ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯಂತೆ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಬಹುಮುಖಿ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಾರಣಗಳು ಅಥವಾ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದಾದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಅನೇಕ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಈ ಕಾರಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸದಿರುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇತಿಹಾಸದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ, ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಉತ್ತಮ.
ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದಂತೆ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಯಾವುದೇ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ವಿವಿಧ ಬದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ವಿವಿಧ ಆಯಾಮಗಳುಅಥವಾ ಪದರಗಳು; ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದನ್ನು ವಿವಿಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ವೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಿತ್ರ - ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ - ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಜಕೀಯದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಗೆ ನೇರ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ ತಕ್ಷಣದ ರಾಜಕೀಯ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು, ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಪಕ್ಷದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಮಗಳು. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಘಟನೆಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೋರ್ಸ್ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಛೇದಕ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಏಕೈಕ ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾದ ಜನರಿದ್ದಾರೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಇರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಂಪುಗಳುಮತ್ತು ಇದು ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ನೈತಿಕ ತೃಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದು ನಂತರ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದಮತ್ತು ಅವರ ಗುಂಪುಗಳು.
ಆದರೆ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸ್ವತಃ ಅನೇಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಸಂಗತಿಗಳ ದಾಟುವಿಕೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂಬುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿದ್ದರೂ - ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳುಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವರು, ಪಕ್ಷದ ನಾಯಕರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ದರೋಡೆಕೋರ ಮತ್ತು ಅತಿರೇಕದ ಗೂಂಡಾಗಿರಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ - ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ; ಇದು ಕೇವಲ ಅಮೂರ್ತತೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು, ಯಾವಾಗಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸರಳೀಕೃತ ರೇಖಾಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ನಾವು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಿಜವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿವರಣೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಛೇದನದ ಈ ಬಾಹ್ಯ ಪದರದ ಜೊತೆಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಳವಾದ ಪದರವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು: ಸಾಮಾನ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳುವರ್ಗಗಳು, ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳಾಗಿ ಜನರ ಈ ಅಥವಾ ಆ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವನ್ನು ಯಾರು ರಚಿಸಿದರು ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವರೂಪ. ಆದರೆ ನೀವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೋಗಬಹುದು, ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ, ಆಳವಾಗಿ: ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭವಿಷ್ಯ, ಹಾಗೆಯೇ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಭವಿಷ್ಯ, ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವ, ಪಾಲನೆ, ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವಕಾಶ ಎದುರಾಗುತ್ತದೆಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಬಾಹ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆಗಳುಅವುಗಳ ಅಂಶಗಳು - ಅಂತಿಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಆಂತರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿ. ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಂತಹ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಆಂತರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಕೆಲವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವಳ ಧಾರ್ಮಿಕ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ, ಅವಳ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿನ ಆಳವಾದ ಕ್ರಿಯೆ, ಅಂದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ. ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು, ನಂತರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಆಳವು ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ,- ನಮ್ಮ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ - ಕೆಲವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ.
ಇದಲ್ಲದೆ, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿ - ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯಂತೆ - ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿದ್ಯಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕ್ರಮವಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಕ್ರಮಿಸುವ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಒಂದೇ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಕೆಳಗಿನ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯ ಅಥವಾ ಘಟನೆಯಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಾವು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ.
ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಂತಿಕೆ, ಇಡೀ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ವಂತಿಕೆ, ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆದ ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೂ ನಿಗೂಢ, ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢವಾದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ, ಈ ಸ್ವಂತಿಕೆಯು ಸಹಜವಾಗಿ, ನಿರ್ವಿವಾದದ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿ, ಅದು ಸಂಭವಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು; ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜವಾದವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ, ಜರ್ಮನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಅದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ, ಏಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ; ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಗಲಭೆ ಮತ್ತು ಆಕ್ರೋಶವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬ್ಲಾಕ್ ಅವರ "ದಿ ಟ್ವೆಲ್ವ್" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ; ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ" ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ; ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಿರ್ವಹಣಾ ವಿಧಾನಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು.
ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲದರ ಹಿಂದೆ, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಒಂದು ವಿಚಿತ್ರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಸುಲಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಕಸನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾದ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅದರ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿದೆ. ಅವಳ ಎಲ್ಲಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಸ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವಳು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ; ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಗಣರಾಜ್ಯವಾದ, ನಾಸ್ತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣವಾದ - ಈ ಎಲ್ಲಾ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಈ ಹಿಂದೆ ರಷ್ಯಾದ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದ ಚಿಂತಕರ ಪ್ರಕಾರ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ಯಲೋಕದವರಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದವು, ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ರೈತ ಮತ್ತು ಕೆಲಸಗಾರ, ಅವನ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವನ ರಾಜನನ್ನು ಅಮಾನವೀಯವಾಗಿ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿದನು, ಅವರು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ "ತ್ಸಾರ್-ಫಾದರ್" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಚಲವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿತ್ತು. ; ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲಸ್ಸಾಲ್ ಅವರ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ತಡೆದುಕೊಂಡ ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್‌ನ ಸ್ಪಾಸ್ಕಯಾ ಗೋಪುರವು ಈಗ "ಕೋಲ್ ಸ್ಲೇವೆನ್" ಬದಲಿಗೆ "ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್" ಅನ್ನು ಆಡುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ತಮ್ಮ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮ ಗಡ್ಡವನ್ನು ಕ್ಷೌರ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ವಿದೇಶಿ "ಫ್ರೆಂಚ್ ಜಾಕೆಟ್" ಅನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ "ವಿದ್ಯುತ್ೀಕರಣ" ಮತ್ತು "ಸಂಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ" ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಹೇಳುವುದು ಸುಲಭ - ಅನೇಕ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಜನರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ - ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಮಾಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಅತ್ಯಾಚಾರಿಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ ರಷ್ಯನ್ ಅಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಮೂಲದವರು.
ಈ ವಿವರಣೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿಲ್ಲ - ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಹ ನೇರ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಭಾಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಆದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ತನ್ನ ಮೇಲ್ನೋಟದಿಂದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸರಳಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಅದೃಷ್ಟದ ಮೇಲೆ ವಿದೇಶಿಯರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವು ವಿವರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಒಂದು ರಹಸ್ಯವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತವಾಗಿ ಹೇಗೆ ನೋಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವವರು ಈ ಶಕ್ತಿಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೋಡಿ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಸುಲಭವಾಗಿ ಒಳಗಾಗುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರಲೋಭನೆ; ಇಲ್ಲಿ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾವನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ರಷ್ಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮದ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಹೂದಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ದಂಗೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮದ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಆದರೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸರಳವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಅದು ಇತರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದಕ್ಕೆ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅದು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಅದರ ಸ್ವಾಧೀನ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ದಂಗೆ, ಹಳೆಯದನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ಅವರ ಕರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜ್ಯಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಮಾಜವು ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ರಷ್ಯಾದ ರೈತನ ಕೆಲವು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ, ಗುಪ್ತ ಕನಸಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿತು.
