ВО различни епохипостоеле во Црквата разни формиутрински, попладневни, вечерни молитви. Нашето време се карактеризира со традиција на читање одреден релативно мал број утрински молитви, како и молитви за пред спиење, кои го сочинуваат минимумот молитвено правиловерник. Со сите очигледна едноставностОва е една од темите што редовно покренува прашања за луѓето што живеат во црковниот живот. Како да се надминете себеси и да воспоставите редовна молитва? Како да претворите правило од некој текст во составен делсопствениот живот? Хегумен Нектариј (Морозов) го споделува своето пасторално и лично христијанско искуство во овие работи.
Отпорен на хаосот
Пред да зборуваме за молитвеното правило, неопходно е да се каже, барем накратко, во принцип за местото на молитвата во животот на една личност. Знаеме дека целта на човекот, за разлика од сите други земни суштества создадени од Бога, е постојана комуникација со Бога. А молитвата, се разбира, е тој природен и совршен начин на комуникација со Бог што ни е достапен.
Молитвата може да биде општа, да се извршува во црква или да биде приватна, но сепак нејзината цел е секогаш иста: да го насочи умот и срцето на човекот кон Бога и да му даде можност на човекот да се обрати кон Него и во исто време , барем делумно - колку и во нашата состојба е можно да се слушне Божјиот одговор. Но, за да се негува оваа способност да се сврти кон Бога во себе, човекот мора да научи да се моли. Ако некој се моли, тогаш молитвата постепено ја менува неговата состојба. И не е случајно што утринските и вечерните молитви што ги извршуваме секојдневно се нарекуваат зборот „правило“: можеме да кажеме дека молитвеното правило навистина владее со нашата душа - ја исправа нејзината позиција во однос на Бога. Имаме многу различни аспирации, кои понекогаш се совпаѓаат еден со друг, понекогаш се спротивставуваат еден на друг и наши внатрешен животпостојано е во несредена состојба, во некаков хаос, со кој понекогаш се бориме, а понекогаш - и најчесто - се помируваме, уверувајќи се дека тоа е норма на постоењето. А молитвата правилно го гради животот на човекот, па кога човек не ја запоставува молитвата, постепено сè во неговиот живот доаѓа на своето место.
Зошто се случува ова? Зашто, кога човек се врти кон Бога, тогаш во молитвата тој пред сè се наоѓа себеси - таков каков што е, онаков каков што често не се ни гледа себеси меѓу вревата, работи, многу разговори и грижи. Застанувајќи пред Бога во молитва, секој од нас почнува да сфаќа што е навистина важно во неговиот живот, што е на второ или трето место, што воопшто не е важно... Ако човек ја запостави молитвата, тогаш сигурно нема оваа внатрешна јасност.системот на приоритети што треба да биде во животот на еден христијанин не се појавува, а системот на приоритети што треба да биде во животот на еден христијанин не е изграден - во кој ништо не е поважно од Бог и она што е поврзани со исполнувањето на евангелските заповеди.
Без регуларност - без основа
Читањето на молитвеното правило, од една страна, одзема многу малку време - тоа е занемарлив дел од нашиот ден. Од друга страна, за човек кој не е навикнат да се моли, но е навикнат ова утро и вечер да го поминува на нешто друго, редовното извршување на оваа работа не е лесно. Така, стекнувањето умешност да станувате наутро и да се молите пред сите други работи, да го победите уморот навечер, да го исклучите телевизорот, можеби и да ги прочитате потребните молитви, во суштина е наједноставниот и првиот подвиг за еден човек. христијански животпочнувајќи.
Што да направите ако не можете да воспоставите дневно правило за молитва? Понекогаш, кога разговарате со некоја личност, треба да му го дадете следниот совет: „Ако ви е толку тешко целосно да ги читате молитвите секое утро и секоја вечер, доделете си барем дел од утринските молитви, дел од молитвите пред спиење за иднината, кои во секој случај редовно ќе ги читате, бидејќи само регуларноста е во во овој случајклучот за движење напред“. Ако нема регуларност, нема да има основа на која човек може да се потпре во иднина.
Понекогаш се случува човек да дојде дома, да има неверојатно тежок ден, да ја потроши целата своја сила и може само да заспие и да заспие. Во овој случај, треба да се молите барем накратко, две или три минути, а потоа да си легнете. Старец Симеон Преподобен му рекол на својот ученик, преподобниот Симеон Нов Богослов, дека тогаш е доволно да ги прочита молитвите од Трисагијата до „Оче наш“ и да ја прекрсти неговата постела. Но, треба да разберете: зборуваме заза исклучителна ситуација, а не за повторлива одвреме-навреме. Освен тоа, треба да имате на ум дека непријателот понекогаш заспива човек непосредно пред да го прочита правилото, но штом ќе завршите со молитвата или ќе се премислите за молитвата, вие сте весели, се чувствувате добро и барем можете да го живеете повторно ден. Ова се случува кога започнуваме духовно читањеили дојдете на услугата. Не треба да се предадете на ова. Наједноставниот совет е да направите неколку сеџда и потоа да продолжите со намазот. Таквото дејство, прво, ја забрзува крвта и го оддалечува сонот, а второ, кога непријателот ќе види дека човекот, како одговор на неговите напори, само ја засилува својата молитва, тој, по правило, се повлекува.
„Со тоа што добиваме време“, губиме сè
Но, не само преку поспаност непријателот може да го искушува човекот за време на молитвата. Понекогаш само треба да го земете молитвеникот и да ја отворите првата страница, а некои работи веднаш се појавуваат во вашата меморија што треба да ги направите токму сега, па сакате да завршите со читањето на молитвите што е можно поскоро. И во овој случај, има смисла, напротив, намерно да се забави читањето на молитвите - и по неколку минути ова внатрешен немир, оваа брзање престанува и непријателот повторно се повлекува. Корисно е во такви случаи да се потсетиме дека тие пет или петнаесет минути што ги добиваме како резултат на брзање или прескокнување на некои молитви всушност нема да направат никаква разлика во нашите животи, а оваа „добивка на време“ воопшто нема да компензира за штетата.која ќе си ја нанесеме со тоа што ќе ја направиме нашата молитва невнимателна и невнимателна. Општо земено, кога стоиме во молитва и кога на ум почнуваат да ни доаѓаат некои многу важни и сериозни мисли, мораме во тој момент многу јасно да сфатиме дека сега стоиме пред Оној во чии раце е апсолутно сè - сите наши околности, сите нашите работи, самиот наш живот - и затоа нема ништо поважно од оваа претстојна. Сите добро знаеме дека понекогаш можеш да работиш колку сакаш, да правиш сосема разумни и ефективни постапки, но нема да има резултат, бидејќи нема Божји благослов за ова. И обратно, понекогаш само треба да почнеме да правиме нешто, и тешко и неразбирливо, и сè некако ни оди, и оваа задача ја извршуваме со Божја помош.
Ако човекот обично го спречува заморот да го започне вечерното владеење, тогаш со утринската молитва многу почесто се јавува друг проблем. Од ден на ден, човек не може да стане кога ѕвони будилникот, тој скока од креветот непосредно пред да излезе од дома, а правилото останува непрочитано. Или е само време утрински часовираспределени на таков начин што молитвата не се вклопува таму. Во овој случај, борбата со себе, со твојата немарност, веројатно треба да започне со тоа што сепак ќе го започнеш утринското правило и ќе го прочиташ, дури и ако веќе не е утро. Се сеќавам како некој беше со мене слично прашањего праша архимандритот Кирил (Павлов) за тоа дека нема време да ги чита утринските молитви пред сите други работи, а нема време да ги чита потоа. Отец Кирил праша: „Можете ли да го направите тоа навечер? Па, тогаш, прочитајте го навечер“. Јасно е дека, според нивното значење, утринските молитви не треба да се читаат навечер, но ако човек разбере дека нема спас од нив, сепак ќе мора да ги чита, тогаш најверојатно ќе ги најде и двете време. и можност да ги прочитате наутро.
