно, нешто повеќе од сто луѓе заземаа одредени позиции во Сич. Сите други беа еднакви.

Дури ни атаманот не можеше да ја оспори одлуката на Кошева Рада, која се состануваше еднаш годишно. Право на глас имал секој сич козак. Но, да се стане „Sich“ не беше толку лесно. Не беше доволно едноставно да дојдете во Сич и да ја изјавите вашата желба да им се придружите на Козаците. Требаше да се исполнат неколку услови.

Прво, секој што сака да се приклучи на Сич мораше да биде слободен и неженет. Така, на забеганите кметови им било полесно да одат во Дон отколку кај Козаците. Иако, за да го потврдат својот слободен статус, доволно беше да дадат збор, што, секако, многумина го искористија. Второ, беа примени само православните христијани или оние кои беа подготвени да ја сменат својата вера. И конечно, трето, беше неопходно да се научи „Sich витез“.

Само по седум години обука, кандидатот доби статус на „тестиран другар“ и му беше дозволено да се приклучи на Сич. Во исто време, тој доби прекар и презиме - сетете се на Гогољовиот Тарас Булба или Мосија Шило.

Оние кои сè уште не го поминале тестот живееле на границите на Сич и биле нарекувани „зимски козаци“. Таму биле испратени и оние кои решиле да се венчаат. Покрај тоа, сите тие се сметаа за дел од „армијата од грасрут“. Но, тие не учествуваа во радите и добија само мал дел од воениот плен.

Законите воспоставени во Сич беа исклучително сурови. Кражбата се сметала за тешко кривично дело, кое секогаш се казнувало со смрт. За тепачки, злоупотреба на жени или грабеж, православното население било тепано со камшик и врзано со синџири на клада. Но, најстрашната казна го чекаше оној што ја пролеа крвта на својот колега Козак. Убиецот бил ставен жив во гробот, ковчег со неговата жртва бил ставен на врвот и погребан. Козаците особено ги презирале дезертерите - биле каменувани до смрт. Можеби само таквите сурови мерки би можеле да ја задржат под контрола оваа експлозивна мешавина што се насобрала на реките Днепар.

Унија со Русија

Односите меѓу Запорожје Сич и Русија отсекогаш биле тешки. До средината на 17 век, Козаците излегоа на кампањи против Москва повеќе од еднаш. ВО Време на неволјисе бореше за лажниот Дмитриј I, го поддржа полскиот принц Владислав, кој полагаше право на рускиот престол.

Меѓутоа, како што се зајакнуваше полско-литванскиот Комонвелт, православните Козаци почнаа да се чувствуваат сè понепријатно во сојузот со строго католичката држава. Ова резултираше со востанието на Борис Хмелницки во 1648 година. Како козачки полковник, тој успеа да ги обедини регистрираните Козаци со „армијата од грасрут“ и заеднички да му дадат битка на полскиот крал. Резултатот беше Перејаслав Рада од 1654 година, која го објави префрлањето на Козаците под руска власт. Така настана нов автономен ентитет - Хетманат. Таму, двајца Сики повторно почнаа да постојат рамо до рамо: Армијата на Неговото Кралско Височество Запорожијан (регистрирани Козаци) и „армијата од грасрут“.

Сојузот со Русија беше краткотраен. За време на Северната војна, се случи фаталното предавство на Хетман Мазепа. На Битката кај ПолтаваХетманот донел само неколку стотици Козаци. Но, дури и пред ова, Козаците започнаа активни борејќи сепротив Русите. Точно, се покажа дека „полковите на новиот систем“ создадени од Петар I беа премногу тешки за Козаците. Сиките го загубија својот поранешен застрашувачки дух и престанаа да позајмуваат воени иновации од непријателот. Станаа незгодни за искачување и несмасни во битка.

Како резултат на тоа, во мај 1709 година, Запорожје Сич беше целосно поразен од три руски полкови под команда на Пјотр Јаковлев. Тврдините биле уништени, курените биле запалени, Козаците биле растерани или убиени, а околу 400 луѓе биле заробени, а многумина подоцна биле егзекутирани.

Понатамошната историја на Козаците од Запорожје е една од бескрајните талкања, обидувајќи се да најдат нов дом и да ја оживеат својата поранешна слава. Морав да побарам заштита од моите заколнати непријатели - турскиот султан и Кримскиот Кан. Но, Козаците не се вкорениле таму. Тие се вратија во Русија за време на Ана Јоановна и ја основаа Новата, или Подполненскаја, Сих речиси на истото место каде што беа поразени од Петар. Ја чуваа руската граница, учествуваа во Руско-турски војни, но никогаш не го достигнаа својот поранешен размер.

Катерина Велика стави крај на историјата на слободните Козаци, кои на 3 август 1775 година го потпишаа манифестот „За уништувањето на Запорожје Сич и за неговото вклучување во провинцијата Новоросијск“.

Зачувани се неколку легенди за тестовите на кои биле подложени кандидатите на Козаците. „Се случи Козаците да намамат некој човек од Хетманатот во нивниот Сич, а потоа прво да се обидат да видат дали тој е способен да биде Козак. Ќе му наредат, на пример, да зготви каша: „Види: згответе го да нема сирење, да не зоврие“. И ќе одиме да косиме. Кога ќе биде готово, излезете во таква и таква тумба и повикајте не; ќе слушнеме и ќе дојдеме“. Ќе ги земат косите и ќе одат како да косат. Зошто, по ѓаволите, би сакале да ги косите? Ќе се качат во трските и ќе легнат. Така типот готви каша, излегува на тумбата и почнува да вика. Слушаат, но не одговараат. Им се јавува, им се јавува, а потоа плаче: „Еве ме доведовте ѓаволствотона овие Козаци! Подобро би било да седите дома со татко ти или мајка ти. Кашата сè уште ќе зоврие; ќе дојдат децата на непријателот и ќе те претепаат! О, моја кутра мала глава! Зошто по ѓаволите ме донесе кај овие Козаци „И тие, лежејќи во тревата, ќе го слушаат сето ова и ќе речат: „Не, ова не е наше!“ патувањето и кажете: „Оди кај себе нечисто! Не ни требаат такви луѓе!“

Но, кој млад човек ќе успее е брз и разумен, тој, откако се искачи на тумбата, двапати ќе извика: „Еј, браво господа!“ оди јади каша!“ и ако не одговорат, тој рече: „Па, по ѓаволите кога молчиш!“ Јас ќе бидам единствениот што ќе јаде каша“. И уште пред да замине, тој удира со хопака (танц) на тумбата: „О, еве да прошетам на отворено!“ голтај малку каша. Тогаш Козаците, лежејќи во тревата, рекоа: „Ова е наше!“ и, земајќи ги косињата, отидоа кај куренот. А тој: „Каде бевте ѓавол, господа? Ви се јавив и ви се јавив, и станав рапав, а потоа, за да не се излади кашата, почнав да се јадам себеси“. Козаците ќе се погледнат и ќе му речат: „Па, чура (слуга), стани! Доволно е да бидеш момче (момче, момче): сега си рамноправен Козак за нас“. И тие го прифаќаат во партнерство“.