ಮತ್ತು ಹೇಳಲು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ “ಏಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ” ದ ಮೂಲಕ, ಒಂದು ಕಡೆ, ರಷ್ಯಾದ ಯುರೋಪಿಯನ್ೀಕರಣದ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ, ಅದರ ಪರಿಚಯವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆದೇಶಗಳಿಗೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ. ಜೀವನ, ನಂತರ ಬಾಹ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನೋಟಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ರಷ್ಯಾ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ಗೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಆಕರ್ಷಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಯುರೋಪಿನ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಶಿಯಲ್ ಪಾತ್ರ. ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಧನಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿರಲಿ, ಏನನ್ನಾದರೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದೆ ಅಥವಾ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಕ್ರೀಭವನದಲ್ಲಿ - ಅದರ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ರಷ್ಯಾದ ತೊಂದರೆಗಳು ಪ್ಯಾನ್-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ರಷ್ಯನ್ನರು, ಅದನ್ನು ಬದುಕಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಿಗೆನಾವು ಈಗ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ರೋಗದ ತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರೋಗನಿರ್ಣಯಕಾರರಂತೆ ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಈಗ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಚಲಿಸುವ ಹಾದಿಯ ತಿರುವು. ದೊಡ್ಡ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜನನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ. "ಹೊಸ ಶತಮಾನ": 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ - ನವೋದಯದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದಂಗೆ, 16 ರಲ್ಲಿ - ಸುಧಾರಣೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಂಡಮಾರುತ, 17 ರಲ್ಲಿ - ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕ್ರಾಂತಿ, 18 ನೇ - ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಹೆಮ್ಮೆ, ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿ, 19 ನೇ - ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಜನನ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಂತರ್ಗತ, ತಾರ್ಕಿಕ ಅಂತ್ಯವಲ್ಲವೇ? ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಿರಂತರ ಸ್ಟ್ರೀಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಬೃಹತ್ ಅಲೆಗಳ ಉಲ್ಬಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಏರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಳುಗುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳು, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹರಿವಿನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದಿಕ್ಕಿನಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಂತಹ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಲೆಯು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು ಸತ್ಯ ಈ ಕ್ಷಣನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ನಡುವೆ ನಿಖರವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಇದು ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಹಲವಾರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಡೆಯಬಹುದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಲಾಗದು; ಫ್ರೆಂಚ್ ಜಾಕೋಬಿನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಟೊಕ್ವಿಲ್ ಮತ್ತು ಟೈನ್‌ನಿಂದ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಜೀವನದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಯೋಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು, ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಅದೇ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿತ ಸ್ಫೋಟಗಳು. ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಸಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆದೇಶ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದಾಗ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಏಕೀಕೃತ ಲಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಒತ್ತಡ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯ ಆಂತರಿಕ ತೀವ್ರತೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದುರ್ಬಲತೆಯನ್ನು ನಾವು ಅವರಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಶಕ್ತಿ, ಆಮೂಲಾಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ವಿಸ್ತಾರವನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಬಲಪಡಿಸುವುದು. ಇದನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು, ಒಬ್ಬರು ಕ್ರೋಮ್‌ವೆಲ್ ಅನ್ನು ಲೆನಿನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಮಿಲ್ಟನ್ ಕನಿಷ್ಠ ಬ್ಲಾಕ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಧಾರ್ಮಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಜಾಕೋಬಿನ್ ಫ್ರೆಂಚ್‌ನ ಮೂಲಭೂತವಾದದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಮಗ್ರವಾದ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ. ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಅಲೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅದರ ಆಳವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಸುಕಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಮಾಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅದು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ ತಪ್ಪು ಊಹೆರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಹರಿವಿನ ದೊಡ್ಡ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಅಲೆಗಳ ಚಕ್ರವು ದಣಿದಿದೆ.
ನಾವು ಈಗ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು - ನೋಟಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ - ಈ ಸಾರವು ದಣಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದದಿಂದ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬಾಹ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಅವಲೋಕನಕ್ಕೂ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರೈತರಿಂದ ನಡೆಸಲಾಯಿತು; ರಷ್ಯಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಒಬ್ಬ ರೈತ ಸಮಾಜವಾದಿಯಲ್ಲ. ಈ ಮೂಲಕ, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳ ತಪ್ಪು ನೋಟದಿಂದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಲ್ಲದ ಸಿನಿಕತನದ ಗಲಭೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ದರೋಡೆಯ ಬೆತ್ತಲೆತನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮುಚ್ಚಿಹಾಕಿದೆ ಎಂಬ ಮೇಲ್ನೋಟದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವಲಸೆಯ ನಡುವೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ನಾವು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಾಂತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಅದರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ತಿರುಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಕ್ರಿಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಜನರ ಆದರ್ಶಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ವೈಸ್, ಆಕ್ರೋಶ ಮತ್ತು ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿಯ ಕರಾಳ ಸುಂಟರಗಾಳಿಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ಆಗಿತ್ತು. ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯ ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಕ್ರಮಗಳು ಬಂದರೂ, ಅದರ ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ನಂಬಿಕೆ, ಕೆಲವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಚೋದನೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಈ ನಂಬಿಕೆಯ ಮತಾಂಧ ಸೇವಕರ ದೃಢತೆ ಮತ್ತು ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. . ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಮಾತ್ರ, ನಾವು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ನಿರ್ವಿವಾದ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ವೀಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ರಮದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ.
ಆದರೆ ಈ ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯ ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು? ಇದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವು ಅತ್ಯಂತ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬಹುತೇಕ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಅದರ ಸಾರವು ನಿರಾಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ದಣಿದಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಕಡೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಹುದು. ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿ, ನಿರಾಕರಣೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಇದುವರೆಗೆ ಇರುವ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿದೆ: ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವರೂಪದ ಸರ್ಕಾರ ಅಥವಾ ವರ್ಗಗಳು ಅಥವಾ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಆಸ್ತಿ, ಧರ್ಮ, ರಾಜ್ಯ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಸಹ ನಿರಾಕರಿಸಿತು; ಅದರ ಆರಂಭವು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕೇಳಿರದ ಸತ್ಯವಾಗಿತ್ತು - ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಯಂ ರಕ್ಷಣೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ, ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಒಂದು ರೀತಿಯ ದಂಗೆ. ಅದರ ಮುಂದಿನ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ನಿಜವಾದ ಟ್ರ್ಯಾಮ್ಲಿಂಗ್ ಅನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ (ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ), ಆದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ತತ್ವಗಳ ಮೂಲಭೂತ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಯಾವುದರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ? ಈ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು: ಜೀವನದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ರಚನೆಯ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ.