Патем, вечерните молитви, ако ден по ден не можете да ги читате пред спиење, можете да почнете да ги читате неколку часа пред спиење - на пример, кога ќе се вратиме дома после работа. Поточно, во овој случај тие се читаат пред молитвата „Владика љубител на човештвото, дали овој ковчег навистина ќе биде мојот кревет“, а потоа „Достојно е да се јаде“ и оние кратки молитви со кои обично завршува утринското и вечерното правило, а со „Владика Љубител на човештвото“ молитвите веќе се читаат непосредно пред спиење. Многу е полесно да се молиме на овој начин, бидејќи тогаш веќе не се плашиме од фактот дека ќе треба да преземеме значителна молитвена работа за нас, за која можеби немаме доволно сила.
Има и еден трик за кој зборува свети Никодим Свјатогорец: кога ќе ви биде тешко да се молите, кажете си: „Во ред, ќе се молам уште најмалку пет минути“. Се молиш пет минути, па си велиш: „Па, сега уште пет минути“. И доволно чудно, така на едноставен начинМожете да го измамите и непријателот и сопственото месо.
И, исто така, многу е добро да се обидете барем да ги научите утринските молитви напамет. Тие учат прилично лесно, бидејќи ги повторуваме секој ден, а ако ги употребиме барем истите напори што ги користевме на училиште кога учевме поезија, тогаш најверојатно оваа задача ќе ни биде остварлива. И тогаш ни го олеснуваме животот: не можевме да го прочитаме правилото, немавме доволно време - се молевте дома барем накратко, излеговте надвор од вратата и продолживте да се молите. Се разбира, ова не е сосема точно и не е многу погодно да си читате молитви некаде во движење, во транспортот, но тука треба да се водите од ова правило: ако имате свеж леб, јадете свеж леб и ако имате само крекери, тогаш, ќе мора да јадете крекери, само да не гладувате.
Има уште едно прашање: „Многу ми е тешко да го прочитам правилото, го читам и не разбирам“. Кога нешто не разбирате, навистина е тешко да го направите тоа, особено од ден на ден. Но, што ве спречува да разберете? Во однос на молитвите, во овој случај треба само да се преземе една мала, но многу важна работа, за која често зборува свети Теофан Осаменик: најдете малку време, седнете и анализирајте ги молитвите што се вклучени во правилото, истакнувајќи ги во текстот оние зборови чие значење не е јасно. И тогаш - користете Интернет, речник црковнословенски јазик, дојдете во парохиската библиотека и побарајте соодветна литература, контактирајте со свештеникот, на крајот на крајот на краиштата, со еден збор, најдете дека овие нејасни зборовиозначуваат. Покрај тоа, всушност има малку зборови и изрази кои навистина можат да бидат пречка за разбирање на значењето на одредена фраза во молитвата; во спротивно, само треба да си поставите задача внимателно да го прочитате текстот и да вложите одредени напори за да го разберете неговото значење. .
Малку помалку отколку што можеме
Понекогаш се јавува обратна ситуација: човек редовно го чита правилото, разбира сè, но овој обем на молитвена работа веќе не му е доволен и сака да додаде нешто на тоа. Ова ми изгледа сосема природно, а за многу луѓе кои живеат црковен живот, порано или подоцна се поставува ова прашање. Што има смисла да се додаде на правилото за молитва? Веројатно, тука треба да погледнете што е посогласно со некоја личност, во неговата состојба на умот. Некои луѓе претпочитаат да читаат Псалтир, други претпочитаат акатисти и канони, други претпочитаат да ја молат Исусовата молитва. И тука е сосема можно да ги следите вашите преференции, но треба да запомните дека акатистите - за разлика од псалмите, каде што секој збор е инспириран од Бога - биле составени од луѓе и затоа доаѓаат на различни теолошки и литературни нивоа. Меѓу нив - особено меѓу оние што се напишани во 19 и 20 век - има многу што не се особено корисни за читање. Затоа, веројатно, секој што размислува од што да го состави своето молитвено правило треба да се консултира со свештеникот со кој се исповеда и да му ги покаже молитвениците што се избрани за дополнување на правилото.
Важна точка: ако за себе си одредивме одредена количина на молитвена работа, таа мора да биде постојана. И се случува човек да додаде на правилото, да речеме, катисма, акатист на Најслаткиот Исус, одреден број Исусови молитви, но потоа испушта една, па друга, па трета, па сите заедно, па почнува да прочитај го сето уште еднаш. Недоследноста ја потресува самата основа на нашиот молитвен живот, затоа е подобро да преземеме малку помалку отколку што можеме да се обврземе, но неуморно да се држиме до тоа. Малку помалку - затоа што кога работиме редовно, почнуваме да се заморуваме, а ако го земеме максималниот волумен, нема да имаме доволно сила за тоа. Друга работа е што понекогаш само сакаме да се молиме повеќе отколку што обично се молиме, тоа го бара нашата душа - и во ова, се разбира, имаме целосна слобода.
Дали е можно да се заменат утринските и вечерните молитви со нешто? Не, препорачливо е да не ги замените со ништо. Во нашиот непостојан живот мора да има некои константи, како некакви колони за кои е врзан нашиот живот во текот на денот. И ако некое лице го напушти традиционалното молитвено правило и одлучи да се моли по сопствена дискреција, тогаш, како што покажува искуството, ова води до фактот дека денес тој чита катисма наместо утрински молитви, утре - акатист Мајко Божјанаместо вечерни молитви, а задутре ништо не прочитав. Не велам дека вака објективно треба да биде, но поради некоја причина главно излегува вака. Затоа, ве советувам во секој случај да ги читате утринските и вечерните молитви и да додадете нешто на нив.
Дали е можно да се молиме без одвраќање?
Ако е можно, треба да се подготвите за извршување на молитвеното правило. Немојте ненадејно да се молите, туку застанете малку и почекајте „додека не се смират чувствата“, како што е кажано во молитвеникот. Покрај ова, препорачливо е да се потсетите на неколку многу важни и, згора на тоа, сосема природни нешта. Запомнете, прво, кому се обраќаме. Верувај ми, човекот е такво суштество што понекогаш може да стане, да запали светилка, да отвори молитвеник, да почне да чита молитви и во исто време да биде целосно несвесен за тоа што го прави. Ако потоа го прашате: „Што правеше сега?“, тој ќе одговори: „Го прочитав правилото“ и ќе биде целосно искрен. Но, не треба да се стремиме кон читање, туку кон молитва. Барем кратко време- нека бидат две-пет минути од дваесетте што ни ги одзема по правило - мора да чувствуваме дека се молиме, а не само да кажуваме зборови. А за да се поддржи оваа желба да се моли во себе, по правило, потребна е подготовка.
Покрај тоа што ќе запомниме дека се обраќаме кон Бога, треба да се потсетиме и кои сме. Токму поради оваа причина, молитвата на митарот се става на почетокот на утринското молитвено правило: „Боже, биди милостив кон мене, грешникот“. Понекогаш прашуваат: „Како можам да научам да се молам со покајно расположение? Знаете, ако на човек му кажат дека е осуден за некое кривично дело и утре ќе биде застрелан, нема потреба да објаснува во какво расположение, со какви зборови да бара милост - тој самиот ќе моли барем животот да му биде. поштедени. И кога човек го има ова чувство, тој се моли правилно; ако не ја сфати крајната витална неопходност од Божјата милост за себе, тогаш правилото ќе го исполни едноставно од должност. И пред да го прочитате правилото, дефинитивно треба да се обидете да го разбудите вашето срце: запомнете ја опасноста од ситуацијата во која се наоѓаме; сети се колку сме далеку од Бога поради нашите гревови и внатрешната нечистотија која е присутна во секој од нас. И во исто време, запомнете дека, и покрај нашата оддалеченост од Бога, Самиот Господ е блиску до нас, и затоа го слуша секој збор што го изговараме во молитва, Тој е подготвен да одговори на секој збор, но само ако овие зборови пред нашите одговори срцето.