Како што можете да видите, многу од тестовите беа хумористични по природа.

Навидум авторитативното сведоштво на странските современици како што се Боплан и Шевалие дека Козаците имале обичај да ги прифаќаат во своите кругови само оние кои пливале по сите брзаци против течението на Днепар не е сериозно. Јаворницки напишал: „Но, овие сведоштва изгледаат неверодостојни поради две причини: од една страна, затоа што е малку веројатно дека Козаците, на кои секогаш им требало странциза да си ја зголемат силата, тие би можеле да им постават слични барања, а од друга страна, затоа што не е можно ниту сега, ниту дури ни да се преплива низ сите брзаци, дури и со чамец, против течението на реката, на далечина. од 65 милји, во голема шуплива вода во тоа време: да се плива во брзаците против течението на реката во мала вода, маневрирајќи во близина на самите брегови, нема херојство, туку само прашање на време. .“

Очигледно, Козаците малку се пошегувале на сметка на странците кои им ги обесувале ушите.

Во административно-територијална смисла, целиот регион на Запорожската армија беше поделен на „паланки“ (региони). Отпрвин имаше 5 од нив, а подоцна - 8.

Центар на „паланка“ била населбата - седиште на целиот административно-воен апарат: полковникот, службеникот, неговиот помошник - „потписникот“ и атаманот на „паланка“. Овој апарат ја концентрираше сета моќ: административна, судска, финансиска, воена.

Благодарение на приливот на доселеници од север, набргу во населбите, покрај Козаците, се појавија и „пополитански“ селани, кои во „паланка“ беа организирани во „заедници“ и по примерот на Козаците, имале свој атаман. Сите позиции беа изборни, а изборите се одржуваа секоја година (1 јануари) во козачките рада, а правото на учество на изборите не се протегаше на „Посполитанците“. Тие го избраа само својот поглавар. Транзицијата од „Посполитен“ кон Козаците и назад беше бесплатна, како и во Хетманатот во првите децении по повторното обединување со Русија.

Административен и воен центар бил Сич, кој се состоел од тврдина и предградие. На тврдината, околу плоштадот каде што се сретнувала Рада, покрај црквата, воената канцеларија, стрелаштвото, магацините, работилниците, старешините и училиштето, имало и 38 „курени“ - згради од долги дрвени касарни. На периферијата се наоѓаа продавници, таверни, приватни работилници итн.

Самите Козаци во 16 век создадоа мит за еднаквоста и братството на сите Запорожје Козаци и се обидоа да го одржат во следните векови. Да, чисто формално, сите Козаци беа еднакви. Изборите на атамани и хетмани беа навистина подемократски од нашите претседателски и избори за Дума сега. Сепак, вистинската моќ, главно таинствена, беше во рацете на „благородните стари“ Козаци.

Античките митови за Запорожските Козаци биле исклучително корисни во 20 век и за советските и за националистичките историчари. Првиот тврдеше дека акциите на Козаците биле исклучиво елемент на класната борба на селаните против феудалците, а вториот тврдел дека и Запорожје и регистрираните Козаци биле специјална класаУкраинскиот народ кој се бореше за национална независност на „селото Украина“ во границите од 1991 година. Како што можеме да видиме, целите на „советскиот“ и на националистите биле различни, но тие создале приближно иста митологија.

Еве, на пример, идеалистичкиот опис на историчарот Јаварницки од 19 век: „при влегувањето во куренот, Козаците најдоа храна веќе истурена во „ваганки“ или мали дрвени корита и ставени покрај рабовите на масата и во близина на „ваганките“. Имаше разни пијалоци - вотка, мед, пиво, каша, ликер - во големи дрвени „флејти“. Во исто време, чашите на Козаците, според Јаварницки, биле такви што „ни куче не можело да ги прескокне“...

А, за животот во зимските колиби, Јаварницки пишува вака: „сопственикот на зимската колиба, поради неговото вродено чувство за другарство, повеќето од производите им ги испраќаше на Сичите, за потребите на Сич-козаците и ги чуваше само мал дел за себе. Сопственикот на зимската колиба ги покани сите минувачи да седнат и понуди различни задоволства - пијалоци и храна. Откако среќно и задоволно одеа неколку дена, гостите му се заблагодарија на љубезниот домаќин за задоволството, момчињата им дадоа нахранети коњи, а мажите Сечи, скокајќи на своите коњи, побрзаа од зимските конаци“. (Историја на Запорожје, дел 1, стр. 295)“.

Всушност, селаните, па дури и војниците кои дојдоа во Сич, во повеќето случаи, се најдоа „во крајност тешка ситуација, често потешки од тоа каде што бегале. Ако решиле да останат во курен, морале да живеат во касарната, да вршат тешка гарнизонска служба и да вршат разни задолженија, без да добиваат никаков надомест за тоа, освен повеќе од скудна храна, која главно се состои од „саламаха“, која била „Гусно варено од 'ржано брашно со квас или супа од риба“, како што го опиша очевидецот С. Мишецки. Сè друго беше додадено со „наши сопствени пари“, што не беше лесно да се добие. Парите се добиваа само како резултат на кампањи и поврзани грабежи или со ангажирање за пари на богати Козаци и старешини, кои, како имотни права, поседуваа зимски фарми, честопати неколку“.

Не беше лесно ниту за семејството Козак. Ним им беше дозволено да живеат само во близина на Сич покрај клисурите, ливадите и бреговите на реките, утоките и езерата, каде што се појавија или цели населби или индивидуални зимски колиби и фарми. Козаците кои живееле во нив се занимавале со обработливо земјоделство, сточарство, трговија, занаети и занаети и затоа не биле нарекувани „витези“ и „другари“, туку поданици или општествен имот на Сиките Козаци, „зимци“, „сидни“. „гниздјукс“.

Сите националистички историчари - Јаворницки, Грушевски и други - ревносно го избегнуваат прашањето за експлоатација на „зимувачите“ од Сич. Козаците никогаш не воделе финансиска евиденција и невозможно е да се дадат какви било бројки. Но, фактот дека „зимниците“ ги хранеле народот Сич е несомнено.

