Процесите што се случуваа меѓу населението на регионот Илмен, еден од најважните (заедно со Блискиот Днепар) центри за формирање на државност кај источните Словени, во времето
тие практично се поклопуваат со населувањето во овој регион што повлекло комплексна интеракцијалокални и нелокални групи на население, што создава дополнителни тешкотииза време на реконструкцијата на раната историја на Новгородската земја.
Недостатокот на пишани извори и краткотрајноста на доказите одамна го направија неопходно широко користење на археолошките податоци, што се рефлектира во генерализираните дела. Меѓутоа, во светлината на неодамнешните истражувања традиционални проценкиНекои категории на антиквитети бараат критичка ревизија. Ова целосно се однесува на ридовите - монументални гробни могили широко распространети во регионот Илмен, поврзани со Илменските Словени, но немаат аналози во остатокот од словенскиот свет.
Во делата од последните дваесет години е сумиран обемен материјал поврзан со ридовите. Се фокусираме на три главни аспекти од проучувањето на спомениците за кои станува збор.
Социо-демографскиот аспект на проучувањето на ридовите е поврзан со анализата на бројот на луѓе закопани во овие споменици наспроти заднината на огромните работни ресурси потрошени за нивната изградба. Беа искажани мислења дека за изградба на рид висок 4-12 m потребни се од 800 до 3600 работни дена. Сепак, времето на активности за создавање поединечни елементи на ридовите, преземено од В.П. Петренко, покажа дека трошоците за работна сила биле значително повисоки. Последнава околност беше значајна причина зошто истражувачите често гледаа споменици на социјалната елита во ридовите, без оглед на нивната етничка припадност.
Од крајот на 30-тите години, врз основа на социолошките шеми од тоа време, се шири различно мислење, споделено од некои научници до денес, дека ридовите се споменици на обичното население со „десетици“ погребувања и ги содржат погребите на сите членови. на заедниците што ги изградиле. Ова, со оглед на постојаното полнење, се чини дека ја објаснува големата големина на насипите. Меѓутоа, свртувањето кон фактичкиот материјал дава поинаква слика. Според резимето на В.В. Седов, од регистрираните 35 могили, 74% содржат еден погреб, а 22% содржат два или четири. Осаменоста на погребувањата во сите случаи не може да се припише на несовршените техники на ископување, бидејќи новите истражувања добија слични податоци.
Одамна се забележува фактот дека бројот на погребувања во ридовите е мал. Така, Н.Н. Черњагин, авторот на првото големо резиме на овие споменици, напиша: „Во ридовите, со оглед на нивната големина и компаративен мал број, би било природно да се очекуваат многу погребувања -
но во реалноста нивниот број во повеќето случаи е ограничен... Нема сомнеж дека големината на овие могили не се објаснува со бројот на погребувања што ги содржат“. Дополнително, во голем број случаи, истражувачите би можеле да ги помешаат расфрланите делови од еден погреб со посебни погребувања. На оваа околностго привлече вниманието на Н.В.Тухтина. Бидејќи вообичаено не се врши посебна анализа на калцифицирани коски од погребувања на ридови, овој фактоп навистина не се брои. Ридовите може да содржат и калцифицирани коски од животни, од кои само остатоци од големи видови (на пример, коњи) можат визуелно да се идентификуваат од неспецијалисти. Сето ова нè принудува да воведеме корекција кон намалување при проценката на бројот на погребани.
Во последниве години, во околината на Ладога, околу подножјето на голем број ридови, откриени се погребувања според ритуалот на палење труп, синхрони со погребувања во тумби. Една слична акумулација на коски, иако мала по обем, е забележана во ровот на уништената Сопма кај селото. Деревјаници во близина на Новгород. Иако ваквите факти донекаде ја намалуваат сериозноста на проблемот во демографска смисла, тие дополнително го зајакнуваат во социјална смисла. На крајот на краиштата, ако некои од погребувањата се наоѓаат во подножјето на тумбите, тогаш кога се оценуваат ридовите како погребни споменици на целото население, изградбата на такви трудоинтензивни објекти изгледа неразбирливо. Просторниот контраст помеѓу единечните погребувања во ридовите и погребите лоцирани кај нивните стапала несомнено се одразува социјална диференцијацијаопштеството среде кое се појавија овие могили.
Структурно-семантичкиот аспект на проучувањето на ридовите вклучува разгледување на збир на карактеристики кои ги дефинираат овие споменици како единствена целина и обид да се евалуираат во системот на религиозни идеи од таа ера.
Несомнено, ридовите имаат сложена внатрешна структура, особено забележлива на позадината на хронолошки споредливите други видови погребни споменици на северозапад. Воедно, при определувањето на множеството на нивните задолжителни внатрешни знациНе постои едногласност меѓу истражувачите, што се должи и на објективни и субјективни причини. Пред сè, овде треба да се спомене општиот недостаток на извори, отежнат со потребата да се земат предвид составните делови на главниот фонд, но недоволно документирани материјали од предреволуционерните ископувања, што внесува дополнителна неизвесност. Важна улогарепродуцира критериум за избор на карактеристика. За нас се интересни само оние структурно значајни елементи и дизајнерски карактеристики кои биле конципирани од креаторите на ридовите, а не утврдени од, да речеме, природни услови (состав на почвата,
чиє или отсуство на камен, итн.). Овој фактор не можеше да не остави свој белег на специфичното изразување на одредени карактеристики. Во овој поглед, се поставува прашањето за нивните можни варијации, во кои симболично значењеовие карактеристики остануваат непроменети. Тука тргнуваме од фактот дека во традиционални културисекој предмет создаден од човекот има утилитарни и симболични својства („материјалност и симболика“). Обидите да се открие значењето на погребниот обред во ридовите треба да се извршат токму од овие позиции. На пример, да ги земеме камените облоги околу основите на ридовите, во кои В.В. Седов гледа еден од најважните знаци на ридовите и укажува на нивното ритуално значење. Нема причина да се сомневаме дека нивната семантика е поврзана со одредувањето на границата што ја одвојува светата зона каде што ритуалот се изведува од главниот простор. Бидејќи облогите не се насекаде присутни, не би можело ли истата идеја да се изрази на друг начин?