Во исто време, Господ бара од секој човек само она што човекот може да го даде. И се случува човек да го започне своето молитвено дело со добра волја, но од чувство на должност, а не од срдечна потреба. Знае дека треба да се моли за постепено да му се промени животот и се моли. И Господ му дава благодат на таков човек. Но, штом човек може повеќе, Господ очекува повеќе од него.
Понекогаш човек вели: „Но, не можам да се молам без одвраќање, што и да правам“. Неопходно е да се разбере дека молењето нерасено, целосно препуштање на молитвата е судбината на ангелите, а човекот сè уште ќе биде расеан до еден или друг степен. И нашата задача не е да бараме да останеме целосно отсутни, туку да го вратиме на своето место кога ќе се вразумиме и ќе сфатиме дека нашиот ум залутал на страна. Но, во никој случај не смееме да си дозволиме да кажеме молитва со нашите усни, а во исто време да размислуваме за нешто.
Некои верници, доколку се оддалечат во молитвата, се враќаат на местото каде што им залутал умот и потоа повторно го читаат. Според мое мислење, тоа не треба да се прави, бидејќи, од искуството на комуникација со такви луѓе, тогаш вообичаеното молитвено правило може да потрае час или час и половина, а тоа не е сосема нормално. Некои од оптинските старешини имаат предупредување да не го правиме ова - да не ја препрочитуваме истата молитва десет пати, бидејќи непријателот намерно ќе не соборува одново и одново, а нашето владеење ќе се претвори во апсурд. Затоа, читањето сепак мора да биде доследно и континуирано.
Ако е можно, многу е препорачливо да се дополнат утринските и вечерните правила барем многу кратко правилодење. За еден ден без молитва, душата на човекот успева да се олади - исто како што се лади шпоретот ако не му се додава огревно дрво цел ден. И затоа, ако во текот на денот најдеме пет до десет минути да се обратиме кон Бога со Исусовата молитва или да прочитаме, на пример, еден од псалмите, тогаш многу ќе си помогнеме да се утврдиме во молитвата. Познатиот подвижник од 20 век, игумен Никон (Воробјов) нè советуваше на почетокот на секој час да одвоиме по една минута за умствено да се свртиме кон Бога и да бараме застапништво за нашето помилување и спасение од Пресвета Богородица, Чуварот. Ангел, и светителите. Ова правило, доколку природата на нашето вработување дозволува, може да се води и според. Покрај тоа, правилото за молитва на христијанинот обично вклучува читање Светото Писмо, а тоа е и делот од правилото што може да се изврши во текот на денот.
Фотографии од отворени извори на Интернет
весник“ православна вера» бр. 18 (566)
Хегумен Нектариј (Морозов)
Подготви Елена Сапаева
Мора да беше тоа сега, кога размислуваше за тоа, на неговото обично мирно лице на природно љубезно, средовечен интелигентна личностсе појави толку необичен израз што одеднаш го слушна гласот на Серпилин:
- Сергеј Николаевич! Што ти се случило? Што се случи?
Серпилин лежеше на тревата и со широко отворени очи го погледна.
- Апсолутно ништо. – Шмаков ги стави наочарите, а лицето го доби вообичаениот израз.
- И ако ништо, тогаш кажи ми колку е часот: не е ли време? „Премногу сум мрзлива да ги мрдам екстремитетите залудно“, се насмеа Серпилин.
Шмаков погледна во часовникот и рече дека остануваат уште седум минути до крајот на прекинот.
„Тогаш сè уште спијам“. – Серпилин ги затвори очите.
По еден час одмор, кој Серпилин, и покрај уморот на луѓето, не дозволи да го одолговлекува ниту минута, продолживме понатаму, постепено свртувајќи се кон југоисток.
Пред вечерниот прекин, на одредот и се придружија уште триесетина луѓе кои талкаа низ шумата. Никој друг од нивната дивизија не бил фатен. Сите триесет луѓе се сретнаа по првото застанување беа од соседната дивизија, стационирана на југ по левиот брег на Днепар. Сите тие беа луѓе од различни полкови, баталјони и задни единици, и иако меѓу нив имаше тројца поручници и еден висок политички инструктор, никој не знаеше каде е штабот на дивизијата, па дури ни во кој правец се тргнува. Сепак, врз основа на фрагментарни и честопати контрадикторни приказни, сè уште беше можно да се замисли целокупната слика на катастрофата.
Судејќи според имињата на местата од кои дојде опкружувањето, според времето Германски пробивдивизијата беше испружена во синџир речиси триесет километри по фронтот. Освен тоа, немала време или не можела правилно да се зацврсти. Германците го бомбардираа дваесет часа директно, а потоа, откако фрлија неколку десантни сили во задниот дел на дивизијата и ја прекинаа контролата и комуникациите, во исто време, под капакот на авијацијата, тие почнаа да го преминуваат Днепар на три места одеднаш . Делови од дивизијата беа здробени, на некои места трчаа, на други жестоко се бореа, но тоа веќе не можеше да се промени општ напредокработи.
Луѓето од оваа дивизија одеа во мали групи, по двајца и тројца. Некои беа со оружје, други без оружје. Серпилин, откако разговарал со нив, сите ги ставил во ред, мешајќи ги со сопствените борци. Невооружените ги ставил во формација без оружје, велејќи дека ќе треба сами да го добијат во битка, тоа не им било складирано.
Серпилин разговараше со луѓето ладнокрвно, но не навредливо. Само на високиот политички инструктор, кој се правдаше со тоа што иако одеше без оружје, но во полна униформа и со партиска книшка во џебот, Серпилин жестоко се противеше дека комунист на фронтот треба да чува оружје заедно со партиска книшка.
„Не одиме на Голгота, драг другар“, рече Серпилин, „туку се бориме“. Ако ти е полесно да те стават на ѕид од фашистите отколку да ги уриваш ѕвездите на комесарот со свои раце, тоа значи дека имаш совест. Но, само ова не ни е доволно. Не сакаме да застанеме до ѕидот, туку да ги ставиме фашистите до ѕидот. Но, не можете да го направите ова без оружје. Тоа е тоа! Одете во редовите и очекувам дека ќе бидете првиот што ќе се здобие со оружје во битка.
Кога засрамениот висок политички инструктор се оддалечи неколку чекори, Серпилин му викна и, откачувајќи ја едната од двете лимонски гранати што му висат на појасот, ја подаде на дланката.
- Прво, земи го!
Синцов, кој како аѓутант ги запишувал имињата, чиновите и броевите на единиците во тетратка, тивко се радувал на резервите на трпение и смиреност со кои Серпилин разговарал со луѓето.
Невозможно е да се навлезе во душата на една личност, но во текот на овие денови Синцов повеќе од еднаш мислеше дека самиот Серпилин не го доживеал стравот од смртта. Веројатно не беше така, но така изгледаше.
Во исто време, Серпилин не се преправаше дека не разбира како луѓето се плашат, како може да трчаат, да се збунат и да го фрлат оружјето. Напротив, им даде чувство дека го разбира ова, но во исто време упорно им ја всади идејата дека стравот што го доживеале и поразот што го доживеале се во минатото. Дека било така, но веќе нема да биде така, дека го изгубиле оружјето, но можат повторно да го набават. Веројатно затоа луѓето не го оставаа Серпилин во депресија, дури и кога тој им зборуваше ладнокрвно. Тој со право не ги ослободи од вината, но не ја префрли целата вина само на нивните рамења. Луѓето го почувствуваа тоа и сакаа да докажат дека тој е во право.