„Официјално, зимските Козаци се нарекуваа сидни или гнезда, во потсмев - баболјуби и леќата; тие го сочинуваа pospilstvo, односно предметната класа на самите Сич Козаци. Турците ги повикале Козаците кои живееле во фарми на границата меѓу Запорожје и владението Отоманската империја, поради некоја причина наречена „черун“. Гнездата биле повикани за војна само во исклучителни случаи, со специјален истрел од топ во Сич или со повик на специјални гласници-машталири од началникот на Коше, а во овој случај, и покрај тоа што биле во брак, тие биле обврзани да ја извршуваат воената служба несомнено; Поради ова, секој оженет Козак бил обврзан да има пиштол, копје и „други козачки тела“, а исто така да се појавува во Кош „да прима воени наредби за Козаците“; Покрај воената служба, тие беа повикани на стражарска должност и кордони, за поправка на куренси во Сичи и подигање артилерија и други козачки згради. Но, главната должност на гнездата беше да ги хранат Сич Козаците. Тоа беа, во правилна смисла на зборот, запорожје домаќини: тие ја обработуваа земјата во согласност со нејзините својства и квалитет; одгледувал коњи, говеда, овци, складирал сено за зимско време, поставувале пчеларници, собирале мед, саделе градини, одгледувале зеленчукови градини, ловеле животни, ловеле риби и ракови, вршеле ситна трговија, тргувале со сол, одржувале поштенски станици итн. за потребите на Сич-козаците, останатите беа оставени да се хранат себеси и своите семејства. Архивските записи на Сич кои останале до денес покажуваат што и во колкаво количество било доставено од Замовниците во Сич: така, во 1772 година, на 18 септември, биле испратени осум волови, три бикови, две крави со телиња итн. паланка кај Барвенковска-Стенка П…

...Колку бил голем бројот на коњите меѓу Запорожските Козаци се гледа од фактот дека некои од нив имале 700 или повеќе глави... Некогаш кошевојскиот атаман Пјотр Калнишевски продал до 14.000 грла коњи одеднаш, а Татарите за време на рација одзеле и до 7000 коњи...

...Во иста мера како и коњството и сточарството, запорожските Козаци развиле и овчарство: друг Козак имал до 4.000, дури 5.000 грла овци: „држат говеда и овци доста големи; Волната им се отстранува еднаш и се продава во Полска“.

Може ли еден човек без жена и деца, дури и ако не е зафатен со планинарење и пиење, да послужи 700 коњи или 5.000 овци? Јасно е дека не. Патем, Јаворницки пишува: „...запорожските Козаци стадата овци ги нарекуваа стада, а овчарите овчари - имиња научени од Татарите; овчари, облечени во кошули натопени во сало, во панталони од телешка кожа, облечени во ткаенини од свинска кожа и опашани со појас, со „гаман“ преку рамо, со линија за шиење и лажица од страна, зима и летото зад себе ги влечеа таканаречените коши, т.е. дрвени, на две тркала, канџи, покриени со филц однадвор, опремени со „кабина“ внатре: овчарите ја криеја храната во нив, складираа вода, готвеа и засолнуваа. од лоши временски услови».

За жал, во трите тома на Јаворницки „Историјата на Запорожјските Козаци“ (вкупно 1671 страници!) не се споменува социјален статус„овчари“. Дека не се Козаци е јасно од текстот. И тогаш кој? Може да има само две опции: или робови или кметови, кои најверојатно им припаѓале на богатите членови на Сич, а во некои случаи работеле за целата војска на Запорожје.

Покрај Сидни (гнезда), „во зимските засолништа имаше многу работници „без ангажирање“ - така се викаа оние што работеа без пари, само за засолниште и храна, главно слаби, стари луѓе и тинејџери. . Од бројните преживеани „инвентари“ на зимски колиби, јасно е дека имало и до 7% од нив вкупен бројзимски работници. Исто така, беше можно да се заработат пари во риболов и во конвоите Чуматски. И првиот и вториот не беа артели на еднакви учесници, како што тврдат многу историчари. Преживеаните „пресметки“ непобитно докажуваат дека меѓу Чумаците имало и сопственици на десетици пара коли со ангажирани „младинци“ и самци Чумаци со еден или два тима волови. Истата мешавина се појави и во рибарството, каде заедно со сопствениците на мрежите (сена тогаш чинеше до 100 рубли), „најмувачите“ или, многу често, „од половина“ работеа за пари, односно половина од вкупниот улов отиде кај сопственикот на мрежите, а втората половина беше поделена на работниците, кои во овој случај не добија парична исплата.

Ситуацијата на оние кои живееја од продажбата на својот труд не беше лесна, но тие имаа слобода и можеа слободно да ги менуваат работодавците, што веќе не беше случај во остатокот од Русија, вклучувајќи ги Хетманат и Слободчина. И формално немаше ништо ограничени можностида се разбиеш во попросперитетни групи, да бидеш избран за наредник мајор, да организираш свој зимски камп или некое друго твое претпријатие“.

Сакале или не, во Сичското „рамноправно братство“ се одвиваше... класна борба. Така, „на 1 јануари 1749 година, при изборот на функционери, „серома“ (сиромашните луѓе) ги протераа богатите Козаци од Сиките, кои побегнаа во нивните зимски конаци и ги избраа своите старешини, меѓу сиромашните, со И. Водолага на нивната глава. Според сведочењето на вториот мајор Никифоров, кој ја спроведе истрагата, за Јесаул бил избран Козак „кој немал облека“. Бунтот набрзо бил смирен и „серома“ (сиромашни луѓе) кои се населиле во Сич капитулирале.

Многу големи димензииимаше бунт во 1768 година, при што бунтовниот „серома“ беше господар на ситуацијата неколку дена и ги ограбува куќите и имотите на старешините и богатите Козаци, кои побегнаа за помош во „паланките“ и во руските гарнизони во соседството Запорожје. . Самиот поглавар Кошевој, како што опишува во своето сведочење, бил спасен само со тоа што се сокрил на таванот и избегал низ дупка на покривот.

Овој бунт Козаците го задушија од „паланките“ и организираните старешини, а неговите поттикнувачи беа најстрого казнети. Не беа потребни 4-те полкови испратени да го смират киевскиот генерален гувернер Румјанцев. Архивите го чуваат „инвентарот“ на ограбениот имот поднесен од повредениот надзорник и Козаците. „Пописот“ на еден од постарите старешини зафаќа неколку страници на кои се наведени ограбените предмети, на пример, 12 пара нови кожени чизми, 11 пара марокански чизми, три крзнени палта, сребрени садови, 600 лакти лен, 300 лакти крпа, 20 килограми ориз, 10 килограми маслинки, 4 килограм урми, 2 буриња вотка итн.

„Инвентарот“ на „просперитетен“ Козак кој не заземал никаква функција е многу поскромен: еден бунда, два овчи палта, 4 кафтани, различно оружје и готовина (што немал време да ги однесе) 2500 рубли. голема монета, 75 червонети и 12 рубли. 88 коп. бакарна монета. Сумата беше огромна за тоа време.