ಸ್ವಯಂ ಭೋಗದ ಬಾಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯ ಅನಿಯಮಿತ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಇಚ್ಛೆ ವಿಶಿಷ್ಟರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಬಹುಶಃ ಇದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆಕರ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಬಹುದು, ಇದು ಅದರ ತೀವ್ರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಅರಾಜಕತಾವಾದದ ಸಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರೂರ, ಕೇಳರಿಯದ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು, ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಅದರ ತೀವ್ರ ಮಿತಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿ ಸಣ್ಣದೊಂದು ಪ್ರೀತಿಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಫಲಿತಾಂಶವು ಯಾವುದೇ ಕಡಿವಾಣವಿಲ್ಲದ ಇಚ್ಛೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಅದೃಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಅರಾಜಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರಂಕುಶತ್ವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಂತರ, ಮತ್ತು ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆದರ್ಶದ ಬಯಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಳಿಸಲಾಗದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ನಂಬಿಕೆಯೇ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಮೌಲ್ಯದ ಪ್ರಾರಂಭದ ನಿರಾಕರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಜನರ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಇಚ್ಛೆಯ ನಂಬಿಕೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬಲವನ್ನು ನೀಡುವ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯು ಇದರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಅದು ಪದದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತರ್ಕದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ; ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಎಸೆದು, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನು ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಎಂಬ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಬದುಕಿತು. ಜನರ ಇಚ್ಛೆತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ, ಅಂದರೆ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತ್ವರಿತವಾಗಿ, ಜನರ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ - ಅದರ ಬೌದ್ಧಿಕ ನಾಯಕರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ - ವಿಜ್ಞಾನದ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಷ್ಕಪಟವಾದ ನಂಬಿಕೆ, ಸಾಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಹಾಯದಿಂದ, ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ. ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿ, ಇದರಿಂದ ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ, ಅಂತಿಮ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವೈಫಲ್ಯಗಳ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಇದುವರೆಗೆ ಜನರ ಶತ್ರುಗಳ ಪರವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ವಿರೋಧದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ).
ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ - ಧರ್ಮದ ಕಡೆಗೆ, ಕಾನೂನಿನ ಕಡೆಗೆ, ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಲ್ಲದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಕಡೆಗೆ (ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಫ್ಲರ್ಟಿಂಗ್ ಗಂಭೀರವಾದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದರ ಹಿಂದೆಯೂ ಕೇಳಿರದ ಹಗೆತನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಚ್ಚಾ ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವಲ್ಲ) - ತಾಂತ್ರಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಕಪಟ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ತರ್ಕಬದ್ಧ - ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ - ಸಂಘಟನೆಯ ನಿಜವಾದ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಕಾರಣ ಆರಾಧನೆ" ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ - "ಕಾರಣ" ದೊಡ್ಡ ಅಕ್ಷರಗಳು, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಂಪೂರ್ಣ ತತ್ವವಾಗಿ, ವಸ್ತುವಾಗಿ, ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಶೋಚನೀಯ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಧಾರ್ಮಿಕ, ನಂಬಿಕೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿವೇಚನೆಯು ಕೊನೆಯ ಮಿತಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣವಾದವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಉನ್ನತ, ಅತಿಮಾನುಷ ತತ್ವಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ, ಮಾನವ ಸ್ವಯಂ-ಸಂಘಟನೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಮಾನವ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಕಾರಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಸ್ವತಃ ತಾನೇ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ರೂಢಿಗಳು.
ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ಒಳಗೆ ಸಣ್ಣ ಸೂತ್ರರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಹೊಳೆಯಿರಿ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು ಪಟ್ಟಿಮಾಡಿದ ವೈಚಾರಿಕತೆ,- ಮಾನವ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ತತ್ವಗಳ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ, ಇದು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಸಹಜ ಆಕರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಂಘಟನೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಸಮಾಜವಾದವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ: ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ನಾಯಕರು ಕೇವಲ ಭಯಭೀತರಾಗಿ ಕನಸು ಕಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೇರೂರಿರುವ ಹಕ್ಕುಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದುಸ್ತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಆರ್ಥಿಕ ರಕ್ತ ಪರಿಚಲನೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಶಾರೀರಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅದರ ಆಳವಾದ, ಮಾತನಾಡಲು, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನವನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ - ಇದನ್ನು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಅಪನಂಬಿಕೆ ಇತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೂಪರ್-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅಡಿಪಾಯಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಘಟಕವಾಗಿಯೂ, ಮತ್ತು ಸರಳ ಮಾನವ ಕಾರಣದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ನಂಬಿಕೆ, ಇದು ಅವಿವೇಕದ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರಿಗೆ ಮುಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಚಾವಟಿಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸುಲಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ .
ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಕೊನೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ - ಈ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ರಷ್ಯಾದ ಮನಸ್ಥಿತಿ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ನಾವು ಈಗ, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅನುಭವದಿಂದ ಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ನಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ಈ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಚಂಡಮಾರುತದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಗುಡುಗು ವಾತಾವರಣದ ನಿಧಾನ, ಕ್ರಮೇಣ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರವಾದಿಯ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ "ರಾಕ್ಷಸರು" ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ "ತತ್ವಗಳನ್ನು" ನಿರಾಕರಿಸುವ ತುರ್ಗೆನೆವ್ನ ಬಜಾರೋವ್, ಭಗವಂತ ಸೌಂದರ್ಯದ, ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಲ್ಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪೆಗಳ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಾಸವಿದೆ. ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ("ಕಪ್ಪೆಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಶಪಥ ಮಾಡುವುದು") "), ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಬಕುನಿನ್, ಡ್ರೆಸ್ಡೆನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೈನಿಕನ ಗುಂಡುಗಳಿಗೆ ರಾಫೆಲ್‌ನ ಮಡೋನಾವನ್ನು ಒಡ್ಡುವ ಲಘು ಹೃದಯದಿಂದ, ವಿನಾಶವನ್ನು ಏಕೈಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಮುಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಚಾವಟಿಯನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರತೀಕಾರದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸರಳ ಸತ್ಯವೆಂದು ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬುವುದು ಮತ್ತು ಕಲೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ರಾಜ್ಯ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರು "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಬಂದರೆ ಸಾಕು" ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಅವನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅವನ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಿ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಅದೇ ಅಂಶದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ದುರಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಷ್ಯಾದ ದಂಗೆ.