Пред вечерниот прекин се одржа уште една средба, за разлика од сите други. Еден наредник дошол од споредна патрола што се движела низ густинот на шумата, носејќи со себе двајца вооружени мажи. Еден од нив беше низок војник на Црвената армија, облечен во излитена кожна јакна преку туника и со пушка на рамото. Другиот е висок убава личностоколу четириесет години, со аквилин нос и благородна сива коса видлива од под капата, што му даваше значење на неговото младешко, чисто лице без брчки; носеше добри јавачки панталони и хромирани чизми, на рамо му висеше сосема нова ППШ со тркалезен диск, но капачето на главата му беше валкано и мрсно, а исто толку валкана и мрсна беше и туниката на Црвената армија која незгодно седеше на него, кој не се сретнуваше на вратот и беше краток во ракавите.
„Другар командант на бригадата“, рече наредникот, приближувајќи се до Серпилин заедно со овие двајца луѓе, гледајќи настрана во нив и држејќи ја пушката на готовс, „дозволете ми да се пријавам? Ги донел приведените. Ги привел и ги ставил под придружба бидејќи не се објаснувале, а и поради нивниот изглед. Тие не се разоружаа затоа што одбија, а ние не сакавме непотребно да отвораме оган во шумата.
„Заменик началникот на оперативниот оддел на воениот штаб, полковник Баранов“, нагло рече човекот со автомат, фрлајќи ја раката на капата и испружена пред Серпилин и Шмаков, кој стоеше до него.
„Се извинуваме“, рече наредникот што ги донесе приведените, откако го слушна ова и, пак, ја стави раката на капата.
- Зошто се извинуваш? – Серпилин се сврте кон него. „Тие ја направија вистинската работа што ме приведоа и ја направија вистинската работа што ме доведоа кај мене“. Продолжете да го правите тоа и во иднина. Можете да одите. „Ќе ви ги побарам документите“, ослободувајќи го наредникот, тој се сврте кон притвореникот, без да го повика по чин.
Усните му затреперија и збунето се насмевна. На Синцов му се чинеше дека овој човек веројатно го познава Серпилин, но дури сега го препозна и беше воодушевен од средбата.
И така беше. Човекот кој се нарекувал полковник Баранов и всушност го носел ова име и титула и ја држел функцијата што ја именувал кога бил донесен во Серпилин, бил толку далеку од идејата дека пред него овде, во шумата, во воена униформа, опкружен со други команданти, можеби ќе испадне дека е Серпилин, кој во првата минута само си забележа дека високиот командант на бригадата со германски митралез на рамо многу го потсетува на некого.
- Серпилин! - извика тој раширувајќи ги рацете и беше тешко да се разбере дали ова е гест на крајно чудење или сакаше да ја прегрне Серпилин.
„Да, јас сум командант на бригадата Серпилин“, рече Серпилин со неочекувано сув, тенок глас, „командантот на дивизијата ми беше доверен, но сè уште не гледам кој сте вие“. Вашите документи!
- Серпилин, јас сум Баранов, дали си луд?
„По трет пат те замолувам да ги претставиш своите документи“, рече Серпилин со истиот тенок глас.
„Немам документи“, потоа долга пауза- изјави Баранов.
- Како нема документи?
- Се случи случајно да изгубам... Го оставив во таа туника кога ја заменив за оваа... Црвена армија. – Баранов мрдна со прстите по својата мрсна, претесна туника.
– Дали ги остави документите во таа туника? Имате ли и ознаки на полковникот на таа туника?
„Да“, воздивна Баранов.
– Зошто да ви верувам дека сте заменик началникот на оперативниот оддел на армијата, полковник Баранов?
- Ама ме знаеш, заедно служевме на академијата! – промрморе Баранов сосема изгубен.
„Да претпоставиме дека тоа е така“, рече Серпилин без воопшто да омекне, со иста ситна суровост невообичаена за Синцов, „но, ако не ме сретнавте, кој би можел да го потврди вашиот идентитет, ранг и позиција?
„Еве го“, му покажа Баранов на војникот на Црвената армија во кожна јакна што стоеше до него. - Ова е мојот возач.
– Дали имаш документи, другар војник? – Серпилин, без да погледне во Баранов, се сврте кон војникот на Црвената армија.
„Да...“, војникот на Црвената армија застана за секунда, не одлучувајќи веднаш како да му се обрати на Серпилин, „да, другар генерал!“ „Тој ја отвори кожената јакна, извади книга од Црвената армија завиткана во партал од џебот на туниката и му ја подаде.
„Да“, гласно прочита Серпилин. – „Војникот на Црвената армија Петр Илич Золотарев, воена единица 2214". Гледам." И тој му ја даде книгата на војникот на Црвената армија. "Кажи ми, другар Золотарев, можеш ли да го потврдиш идентитетот, чинот и положбата на овој човек со кој си приведен?" А тој, сè уште не се врти кон Баранов, му покажа со прст.
– Така е, другар генерал, ова е навистина полковник Баранов, јас сум неговиот возач.
- Значи, потврдувате дека ова е вашиот командант?
- Така е, другар генерал.
- Престани да се потсмеваш, Серпилин! – нервозно викна Баранов.
Но, Серпилин не ни залепи очен капак во негова насока.
„Добро е што барем можете да го потврдите идентитетот на вашиот командант, инаку, во секој момент, можете да го застрелате“. Нема документи, ознаки, туника од туѓо рамо, чизми и панталони од командниот персонал... - Гласот на Серпилин стануваше сè поостар и поостар со секоја фраза. – Под кои околности завршивте овде? – праша по пауза.
„Сега ќе ви кажам сè...“ започна Баранов.
Но, Серпилин, овој пат половина свртен наоколу, го прекина:
- Сè уште не те прашувам. Зборувај... - повторно се сврте кон војникот на Црвената армија.
Сеноќното бдение се состои од три дела: Вечерна и првиот час. Вечерна- прва богослужба од дневниот црковен круг. Кругот започнува со Вечерна затоа што во античко време денот се броел од вечерта: „ и ќе биде вечер и ќе биде утро“ (1. Мој. 1:5). Вечерната може да се спореди со раното утро на човечката историја - овој почеток на човечката историја беше радосен и светол, но не долго: наскоро човекот згреши и го направи својот живот темна, тажна ноќ. Вечерната ги прикажува овие настани.
Свештеникот и ѓаконот шетаат низ храмот со. Палењето на темјан го прикажува здивот на Божјиот Дух, кој, според словото на Библијата, „ побрзаа наоколу„над исконскиот свет, раѓајќи го Неговиот живот Со божествена сила: « и Божјиот Дух јури на врвот на водата“ (1. Мој. 1:2). Вратите на олтарот во овој момент се отворени. го прикажува, од една страна, небото, живеалиштето Божјо, од друга страна, рајот, живеалиштето на Адам и Ева во минатото и живеалиштето на праведниците во сегашноста и иднината. Така, отворените врати во тоа време го прикажуваат небесното блаженство на првите родители Адам и Ева во рајот.
Тогаш кралските врати се затворени, оваа акција потсетува на тажниот настан кога „ портите на небото беа затворени со гревот на Адам" Предците беа протерани од местото на блаженството “ на работа и тага" Прикажувајќи ожалост кој плаче пред портите на изгубениот рај на Адам, свештеникот, кој стои пред олтарот, во вечерните молитви му се моли на Господа Он, дарежлив и милосрден, да ја чуе нашата молитва. Не нè укоруваше со бес, ниту нè казни со гнев, туку ќе постапи со нас според Својата милост." Христијаните, преку ѓаконот и свештенството, во големата литија бараат милост на душата и, сеќавајќи се на гревот на Адам и губењето на рајот, со зборовите на првиот псалм ја оплакуваат тажната судбина на оние што чекорат по патот. на гревот и радувајте се на радосната судбина на праведниците кои го исполнуваат законот Господов.