Покрај овие два немири, имаше и многу помали немири во „паланки“ и населби, за кои се сочувани многу документи. На пример: во Калмиус „паланка“ во 1754 година, во Великиј Луга во 1764 година, во Кодак во 1761 година и на многу други места.

Се разбира, тука не треба да се преувеличува ниту еден ниту друг момент - имаше козачка демократија, имаше и привилегирани старешини. Донекаде поедноставувајќи ја ситуацијата, можеме да кажеме дека раслојувањето на имотот во Сич од средината на 16 век до неговото уништување било слично на ситуацијата меѓу Донските Козаци во средината на 17 веквекови: имаше богати луѓе - „корнилите на Јаковлев“, имаше сиромаштија и, се разбира, имаше доволно од нивните „отворени ѕидови“.

Запорожските Козаци се сметаат за ревнители на православната вера. Во принцип, ова е точно, но имаше одредени нијанси. Така, за време на кампањите во московската држава или во рамките на Полско-литванскиот Комонвелт во Мала и Бела Русија, Козаците постојано ограбувале и палеле цркви и манастири, убивале свештеници и монасите. Но, тие секогаш се покајале пред своето свештенство и многу, барем стотици Козаци, оделе во манастири, повеќето од нив во Русија.

„Свештенството во Запорожје користеше доброволни приноси. Беше поставен во подобра финансиска положба од малоруското свештенство, бидејќи Козаците сакаа да го поддржуваат своето свештенство на најпристоен начин. „Покрај обичните донации“, вели г. Скалковски, „армијата при делењето на платите, резервите, приходите од пијалоците, продавниците, стапиците за риби и животни, дури и воениот плен, даваше еден дел, легализиран по обичај, на црквата. !“ Најверојатно, дел од овој плен отишол и кај свештенството. Веројатноста се искачува на ниво на сигурност кога ќе се потсетиме дека Козаците имале „побожна“ навика да се сеќаваат на сите оние што загинале и биле убиени во битка, и за таа цел испратиле список на убиени и починати. Секогаш им плаќале на свештенството за комеморација. Згора на тоа, „како самци“, вели г. Скалковски, Козаците, иако го дадоа својот имот на своите роднини или браќа курен, тие секако одбија некои во корист на црквата и свештенството. Колку и да бил сиромашен Козакот, тој секако барал да биде погребан „чесно“ и за тоа презентирал дел од својот имот. Какви доброволни приноси беа дадени на свештенството може да се види од фактот дека еден Козак, оставајќи зад себе 9 рубли. и 2 коњи, остави во аманет 1 руб. и еден коњ за свештеникот.

Во историјата на принцот Мишецки директно се вели дека „Кога умреле, Козаците го пренесувале целиот свој имот во црквата Сичева и манастирот“. - И покрај сета желба да се стави свештенството во најдобра можна финансиска положба, Запорожје го задржа и изборниот принцип во однос на свештенството. Така, како и сите други чинови и титули во Кош, свештенството можеше да ја држи својата функција само една година. Тие беа испратени исклучиво од Киевскиот манастир Межигорски - еден свештеник и двајца ѓакони, или по неколку луѓе. Новопратените свештенства обично го заземаа местото на поранешните, кои се враќаа во манастирот Межигорски, но само ако тоа им се допадне на Козаците; но понекогаш се случувало Козаците „од воена наклонетост“ да го задржат поранешното свештенство и да ги испраќаат новодојдените. Ова беше наречено промена на големината.

Преку изборниот принцип и барањето за несомнено извршување на дефинициите за надзорник и другарство, правејќи го свештенството зависно од себе („свештеничките чинови и самите воени надзорници се виновни и прават сè според нивното однесување, другите Козаци ги задолжуваат нив“), Запорожје бараше и изрази тврдења за независност на нивната црква и свештенство од општата руска хиерархија или од киевскиот митрополит. Така, кога киевскиот митрополит Гидеон во 1686 година наредил црквата на војската Низовој Запорожје наместо манастирот Межигорски да биде подредена на неговиот оддел, Запорожје одговорил на ова барање на следниов начин: „Божјата црква и нашата нема да бидат екскомуницирани од Межигорскиот манастир се додека има вода во Днепар и нашата Запорожје војска ќе има“. „Во Сих на 29 мај 1686 година“

Згора на тоа, имајќи длабока почит кон црквата и свештенството, кошевските власти не го послушаа ни игуменот на Межигорскиот манастир, а за поглавар на нивната воена црква се сметаа само себеси и другарите.

Во 1773 година, Кошевој Калишневски смета дека има право да го прекори игуменот на манастирот Межигорски за свештеникот што го испратил и бара да го отповика вториот. Тој испрати друг јеромонах во Запорожје, кој би имал толку добро учење што би можел да проповеда дури и проповеди. Во 1774 година, кога киевскиот митрополит Гаврил побарал доставување на информации за бројот на црквите во Запорожје, свештенството, нивните приходи, повелби итн., Кошевојот одговорил дека со оглед на тоа што запорожските цркви „од античко време биле изградени во со воспоставениот поредок од страна на армијата, тие се одржуваат од нив, а трупите се во главната и совршена контрола“,? тогаш тој не смета дека е потребно да ја окупира метрополата со оваа тема“.

Мора да се кажат неколку зборови за оружјето на Козаците од Запорожје. Боплан напишал: „...секој Козак, одејќи во поход, зеде по една сабја, две чкрипења, шест килограми барут и ги стави тешките воени гранати во чамецот, оставајќи ги лесните со себе“.

Ако тоа беше поход на коњи, тогаш резервните два или три аркебуси (мускети) беа на количка влечена. Речиси сите Козаци беа одлични стрелци. Покрај тоа, тие поседуваа скапи и прецизни аркебуси или мускети. На крајот на краиштата, квалитетот на оружјето со мазна дупка значително влијае на прецизноста и опсегот на гаѓање. Затоа, Козаците можеа ефикасно да пукаат од пушки два или повеќе пати подалеку од полските, шведските и руските редовна пешадија, опремен со пиштоли од масовно производство.