В.П. Петренко, испитувајќи ги насипите направени од хетерогена почва, следеа гребени во облик на прстен направени од кирпич околу основите на погребните места. Згора на тоа, таквите гребени неизбежно требаше да се формираат во секој случај при првичното отстранување на почвата од ровот што ја оцртуваше и опкружуваше идната основа на ридот. Но, ако насипот е направен од хомогена почва, а уште повеќе од песок, тогаш фиксирањето на таквите ролки ќе биде или исклучително тешко или целосно невозможно. Се чини дека токму тоа може да го објасни отсуството на камена круна на ридот кај селото Заручевје во сливот на реката. Мета, сосема слична во другите показатели, сметана за класична, со ридовите Ловат. Во исто време, малата количина на камен во областа влијаеше и на природата на каменоделството во самиот насип, кој се состои од мал број мали камења. Така, можно е камените облоги околу основите на ридовите да се само посебен случај на структури кои ја изразуваат општата идеја за „граница“. Овој заклучок е потврден со фактот за различниот дизајн на границите на местата на словенските пагански светилишта.
Од особен интерес за проучување на ридовите е еден детал забележан во последните години - вертикален столб поставен во центарот на основата и го пробива насипот. Основата на таквата структура, покриена со камења, била откриена во рид во близина на селото Заручевје. Остатоците од самиот столб беа откриени од В.П. Петренко во глинестата почва на еден од ридовите во близина на Стараја Ладога. Несомнено е дека ваквите столбови биле многу распространети, без оглед на бројот на факти од нивното директно снимање. Нивното присуство е убедливо докажано со индиректни аргументи. Битие вертикални оскиридови, такви столбови беа неопходни
се користат за контрола на исправноста на нивната форма при полнење (според „принципот на стек“), и што е најважно, за врзување на сите камени конструкции и погребувања лоцирани на различни нивоа на ридови во хоризонтална рамнина до центарот на насипот.
Доказ е регуларноста на локацијата на разни предмети во ридовите широко распространетаОвие детали се во ритуалот на ридот. Купишта камења, често фиксирани во центарот на основите на ридовите, може да се користат и за прицврстување на столбовите за кои станува збор.
Значи, земајќи го предвид горенаведеното, можеме да ги именуваме следните знаци, најмногу општ погледдефинирање на ридовите. Тоа, покрај значителните висини, се и повеќеслојноста на насипите, присуството на камени круни или други облици на оградување кои ја ограничуваат основата на насипите, камените градби во нив, присуството, покрај погребувањата според кремирањето. ритуал, од животински и птичји коски и, конечно, горенаведените столбови, кои се вертикалните оски на ридовите.
Ако тргнеме од корелацијата на погребните споменици на примитивноста со моделот на универзумот, тогаш мора да признаеме дека во ридовите оваа идеја доби живописен, иако не целосно јасен во детали, израз. Во секој случај, горенаведениот столб во насипот, семантички, несомнено значи „светско дрво“, кое ги пробива сите нивоа на светот. Сличен израз на оваа митологема е претставен во некои индоевропски погребни традиции и што е најважно, не му е туѓо на старорускиот. Така, во едно од богатите погребувања на гробиштата Гнездово, основата на столбот е евидентирана во центарот на гробната комора. Исто така, невозможно е да не се потсетиме во врска со ова на „големиот труп хаданг“, подигнат во центарот на тумбата на благородната Русија, според описот на Ибн Фадлан.
Враќајќи се на прашањето за семантиката на ритуалот на ридот, да потсетиме и дека, како што веруваше В.И. Равдоникас, многу од дизајнерските карактеристики на ридовите Волхов се „одлично“ објаснети од Еда. Така, ридовите делуваат како еден вид пагански храмови во кои се закопани претставници на социјалната елита. Сакрализацијата на ваквите погребувања е вообичаен феномен во примитивната ера.
Етнокултурниот аспект на проучувањето на ридовите значи разгледување на можното потекло на ридскиот погребен обред, позајмен од Илменските Словени. Етничката припадност и поврзаното прашање за потеклото на ридовите беа најконтроверзните при проучувањето на овие споменици. Покрај Словените, првенствено како кандидати за улогата на нивните творци биле именувани и Скандинавците. Во моментов, словенската припадност на главната компонента на оваа популацијабез сомнение. Ова е поддржано од распределбата на ридовите во регионот Илмен, во области погодни за
Ориз. 1: а) фибула од типот Терслев, Тригестад, Данска;
б) калап за фибула од типот Терслев од Хедеби
Сл. 3: а) сребрена месечина со жито, Гиездово (ширина 5,9)
в) Стараја Ладога (СССР) (м = 1: 1).
цм); б) леана бронзена месечина, Нитра (ширина 4,0 см)
првичното обработливо земјоделство, како и околу раните урбани центри на северозападот - Ладога и Новгород, и развојот на ридската култура во древната руска култура на Новгородската земја. Меѓутоа, прашањето за етничката припадност на населението од ридската култура не е идентично со прашањето за потеклото на самите високи тумби. Во моментов, постојат три хипотези за потеклото на погребниот обред на Сопочни, без оглед на проценката на етничката група на неговите носители.
„Јужна хипотеза“, чиј творец и постојан поддржувач беше П. Н. Третјаков, генетски ги поврзува ридовите со високите могили на културата Мошчин во сливот на горниот тек на реката. Во ред. Сепак, значителниот хронолошки јаз и отсуството на забележливи типолошки сличности (освен висината) не ни дозволуваат да го сметаме за доволно поткрепено.
„Локалната северозападна хипотеза“, чиј автор е В.В. Седов, сугерира различно потекло за главните елементи на ритуалот на ридот. Обичајот да се подигнат високи насипи и камени круни во основата се сметаат за позајмени од Балтите, а камените структури, погребувањата на животински коски и пепелните слоеви во темелите се поврзани со фино-угрската популација. Оваа хипотеза е многу ранлива на критики. Во однос на „балтичките“ елементи, забележуваме дека на оваа територија нема балтички имиња, со неколку исклучоци. Што се однесува до фино-угрските карактеристики, тие сега може да се оценуваат подефинитивно. „Камените кругови“, кои В.В. Седов ги сметаше за споменици на фино-угрското население и во нив виде извори на позајмување на некои елементи од ритуалот на ридот, неодамна добија поинакво толкување. Истото важи и за „тротоарите од типот на Извара“, кои најверојатно не се археолошки локалитети.
„Скандинавската хипотеза“, до која се придржувале А. А. Како заеднички карактеристики, покрај големината, тие ги именуваат и повеќеслојните погребувања, камените конструкции, присуството на животински коски итн. Се верува дека во времето на Викинзите обичајот за изградба на такви могили бил донесен на северозапад, каде што станал широко распространет. Во светлината најновото истражувањеоваа хипотеза заслужува големо внимание.