Пеење псалми и стихира
« Блажен е човекот кој не ги следи советите на злите(Псалм 1:1). Среќен е човекот кој не оди на собирот на злите, не оди по патиштата на неправедните и не седи во собирот на расипаните; Неговата волја е во „законот Господов“; тој размислува за законот Господов дење и ноќе. По првиот псалм се читаат вториот и третиот. Тие ја откриваат истата идеја како и во првата: Господ не ги напушта праведните. Залудно непријателите заговараат зло против праведниците: Господ е негова заштита (Псалм 2), Тој ги штити праведниците дење и ноќе во сон, а праведниците не се плашат од нападите на непријателите (Псалм 3). „Адамовата жалост“ пред затворените врати на рајот е уште посилно и поживописно изразена понатаму, во стиховите 140, 141 и 129 од псалмите. Тие содржат молитви до Господа да ја прифати нашата вечерна молитва како вечерна жртва, како миризлив темјан.
Старозаветните стихови се комбинираат со новозаветните, во кои се изразува радоста на човекот за завршеното Господово дело на спасението, се прославува празник или светец. Овие пеење се нарекуваат стихира „Повикав кон Господа“. Како транзиција кон " утро на спасението» се пеат догматски вдахновени песни, наречени догматичари - Богородица. Догматика - комплетен приказ на учењето за Господ Исус Христос, за Божественото и човечката природа. Ова учење е откриено во третиот член од Символот на верата и во делата на 3, 4, 5 и 6 вселенски собор. Пресвета Богородица, опеана во догматизам, „ рајска врата„За оние што згрешиле, има и скалила до небото, по кои Синот Божји слегол на земјата, а луѓето се искачуваат на небото.
Вечерниот влез и паремиите
Олтарните врати се отворени. Свештеникот, на кој му претходи ѓаконот, излегува низ страничните врати, а не преку царските врати, прикажувајќи го Господа, Кој дојде на земјата не во царска слава, туку во облик на слуга, како тивка светлинавечер, криејќи ја Неговата соларна Божествена слава. И тој влегува во олтарот преку царските двери, означувајќи дека преку Господ Христос и Неговата смрт “ кралска порта на небото"подигнат" нивните принцови„и се отвори за сите што го следат Господа. Ѓаконот извикува: Мудрост прости ми». « Тивко светло„- така, откако живеевме до зајдисонце и гледајќи ја вечерната светлина, му пееме пофалби на Бога Отецот, Синот и Светиот Дух.
Историјата ни кажува за потеклото на црковната песна „Тивка светлина“. Некогаш, еден мудар старец, патријархот Софрониј, седел на една од ерусалимските планини. Неговиот внимателен поглед се протегаше долго по огромниот хоризонт што се протегаше пред него и најпосле застана на избледените зраци на палестинското сонце. Наоколу владееше длабока тишина. Оживувачкиот вечерен воздух беше исполнет со пријатна свежина и силен мирис на планински цвеќиња. Слика по слика помина пред менталниот поглед на патријархот. Замислил како овде, на истата планина, пред своето страдање, Спасителот погледнал во Ерусалим. И тогаш, исто како и сега, тивката светлина на заоѓањето на сонцето падна на ѕидовите и улиците на славниот град. А материјалното сонце, наклонето кон запад, го наклони умот на патријархот да го замисли нематеријалното Сонце - Синот Божји, Кој се спушти на темното човештво за да го просветли. Срцето на мудриот старец беше исполнето со радост, а од неговите воодушевени усни течеше вдахновена песна. Оттогаш, оваа света песна одекнува во нашите цркви многу векови и никогаш нема да ја изгуби својата убавина и допирност.
На празници после прокемето се читаат поговорки. Ова е името на избраните делови од Светото писмо Стариот завет, кој содржи во пророштвата или прототипите индикација за настанот на празникот кој се памети. На Богородичните празници, на пример, се чита Визијата на Јаков за скалата, кој беше прототип на Богородица, нашето скалило до рајот. На Возвишението - за дрвото фрлено од Мојсеј за да ги заслади горчливите води на Мара. Ова дрво го преобрази Крстот Господов.
По поговорките се изговара специјална литија: „Рцем сите“. За време на посебната литија, по молитвата Господ да ни помогне безгрешно да го завршиме денот, се вели: „Дај, Господи, оваа вечер да се спасиме без грев“. литанија на петиција.Во неа, како и во претходната молитва, Го молиме Господа да ни помогне да ја поминеме целата вечер во совршенство, свето, во мир и без грев.
Литија и стихира на песни
Следно е направено литиум. Литиумот произлезе од обичајот да се извршуваат покајнички молитви во средината на градот или дури и надвор од неговите ѕидини за време на јавни катастрофи. Показател за тоа наоѓаме од блажените Симеон Солунски. « Литиум, тој пишува, се случува во предворјето во саботи и празници, а за време на некоја чума или друга катастрофа се случува среде град, или надвор, во близина на ѕидовите, со собирање луѓе." На ова потекло на литијата укажува и содржината на нејзините молитви. Значењето на литиумот е ова: стоејќи „далеку“, како митари, ние како митари се молиме: Господи, недостојни сме за Твојот храм, недостојни да гледаме во небесните височини, но Ти не прифаќаш, води нè во Небесниот Едем, небесните палати, кои ни се отворени со крв, Синот Божји и кои повторно се затвораме со живот на нечистотија и грев.
Соодветно општа смислалитија и молитва "Господи имај милост"- молитва на покајниците - се повторува овде 40, 30 И 50 пати. На литијата се молиме Господ да го спаси својот народ и да го благослови како негови деца. Се молиме за земјата, за епископот и за целиот свет поредок; за секоја христијанска душа која тагува и огорче и бара Божја помош; за починатите татковци и браќа. Сите овие молитви ги упатува Црквата, повикувајќи на посредување Пресвета Богородицаи сите светци. Потоа, во врвна молитва, свештеникот се моли Господ преку молитвите на светиите да ни даде простување на гревовите, да не избави од секој непријател и да помилува и да не спаси сите, како добри и филантропски.
Откако ја заврши литијата, свештеникот влегува во храмот; пред свештеникот носат светилки, кои како и во секој друг влез ја прикажуваат божествената светлина на светителите. Отецот, како да влегува во рајот, го следат други, кои го придружуваат игуменот, како да Исус Христос, покажувајќи им го патот на сите. Потоа следи вообичаеното продолжение на Вечерната, почнувајќи со пеење на стихови стихири, кои ги пеат две лица обединети во средината на храмот. Овие стихови се нарекуваат стихови затоа што се придружени со стихови од псалмите. Во недела се пеат неделни стихови: „Господ царува“; ако има друг празник, тогаш се пропишуваат други стихови избрани од псалмите; ако се празнува споменот на некој светец, тогаш се пеат стихови од псалмите според редоследот што одговара на личноста која се памети, односно во чест на светецот, маченикот или светителот.
Сретнувајќи го Господа, Кој нè спасува, се молиме со зборовите на праведникот, исполнети со радост и надеж. Симеон Богопримач: « Сега го ослободуваш Својот слуга, Господиру, според Твоето слово, во мир; Зашто моите очи го видоа Твоето спасение, кое си го приготвил пред лицето на сите народи, светлина за просветлување на незнабошците и славата на Твојот народ Израел».
ВО секојдневно богослужение„Сега нè пушти да одиме“ нема само значење да ја исповедаме нашата радост во Господ кој дојде: оваа молитва, во исто време, - разделни зборови за оние што доаѓаат во кревет,потсетник за последен сон, сонот на смртта, за да одиме да спиеме со мислата на Господ и Неговиот суд.