Важна улогаКозаците имале и оружје со сечила. Така, копјата „се правеле од тенка и лесна осовина, долги пет аршини, обоени во спирала со црвена и црна боја и со железен врв на горниот крај, а на долниот крај две мали дупчиња, една пониска од друго, за јамка за појас што се носи на ногата. На некои вратила од копје, исто така, беше направена железна мембрана за непријателот прободен со копје во жештината на моментот да не го допре копјето до самите раце на Козакот и да не почне повторно да се бори со него, за тоа се случило некој да се скине во стомакот, но крвта да не му блика, не ни слуша и продолжува да се кара. Некои копја беа направени со точки на двата краја, кои можеа да се користат за да се стават непријатели овде и таму. Честопати Запорожските Козаци користеле копја кога преминувале мочуришта наместо мостови: кога ќе стигнат до мочурливо место, веднаш ставаат два реда копја еден по друг - во секој ред има копје и по должина и попречно, и тие преминуваат преку нив: кога поминуваат низ едниот ред, потоа веднаш ќе застанат на другиот, а првиот ќе биде отстранет, а третиот ќе се изгради од него; Да, така ќе преболат. Користените сабји не беа особено искривени и не беа особено долги, средна должинапет четвртини, но многу остри: „штом исецка некого, ќе го пресече на два - едната половина од главата овде, а другата таму“... Сабјите ги носеле од левата страна и ги врзувале со помош на два прстени, еден на врвот, другиот под средината, со тесен појас под ременот Сабјата била толку неопходна за Козаците од Запорожје што во нивните песни секогаш се нарекува „сестра-сабја, ненко-ридненкој, млада дама“.

„Ох, нашата мала дама!

Се дружев со бусурманот,

Не еднаш, не двапати“.».

Посебен интересја претставува артилеријата на Запорожјските Козаци. Козаците биле вооружени со бакарни, фалсификувани и леано железни топови, како и бакарни и леано железни минофрлачи. Точен датумПрвите пиштоли не се појавиле кај Козаците, но судејќи според пушките за полнење (вклучувајќи ги и оние со вметнати комори) од крајот на 14-15 век, тоа се случило најдоцна до средината на 15 век.

Кога ги опсадувале градовите, Козаците од Запорожје ефикасно користеле опсадна артилерија, но скоро секогаш тоа биле тешки пиштоли заробени од непријателот или пренесени од сојузниците. Овде треба да се забележи дека малите руски занаетчии изработувале одлично тешко опсадно оружје во Глухов и на други места.

Одреден број пушки со среден калибар користеле Козаците за одбрана на Сич и други утврдувања. Сепак, за време на кампањите, ударната сила на Козаците беше лесна артилерија - топови и соколи со калибар од 0,5–3 килограми и лесни минофрлачи со калибар до 4–12 килограми. Таквата артилерија лесно се натоварувала на коњи и со рака се носела на бојното поле. Не помалку лесно беше инсталиран на кануа (најчесто на вртливи), а во одбрана - на колички што формираа камп (Вагенбург). Од топови и соколи се гаѓале топовски гранати, а од минофрлачи биле истрелани експлозивни гранати. Малата артилерија на Козаците му нанела голема штета на непријателот.

Запорожската Темида исто така била многу егзотична. Козаците сметале дека главните злосторства се убиство, кражба, неплаќање на позајмени пари. скапа ценастока или вино - спротивно на утврдената цена, како и хомосексуалност или бестијалност.

Ќе направам нешто мало овде лирска дигресија. Обично насловени автори на реномирани историски книгивнимателно избегнувајте прашања на кои не можат да дадат јасни одговори. Но, во овие случаи претпочитам да одговорам „не знам“ наместо да молчам за фактот или да се препуштам на фантазии. На пример, да се одговори на прашањето како хомосексуалноста меѓу Козаците коегзистирала со строга казна за овој чин - не знам! Исто така, не можам да замислам зошто „сините“ цветаа во двете армии за време на Северната војна, иако и Русите и Швеѓаните официјално донесоа смртна казна за ова. Згора на тоа, Петар I беше бисексуалец (сетете се на Алексашка Меншиков и Чухонка Марта Трубачева), и Чарлс XIIВо принцип, тој беше геј „во законот“.

Но, да се вратиме на Запорожје Темида. „Убиецот на живите е ставен во истиот ковчег заедно со убиениот и закопан во земја; Само многу почитуван Козак е ослободен од такво извршување - тој е јавно поштеден од смрт и казнет со голема парична казна. За кражба ги врзуваат за столб на плоштадот, каде што ги чуваат додека тој што украл не плати за се што е украдено; сигурно ќе го држат три дена на клада, па макар и набргу да плати за се што е украдено, а тие што ќе се фатат како крадат неколку пати, или да бидат обесени или убиени до смрт. Казната за врзување на колец е зголемена затоа што секој што поминува има право не само да кара, туку и да го тепа врзаниот колку што сака. Понекогаш излегува ваква приказна. Неколку пијаници, поминувајќи покрај постот, ќе се залепат за врзаниот човек и ќе почнат да го лечат со горилник; кога не сака да пие, велат: „Пиј, скржав сине, злобникот! Ако не мачите, ќе бидеме огорчен син“. Штом се опијани, пијаниците ќе му речат: „Да те тепаме малце, брат“, и иако тој бара милост од нив, пијаниците не обрнувајќи внимание на неговата молба и молба велат: А за бељата што го боцка син ми ти дадовме да пиеш? Ако треба да пиеш, тогаш треба да бидеш“, а често се случува некој врзан за стол да умре во рок од еден ден. - Оние кои учествуваат во кражби и кријат украдена стока ја имаат истата судбина како крадец. Оние кои не сакаа да го вратат позајменото, ги оковаа за топ и ги чуваа додека не се врати заемот. - Содомијата и бестијалноста се сметаат за најтешки кривични дела; Секој што ќе падне во некое од овие злосторства е врзан на столб и убиен до смрт, а неговиот имот и богатство се однесени во војска.

Криминалците, вели принцот Мишецки, ако бидат фатени во кражба, грабеж или убиство, тогаш нивното судење е кратко и тие не се замараат долго со нив по судовите, туку одеднаш се решаваат и погубуваат во Сечи или во паланките, во зависност од злосторствата: други се обесени на прибатина, некои се убиваат со знаци, други се набиени на колец, а други се испраќаат во Сибир. Кражба и разбојништво, доколку се откријат поплаки и виновникот се фати, тогаш се надополнува куренот на кој му припаѓа, а ако нема доволно приходи, но не е ослободен од казна со право на казната што ја заслужува, и на тој начин навредениот по пријавата е задоволен, а убиството исто така се заменува со убиство и криминалецот е убиен до смрт, каква егзекуција ќе биде изречена, исто така според пресудата на властите.

Првата егзекуција била шибаница, која била поставена на разни мостови под големи патишта, речиси во секоја паланка, а злосторникот бил доведен на коњ под шибаница и фрлен селцер преку глава, коњот бил удрен со камшик и скокна оттаму, а злосторникот висеше; а друг го обесија со нозете до планината, а друг го обесуваа за ребро со железна кука додека не му се срушат коските, за пример и страв за другите, и никој не се осмели да го тргне од таму под смртна казна.

Втората егзекуција: остро палење, на дрвен столб високи 6 аршини или повеќе, а на врвот на огнот имало залепено железен шпиц, исто така остар, високи два аршина, на кој биле набиени и злосторниците на кол, така што шпицата. излегол околу еден аршин до тилот и седнувал на тој шпиц, злосторникот ќе остане исушен и искорнат како риба, така што кога дува ветер, тој се врти наоколу како воденица и сите коски му шушкаат додека не паднат во земјата.