10 Нарачка 372
Во последниве години, проценката на хронолошката рамка на појавата на Словените и Скандинавците на северо-запад се промени, што ни овозможува да зборуваме за речиси истовремено доаѓање на обете
групи на население. Така, населувањето на Словените во регионот на Илмен е определено не порано од 8 век. Згора на тоа, овде има совпаѓање на заклучоците добиени и од анализа на пишани извори и од археолошки податоци. Неспорното присуство на Скандинавците во Ладога е забележано во средината на 8 век. .
Појавата на материјалната култура на населението од регионот на Илмен воопшто не е во спротивност со признавањето на можноста за словенско-скандинавски културни контакти во овој регион. Според дефиницијата на Г.С. Лебедев, оваа територија е дел од „Циркумбалтичката културна заедница“. Можеме да укажеме на некои специфични манифестации на словенско-скандинавската интеракција во сферата на материјалната култура. Особено, технологијата за изработка на трислојни ножеви (тип IV, според Р. С. Минасјан), кои често се среќаваат во ридските погребувања, а подоцна станаа доминантен тип во Новгородската земја, е од скандинавско потекло. Списокот на наоди кои имаат северни аналози и потекнуваат од ридовите може да се продолжи (на пример, бронзени облоги на ковчег од рид во близина на селото Заручевје, слични на оние пронајдени во скандинавската гробница Плакун.
Главното прашање на интерес овде е можноста за постоење на подлабоки слоеви на меѓуетничка интеракција, што можело да влијае на појавата на ридската култура. Во овој поглед, проблемот со развојот на обработливото земјоделство во регионот Илмен е особено важен како економска основапостоењето на ридската култура. Според бројни студии, овде на крајот на I милениум н.е. д. Се формира центар на обработливо земјоделство, чиј развој тргна по посебен пат, различен од оној на Јужна Русија. Идентификувањето на неговото потекло е тесно поврзано со проблемот на пронаоѓање на првобитните територии и патишта за пристигнувањето на Словените на северозапад. Во моментов, особено во врска со работата на лингвистите, долгогодишната теза за етничките врски на Илменските Словени со словенското население на јужниот балтички брег станува особено актуелна. Разгледувањето од аголот на потеклото на земјоделските алатки на северозапад дава неочекувана слика. Како што истакнува И. Херман, балтичките Словени користеле обработливи алатки без железни врвови. Во исто време, во Скандинавија тие се појавуваат уште во периодот на Вендел. Така, не може а да не се признае дека Скандинавија е најблиската територија од каде што Илменските Словени можеле да го согледаат ова.
елемент на културата. Историски, ова е сосема веродостојно. Областа на Стараја Ладога, каде што се појавија Скандинавците, како што веќе беше споменато, во средината на 8 век. а од каде што, патем, потекнуваат најстарите врвови на копја на северозапад, има тешки почви, чие одгледување со алатки без железни врвови е секако тешко.
Со оглед на елементите на ридската култура кои Словените ги позајмиле од Скандинавците, не треба да се претпоставува дека процесот на културно влијание бил едностран. Напротив, И. Херман истакнува дека Скандинавците ја усвоиле употребата на коњи од Словените како нацрт моќ за обработливо земјоделство. Но, овој факт уште еднашукажува на постоење на контактна зона каде би можело да дојде до такво меѓусебно влијание. Значи, природата на материјалната култура на населението од регионот Илмен во 8-10 век. воопшто не ја исклучува легитимноста на потрагата по потеклото на ритуалот во Скандинавија.
За да ја истражиме темата што нè интересира, многу е важна регионалната анализа на распространетоста на ридовите. Излегува дека областа на нивната најголема концентрација е областа Стараја Ладога, односно областа, се разбира, на најраните и најинтензивните словенско-скандинавски контакти. Во исто време, во Ладога има ридови поблиску поврзани со скандинавската погребна традиција (тумби со подтриаголна камена ѕидарија), која ја препознаваат сите современите истражувачи.
Poozerie и регионот Јужен Волхов, домородната територија на Илмен Словенците даваат интересна слика. За поддржувачите на традиционалната интерпретација на ридовите, реткоста на овие споменици овде е тешко да се објасни. Ситуацијата се чини дотолку попарадоксална што последниве години во Пузерие се откриени буквално десетици населби од периодот на нас со ребреста керамика од типот Ладога, карактеристична за ридската култура. Вообичаеното објаснување за малиот број на ридови се однесува на нивното уништување како резултат економската активностсе чини недоволно. На крајот на краиштата, околината на Ладога, а уште повеќе долината големи рекиИлменскиот басен беа области со не помалку интензивно земјоделство.
Всушност, во Пузерие се соочуваме со проблемот на оригиналните словенски погребни споменици на северозапад. Како што покажа полскиот истражувач Х. Зол-Адамикова, карактеристични за културата на раните Словени се погребувањата на земја според ритуалот на палење трупови, а ритуалот на гробната тумба се јавува само како резултат на интеракцијата со соседните етнички групи. Веќе беше споменато погоре посебно значењеЗападнословенските материјали во проучувањето на словенското население од регионот на Илмен. Во овој контекст, претпоставката дека најраните населби на Илменските Словени на
Почвите за гробници одговараат на територијата во Пузери, што не би изгледало особено смело. Идентификацијата на копнените гробници и соодветните почетни словенски населби во регионот Илмен, и првенствено во Позерие, е работа за иднината, меѓутоа, овде е важно да се забележи дека во Ладога, заедно со гореспоменатите ридови кои содржат скандинавски елементи, постои познат споменик кој многу веродостојно го илустрира изворниот словенски обред. Мислиме на земјата гробница со изгорени трупови во близина на манастирот Свети Никола, истражена од С. Н. Орлов.
Во светлината на горенаведеното, станува возможно појасно да се замисли природата на обичните погребувања во ерата на Сопока. Очигледно, најголемиот дел од населението продолжи да ги закопува своите мртви, како и досега, без могили. Токму од овие позиции, според нас, треба да се процени присуството на погребувања според ритуалот на палење труп во подножјето на ридовите. Насипот Сопочнаја во овој случај делува како еден вид организационен центар на гробиштата. Слична традиција е зачувана во овој регион подоцна, во XI - XII век, кога околу подножјето на ридовите се појавиле погребувања според обредот на таложење на трупови во вид на погребувања од земја или убоди.