--------
Библиотека на руската вера
→
Благослов на лебовите
На крајот од пеењето на поетската стихира, свештеникот се доближува до масата која стои во средината на храмот, на која седи чинија со пет леба и садови со пченица, вино и масло. Додека пее три патиТропарот се кади околу трпезата, а на крајот од пеењето ѓаконот проповеда : „Да се помолиме на Господа“, на што пејачите одговараат: „Господи помилуј! Потоа свештеникот кажува посебна молитва, која завршува со затворање во облик на крст на еден од лебовите над другите лебови. Во оваа молитва, свештеникот го прашува Господа, кој ги благослови петте леба и нахрани пет илјади луѓе, благословипонуди леб, пченица, вино и масло, размножуваатнив низ целиот свет и посветете ги верните што јадат од нив.
Обичајот да се благословува лебот е ехо на древните “ агапе„, трпезата на верниците, по завршувањето на „ бдени" Сеноќното бдение во првите векови, кога Црквата сè уште била скриена во темнината на катакомбите, а делумно и во времето на свети Јован Златоуст, траела од вечер до утро, цела ноќ (Кас., книга III, поглавја 8 и 9). Затоа, за зајакнување на верниците кои имаа намера да останат цела ноќ во Црквата, по пеењето на вечерна, обично се кршеше и се делеше леб, пченица, вино и масло. Свештеникот, на крајот на Вечерната, праша благослов Господовна присутните во црквата, при што ѓаконот го напушта олтарот , седнаа на своето место со сите присутни во храмот и сите јадеа од благословената храна со масло.
Ред на Вечерна
Свештеник:„Нека е благословен нашиот Бог.
Читач:„Амин“; „На небесниот крал“; Трисагион и „Оче наш“, „Господи помилуј“ 12 пати; Слава и сега; „Дојдете, да се поклониме“ (три пати); Псалм 103 „Благослови го Господа, душо моја“; Голема Литанија; обична катисма; мала литија. По малата литија „повикав на Господа“ и стикери за 6: тројца од Октаи и три од Минеа. Слава и сега; Богородица (ако среда или петок - богослов, од Менаион заедно со). Ако во Менаионот на „Слава“ има стихира на светителот, тогаш на „И сега“ се пее Богородица според гласот на оваа стихира. По Богородица се чита: „Тивка светлина“; прокеимен за тој ден; „Воучсејф, Господи“.
Потоа литанија на петиција: „Ајде да извршиме вечерна молитва“. По оваа литија се пеат стихири „на стихоне“ - од Октај. По стихерата читателот чита: „Сега ти пушти“; Трисагион и Оче наш. По „Оче наш“, тропарот на светителот од Менајонот; Слава и сега; Богородица, според гласот на тропарот и според денот. Потоа посебна литија: „Помилуј нѐ, Боже!
По литија тоа се случува одмор:
Ѓакон или свештеник: "Мудрост"
Свештеник:„Пресвета Богородице Богородице, спаси не“;
Пејачи:„Најчесниот херувим“;
Свештеник:„Слава Ти, Боже наш“;
Пејачи:Слава и сега; „Господи помилуј“, двапати; „Господи благослови“;
Свештеник:„Христос нашиот вистински Бог“ и така натаму;
Пејачи:„Амин“; „Господи помилуј“ трипати.
Ред на Голема Вечерна
Одличноили полиелени вечернасе разликува од секојдневната Вечерна на следниве начини:
1) само од Менаион се пеат стихерата „Го повикав Господа“ и стихерата „на стихот“: не се користи Октај, туку Богородица по стихерата и тропарот се пее во недела;
2) наместо обична катисма се пее: „Благословен е човекот“ (1 антифон на првата катисма);
3) по стихирата „Воскликнав кон Господа“, за време на пеењето на Богородица, има мал излез со кадилница, а по прокеменот се читаат три пареми;
4) по поговорките ова е редот на Вечерна: литија: „Рцем сите“; гласи: „Воучсејф, Господи“; Литија: „Да ги исполниме нашите вечерни молитви“; стихира „на стих“; „Сега пуштиш“; Трисагион; "Нашиот татко"; тропар; Слава и сега; Богородица. Потоа отказ, како на дневна вечерна.
Ред на Мала Вечерна
Мала Вечерна од секојдневиетосе разликува на следниов начин:
1) нема: голема литија, обична катисма, мала литија, а исто така и петиција;
2) наместо целосната, посебна литија, се изговара скратена верзија на три молби: 1) Помилуј не, Боже; 2) за земјата и 3) за сите браќа и за сите христијани;
3) стихирата „Повикав на Господа“ се пеат само на 4.
Мојот кум (апсолутно) свесна личност 6 години) еднаш го прашал татко му свештеник: Зошто тато зборуваш за „...нашата утринска молитва“ навечер? Еве една кратка порака за тоа:Како што е познато, пред Синодалниот период, кој започнал во 18 век, во Русија тие служеле главно според Ерусалимското правило, кое претпоставувало целоноќни бдение (доста долги временски. Заинтересираните ги упатувам на книгата на Павел Алепски за патувањето на антохискиот патријарх Макариј до Москва во средината на 17 век или до „Објаснувачкиот типикон“ на Скабаланович). Во некои манастири биле зачувани и одгласите на Студитското правило, кое секогаш претпоставувало одделно извршување на богослужбите - Утрена, односно, наутро и Вечерна навечер.
Во 1713 година, во Москва беше објавен нов „Службеник“ на Успенската катедрала, кој сугерираше многу големо количествоцелоноќни бдеење од порано. Не беше лесно да се издржи толку многу труд и од тој момент почна постепено намалување на оваа услуга. Исчезнаа многу читања, библиски песни на канонот и сл.. Така, до 19 век службата со значајното име „Сеноќно бдение“ е намалена на 3-4 часа.
Бидејќи на бдение Вечерната природно (според времето) се претвори во Утрена, тогаш, со намалувањето на оваа богослужба, Утрената непречено премина во вечерна. Парохиските отци, по аналогија на празничната служба, почнаа да ги комбинираат секојдневните, многу кратки богослужби во едно. Така настана тој нејасен обред на вршење Утрена во вечерните часови (и за време на Великиот пост и Вечерната наутро(сик!)) што го користиме денес.
Ништо не не спречува да служиме Утрена пред Литургија, освен одредена инерција (да не речам мрзеливост) на отците. Во многу манастири тие сега служат на овој начин, извршувајќи ги обредите на Вечерна и навечер со канони, а навечер или рано наутро - Полноќна канцеларија, Утрена и Литургија. Во парохиите насекаде, останува истиот ред, очигледно поврзан со удобноста на парохијаните (Утрената со Литургија ќе трае 3-4 часа). Сето ова е разбирливо, но... некако е апсурдно да му се заблагодариме на Господ што нѐ подигна од сон во шест или седум часот попладне :-) откако прашавме еден час пред тоа „...вечерта е мирна“.
Од една страна, во принцип се согласувам. Од друга страна, широкото обновување на „правилниот“ редослед на службата (барем во недела и празници) би било неприфатливо за мнозинството парохијани (или повеќетоод кои ќе дојде на крајот на Матинс). Оние. Јас самиот би бил со двете раце за да биде вистинска можностизберете, т.е. така што на дофат би имало цркви каде што служат и вака и онака (сега во Москва не знам ниту една црква во која би се служела неделна утрена наутро), но најверојатно поради околностите на мојот живот , би избрал црква каде што обично служат „во двата правци“, но излегував на „утринска служба“ само повремено. И мислам дека повеќето би се согласиле со мене.