Трето извршување: Запорожје „индиции“; не се толку големи и дебели и се слични на камшиците со кои млате леб, од даб или друго јако дрво. Криминалецот го плетат или тепаат на пост во Сич, или во паланките на плоштадот или во чаршиите, потоа во негова близина се ставаат разни пијалоци во киноа, како вотка, мед, пиво и каша, а исто така лежат неколку ролни леб и на крај носат и неколку оберемоки и знак и го ставаат во близина на постот каде што е криминалецот и го тераат да јаде и пие колку сака, а кога ќе јаде и пие, тогаш. Козаците почнуваат да го тепаат со знаци, така што секој Козак кој штотуку ќе помине покрај него откако ќе се напие корјак вотка или пиво, тој сигурно мора еднаш да го удри со знак, а кога ќе го удри (ако некој го удри, по глава или на ребрата), па вели: „Од тебе, кучкин сине, да не крадеш и тепаш, сите те плативме во курен“. И тогаш криминалецот седи или лежи во близина на столбот додека не го убијат до смрт. Четврта егзекуција: депортација во Сибир, според обичајот, исто како што Русија ги депортира криминалците“.

Со преминот на Козаците во руско државјанство кралските властиКатегорично им беше забрането да извршуваат смртни казни. Сепак, Козаците го игнорираа ова и беа извршени егзекуции до поразот на Запорожје Сич.

Љубопитно е што Козаците го почитувале древниот словенски обичај - лице осудено на смрт морало да биде помилувано ако невина девојка сака да се омажи за него. Точно, понекогаш имаше срам. Го носат осудениот на местото на егзекуцијата. Одеднаш, од толпата гледачи истрчува девојка со превез, „која јавно ја објавува желбата да се омажи за осудениот. Се разбира, сите застанаа и замолкнаа; Осуденикот бара да се отстрани превезот од девојката за да ја погледне. Тој погледна и рече: „Па, кога некој таков ќе се ожени, подобро е да умре; води ме." Така следеше. Овој инцидент се случи во градот Новомосковск, во тогашната Запорожје паланка, каде што некои од жителите, сеќавајќи се на местата на шибаница и други егзекуции, им ги посочуваат на љубопитните“.

Ќе завршам со прашање на кое исто така немам јасен одговор: дали Козаците почитувале завет на целибат? Формално, да, ако зборуваме за Сич. Зимите и Сиднеј не се бројат. Навистина, според законот Запорожје, секој што ќе донесе жена во Сич, дури и неговата сопствена сестра, подлежи на смртна казна. Но, кој ги спречи богатите Козаци да одржуваат харем во зимски колиби и фарми, каде што имаа стотици коњи и говеда?

Во средината на 19 век, Пантелејмон Кулиш ја снимил приказната за еден стар Козак за старите денови. Помеѓу другото, старецот раскажувал како тогашните „ракови“ (брачни измамници) заработувале заведувајќи девојчиња, ветувајќи им дека ќе се омажат, носејќи ги во Запорожје и продавајќи ги таму и враќајќи се назад по нова жртва. Украинофилот Кулиш вметнал [Татари] во текстот во заграда. Но, не можам да верувам дека на Татарите во Сич им е дозволено да купуваат православни девојки за да дојдат на Крим. Така убавите моми живееле во харемите на богатите Козаци.

Само во 17 век, Запорожје и малите руски козаци одведоа во заробеништво стотици илјади жени од балтичките држави, Крим и турските крајбрежни градови. Каде отидоа? Па, да речеме дека тој дел, не повеќе од 10 отсто, бил продаден на господари и Евреи, а остатокот биле населени, ако не отворено во градовите, тогаш без публицитет во фармите, а во многу случаи биле легално венчани. И во секој случај се родија деца, дури и многу деца!

Намерно се фокусирам на мешањето на крвта во Мала Русија во 13-18 век. Прашањето овде не е сексуално, па дури и етнографско, туку, за жал, политичко. Веќе ми здосади да ги читам мудрите изјави на независните насекаде, од форумите на Интернет до делата на членовите на Академијата на науките, дека вистинските Руси се Украинци, а „московјаните“ се вкрстување меѓу фино-угрските племиња. и Татарите. Реторичко прашање: кој е поверојатно да се нарече „црн“ на московскиот пазар - домородци од Архангелск или Волошки региониили жителите на јужна Украина?

Белешки:

Јаворницки Д.И.Историја на Запорожје Козаците. Киев: Наукова Думка, 1990. Т. 1. стр. 27.

Јаворницки Д.И.Историја на Запорожје Козаците. Т. 1. стр. 53.

Гијом ле Васер де Боплан - градежен инженер, автор на „Опис на Украина“, првично француски. Тој служел повеќе од 17 години во полската служба под кралевите Сигизмунд III и неговиот син Владислав IV со чин постар артилериски капетан и кралски инженер. Поголемиот дел од ова време го поминал во Мала Русија, се занимавал со изградба на населби и тврдини, а во 1637 година учествувал во битката меѓу Полјаците и Козаците кај Кумеики (близу Корсун).

Во своите патувања низ Украина, Боплан добро ги запознал украинските степи и текот на реките Днепар (од Киев до Александровск, сега Запорожје), направил многу мерења и внимателно ги набљудувал и самите Козаци, Кримјаните и Буџак Татарите. Околу 1649 година се вратил во својата татковина, Франција и во следната годинаја објави својата книга: „Опис d"Ukraine, qui sont plusieurs provinces du Royaume de Pologne, contenues depuis les confins de la Moscovie jusques aux limites de la Transilvanie. Ansemble leurs moeurs, faç ons de vivre et de faire la guerre Беше објавено второто издание „Опис на Украина“, а две години подоцна се појави во превод на латински, во познатата збирка „Geographia Blaviana“, во 2. том.

Целото дело е поделено на 7 поглавја: првото („Опис на Украина“) ги опишува физичките својства на земјата, градот и прекрасните места, особено брзаците Днепар, а потоа и моралот и обичаите на Козаците од Запорожје. Поглавје 2 („Опис на Крим“) дава Детален описПолуостров Таурид, во 3-ти („За Кримските Татари") - опис на нивниот начин на живот, рации и битки со Козаците и Полска; во 4-та („За украинските Козаци“) се зборува за животот на украинските Козаци, нивниот морал и обичаи, како и нивните поморски походи и нивното уништување на градовите во Мала Азија (според приказните на Козаците) ; Поглавјето 5 („За изборот на полските кралеви“) е посветено на приказната за изборот полски кралеви, за составот на диетите, за домородните закони и кралските права; во 6. поглавје („За слободите на полското благородништво“) се посочени правата и привилегиите на полските благородници; и, конечно, во 7. („За моралот на полското благородништво“) е опишан начинот на живот на Полјаците.