Прашањата дискутирани овде неодамна беа допрени од Д. А. Мачински, кој сосема со право забележа: „Тешко е да се признае дека доселениците од југ веднаш почнаа да ги погребуваат своите мртви во грандиозни ридови, туѓи на словенските погребни обреди на други територии“. „Погреб Словени VIII„Средината на 9 век“, продолжува тој, „мора да се обидеме да ја најдеме“. Меѓутоа, истражувачот, се чини, е залуден, врз основа на заклучоците на А.М.Микљаев, обидувајќи се да ја идентификува зоната на раните Словени на северозапад со областите означени со топоними што завршуваат на -гост/-гошч. Во моментов нема археолошки или палеографски докази за населувањето на овие места во раниот словенски период, што самиот автор на оваа хипотеза категорично го спротивставува на територијата на сопската култура. Во исто време, не може да се негира дека областите во кои се познати ридовите - езерски и речни долини - во регионот што се разгледува се најпогодни за почетен развој на обработливите обработки.
Значи, формирањето на ридскиот погребен обред со најверојатноможе да се достават на следниот начин. Словените се појавиле во регионот на Илмен околу почетокот на 8 век, а првично се населиле во Пузерие и областа околу изворот на Волхов. Ова се должи на природни географски причини и, пред сè, на најголемата погодност на овие места за обработливо земјоделство. Не треба да се намалува „желбата за компактно населување во услови на туѓ етникум
животната средина. Оваа ера се карактеризира со отворени населби, често со природна заштита поради многубројните канали на Веријажи и горниот тек на Волхов, и, веројатно, поединечни населби, како што се, на пример, во близина на селото. Георгиј. Словенски пагански жртвен нож со волутна форма пронајден на овој споменик е уникатен симбол на културата од тој период. Значителен број моментално познати населби ја рефлектираат не само, или можеби дури и не толку, густината на истовременото населување, туку и потребата за периодична промена на местата на населување поврзани со осиромашување на почвата под менувачкиот систем на земјоделство. Овој фактор влијае на природата на населувањето дури и на черноземските почви на домородните словенски територии, а во услови на Илменскиот регион неговиот ефект бил многу потежок. Хронолошката диференцијација на населбите во Пузерие е итна задача, а првите обиди во оваа насока, преземени од Е. Н. Носов, се многу ветувачки. Погребните споменици од предсопскиот период во регионот на Илмен биле, како што сведочи цела линијагоренаведените индиректни аргументи, земја погребни места според ритуалот на палење труп.
Откако напредуваа во регионот Стараја Ладога, Словените стапија во блиски контакти таму со имигрантите од Скандинавија. Во втората половина на 8 век. во долниот тек на Волхов голем трговски и занаетчиски центар со широк меѓународни односи. Во Ладога се појавува јадрото на новото етно општество кое го носи името Рус. Под овие услови, меѓу мултиетничкото население, се одвива формирањето на обредот на ридот, а Д. А. Мачински директно укажува на скандинавските елементи во погребниот обред на најстарите ридови Ладога познати денес.
Како споменици на општествената елита, кои поседуваат сакрален квалитет, ридовите и во голем број типолошки карактеристики се најспоредливи со шведските високи могили од ерата на Вендел, како што истакнаа А. А. Спицин и В. И. Равдоникас. Се разбира, не постои и не може да има никаков идентитет меѓу овие типови споменици, имајќи ги предвид и хронолошкиот јаз и мешаната етничка средина. Сепак, треба да се има на ум дека врвот на општествата од раната класа имаат тенденција да позајмуваат елементи од погребните обреди на подревните и поживи општествени формации.
Откако се појави во Ладога, модата за монументални споменици, што одговара на нивото на општествениот развој на словенското општество, навлезе во домородните територии на Словенците Илмен - во регионите на Пузери и во регионот на Јужен Волхов. За време на словенското населување бил распространет низ Илменскиот крај. Во секој случај, вкупно истражување на долината на реката. Ловат
од аголот на анализа на интензитетот на развој на плавините погодни за живот покажува дека движењето на населението кое ги напуштало ридовите било насочено од север кон југ.
Обичајот на подигање ридови, поврзан со одредена општествена средина, престана да постои со колапсот или преструктуирањето на општествените структури што го создадоа. Тие припаѓаа на ерата на транзиција од предкласно општество во класно општество; и дали во овие структури преовладувале патријархални врски (што, сепак, не ја исклучува употребата на присилни, ропски труд), или, напротив, преовладуваа силите што го персонифицираа формирањето на раните феудални односи - тешко е да се каже. Во секој случај, ова општество имаше прилично изразено социјална нееднаквости цврста структура што овозможи да се организира изградба на такви трудоинтензивни објекти. Како и да е, можноста за користење на големи работни ресурси во непродуктивната сфера укажува на високо ниво на развој на производните сили. Исчезнувањето на овој обичај ослободи огромно скриено економски потенцијал, што несомнено влијаеше на темпото на развој на регионот Илмен во античката руска ера.
Формирана е околу VII - VIII век како резултат на миграциските текови на словенското население. Таа усвои многу традиции на Балтикот [ ] и локалните фино-угрски племиња. Археологијата моментално нема информации за маршрутите [ ] населување на Словените во овој регион.
Карактеристики
Податоците за културата на Новгородските ридови во моментов се ограничени на материјали од погребни антиквитети. Огромното мнозинство на ридови се наоѓаат на мали реки кои не се погодни за пловидба, а се концентрирани во областите најпогодни за земјоделство.
Носителите на културата на Новгородските ридови првично беа претставници на етнички различно население, а Словените на крајот се покажаа како доминантна компонента. Така, типичен пример за придонесот на балтичко-финското население во формирањето на културата е традицијата на прелиминарно палење со оган („прочистување со оган“) на локацијата наменета за изградба на гробни могили (ридови). Оваа акција била изведена за култни цели и не била типична за другите региони на словенскиот свет во раниот среден век, меѓутоа, овој ритуал има аналози во погребните споменици на голем број балтичко-фински племиња. Карактеристична карактеристика на балтичката компонента во културата на Новгородските ридови е употребата на камен во погребните обреди. Овој елемент на културата е карактеристичен за Јатвиншките споменици. Оние кои загинале во ридовите биле погребувани исклучиво според ритуалот на кремирање, а најголем дел од испитуваните погребувања припаѓаат на оние без гробни предмети. Некои ридови се наоѓаат во долниот тек на Волхов, и тие веќе се класифицирани како скандинавски (камени тротоари во форма на триаголник и ѕидови направени од камења).
На просторот помеѓу долните реки Висла и Елба често се среќава керамика блиска до словенската. Спомениците на културата ги имаат следните карактеристики:
- Доминантен тип на населби
- Главен тип на погреб
- Украси
Културното наследство
Истражувачите го оценуваат влијанието на културата на Новгородските ридови врз следните како клучно. Блиску до културата на долгите могили Псков (VII-X век), а заедно со вториот стана основа на античката руска култура
Ридовите се високи, стрмни еднострани могили со зарамнет или хоризонтален врв и со прстен обложен со камења во основата (10). Оваа надворешна карактеристика на ридовите ни овозможува да ги разликуваме од гробните могили класифицирани како могили. Треба да се напомене дека меѓу ридовите има и могили со полусферични и конусни врвови. Некои високи и стрмни карпи немаат забележлива карпа. Можеби не преживеал, но понекогаш се наоѓа во внатрешноста на тумбата.