Значи, од една страна, поправилно е да се служи наутро, но од друга страна, не е баш реално во во масовни размери, затоа, не можеме да очекуваме масовно напуштање на практиката на „руски целоноќни бдеење“ и комбинација на Вечерна со Утрена во Русија (Грците и онака секогаш служат „од ведро небо“). Но, дали оваа практика може да се оправда? Според мое мислење, можно е: факт е дека постојат преседани за тоа како услугата постепено се „лизна“ од првобитното место во малку поинакво време. Прво, можеме да се потсетиме на таква служба како паннучис (слуга за помирување), која се одржа во Константинополската катедрална повелба (Типикон на Големата црква или песна сукцесија) и се базираше главно на претходниот ден. големи празниципо Вечерната (на оваа богослужба, поточно по неа се изврши кондак, кој беше најголемиот химнографски жанр во ТВЦ). Според самото име (Πάή ήΰζτος = цела ноќ) ова треба да биде богослужба што трае цела ноќ (како нашето „целоноќно бдение“), но реално Византијците не ја вршеле цела ноќ до утрото, туку само на нејзиниот почеток, т.е. ситуацијата беше сосема слична на нашето „целоноќно бдение“, но тоа не им пречеше на Византијците.
Вториот пример ни е попознат: Great Compline (песната pannuhis моментално ја нема во Повелбата). Овој обред потекнува, како што разбрав од класичното дело на Е.П. форма на канони и стихира, а сега веќе е многу различно од едноставната монашка псалмодија, барем во втората половина - Пс. , ова е низата од „дванаесет часа ноќ“, т.е. бдение.
Во голема мера, свештеничките молитви се туѓи за современите обреди на Вечерна и Утрена и, строго кажано, се оставени во нив по принципот „шоб було“ :) - иако првично во студиските обреди тие беа поставени во текот на обредот. во служба по литија, за да функционира правилна алтернацијаантифон/литанија/молитва, како што беше во редоследот на песните, не за џабе тоа не беше зачувано (за разлика од Литургијата) и постепено (до 15 век) се „префрлија“ на почетокот на богослужбата паралелно со пасалми (103 на Вечерна/Шест Псалми наутро). Нивната второстепена важност во споредба со Шест псалми е нагласена и со тоа што ги чита не највозрасната личност во манастирот, туку постариот свештеник, а не игуменот, за разлика од Шест псалми, бидејќи според Повелбата, игуменот е тој што мора да ги рецитира Шест псалми (иако тоа „да се укине многу“ и во пракса читателот го чита долго време) и Повелбата придава големо внимание на почитното слушање од страна на браќата. од Шесте Псалми (пониски за влез, пониски за излегување, пониски за плукање, пониски за харкнути).
Накратко, кога служите Утрена во вечерните часови, можете, според мене, поради ова споредно значење, едноставно да ги испуштите утринските молитви (ако служите наутро, се разбира, нема потреба да ги испуштите) - и проблемот е со срамот на свештеникот кој служи (како да му се заблагодарам навечер за востанието од сон?) си оди. Да, генерално, се сомневам дека повеќето свештеници всушност ги читаат сите овие молитви: според мое мислење, за време на читањето на три псалми тие едноставно немаат време да го направат тоа.
Значи, не гледам никакви суштински проблеми со служењето на празничната утрена не наутро, туку навечер, како што се прави сега во Русија, така што „од економијата“ (ако служите наутро, ќе биде многу тешко ) таквата практика може да се оправда (тоа е друга работа, ако некој може да ја вклопи, подобро е наутро) - нема посебна бесмисленост во ова.
Инаку, о. Михаил Желтов на мрежата го објави делото на А.М. Пентковски Типикон на патријархот Алекси Студит во Византија и Русија (во формат DJVU). Ги спомнав прописите на студиото повеќе од еднаш - можете да го погледнете ова дело (тука е само текстот на Студио-Алексиевски Типикон)
Згора на тоа, на сеноќното бдение на Божиќ и Водици, се воведува Голема молба - одлика на богослужбата со својот покајнички дух и соодветните обвинувачки и покајнички молитви! И дури по Compline започнува литиумот, кој всушност ја отвора прославата на празникот.
Најпрво, Голема поколенија во служба на Божиќ и Водици се појави доста доцна - само според т.н. „Ерусалимски“ (нео-сабаитски) повелби („Објаснувачкиот типикон“ на Скабаланович го вели тоа не порано од 12 век). Идејата е јасна: бидејќи Правилата од типот Савваит се карактеризираат со бдение на празникот, составено од комбинација од неколку богослужби, тогаш и овде би било неопходно да се вклопи овој шаблон, а бидејќи Вечерната е веќе служена, тогаш Compline се комбинира со Матинс. Од слична причина (за да ја прилагодат Литургијата на Велика Сабота на шаблонот на обично бдение), на Велика Сабота по Литургијата и оброкот по неа, почнаа да воведуваат квази утре („полуноќ“ - сега за нас испадна доста интересно, затоа што се отцепи од Литургијата и се одржува непосредно пред верската поворка - па дури и пред средината на 19 век се изведуваше не ноќе, туку навечер, и имаше временски јаз. меѓу неа и верската поворка). Грците, инаку, немаат Велики на Божиќ/Водици (тие, сепак, воопшто немаат бдеење) - почнуваат веднаш со Утрена.
Второ, строго кажано, Great Compline не е посна служба сама по себе. Во овој случај тоа е едноставно Уште еднашт.н „Законот на А. Баушмарк“ е моделот според кој брзите услуги и услуги на најголемите празници задржуваат многу архаични карактеристики. Големата пофалба потекнува од монашкото „правило на псалмодијата“ (види Е.П. Дијаковски Редоследот на часови и икони: Историски истражувања) - некогаш тоа (или сличниот „обред од 12 псалми“) беше само обична вечерна монашка служба во ќелија - „ноќни часови “. Од чисто монашкото потекло на оваа служба се покајничките тропарии (како што пишува Дијаковски, многу од нив во Compline се заеднички со интерчасовите и тропарите според катизмата на псалтирот - видете го неговото друго дело, Редот на ноќните часови: ова е дел од „Часовите и парите“, едноставно затоа што во помал обем е полесно да се најде она за што зборувам) - сепак, тие се прецизно заменети со тропарот и кондакот на празникот (а има и покајнички псалми во Шест Псалми Утрени, да не зборуваме за обични катисми). Потоа Комплајн мигрирал од ќелијата во храмот, но според прописите на студиото (поточно, првиот дел од него - Шестте псалми, „Господ е со нас“, „Помина денот“ итн.) требаше да се одвива во сите денови, а не само за време на постот.
Конечно, за молитвите на Комплин: првата (Господи, Господи, избави нè...) е позајмена од цариградскиот катедрален обред Вечерна (втора молитва на малите антифони), така што никако не е посен (тоа беше читај секој ден на Вечерна во Света Софија ), втората (Господи Боже Отец Семоќен...) генерално никаде не се појавува (таа е во 3 час, и на Compline, и во полноќната канцеларија), така што тие се исто така, не некој вид „чисто покајнички“ (туку третото - за претстојниот сон и „Неизвалкано, неизвалкано“ - за Божиќ и Водици едноставно нема такво нешто, бидејќи Compline завршува порано).
Слично - Вечерна со Литургија Вел. сабота. Да, има неделни химни; Да, се чита Евангелието за Воскресението Христово со одеждата во снежно бели облеки, но... наместо херувимите се пее „Сето човечко тело нека молчи“ = химна која воопшто не е Велигден по дух. а всушност се однесува на саботата пред Велигден (исто како и преподобниот „не плачи за мене, Мати“).
Се чини дека католиците имаат богослужба во вечерните часови.
Да. Да служи - по Вториот ватикански собор (и да бидеме апсолутно прецизни, тогаш порано - од 50-тите години на 20 век), кога евхаристискиот пост беше намален на неколку часа. Оние. Ова е нова работа, но порано беше сосема исто како кај нас: масата беше наутро, исклучоци можеа да бидат само во деновите на постот.
И воопшто, логично е, бидејќи кршењето на лебот и виното од Спасителот се случи токму на Тајната вечера, а не наутро?
Па, на Велики четврток е закажана Литургија во вечерните часови, па почнува со Вечерна.
Вечерната богослужба вклучува 9-ти час, Вечерна и компленија.