Марковин И. Шумов С., Андреев А.Историја на Запорожје Сич. стр. 95–96.

Јаворницки Д.И.Есеи за историјата на Запорожските Козаци. // Шумов С., Андреев А.Историја на Запорожје Сич. Стр. 391.

Корж Н.Л.Усна нарација на поранешен Козак. // Шумов С., Андреев А.Историја на Запорожје Сич. стр. 255–256.

Марковин И.Есеј за историјата на Запорожските Козаци. // Шумов С., Андреев А.Историја на Запорожје Сич. Стр. 131.

Игор Сокуренко. Шефот на ансамблот „Козачки војвода“ на сетот на филмот „Училиште. Режисерот Павел Лунгин

Во Запорожје Сич, односите меѓу Козаците беа братски, но имаше и подреденост, а не беше земена предвид возраста, туку времето на влегување во Сич. Кој претходно се приклучил на партнерството, новиот го нарекол „син“, и последен прв„татко“, дури и ако таткото имал 20 години, а „синот“ имал 40. Новодојденецот станал вистински козак дури кога ја научил козачката „регула“ (воени наредби и техники) и способноста да го слуша атаманот на Кошевој. , надзорникот и целото другарство.

Се разбира, во Сич доаѓаа секакви луѓе, вклучувајќи ги и оние со темно минато - убијци, измамници, криминалци. Никој не бараше објаснувања од нив за нивните минат живот, но мораа или радикално да се сменат или да заминат, инаку брзо се запознаа со строгите правила на козачката демократија. Судењето и егзекуцијата беа брзи и безмилосни.

Убиството се сметало за најголемо злосторство. Бидејќи Козаците се сметале за браќа, убиството се сметало за „братоубиство“; братоубиствата беа закопани живи во земјата заедно со мртвите.
Во Сич, кражба, грабеж, прикривање на украдени работи (дури и едно), секс со жена и гревот на содом (хомосексуалност) се казнувале со смрт. Не беше дозволено да се носат жени во Сич, дури и мајка или сестра. Сепак, прекршокот на жената беше исто така казнив ако некој Козак се осмели да ја дискредитира, бидејќи тоа „се протега на срам на целата армија“.

Со смрт беа казнети и оние кои вршеле насилство во христијанските села, неовластено отсуство и пијанство за време на кампања и непослушност и дрскост кон командантите. Улогата на истражител ја вршеше воениот капетан.

За кражба, тие обично биле врзани или врзани со синџири за столб, каде што криминалецот бил претепан до смрт со свои знаци (стапчиња). Поради неотплата на долгот, тие биле оковани за топ додека должникот не го вратил долгот или некој друг не го платил. За голема кражба (кражба специјално големи димензии) Шибеница (бесилка) го чекаше виновникот. Шибеница стоеше надвор од границата на Кош, а на егзекуцијата можеа да бидат присутни и надворешни лица. До нас стигнаа приказни дека девојка која се согласила да се омажи за криминалец може да спаси Козак од шибеница. Покрај тоа, секоја девојка беше погодна, дури и непозната.

Во врска со овој обичај, беше раскажан случај кога на бесилка веќе беше донесен коњ со криминалец, а девојка под бел превез излезе да го пречека како знак дека е подготвена да се омажи за осудениот. Козакот, осуден на смрт, ја замолил девојката да го тргне превезот од нејзиното лице, но кога видел дека таа е сериозно обезличена од сипаници, рекол: „Јак мати таку џјубу лепше на Шибенце даб даб“ и продолжил понатаму кон својата смрт. .

Покрај Шибеница, во во ретки случаиКористиле железна кука (јадица) позајмена од Полјаците, на која осуденикот бил обесен за ребрата (како мрша во месарница) и оставал додека не умрел. Тие понекогаш користеле остар столб (колц), на кој го „ставувале“ осудениот. Егзекутираните биле закопувани од осакатени просјаци кои молеле за милостина пред градските порти во Сич. Просјаците ги извадиле погубените и ги закопале на пасиштето, за што им било дозволено да ги соблечат алиштата на мртвите и да ги облечат своите стари.

Ансамбл „Козачки војвода“ Нарачка концерти 8 917 554 2284 Игор

Во Запорожје одамна постои обичај - да не се обесува ниту еден крадец додека не се исповеда, не се ослободи од гревот и не се причести со Светите Тајни, бидејќи нема суд во идниот свет за оние кои веќе се осудени овде, признаа нивните гревови и се покаја.

Ниту титулата ниту високата позиција не можеа да го спасат од казна. Народот Сич долго време ги зачувал своите обичаи. Така, додека беше во редовите на руската армија (во времето на Катерина Велика), се случи таков инцидент. Еден официјален Козак бил виновен за нешто и Потемкин, командантот на војската (во војната против Турците), побарал од полковникот Головати да го прекори виновникот. Следниот ден, Головати му пријавил на „Неговото господарство“ дека наредбата била извршена:

Тие на свој начин го искараа виновникот.
- Како го искаравте? - прашал принцот.
- Едноставно е: го спуштија и го истуркаа со знаци, така што виното едвај стоеше...
- Како! Мајор? - викна светлиот. - Како можеше?
„И навистина направија, со сета своја сила, едвај не соборија нас четворицата: не работеше“. Сепак си заминаа, но што е со бидата, што со вин мајорот? Неговото мајорство нема врска, останува со него!

Војската на Запорожје беше поделена на Сичи и Зимски Козаци. Сич - Козаците на самиот Сич, биле наречени витези или другарство. Нејзиниот 'рбет главно се состоеше од Козаци словенско потекло, силни, добро градени, одликувани со храброст во битката и нужно сингл (или ги прекинале брачните врски). Само витештвото имало право да избере надзорник (началници) меѓу себе, да управува со работите во армијата, да го дели пленот и да добива жито и парични плати за Сичите.

Семејните Козаци, иако им беше дозволено да влезат во Запорожје, не се осмелуваа да живеат во Сич, туку се населиле во степата во населбите, зимските куќи и винските кори. Таму тие се занимавале со земјоделство, занаети и занаети и меѓу Козаците биле наречени „зимовчак“, „сидни“, „гниздјук“. Покрај Козаците, на територијата на Запорожје живееле и едноставни селани, кои се сметале за субјекти - „посполите“ - на партнерството на Запорожје и биле наречени поспилство.

Во случај на војна, Сичите и Зимовиците формираа единствена војска.
„Војската на Днепар, кошот, коњот, грасрут и сè што е на полињата, на ливадите, во чистините и во целото море, Днепар и терените“ - ова беше целосното име на Запорожје. Армија на свечени прилики.