Главното подрачје на дистрибуција на ридовите е езерскиот слив. Илмен (карта 9). Повеќе од 70% од гробиштата што содржат такви могили се наоѓаат во овој слив. Останатите ридови го заземаат горниот тек на Луга и Пљуса, горниот и средниот тек на Молога, т.е. областите директно во непосредна близина на сливот Илмен. Надвор од оваа територија, во поединечни точки на басените на Западна Двина, Великаја и долна Молога, познати се неколку и расфрлани ридовидни могили.
Најгустите ридови се наоѓаат во јужниот и југоисточниот регион Илмен, во горниот тек на Луга и Молопг. Очигледно, тоа беа главните области што ги зазема населението што ги напушти опишаните споменици.
Старото мислење дека ридовите главно се концентрирани на бреговите на големите реки, односно на трговските патишта што ја поврзуваат северна Европа со Арапскиот Исток и Западна Европа, не е точно. Апсолутно повеќето од ридовите се наоѓаат на мали реки, не се погодни за античка навигација.Ридовите се концентрирани во оние области каде што се наоѓаат античките руски гробни могили и жалници од 10-16 век, како и населби од 19-ти - почетокот на 20-ти векови. Картата на почвата покажува дека населението е како XIX -почеток XX век, а времето на изградба на ридовите било концентрирано во областите најпогодни за земјоделство.
Големината на ридовите се движи од мали, високи 2-2,5 m и дијаметар од 12-14 m, до грандиозни, достигнувајќи 10 m или повеќе во височина со дијаметар од околу 40. Преовладуваат могили високи до 5 m.
Ридови лоцирани сами или групирани во мали гробници од две или три могили. Поретки се групите од 4-12 ридови, а околу една четвртина од познатите гробници се состојат од ридови групирани заедно со могили или јамски погребувања.
Релативно високиот процент на единечни ридови и мали гробници се објаснува, прво, со постоењето на мали дворни населби во тоа време, и второ, со спецификите на поместувањето на земјоделството, кое барало не само промена на површините наменети за одгледување. на посевите, но и движењето на самите населени места.
За разлика од древните руски гробни могили, во кои гробните могили се наоѓаат преполни заедно, без никаков ред, ридовите што сочинуваат поединечни групи се секогаш оддалечени еден од друг и повеќе или помалку значајни растојанија (од 20-30 до 100 m или повеќе ). Обично ридовите се наоѓаат во синџир покрај брегот на река или езеро. Има многу случаи на случајно уредување на насипи. Ако гробниците се состојат од ридови и могили, тогаш могилите обично формираат посебен, екстремен дел од тумбата или се концентрирани околу еден од ридовите.
Првите ископувања на ридовите биле извршени пред околу 150 години од страна на еден од првите руски словенски археолози, Зоријан Ходаковски (Khodakovsky 3., 1830, стр. 147-149; 1844, стр. 368-375). Истражувал три рида во близина на Новгород (Волотово) и Стараја Ладош (Вепепта) и уште три во Бежеци на горната Модога. 3. Ходаковски ридовите ги сметал за словенски споменици и во општ прегледправилно ја истакна областа на нивната дистрибуција.
Во 1873 година, во име на Руското археолошко друштво, шест интересни ридови лоцирани во јужниот регион Илмен (Коровичино, Марфино и Селјаха) беа истражени од Л. К. Ивановски (Ivanovsky L. K., 1881a, стр. 57-67). Ископувањата на Н. Во 90-тите години, В.С. Целото истражување е спроведено со несовршени методи и без доволна документација.
Научно повредни се студиите на 11. E. Brandenburg. Во раните 90-ти, тој ископал десет соток лоцирани во долниот тек на Волхов: Октјабрскоје, Лоштоно, Велеша, Победишче, Плакун, Стараја Ладога (Бранденбург П.Е., 1895, стр. 90, 91, 135-141). Истражувачот ги сметал за словенски гробници.
Резултатите од археолошкото проучување на ридовите се сумирани на самиот крај на 19 век. A. A. Spitsyn (Spitsyn A. A., 1899, стр. 142-152). Забележувајќи ја распространетоста на овие споменици во старословенскиот простор, истражувачот ги идентификувал ридовите како гробни могили на источните Словени и ги датира во 9-10 век. Во други написи, А.А. Подоцна, посочувајќи ја локацијата на ридовите покрај бреговите на големите реки - главната трговски патиштаод тоа време, тој ги припишува овие споменици на Норманите (Spitsyn A.A., 1908, стр. 16; 1922, стр. 1-8). Сепак, подоцна А. А. Спицин го напушти ова мислење.
На почетокот на 20 век. единечни ридови беа ископани од Н.К.Рерих (Устрек на реката Увер), В.Н. Глазов (Овселуг во областа Осташковски) и К.Д. Најзначајните истражувања од тоа време му припаѓале на П. Г. Љубомиров (П. Љубомиров, 1913, стр. 224-234), кој ископал шест ридови на бреговите на Мета (Идемки, Никулишче и Златно колено).
Во 1930 г проучувајќи ги ридовите во регионот Ладогаго проучувал В.И.Равдоникас, кој изразил сомнеж за нивната словенска припадност, повторно поради локацијата на овие споменици покрај бреговите на големите реки, а исто така забележал некои од нивните сличности со гробните могили на Скандинавија (Равдоникас В.И., 1934, стр. 36, 37). Во 30-тите, два рида беа ископани од Новгородскиот музеј, но материјалите не беа објавени.
Информации за Новгородски ридовисумирано во делото на Н.Н.Черњагин, објавено во 1941 година (Черњагин Н.П., 1941 година, стр. 94-134). Во исто време датира и написот на П. Н. Третјаков, посветен на раните споменици на северниот дел на источните Словени (Третјаков П. Н., 1941, стр. 37-39). Во овие дела времето на погребување во ридовите е определено од VI-IX век. Мапата на ридовите составена од Н.Н. Черњагин покажа дека тие ги заземаат главно оние области што хрониката им ги доделува на Новгородските Словенци. Затоа, ридовите биле идентификувани како споменици оставени од ова племе.