Според нашата пресметка, деветтиот час одговара на времето од 4 до 18 часот попладне: четири, пет и шест часа (16.00, 17.00, 18.00 часот). За време на земниот живот на Спасителот, Евреите ја поделија ноќта на четири часовници: првата стража од зајдисонце е вечер, втората е полноќ, третата е плачот на јамката, четвртиот е утро. Денот исто така беше поделен на четири дела: 1, 3, 6 и 9 час.
Господ Исус Христос му го предаде Својот дух на Бога во деветтиот час (Матеј 27:46-50). Службата на 9-тиот час е воспоставена во спомен на умирачките страдања и смртта на Спасителот, а заповедта да се молиме во овој час е утврдена во Апостолските декрети. Псалмите за богослужбата ги избрал свети Пахомиј Велики († 348), а тропарите и молитвите прочитани во 9-ти час ги напишал Свети Василиј Велики (329-379).
Деветтиот час обично се празнува пред Вечерна. И иако според Повелбата треба да се комбинира со неа, се однесува на службата од изминатиот ден. Затоа, ако е потребно да се служи Божествена Литургија на ден пред кој немало црковна служба, богослужбата во пресрет на литургијата започнува не во 9-ти час, туку со Вечерна и молба, а во 9-тиот час се чита следниот ден пред Литургија, после 6-ти час. Дневните црковни служби се наведени по овој редослед во „Вести за учење“.
Во пресрет на Рождеството Христово и Водици се празнува 9-тиот час заедно со сите други часови - царските часови. Во среда и петиците на Сирената недела и неделите на Великиот пост, се празнува 9-ти час по 3-ти и 6-ти час, а потоа следува парична казна и вечерна. 9-тиот час се праќа и во среда и петиците на неделата на сирењето, ако во овие денови се случи претчекот на Воведувањето Господово, односно на 1 февруари, но одделно од Вечерната, која се случува во свое време.
Деветтиот час обично се слави во храмот, но понекогаш е дозволено да се слави во предворјето, како што е наведено во 1 и 9 поглавја од Повелбата. Во деновите на Великиот пост се празнува во црква.
Создавањето на светот започна во вечерните часови (Битие 1:5). Затоа, во вечерната богослужба, Светата Црква најнапред Го прославува Бога како Создател и Обезбедувач на благословите на создавањето и промислата за човекот, потсетува на падот на нашите прародители, поттикнувајќи ги верниците да ги сфатат своите гревови и да се молат на Господа за нивното простување. Доближувајќи ја вечерта на денот до вечерта на нашиот живот, Светата Црква нè потсетува на неизбежноста на смртта за човекот и повикува на светоста на животот.
Современата композиција на вечерната богослужба во нејзините главни делови носи печат на длабока антика: во апостолските декрети (Книга II, 59; VIII, 35) вечерната богослужба е поставена во карактеристики многу слични на современиот поредок. Тие му заповедаат на епископот да го повика народот кога ќе дојде вечерта. Свети Василиј Велики го спомнува обичајот на благодарност на Бога на почетокот на вечерната светлина како древен и вели дека, иако името на творецот на вечерните пофалби останува непознато, луѓето, принесувајќи ги, го повторуваат античкиот глас.
Вечерната може да биде секојдневна, мала и голема.
Секојдневна Вечерна се празнува во денови кога нема празник со полиелеос или бдение. Ден претходно празницитоа може да се случи само кога ќе се случат во неделата на сирењето и во неделите на Великиот пост. Правила за дневна вечерна, изведена надвор Великиот пост, најдена во Службената книга, Книга на часови, Следен псалтир и типикон (поглавје 9). Статутот за дневната вечерна што се изведува за време на Великиот пост се наоѓа во редоследот на вечерта на Сирената недела и понеделник на 1-та недела од Великиот пост.
Мала Вечерна е скратена дневна Вечерна. Нема светлосни молитви, нема голема литија, нема стихови од псалтирот, нема мала литија, не се пеат повеќе од четири стихири, се изговараат само четири молби од литијата „Помилуј нè, Боже“, литијата „ Да ја извршиме вечерната молитва“ е испуштена, а наместо големиот има мало отпуштање. Мала Вечерна се служи само пред бдение со кое започнува Вечерната. Пред бдението, кое започнува со Compline, нема мала вечерна. Повелба на Мала Вечернанајдена во Сервисната книга (не во сите изданија), во Октоехос и во Типикон, поглавје 1.
Голема Вечерна е празнична Вечерна, која се изведува во пресрет на празникот, а понекогаш и на самиот празник. Голема Вечерна, не на бдение, се празнува во пресрет на Рождеството Христово и Богојавление и на следните деновисамите празници: во сите денови на Велигден, во Тома недела, на дванаесетте Господови празници - Богојавление, Преображение, Воздвижение, Рождество Христово, Вознесение и Педесетница; а дополнително, во Велики петок, во пресрет на Средното лето, на 1 и 13 септември.
Големата Вечерна, која се празнува во пресрет на празниците, се случува или одвоено од Утрената, или се комбинира со неа (целоноќно бдение) во согласност со упатствата на Правилото, кое на игуменот му дава слобода: „Ако игуменот сака, ние чувај бдение“. Покрај оние што се наведени во повелбата според бројот на недели и празници - 68 бдение - „по волја на игуменот“, се слават и целоноќни бденија во деновите на патроните празници и споменот на особено почитуваните светци и икони (Поглавје 6 од Повелбата). На бдението се бара голема Вечерна, освен кога таа започнува со Голема молба. Неприфатливо е да се празнуваат целоноќни бдение во работните денови на Светата Педесетница (инструкции од Повелбата, поглавја 6 и 9; упатства на Лаодикискиот собор, 4 век, права 51). Статутот за Големата Вечерна, изведена одвоено од Утрената, се наоѓа во Службената книга, Книгата на часовите, Следениот псалтир и Типиконот (поглавје 7); Статутот за Голема Вечерна во врска со Утрена е во некои изданија на Службената книга, во Октоехос и Типикон.
Покрај Утрената, Вечерната е поврзана со 3-ти, 6-ти и 9-ти часот и парична казна во среда и петок од неделата на сирењето и со истите богослужби заедно со Божествената Литургија. Предосветени подароци- во среда и петок од неделите на Великиот пост, со божествена литургија на свети Василиј Велики - во Велики четврток и сабота, со Божествена литургија на свети Јован Златоуст - на празникот Благовештение на Пресвета Богородица. , ако тоа се случи во некои денови од Великиот пост.
Службата на Compline, која се извршува секојдневно, ги изразува благодарните чувства на христијанинот кон Бога пред да си легне на крајот од денот. Со службата на Compline, Светата црква ги спојува спомените за слегувањето на Исус Христос во пеколот и ослободувањето на праведниците од моќта на принцот на темнината - ѓаволот, ги поттикнува православните христијани да се молат на Бога за простување на гревовите и давање на Царството Небесно и се моли на Пресвета Богородица како Посредник пред Исус Христос.
Compline е мал и одличен. Малиот поклон се празнува во сите денови од годината, освен во работните денови на Великиот пост и некои други, кога треба да се слави Велики. Редоследот на Помала комплементација се наоѓа во Книгата на часовите и Следениот псалтир.
Големиот комплејн се слави одвоено од Матинс и заедно со него. Одделно од Утрената, Големата компленија се слави во вторник и четврток од неделата на сирењето, освен во случаите наведени во Повелбата; во понеделник, вторник, среда, четврток и петок од сите недели од Великиот пост, со исклучок на среда и петок од 5-тата недела; во понеделник и вторник од Страсната седмица. Заедно со Утрената, Големата компленија се слави во пресрет на храмските празници, ако се случуваат во работните денови на Великиот пост што не следат по празникот, како и на 5 јануари, 24 март и 24 декември.
Статутот за Голема покорност се наоѓа во Книгата на часовите, Следениот псалтир и во Типиконот за наведените денови.