Армијата беше управувана според сопствените демократски закони, чиј механизам беше многу посовршен од грчката и римската демократија, а да не зборуваме за модерните демократии.

Основата на моќта во Запорожје беше заедницата - козачкото партнерство. За да ги решат важните прашања, тимпаните ги повикаа сите Козаци на плоштадот Сичова, каде што се одржа Рада (да се радуваме - да се консултираме) - Козачкиот круг или Воениот совет.

Во Рада секој Козак можеше отворено да го искаже своето мислење или предлог и имаше право на глас. Но, откако беше донесена одлука со мнозинство гласови, сите (дури и оние кои не се согласуваа со неа) беа должни да ја спроведат.
Ниту благородништвото на семејството, ниту класното потекло, ниту стажот немаа никакво значење во Сич. Само храброста, искуството и интелигенцијата имаа авторитет. Сè беше направено заедно и за заедницата.

Дури и избраниот атаман во Сич беше прв меѓу еднаквите и не можеше да одлучи ништо витално без волјата на Козаците.

Широката демократија во Сиките воопшто не подразбираше анархија. Целата маса на козачкото братство беше поделена на одредени групиеден вид хиерархиско скалило. Во првата фаза имаше млади мажи - новодојдена младина која поминуваше низ регула (тренинг на Козаците), секој искусен Козак се грижеше за 2-3 млади Козаци. Зад младите на второто ниво беа најголемиот дел од Козаците Сич, над нив стоеја постарите - почесни воини искусни во битка. Над старешините стоеше атаманот со неговата придружба.

Однадвор, во Мирно време, оваа структура не беше впечатлива - сите беа еднакви и третирани како браќа. Во време на војна, оваа структура се здоби со цврстина со јасен систем за контрола. Кошевојскиот атаман имал неограничена моќ и можел слободно да располага со животот на кој било Козак, вклучително и на најчестите.

Козачка придружба за вашиот одмор. т. 8 917 554 22 84

Во време на мир, Сич беше отворен систем. Никој не бил задржан овде со сила. Секој Козак може да го напушти Сич привремено или засекогаш. За време на војната, не беше дозволено патување без дозвола од Воената канцеларија. Оние кои го напуштија Сич имаа право да се вратат, повторно беа примени.

Судирот на Запорожје Сич, како претставник на цела Украина, со господарската Полска, Гогољ го сведува не само на воени настани. Борбата се открива во судирот на двајца општествени системи- патријархална демократија на Сиките и феудално-кралскиот полско-литвански комонвелт. Гогољ ги покажа противречностите помеѓу суровиот и главно заостанат начин на живот на Запорожјските Козаци и новите трендови на Западот. Вниманието на писателот е насочено кон прикажување на патриотизмот и херојството на Козаците од Запорожје, а деталите од секојдневниот живот и покуќнината во приказната се во заднина. СО секојдневниот животПисателот ги запознава читателите Тарас Булба и Козаците од Запорожје во мирниот период од нивниот живот. Тоа ја покажува демократската структура на Сичите, моралот на козачкото другарство, презирот на козаците кон богатството и луксузот.

Запорожје Сич имаше своја територија, која се викаше Кош. Има курени расфрлани низ полето, кои потсетуваат на поединечни држави. Тие беа предводени од избраните атамани на Кош, кои беа избрани од Големиот совет „од редот на нивните сопствени Запорожје Козаци“. Сите важни прашања беа решени заедно на генерален состанок. Имаше и снабдување со намирници и готвач.

Секој можеше да дојде во Сич, но оние што сакаа да се населат тука мораа да положат еден вид воен испит од искусни воини. Доколку дојденецот бил слаб и неподобен за воена служба, не бил прифатен и бил вратен дома. Приемот на Сич беше едноставен: мораше да кажеш:

* „Верувам во Христа, во Света Троица“ и прекрсти се. Имаше црква во Сич каде што Козаците одеа на богослужба, иако никогаш не постеа.

Имаше малку закони во Сич, но тие беа сурови. Кражбата во Сич се сметаше за срам за сите Козаци. Крадецот бил врзан за бандера и секој што поминувал бил должен да го удри со палка. Козаците кои не го платиле долгот не останале неказнети - должниците биле врзани за топ, а потоа еден од неговите пријатели го откупил. Најстрашната егзекуција била за убиство - мртвиот и живиот убиец биле закопани заедно во земја. Војните и суровите услови за живот им вдадоа на украинските Козаци презир кон удобноста и луксузот, чувството за другарство, братство, храброст и истрајност - сите квалитети што треба да ги поседува вистинскиот воин, подготвен да се жртвува во секој момент. Во Сич тие се придржувале до обичаите кои се пренесувале од татко на син, што внимателно го следеле старите Козаци. Секој од Козаците беше подготвен да умре за својата татковина. Тарас Булба, држејќи говор пред битката, им рекол на Козаците: „Нема посвети врски од другарството“.

Но, Гогољ не го идеализира Запорожје Сич и не го разубавува животот на Козаците. Тој ги покажува варварските обичаи и морал на Козаците, нивните националистички предрасуди, спонтаноста на однесувањето и кревкоста на општествениот живот. Немаше Сич на Запорожскаја воено училиште- „Младите беа воспитани и формирани во него со едно искуство, во самиот жар на битките, кои затоа беа речиси континуирани“. Козаците не сакале да учат никаква дисциплина освен „пукање во цел и повремено трки со коњи и бркање животни по степите и ливадите“. „Некои се занимаваа со занаети... но повеќетоОдев од утро до вечер“.

Сич беше како „училиште и бурса на деца кои живеат на сè што е подготвено“. Заостанатоста на Козаците особено јасно се манифестираше во немоќната положба на жената, во неа трагична судбина, што е нагласено во ликот на мајката на Остап и Андриј. Сето тоа, заедно со антинационалните тенденции на врвот на украинските Козаци, беше изворот на слабеењето на Сиките и растот на внатрешните противречности во него. Воспевајќи ги слободните од Запорожје, Гогољ го осудил крепосништвото, угнетувањето и секое потиснување човечка личност. Најживописните, срдечни страници се посветени на херојството на луѓето од народот, нивните идеи за чесноста, правдата и должноста. Но, величајќи ги подвизите на Козаците, писателот во исто време не го крие фактот дека нивната смелост беше комбинирана со невнимание и веселба, подвизи на оружје- со суровост. Но, такво беше времето: „Сега ќе се крене влакно од оние страшни знаци на жестокоста на полудивјачката доба што Козаците ги носеа насекаде“, пишува Гогољ. Слободни луѓе од Запорожје, непретенциозен живот, бурни обичаи, строги закониги калел и ги образувал Козаците. Тие станаа храбри и бестрашни, цврсти и вешти бранители на верата и својот народ.

„Победи или загини“ - ова беше мотото што Козаците го напишаа на оружјето.