Работата на Н.Н. Черњагин е сериозна фаза во проучувањето на Новгородските ридови. Сепак, оттогаш поминаа 30 години, а сега покренува голем број сериозни критики. Така, К.Н.Черњаги ги класифицирал сите могили со трупови со висина од 2 m или повеќе и сите високи неистражени могили како ридови. Како резултат на тоа, насипи од друга кал по грешка биле вклучени во групата ридови. Исто така, се чини неоправдано да се вклучи Н.Н. Черњагин во бројот на кружни ридови кои се различни по структура, но синхрони со ридовите. Некои могили кои не се гробни могили (на пример, Подшевелиха, Козикино, Орлов Городок итн.) погрешно се вклучени во почвата на ридовите.
ВО повоен периодне беа извршени значителни ископувања на ридовите. Сепак, новите студии се вредни бидејќи се спроведени со современи методи и се добро документирани. С.Н.Орлов и Н.Н.Турина ископувале ридови во околината на Стараја Ладога (Орлов С.Е., 1955, стр. 190-211; 1958, стр. 236-239). Во 1965 година, интересен рид на Мета (Војмерици) беше истражен од А.В.Куза (Куза А.В., 1966, стр. 156, 157).
Општо резиме на податоците достапни за модерната археологија за Новгородските ридови беше објавено во 1970 година (Sedov V.V., 1970a). Ги сумира резултатите од долгогодишното проучување на овие антиквитети.
Во 1970-1975 година ископани се неколку сонки во Стараја Ладога и неговата непосредна околина (Назаренко В.А., 1971 година, стр. 4; Петренко В.П., Крапивина Г.А., Теребихин Н.М., Лебедев Г. 23, 24, Петренко В. Рогачев М.Б., 1977, стр. 85-90). Г. -99). Друг рид недалеку од Псков (Романово) е истражен во 1974 и 1975 година. S. V. Beletsky (Beletsky S. V., 1976, стр. 6, 7).
Секоја година се врши значајна експедициска работа за истражување на ридовите идентификувани во 19 и почетокот на 20 век, како и пребарување на нови могили.
Еден од најважните деловиРидот е прстен преклопен во основата на камењата (XX, 2, 4, 6, 7). Овој прстен во повеќето случаи бил изграден порано од насипот. Имаше ритуално значење и истовремено го зацврстуваше темелот на насипот. Се формирал прстен од повеќе или помалку големи камења, поставени со мали интервали или без нив. Понекогаш се забележуваат два концентрични прстени од камења. Повремено, камењата лежат во две или три нивоа. Во околината на Стараја Ладога се ископани ридови во кои наместо обичен прстен од камења е откриена посложена ѕидарија. Значи, во ридот 145 кај с. Oktyabrskoye N. E. Brandenburg откри оригинална основа во облик на прстен широк до 1,4 m. Неговиот надворешен дел е направен од огромни камења, блиску еден до друг, внатрешниот дел е направен од мали плочи поставени на суво. Јазот помеѓу ѕидот од плочата и камењата бил исполнет со камен и шут, а одозгора покриен со рамно поставени плочи. Повремено има ридови во кои камењата дополнително ги зајакнувале нивните падини (Не е лесно под (/taroy.Padoyup, Voymerntsy).
Идејата дека ридовите се градени во два-три скалила се појавила многу одамна и се потврдува најновите дела. Нивната структура изгледаше вака. Прво, беше поставен прстен од големи камења, со дијаметар еднаква на основатаиден рид. Во подножјето на голем број ридови има темен слој од пепел, кој би можел да се формира од согорувањето на пожарите. Според P.E. Brandenburg, слојот од пепел во основата на сонокот бил формиран од пожари кои биле запалени за да се осветат идните гробни могили (Brandenburg N.E., 1895, стр. 7). Можно е пепел да бил донесен и однадвор, од погребни клади и да се посипувал на местото избрано за изградба на ридот.
Дијалошките пепелни слоеви се многу карактеристични за групата долги могили Псков, каде што се од западнофинско потекло на супстрат. Очигледно, овој ритуал во ридовите има исто потекло.
Очигледно, веднаш по формирањето на слојот од пепел, тие се истуриле долниот делсонки (околу четвртина од висината на полн рид). Во оваа тумба некое време се правеле погребувања, а потоа тумбата била зголемена во висина за 1,5-3 м. Обично долните и следните делови од тумбата се одвојуваат со слоеви од масен пепел и јаглен со дебелина до 15-20 см. Во горниот дел на тумбата има некакви погребувања извесно време, а потоа ридот по трет пат бил испратен и тука повторно биле извршени погребувања. Горните и средните делови на ридовите обично се ограничени со слој од пепел и јаглен.
Многу студии имаат слична структура. ридови во сите региони на Новгородската земја. Пепелните слоеви кои ги разграничуваат различните делови на сонките, ВИДНО, имаа исто ритуално значење како и ѓонот. Формирањето на хумус најверојатно се должи на гниењето на тревникот, кој секој пат се користел за покривање на насипот.
Нормално, заедно со насипите изградени во неколку фази, има и ридови изградени во еден потег. Навистина, поради низа околности, населението на кое му припаѓале ридовите, на некои места можело да ги напушти местата на живеење без да има време повторно да го наполни ридот.
Оние кои умреле во ридовите биле погребувани исклучиво според ритуалот на кремирање. Во некои тумби, пак, се откриени и скелетни погребувања според христијанските обреди. Но, сите доцнат, доаѓаат, односно се завршени во време кога ридовите престанале да се градат и затоа не се директно поврзани со нив.
Кремирањето на мртвите, по правило, се вршеше надвор, а остатоците од горењето, собрани од погребната клада, беа донесени на ридот. Бројот на калцифицирани коски во погребувањата варира - од единечни фрагменти до 350-550 g. Остатоците од кремирањето биле ставени или во глинени садови-урни, или во посебен пепел-јаглен слој (во расфрлана состојба или во куп) или во плитки дупки ископани за погребување . Може да се претпостави за постоењето на друг начин на погребување - мал број изгорени коски собрани од погребната клада биле фрлени директно во тумбата, очигледно за време на нејзината изградба или полнење.
Во подножјето на ридовите и покрај насипите на различни висини има различни градби од камења. Во некои случаи очигледно е дека се поврзани со погребувања. Така, во еден од соноците во трактот Победишче кај Стараја Ладога, на длабочина од 1,4 m, откриен е под од 15 камења, на кои е откриен глинен сад со изгорени коски. Во истиот рид, на длабочина од 3,5 m, е откриена уште една градба од камења, во која била изградена ниша. Во него имало два глинени садови со калцинирани коски. Остатоците од изгорениот труп, покриен со глинен сад, беа пронајдени и во близина на камената платформа во сонка на трактот Плакун. Судејќи според податоците од ископувањата на Л.К. Ивановски, во Ловат сонки, остатоците од изгорените трупови обично се наоѓале над или под екраните на камеото. Истиот однос помеѓу камените градби и погребувањата е забележан при ископувањата на ридовите во други области.
Најчестите ѕидарски платформи во ридовите се направени од камења во едно, поретко во две или три нивоа. Нивната форма на план е различна. Обично тие имаат парталави, негеометриски контури; четириаголното ѕидање е поретко. Во три рида лоцирани во долниот тек на Волхов (Велеша, Октјабрское, Победишче), откриени се камени тротоари со триаголни и блиски до триаголни форми. Покрај платформите, во ридовите биле пронајдени и други градби од камења. Исклучиво во месноста Стараја Ладога (Велеша, Лопипо, Победиште) е откриена ѕидарија во форма на ѕидови од камења. Распоредот во форма на купишта камења беа проучувани на Волхов (Велеша, Октјабрскоје, Победишче), на Мета (Броници) и во сливот Ловати (Марфино). Во ридот во близина на селото Војмернци, еден куп камења во основата е опкружен со прстен од камења.
До неодамна, каменоделството во сонки се споредуваше исклучиво со различни камени структури пронајдени во гробни могили во Скандинавија. Од ова извлекоа заклучоци за Норманско потеклоНовгородски ридови. Во меѓувреме, ѕидарството од камен сонок има свои најблиски аналогии првенствено во локалните погребни споменици. Тоа се тротоари направени од камења директно на површината на земјата. Камените структури во Новгород Сонки ги повторуваат овие камени тротоари.
Аналогии на камени купишта откриени во ридовите повторно се наоѓаат во спомениците на локалните фински племиња. Така, повеќето од могилите испитани од Л.К. Ивановски во северозападниот дел на античка Новгородчипа имаа купишта од камења внатре. Погребувањата според обредот на кремирање или ингумацин во таквите могили обично се наоѓаат во близина или внатре во каменоделството (Spitsyn A. A., 18966, стр. 8, 9; Roerich II. K., 18996, стр. 324; Schmidt G. R., 1890, стр. 610).
Така, камената ѕидарија во ридовите очигледно е поврзана со локалната западнофинска традиција.
Само триаголен облик на камени тротоари и ѕидови од камења не наоѓаат аналогии во локалните материјали. Но, таквите структури се ретки (ридовите 140 и 142 во Победишчи, ридовите 132 и ископани од Н.Н. Гурина во Велеши, ридовите 144 во Лопино и 145 во Октјабрски) и територијално се ограничени на долниот тек на Волхов. Слични триаголни (слатки) могили се многу типични за гробните могили на Викинзите во Скандинавија, каде што се среќаваат и закривени могили направени од камења (Stromberg M., 1901, S. 49-72).Во врска со утимот може да се претпостави дека потеклото на таквата ѕидарија во Сонки се должи на норманската пенетрација во регионот Ладога.
Во многу ридови биле пронајдени коски од разни животни - калцинирани или неизгорени. Тие се наоѓаат во некои случаи во могили, во други - за време на погребување на остатоци од кремирање. Најчести пронајдени коски се коњски коски, но се пронајдени и коски од крави, кучиња, овни, зајаци и птици. Обичајот да се ставаат животински коски, а понекогаш дури и цели поединци, за време на погребите бил доста распространет во шумската област. на источна Европа. Постојано е снимен за време на ископувањата на гробните могили Јарослав и Ладога, од кои најголемиот дел припаѓа на финското население. Коски од разни животни, исто така, често се наоѓаат во могилите на Водскаја Пјатина, од кои значаен дел оставиле Водја или неговите словенизирани потомци, во Владимирските могили, каде што е несомнено присуството на погреби на Мерјап, како и во други погребни чекори на античка Русија, каде што наоди артефакти од фино-угрски типови. Истиот ритуал е познат и во некои фшшо-угрички погребни места (на пример, во погребувањата на културата Ломоватов од регионот Кама). Сето ова ни овозможува да веруваме дека ширењето на обичајот за поставување на животински коски во Новгородските ридови се должи на учеството на локалните фино-угрски племиња во етногенезата на Новгородските Словопови.
Како што веќе беше забележано, погребувањата во ридовите се наредени во нивоа. Најголем бројпогребувањето се случува на горните хоризонти на овие насипи, кои припаѓаат на последниот период од нивната употреба. Тие обично се отвораат или директно под тревникот или на мала длабочина. Бројот на таквите погребувања во еден сој се движи од еден до седум. Сепак, ридовите главно биле ископани со ровови, а во последните децении се истражуваат веќе нарушени могили. Во овој поглед, мора да се претпостави дека бројот на погребувања во горните хоризонти на овие споменици секогаш бил поголем.
Втората група ја сочинуваат погребувања лоцирани во средните делови на ридовите. Значаен е и нивниот број. Конечно, последната групаформираат погребувања во основата на ридовите. Така, вкупниот број на погребувања во сонки е во десетици.
Конкретна идеја за структурата на ридовите даваат могили кои се добро сочувани и темелно ископани, кои сè уште се ретки. Така, врз основа на севкупноста на сите информации, може да се обнови историјата на ридот 145 кај селото. Октјабрскоје (порано село Михаил-Архангел) во долниот тек на Волхов, ископан од Н.Е. Брандејбург (Петренко В.П., 1980, стр. 69-76). Во почетната фаза беше избран мал рид на работ на високиот брег на Волхов и на него беа изградени неколку камени тротоари или купишта камења. Во нивна близина беа поставени погребувања направени на страна.
Потоа бил подигнат првичниот насип висок околу 5 m. Врвот му бил зарамнет, а околу основата била изградена основа-ограда од камења од II плочи. Горната платформа на гробиштата имала пречник од 6 м Следните серии на камени мостови, кои имале различна формана планот. Очигледно, овде се случувале погреби. Но, тие не се евидентирани!,1 со ископувања.
Последователно, ридот беше исполнет до височина од 7 м. На врвот на ридот беше направена платформа на која беа поставени уште три тротоари од глина и камења. До еден од ѕидарите, но 0,7 m подлабоко, откриено е згмечено лиено лонец во кое, како што пишува авторот на ископувањата, „животински јаглен“ (можеби остатоци од жртва).
Последната етапа од изградбата на ридот е неговото полнење до височина од 9 м. Во горниот дел на тумбата е откриен погреб - акумулација на калцифицирани коски, бронзена жица и фрагмент од железен предмет.
Обликот на долгите могили во облик на бедем го даде своето име на заедницата на споменици - културата на долгите барури, која подоцна беше поделена од истражувачите на културата на долгите смоленски буриња во регионот Горни Днепар и културата на долгиот Псков. барури, широко распространети во огромна територијашумска зона: од Источна Естонија до Вологда област. Населбите и гробиштата на културата на Псков Лонг Курган датираат од 6-9 век, иако најраните гробни могили може да датираат од 5 век, а најновите постоеле уште во 10 век.
Самиот изглед на културата на долгиот бароу Псков претставува цела низа мистерии. Се простира на огромна територија речиси истовремено (од гледна точка на археолошкото датирање), носејќи го со себе дотогаш непознатиот ритуал на закопување на остатоци изгорени од страна во гробни могили. Заедно со тумбите се појавуваат и нешта од средноевропско потекло, кои оставаат впечаток дека се направени по ист модел и во исто време расфрлани низ територијата на културата, стотина километри оддалечени едни од други. Во последниве години, се појави нов пристап кон овој проблем.
Поттик за ширење на ритуалот на погребната тумба во шумската зона на Источна Европа очигледно беа настаните од крајот на ерата на Големата преселба на народите. Во текот на V–VI век. значајни маси луѓе за таа ера се преселуваа на север и североисток од регионот на Дунав - од цели повратници до мали групи „политички емигранти“, носејќи со себе нови погледи, обичаи и нешта. Различни манифестации на овој процес се археолошки доловени на широк простор: во Мазовија, Прусија, Источна Литванија и северо-западно од Руската рамнина. Во многу култури, се случуваат значајни промени, кои влијаат и на комплексот на облека и на погребниот обред. Истражувачите забележуваат дека овие промени во нивните главни карактеристики се „изоморфни“ за различни региони и секогаш се поврзани со ритуалот на погребната тумба, кој потекнува од некаде во огромната отворени простори(без разлика колку е истакната тумба во шумата, таа сепак ќе биде скриена од дрвја и грмушки. Самата идеја за висока гробница требаше да се појави во друг пејзаж).
Главните карактеристики на погребните ритуали се добро познати. По кремирањето, изгорените коски и остатоците од нештата пронајдени на погребната клада се собирале во тенџере, торба или кора од бреза и се ставале во тумбата или до неа. Могилата честопати била подигната пред време. Според тоа, во гробиштата има празни, „неискористени“ могили, а во некои могили има и неколку погребувања. Сега отечени, насипите во античко време имале стрмни падини, веројатно засилени со дрвени конструкции. Ритуалниот ров на тумбата ги делеше мртвите од живите. Така, могилите биле еден вид „куќа на мртвите“. Некаде во близина имало античка населба. Се граделе куќи и се распаѓале, се раѓале и умирале луѓе. А во близина, гробиштата - гробиштата, „селото на мртвите“, го живееше својот посебен живот, засекогаш прифаќајќи нови и нови жители.
Наоди во погребувањата на културата на Долго Курган се релативно малку на број. Повеќето од нив беа тешко оштетени од пожарот на погребните клади. Тоа се мали железни ножеви, сини стаклени мониста, бронзени плакети и спирални пирсинг, рачно изработени саксии итн.
Населбите од културата на Долго Курган се помалку проучени од гробиштата. Ова се должи и на долгогодишната истражувачка пристрасност кон погребните антиквитети и на тешкотиите во идентификацијата отворени населбисо културен слој кој е незначителен по дебелина и често сериозно уништен. Сепак, се проучувани и населбите на културата на Псков Лонг Курган. Со ископувањата се откриени остатоци од градби од трупци, огништа и печки и ковачи за топење железо. Пронајдени се воденички камења и жито истурено во близина на огништето, калапи за леење и садници, секири, српови и коси, делови од коњски запрег, клинци за потковици, шила, кремен, жилети и накит. Ископувањата на античките населби овозможија да се суди за утврдувањето на оваа култура и, индиректно, за нивото на развој на воените работи. Предмети и керамика пронајдени во населбите се слични на оние пронајдени во погребите.
Ридска култура.Ридовите се високи стрмни насипи со неколку. со зарамнет врв и прстен од камења во основата. Живеалиштето на езерото ги опфаќа сливовите на езерото. Илмен, стр. Мста, Волхов и Луга. На територијата Лен. регион тие се познати во областите Луга, Бокситогорск и Волхов. Археолозите ја припишуваат оваа култура на Словенците од Новгород, за кои хрониката пишува: „Словенците се населиле во близина на езерото Илмер и биле нарекувани со своето име“. Ридовите се наоѓаат во области со плодни почви, што укажува на нашиот земјоделски начин на живот. Тие делумно се преклопуваат опсегот на повеќе рана културадолги могили, лоцирани наизменично со нив (на пример, во горната половина). Подоцна од нас. Овие зони се покажа дека се интегрирани во културата на ридовите. Висината на ридовите е повеќе од 2-2,5 m Преовладуваат високи насипи. до 5 м Ридовите се лоцирани сами или групирани во мали гробници од 2-3 до 12 могили. Сопки е колектив. погребни структури подигнати во две или три фази. Во секоја фаза се правеле погребувања во тумбата. Во подножјето на некои ридови има камења. ѕидарски (платформи и мали купишта), понекогаш поврзани со погребувања. Во околината на с. Ископани се стари ридови Ладога со сложени камења. покривки, ѕидови од камења, триаголни облоги. Ваквите структури се типични за кралските гробници од ерата на Викинзите во Скандинавија. Надвор беше извршено кремирање на мртвите. Изгорените останки собрани од погребната клада беа ставени во плитки дупки или на површината (во посебен куп или расфрлани). Некои од коските биле фрлени во тумбата за време на нејзината изградба. Заедно со човечките коски, има и коски од животни и птици. Материјалните наоди се ретки; меѓу нив има мониста, бронза (спирали, трапезоидни приврзоци, ѕвона, жичени прстени, прстени, украси за коњски запрег), железо. (ножеви, токи, врвови од стрели, битови), производи од коски, лиена керамика. Тие ни дозволуваат да ги датираме ридовите од 8-10 век. Населбите се претставени со населби и мали населби лоцирани во непосредна близина на погребни споменици. Големината на населбите е мала - од 120 x 30 до 150 x 60 m Населбата Ново Дубовики кај брзаците на р. Волхов, кој се состоел од утврдена населба на рт и соседна населба, бил поголем (300 x 200 m). Долните се тесно поврзани со С. хоризонти на раносредновековната трговија и занаетчиство. населби во Стараја Ладога.