ಆದರೆ ಈ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೇರುಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ? ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನಾವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಹೆಣೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ 50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಹೊಸ ರಷ್ಯಾದ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಈ ಪದವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಇದನ್ನು ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದರು ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ: ಜರ್ಮನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾವನೆಯಿಂದ ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ (ನಾವು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸದಿದ್ದರೆ - ಜಾಕೋಬಿ). ರಷ್ಯಾದ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳು ಕ್ಯಾಥರೀನ್ II ರ ಶ್ರೀಮಂತರ ಮುಕ್ತ-ಚಿಂತನೆಯ ವಲಯಕ್ಕೆ, ಅಂದರೆ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಮೊದಲ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಬಿತ್ತಿದ ಶ್ರೀಮಂತರ ಈ ಮುಕ್ತ-ಚಿಂತನೆಯ “ವೋಲ್ಟೇರಿಯಾನಿಸಂ”, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ಬೇರುಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ರಷ್ಯಾದ ಮಣ್ಣಿನ ಆಳವಾದ ಪದರಗಳಿಗೆ ತೂರಿಕೊಂಡವು, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟವು. "ರಾಜ್ನೋಚಿಂಟ್ಸಿ" ಪದರ - ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿನ ಏಕೈಕ ಮಧ್ಯಂತರ ಪದರ, - 60 ರ ದಶಕದ ನಿರಾಕರಣವಾದ ಮತ್ತು 70 ರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ನಿರಾಕರಣವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ ಕೊನೆಯ ಆಳವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು. ಆದರೆ ಒಳಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಈ ನಿರಾಕರಣವಾದವು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ದೂರದ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಅವನ ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ವಯಸ್ಸು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ರಷ್ಯಾದ ಅದ್ಭುತ ರಾಜ್ಯ ಸುಧಾರಕ, ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಮೊದಲ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ: ಚರ್ಚುಗಳ ಕೊನೆಯ ದರೋಡೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್‌ಗಳು ಅವರ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ.
ಅಜಾಗರೂಕ ಪರಾಕ್ರಮ, ಧರ್ಮನಿಂದೆಯ ದಿಟ್ಟತನ, ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ, ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕಪಟವಾದ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿನ ದಿಟ್ಟ ಆಮೂಲಾಗ್ರತೆ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ನಮ್ಮನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. - ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿರಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ - ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಬೊಲ್ಶೆವಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್. ಆದರೆ ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಚಾರವಾದದ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯೂಗೋ ಗ್ರೊಟಿಯಸ್ ಅವರ ವಯಸ್ಸು, ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ನ ದಂಗೆ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಕ್ರಾಂತಿ. ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ: ಪ್ರಸ್ತುತ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ಶತಮಾನಗಳ ಪ್ಯಾನ್-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೆಲವು ಮೊತ್ತವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.
ನಾವು ಸಾಕಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್-ಯುರೋಪಿಯನ್ (ರಷ್ಯನ್ ಸೇರಿದಂತೆ) ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಮಾನವಕುಲದ ಆ ಭವ್ಯವಾದ ದಂಗೆಯ ಕೊನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ನವೋದಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು "ಹೊಸ ಇತಿಹಾಸ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಹಂತಗಳು ಅಥವಾ ಯುಗಗಳ ಸರಣಿಯ ಮೂಲಕ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಹಿಂದಿನದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಆಡುಭಾಷೆಯ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಥೀಮ್: ಈ ವಿಷಯವು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯು ದೇವಪ್ರಭುತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ: ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಆದರ್ಶ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು, ಮನುಷ್ಯನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಅಧೀನತೆಯ ಮೂಲಕ, ಅದರ ಅಧಿಕಾರವು ಅಲೌಕಿಕ, ದೈವಿಕವಾಗಿದೆ. ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸತ್ಯದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಐಹಿಕವನ್ನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಸ್ವರ್ಗದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲಾ ಐಹಿಕ ಸತ್ಯದ ಅವಲಂಬನೆ, ವಿಶ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತ. ಆದರೆ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಂದು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುವುದನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ - ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯ, ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಷರತ್ತು. ಇದನ್ನು "ದಿ ಲೆಜೆಂಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಇನ್‌ಕ್ವಿಸಿಟರ್" ನಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ನೀವು ಬಯಸಿದ್ದೀರಿ" ಎಂದು ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಇನ್‌ಕ್ವಿಸಿಟರ್ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ದೇವಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಯೋಜನೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಮನುಷ್ಯನ ಉಚಿತ ಪ್ರೀತಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಮನುಷ್ಯನು ನಿನ್ನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಿನ್ನಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತನಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೋಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಪುತ್ರತ್ವದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ತತ್ವವು ತಂದೆಯ ಶಕ್ತಿಯ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಮಗನ ಮುಕ್ತ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಸತ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಉಳಿದಿರುವುದು, ಮೇಲಿನಿಂದ, ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರದ ಎತ್ತರದಿಂದ, ಅದನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವು "ಮಾರ್ಗ ಮತ್ತು ಜೀವನ" ದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮರೆತುಹೋಗಿದೆ, ಅದು ಜೀವನದ ಆಳವಾದ ಆಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕರೆಗೆ ವಿಧೇಯನಾಗಿ, ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸತ್ಯವೇ ಪ್ರೀತಿ, ಪ್ರೀತಿಯೇ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂಬುದೇ ಮರೆತುಹೋಗಿತ್ತು.
ಈ ಅಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ, ದೇವಪ್ರಭುತ್ವದ ಈ ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸದಿಂದ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಬಲವಂತದ ಬಲದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಹೊಸದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾದ ಶಕ್ತಿಯ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಗುಲಾಮರಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಪುತ್ರತ್ವವನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಯಿತು. ಇತಿಹಾಸ ಹುಟ್ಟಿತು. ಈ ವಿಷಯವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮನುಷ್ಯನ ಮುಕ್ತ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಸೃಜನಶೀಲ ಮಾನವ ಚೈತನ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಂತರ್ಗತ, ಆಂತರಿಕ ಮೂಲದಿಂದ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು. ಈ ಹೊಸ ಚೈತನ್ಯವು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನವೋದಯದಲ್ಲಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಭಾವಪರವಶತೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶದ ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಡಿಪಾಯಮನುಷ್ಯ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಬಾಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವುದು, ದೂರ ಮತ್ತು ಅಗಲಕ್ಕಾಗಿ ಅಪಾರ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ - ಫೌಸ್ಟಿಯನ್ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ. ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧದ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ದಂಗೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನ - ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಈ ಕಲ್ಪನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ - ಪೇಗನ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೂಲಕ. ಈ ದಂಗೆಯ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸ್ವಭಾವವು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅನುಭವಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿಮೋಚನೆಯು ಅಂತಹ ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತಂದಿತು - ಏಕೆಂದರೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಮೀಸಲು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದೆ. ಸಂಭಾವ್ಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗಳು. ಈ ಮೂಲದಿಂದ ಹೊಸ ಉಚಿತ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನವು ಜನಿಸಿತು: ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಡಾ ವಿನ್ಸಿ ಮತ್ತು ಗಿಯೋರ್ಡಾನೊ ಬ್ರೂನೋ ಅವರಿಂದ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಯುಗಕ್ಕೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಗೆಲಿಲಿಯೊಗೆ ನೇರ ಮಾರ್ಗವಿದೆ.
ಸುಧಾರಣೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿಯೇ ಒಂದು ದಂಗೆಯಾಗಿದೆ. ಇದರ ವಿಷಯವು ಮಾನವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಆಂತರಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಣವಾಗಿದೆ. ಆಂತರಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವ ಈ ಅಗತ್ಯ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಸಮರ್ಥನೀಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅವಳು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ಬಂಡಾಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್‌ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು, ಉಚಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ದಂಗೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ದೇವಾಲಯದ ಸೂಪರ್-ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನೋಭಾವದ ವಿರುದ್ಧ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ಪ್ರೀತಿಯ ವಿಲೀನದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನದೇ ಆದ ಉಚಿತ ಸಂವಹನದಿಂದ ಅಮಲೇರಿದ, ಈ ಸಂವಹನದ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ತನ್ನ ಸೂಪರ್-ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಜೀವಂತ ರಸವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾನೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಪರಿಚಲನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಚೈತನ್ಯ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಣಗಲು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಳೆಗುಂದುವಿಕೆಗೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ಈ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ವತಃ ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೊದಲನೆಯದು, ಸೃಜನಶೀಲ ಅವಧಿಸುಧಾರಣೆಯು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಆತ್ಮದ ಅಪಾರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಆದರೆ ನಂತರದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಒಣಗಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬಡತನಗೊಳಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಉದಾರವಾದಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂವರೆಗೆ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಫಲಗಳು ಅದರ ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೋಷಣೆಯ ಮೂಲವಾದ ನಷ್ಟದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಖರೀದಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ಈಗಾಗಲೇ 16 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಧಾರ್ಮಿಕ ದಂಗೆಯು ರಾಜಕೀಯ ದಂಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಕಠೋರವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ-ಉತ್ಸಾಹದ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಮನೋಭಾವವು "ಮಾನವ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ" ಅಧರ್ಮದ ಪಾಥೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮುನ್ನಡೆಸಿತು. ರಾಜ್ಯ-ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಾತ್ಯತೀತೀಕರಣಕ್ಕೆ.
ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಷ್ಟ್ರ ರಾಜ್ಯ 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ನವೋದಯ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆ ಎರಡರ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ನವೋದಯದ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಬಂದ, ಅಧಿಕಾರದ ಬಾಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ವಿಶ್ವ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸುಧಾರಣೆಯು ಅದರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜ್ಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದು.
ಆದರೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ರಚಿಸಲಾಯಿತು-ಅಥವಾ ಅದು ಇನ್ನೂ ರಚನೆಯಾಗದಿದ್ದರೆ-ಅದನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಅದೇ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅದನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಮಾನವನ ಸ್ವಯಂ ಹೇರಿದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕ್ರಾಂತಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ-ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ ಉಂಟುಮಾಡಿತು, ಇದು ನವೋದಯದ ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಫಲವಾದ ವೈಚಾರಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯೂಗೋ ಗ್ರೊಟಿಯಸ್‌ನಿಂದ ನೇರ ಮಾರ್ಗವು ಲಾಕ್‌ಗೆ, ಹ್ಯೂಮ್‌ನ ಸಂಶಯದ ಅಪನಂಬಿಕೆಗೆ, 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೇಲ್ನೋಟ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ. ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ನಿರಂಕುಶತೆಯ ಮನೋಭಾವದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೋಷಣೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆಂತರಿಕ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ.
ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚೇತನದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಘನತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ನಂಬಿಕೆ, ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ನವೋದಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ನಂಬಿಕೆ - ಇನ್ನೂ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ - ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ “ಸತ್ಯದ ಆಂತರಿಕ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ”, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯವಿಲ್ಲದ ಖಾಲಿ ಮಾನವತಾವಾದಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವನ ನೈತಿಕ ಒಳ್ಳೆಯತನ, "ಮಾನವೀಯತೆ" ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಪ್ರಗತಿಪರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾನವತಾವಾದದ ಜ್ಞಾನೋದಯದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಮಹಾನ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ದುರಂತ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಯುಗಕ್ಕೆ ತಂದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಏರಿಳಿತಗಳ ಮೂಲಕ, ಈ ಸಮತಟ್ಟಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಬೇಕು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮನುಷ್ಯನು ತಾನು ನಡೆದುಕೊಂಡು ಬಂದ ಹಾದಿಯ ನಿಖರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಕೆಲವು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ - ಜೋಸೆಫ್ ಡಿ ಮೇಸ್ಟ್ರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಸಾಕು. ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕ ಜನರು, ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಆದರ್ಶವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಹೆಗೆಲ್‌ನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸವು ಹಳೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಶತಮಾನ. ಆದರೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಜನ್ಮವು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ದಂಗೆಯ ಪಕ್ವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುವಂತೆಯೇ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧದ ದಂಗೆಯು ಸಮಾಜವಾದದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಮಾಜವಾದವು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಉದಾರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಉರುಳಿಸುವುದು. ಅವನು ಅವಳಂತೆಯೇ ಅದೇ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಉದ್ದೇಶಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ: ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಅವನ ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮಾಡಲು, ಅವನ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಒದಗಿಸುವುದು. ಆದರೆ ಅವನು ಶೂನ್ಯತೆ, ಅರ್ಥಹೀನತೆ ಮತ್ತು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಉದಾರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ನೀಡುವ ಔಪಚಾರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ, ತನಗೆ ಬಿಟ್ಟ, ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಪಘಾತಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಆಟದ ವಸ್ತುವಾಗಿ, ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಬಲ ಸ್ತರಗಳ ಗುಲಾಮನಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ. ಅದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಔಪಚಾರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವುದು, ಅದನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಬಿಡುವುದು, ಎಲ್ಲಾ ಐಹಿಕ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು, ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿ.
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿನಾಶ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಂಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅದರ ಉನ್ನತ-ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು, ಅದರ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಇಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಭಯಾನಕ ಶಕ್ತಿ: ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮೂಲ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವಿ, ಮತ್ತು ಅವನ ಅನಧಿಕೃತ ರಚನೆಯ ಏಕೈಕ ಗುರಿ ಭೌತಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವಾಗಿದೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ "ಪವಿತ್ರ ತತ್ವ" ಮಾನವ ಧೈರ್ಯದ ತತ್ವವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಅಂಶಗಳು ಅದನ್ನು ಇರಿಸುವ ಕಷ್ಟಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವಿಗಳ ದಂಗೆ. ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯದ ಈ ತತ್ವ, "ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಕೈಯಿಂದ" ಬಾಬೆಲ್ ಗೋಪುರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಕನಸು, "ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ" ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಡಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೇರುಗಳು ಮತ್ತು ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜವಾದವು ಮನುಕುಲದ ದೊಡ್ಡ ದಂಗೆಯ ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಳಲಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ - ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದ ದೂರ ಅಲೆದಾಡುವ ಮೂಲಕ ಪೋಡಿಹೋದ ಮಗನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಡತನ.
ಆದರೆ ರಷ್ಯಾ? ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾರ್ಗದೊಂದಿಗೆ ಇದು ಏನು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಮಾರ್ಗವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಏಕೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು?
ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಈ ಚಳುವಳಿಗಳು ಹೊಂದಿದ್ದ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ರಶಿಯಾ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಅಥವಾ ಸುಧಾರಣೆ ಅಥವಾ ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನೋಡಿಲ್ಲ; ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಉದಾರ-ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಅದರ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟನೆ. ಆದರೆ ಹೊಸ ಇತಿಹಾಸದ ವಿಷಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ರಷ್ಯಾ ಪರಕೀಯವಾಗಿ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ; ಕೊನೆಯ ಕ್ಷಣದವರೆಗೂ ಅವಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವನು ದುರ್ಬಲನಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದನು, ಅವಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೆಚ್ಚು ಮೇಲ್ನೋಟದ ಪದರಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದನು ಮತ್ತು ಅವಳಲ್ಲಿ ತಾಜಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಖರ್ಚು ಮಾಡದ ಮೀಸಲು ಬಿಟ್ಟನು. ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೇ ಹುದುಗುವಿಕೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಕಿಣ್ವವನ್ನು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಲಾಯಿತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಯು ಪಶ್ಚಿಮವು ತನ್ನ ನೋವಿನ ಅನುಭವದ ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪ್ರತಿರಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ - ಕೊನೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ಇದು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಭಯಾನಕ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ ಮುರಿಯಬೇಕಿತ್ತು.
ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪದದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ದೇವಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ, ಇದರ ಮೂಲವು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ಧಾರ್ಮಿಕ-ಸೃಜನಶೀಲ ಮನೋಭಾವದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಅಂತಿಮ ಆಳದಲ್ಲಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಬಾಹ್ಯ ಜೀವನ ನಿರ್ಮಾಣದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜನರಿಗೆ ನೈತಿಕ, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಠಿಣ ದೇವಪ್ರಭುತ್ವದ ಶಾಲೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಗ್ರಹಿಕೆ - ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಪಾರ ಖಜಾನೆಯಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ, ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆತ್ಮದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆಳಕ್ಕೆ ಹೋಯಿತು, ಬಹುತೇಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಧಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸದೆ; ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ರಚನೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅದರಿಂದ ಪವಿತ್ರೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಯಾವುದೇ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದೆಡೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಳದಲ್ಲಿ, ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಏರಿಳಿತಗಳಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಲೆಗಳು, ಚರ್ಚ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಇರಲಿಲ್ಲ ಪ್ರಮುಖ ಅಗತ್ಯಗಳುಅವಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಅವಳ ಬಂಧಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುವಲ್ಲಿ, ಅವನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚ; ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಅನುಭವವಾದದ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಂತರವಾಗಿದ್ದು, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ದೇವಪ್ರಭುತ್ವಾತ್ಮಕ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ದೃಢವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ, ಅವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದೆ ಮತ್ತು ಬಲಗೊಳ್ಳದೆ ಉಳಿದಿವೆ. ಈ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು.
ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾ ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ: ಬಲವಾದ ರಾಜ್ಯ ಶಕ್ತಿ, ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೇವಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಳದಿಂದ: "ಸಾರ್-ತಂದೆ," ದೇವರ ಅಭಿಷೇಕವು ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸತ್ಯದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ-ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಏಕೈಕ ಧಾರಕ ಮತ್ತು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಧಿಕಾರವಾಗಿತ್ತು, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರ್ಮಾಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಏಕೈಕ ಕೊಂಡಿ. ಇದು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಅಗಾಧವಾದ, ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಶಕ್ತಿಯೂ ಸಹ ರಾಜ್ಯ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸಮಯ ಬಂದಾಗ, ಜಾತ್ಯತೀತತೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸ್ವತಂತ್ರ ನಿರ್ಮಾಣದ ಮನೋಭಾವವು ಅದರೊಳಗೆ ನುಸುಳಿದಾಗ, ಈ ಆತ್ಮವು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಬಲವಾದ ಚಳುವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು - ನವೋದಯ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯೊಂದಿಗೆ; ಅವನು ಒಳಗಿನಿಂದ ವರ್ತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಮೊದಲು ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಜೀವನ-ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಲ್ಲಾಡಿಸಲು.
ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯತ್ವವು ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರೌಢ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಫಲವಾಗಿದೆ. ನಮಗೆ ಇದು ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ನಮಗೆ, ವಿಷಯಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು, ಪರಿಧಿಯಿಂದ - ರಾಜ್ಯದ ಜಾತ್ಯತೀತತೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ, ನಾಗರಿಕ, ಕಾನೂನು ರೂಪಗಳುಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಧಿಯಿಂದ ಬಂದ ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಾಗ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮದ ಆಳವನ್ನು ಭೇದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೊದಲ ಸೃಜನಶೀಲ ಅವಧಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಮುಗಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನತಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ವಿನಾಶವು ಅದರ ಕೊನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಾಗಿ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಅದೇ ಚಳುವಳಿಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಲಯಗಳಿಂದ ಜನರ ಕೆಳ ಸ್ತರಕ್ಕೆ ವ್ಯಾಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಮತ್ತು ಅದು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು, ಪಶ್ಚಿಮವು ಈಗಾಗಲೇ "ವಿಮೋಚನೆ" ಚೈತನ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಆತ್ಮದ ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದೆ - ಸಮಾಜವಾದ.
ಅದಕ್ಕೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಇದು ನಮಗೆ ನವೋದಯ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯ ತಡವಾಗಿ ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಬಂದಂತೆ, ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚೇತನದ ಶ್ರೀಮಂತ, ರಸಭರಿತವಾದ ಮೊದಲ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತಿನ್ನಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಔತಣಕೂಟದಿಂದ ಕೊನೆಯ ಹಳಸಿದ ತುಂಡುಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಳೆಯುತ್ತಿರುವ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿನ್ನಬೇಕು. ಟೇಬಲ್.
ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು: ಅವರು ನಮ್ಮ ರುಚಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾದವರು, ಅವರು ನಮ್ಮ ರಷ್ಯಾದ "ವಿಮೋಚನೆ" ಚೈತನ್ಯದ ಕೆಲವು ಅನನ್ಯ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ. ಹೊಸ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚೇತನದ ಎಲ್ಲಾ ಮಧ್ಯಂತರ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಚರ್ಚ್ ಪಾಲನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅದರ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಸೃಜನಶೀಲ ಮನೋಭಾವದ ಆಳದಲ್ಲಿ ಅದು ಹಾದುಹೋದ ದೇವಪ್ರಭುತ್ವದ ಶಾಲೆಯ ಆಳವಾದ, ಅಳಿಸಲಾಗದ ಅಚ್ಚಾದ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಹೊಸ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಇತಿಹಾಸದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಹಲವಾರು ಧಾರ್ಮಿಕೇತರ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ " ಪವಿತ್ರ ತತ್ವಗಳು”, ಅದರ ಮೇಲೆ ಅದು ದೃಢವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಣದ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ.
ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಆಸ್ತಿ, ಕುಟುಂಬ, ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರ, "ಮಾನವ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು," "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಘನತೆ" - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಜಾತ್ಯತೀತ ಕುರುಹುಗಳು ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ದೇವಪ್ರಭುತ್ವ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ-ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ವಿಭಜನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಸಂಭವಿಸಿದೆ, ಅವುಗಳ ರೂಪಾಂತರದ ಮೂಲಕ, ಅವರಿಗೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರ ಮೂಲ ಸಾರವು ಇನ್ನೂ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಿಜವಾದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಎರಡನೆಯದು ಬಹಳ ತಡವಾಗಿ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ, ಪ್ರಪಾತದ ಅಂಚಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು, ಅರಾಜಕತೆಯ ಭಯಾನಕತೆಗೆ ಸಿಲುಕಿತು, ಯುರೋಪ್ ತನ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದಿಂದ, ಪವಿತ್ರ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಂಡಿತು.
ಇದು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಶುದ್ಧ, ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಂಬಿಕೆಯ ನಡುವೆ, ಚರ್ಚ್-ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಳದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಸಮಗ್ರ ಮುಳುಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯ ನಡುವೆ, ನಮಗೆ ನಡುವೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜೀವನವು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಆಧರಿಸಿದ ಮಧ್ಯಂತರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ - ಸುಧಾರಣೆ, ಉದಾರವಾದ, ಅಥವಾ ಮಾನವತಾವಾದ, ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ “ದೇವರ ಭಯ”, ನಿಜವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿಸ್ಮಯಗೊಳಿಸುವ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ ಅವನು ಶುದ್ಧ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ, ಅವನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯಾರಿಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿರಾಕರಣವಾದ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಪನಂಬಿಕೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಜೀವನದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ - ಆಳವಾದ, ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲಭೂತ, ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಆಸ್ತಿ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ನಿರಾಕರಣೆಯ ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಂದೋಲನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಪದವನ್ನು ಹೇಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ತನ್ನ ಸ್ವಯಂ-ಅಧಿಕೃತ, ಸ್ವಾವಲಂಬಿ, ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡುವ ಯೋಜನೆಯಿಂದ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. . ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕೋಪ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿತ್ವವು ಆಳವಾದ, ಆರ್ಥಿಕ ವರ್ಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಜನಪ್ರಿಯ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸ್ತರಗಳ ನಡುವಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನ್ಯತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಭಾಗಶಃ ಈಗಾಗಲೇ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗಿದ್ದರು. ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವು ಕುಸಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜ್ಯ-ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬೆಂಬಲವಾಗಿದೆ - ಮತ್ತು "ತ್ಸಾರ್-ಫಾದರ್" ನಲ್ಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕುಸಿತದಿಂದಾಗಿ ಇದು ಕುಸಿಯಿತು - ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ತತ್ವಗಳು, ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿಲ್ಲ.
ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಹಳೆಯದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮೂವತ್ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಒಲೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿರುವ ಇಲ್ಯಾ ಮುರೊಮೆಟ್ಸ್‌ನಂತೆ, ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೇರಗೊಳಿಸಬೇಕು, ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಗಲು; ಆದರೆ ಅವನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಶುದ್ಧ ನಿರಾಕರಣವಾದಕ್ಕೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ - ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡು, ಧರ್ಮ, ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಶ್ರಮದ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು. ರಷ್ಯಾದ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ - ಈ "ಏಷ್ಯನ್" ಸಮಾಜವಾದ - ಈ ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ; ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಭರವಸೆ ರಷ್ಯಾದ "ಬಹುಶಃ" ಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ - ನಿಷ್ಕಪಟ ನಂಬಿಕೆ " ದುಡಿಯುವ ಜನರು", ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾಶಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಹೇಗಾದರೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಮುಷ್ಟಿಯ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಧ್ವಂಸಗೊಂಡ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾತ ಹೊಸ ಸಾಮರಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸಹಜವಾಗಿ, ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಕುರುಡು ಆಘಾತದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ಅದರ ಅಧಿಕೃತ ಘೋಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಜಾಗೃತ ತತ್ವಗಳು ಅದಕ್ಕೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ಶಕ್ತಿಗಳ ಧಾತುರೂಪದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ದೂರವಿದೆ. ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಹುಚ್ಚುತನಕ್ಕಾಗಿ, ಇದು ಅತಿಯಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ೀಕರಣಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು; ಮತ್ತು ಇದು ಭಾಗಶಃ ಅದರಲ್ಲಿ ವಿದೇಶಿ ಅಂಶದ ಅಗತ್ಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇನ್ನೂ, ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಸಾರದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಆ ಅಂತಿಮ, ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ, ಒಬ್ಬರ ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಸಮರ್ಪಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು, ಇದು ಕೊನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಹೊಸ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚೈತನ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಆದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭೂತಕಾಲದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ, ನಿಷ್ಕಪಟವಾಗಿ ಮುಳುಗಿದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರಲ್ಲಿ ಅದರ ಘಾತವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ಮತ್ತು ಅನನುಭವಿ ಆತ್ಮ.
ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಥವೇನು?
ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಡೆಸ್ಟಿನಿಗಳ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಮೇಲಿನ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಮುಖ್ಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮನುಷ್ಯನ ನಾಲ್ಕು ಶತಮಾನಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿತು. ಈ ಫಲಿತಾಂಶವು ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್. ವಿಶ್ವಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪೌರತ್ವದ ಶತಮಾನಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಬೆಳವಣಿಗೆ - ಯುರೋಪಿನ ಈ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ - ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರಾಶೆ, "ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರ ಹಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ", ಸಮಾಜವಾದಿ ಕನಸು, ಭಾಗಶಃ ಫಲಪ್ರದ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಹೀನ, ಮುಳುಗಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಫಿಲಿಸ್ಟಿನಿಸಂನ ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕರಗಿದೆ, ಭಾಗಶಃ ನಂತರದ ಭರವಸೆಯ ಹತಾಶೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅಪನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಏರಿಳಿತಗಳಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನಲ್ಲಿ, ತನಗೆ ಸಾಧಿಸಲಾಗದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಯುರೋಪಿನ ಎಲ್ಲಾ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮನಸ್ಸುಗಳ ಆಳವಾದ ನಿರಾಶೆ ಜ್ಞಾನೋದಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವೈಚಾರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, "ಯುರೋಪಿಯನಿಸಂ" ನಲ್ಲಿಯೇ ಕಳೆದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ - ಇದು ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಇದುವರೆಗೆ ನನಸಾಗದ ಕನಸು, ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಹುಡುಕಾಟ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳಿಗಾಗಿ - ಇವುಗಳು ಈ ಫಲಿತಾಂಶದ ಕೆಲವು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲೇಖನಗಳಾಗಿವೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಶಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ದುರಂತವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು; ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ರಷ್ಯಾದಿಂದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಮುಂದಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಮಾನವೀಯತೆ.
ಈ ಫಲಿತಾಂಶವು ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಶೀಲನೆ ಎಂದರ್ಥ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಮೂಲನೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಮಾಜವಾದವು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕೊನೆಯ ಹಂತವಾಗಿದೆ; ಅದರ ವಿನಾಶಕಾರಿ - ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ - ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ತರುವುದು ಕೊನೆಯ ಅಂತ್ಯಹೊಸ ಸಮಯದ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಲಿಸಬೇಕಾದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು. ನಿಜ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಾತವು ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ - ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಡತನದ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ - ಐಷಾರಾಮಿ, ಭರವಸೆಯ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದ ಹೊಳೆಯುವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಅಧಿಕದಿಂದ, ಈ ಚಳುವಳಿಯ ಮೊದಲ ರೂಪಗಳು.
ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅವರ ನಡುವೆ ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ಸಂಬಂಧವಿದೆ - ಆದರ್ಶೀಕರಿಸುವ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಗೊಳಿಸಿದ ಭಾವಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಚ್ಚಾ ಆದರೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರದ ನಡುವೆ ಇರುವ ಅದೇ ಬಾಂಧವ್ಯ. ಗಿಯೋರ್ಡಾನೊ ಬ್ರೂನೋ ಅವರ ಬಂಡಾಯದ ಪ್ಯಾಂಥಿಸಂನ "ವೀರ ಕ್ರೋಧ" ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅಸಭ್ಯ ಕ್ರೋಧದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಡಾ ವಿನ್ಸಿಯ ಪ್ರೇರಿತ ಕನಸು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ವಯಸ್ಸಾದವರಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಮೋಕ್ಷದ ಮೂಲವಾಗಿ "ವಿದ್ಯುತ್ೀಕರಣ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಮೂರ್ಖ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಅವನತಿ ರೂಪ; "ಸೌರ ರಾಜ್ಯ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಉದ್ರಿಕ್ತ ಕ್ಯಾಂಪನೆಲ್ಲಾದ ಯುವ ರಾಮರಾಜ್ಯ, ಅದರ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸುವ ಏಕೈಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ - ಈ ರಾಮರಾಜ್ಯವು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಬದುಕುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ. ಐಷಾರಾಮಿ, ಲೌಕಿಕ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಅಮಲೇರಿದ, ನವೋದಯದ ಜನರ ಗಲಭೆಯ ಕೊನೆಯ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯು ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಉರುಳಿಸಿದ ರಷ್ಯಾದ ರೈತನ ಕೊಳಕು ಮತ್ತು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಗಲಭೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ನರ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂಧತೆಯ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಬೆಂಕಿಯು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತಾಂಧತೆಯ ನರಕದ ಜ್ವಾಲೆಯಾಗಿ ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು, ರಷ್ಯಾದ "chrezvychaykas" ನ ನೆಲಮಾಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ತ್ಯಾಗದ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.
ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿದೆ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವುದು, ಇತ್ತೀಚಿನ ಎಲ್ಲಾ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿದ ಅನಧಿಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಜೀವನದ ಆದರ್ಶದ ಅಸತ್ಯದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ. ನಾಲ್ಕು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಮಾನವಕುಲದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬಾಬೆಲ್ ಗೋಪುರದ ಕುಸಿತವು ಅವಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ನವೋದಯ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯ ಯುಗದಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಕೈಗೊಂಡ ಮಾರ್ಗವು ಅದರ ಅಂತಿಮ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗಿದೆ; "ಹೊಸ ಇತಿಹಾಸ" ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಮತ್ತು ಕೆಲವು ನಿಜವಾದ "ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸ" ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಯುಗ.
ಈ ಹೊಸ ಯುಗದ ಅರ್ಥದ ಋಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕಷ್ಟಕರವಲ್ಲ: ಇದು ಹೊಸ ಸಮಯದ ಆದರ್ಶದ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಆಧರಿಸಿದೆ, ಸ್ವಯಂ ಹೇರಿದ ಬಂಡಾಯದ ಮಾನವ ಸ್ವಯಂ-ಸಂಘಟನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಾಶೆ. ಅದರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವನ್ನು ನೋಡುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟ.
ನಾವು ಬದುಕುತ್ತಿರುವ ದುರಂತದ ಸಮಯದ ಮಹಾನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದವರು ಅಂತಹ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ನೋವಿನ ಮತ್ತು ವಿಪರೀತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಮಧ್ಯಯುಗವನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯ, ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಮತ್ತು ಹಾನಿಕಾರಕ ಕನಸು, ಇಡೀ ಅಳಿಸುವ ಅಸಂಬದ್ಧ ಪ್ರಯತ್ನ. ದೊಡ್ಡ ಪುಟಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಇತಿಹಾಸ. ಆದರೆ ಇದು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಗತಕಾಲದ ಯಾವುದೇ ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆ, ಅದರ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ನಿರಾಕರಣೆ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆ. ಇತಿಹಾಸವು ಎಂದಿಗೂ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ, ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಹಳೆಯ ಭೂತಕಾಲವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಭೂತಕಾಲದ ನಡುವೆ ಈ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಉರುಳಿಸಿದ ಯುಗದ ಮರೆಯಲಾಗದ, ಅಳಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಬೋಧಪ್ರದ ಅನುಭವ ಇರುತ್ತದೆ. . ಆದರೆ ಇತಿಹಾಸವು ಸರಳ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾದ "ಪ್ರಗತಿಪರ ಚಳುವಳಿ" ಅಲ್ಲ. ನೇರ ಮಾರ್ಗ; ಅದು ಅಂಕುಡೊಂಕುಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಸುರುಳಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ: ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವೃತ್ತವನ್ನು ಒಂದು ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋದ ನಂತರ, ಹೊಸ ಪ್ರಾರಂಭದ ಹಂತದಿಂದ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಆ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಬಹುತೇಕ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ನಡೆಯಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಒಮ್ಮೆ ದಾಟಿದೆ. ಇತಿಹಾಸವು ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯುಗಗಳನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅದರ ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ಮತ್ತೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವದನ್ನು ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಜೈವಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ರಕ್ತವನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, ತನ್ನ ಅಜ್ಜರ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ರೂಪಿಸುವ ಎಂಟೆಲಿಕಿಯನ್ನು ಹೊಸ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ನಾವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಈ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಿದರೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿರುವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಅದನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರೆ, ನಾವು ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ - ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದ್ದರೂ - ಅದರಿಂದ ಫಲಿತಾಂಶ ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ: ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಆಳವಾದ ಚಾಲನಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಮಧ್ಯಯುಗಗಳ ಭೂತಕಾಲಕ್ಕೆ ಸರಳವಾದ ಮರಳುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಾತುಕತೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮಾನವೀಯತೆಯು ಮತ್ತೆ ಕವಲುದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಹೊಸದಾದರೆ ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತದೆಅದೇ ಗುರಿಗೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದೇವಪ್ರಭುತ್ವದ ಕನಸು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಮಾನವ ಸ್ವಯಂ-ಸಂಘಟನೆಯ ಕನಸಿನಂತೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ದೇವಪ್ರಭುತ್ವದ ಆದರ್ಶದ ಈ ಸುಳ್ಳುತನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಹೊಸ ಇತಿಹಾಸದ ಯೋಜನೆಯು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಕಲ್ಪನೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಮೇಲಿನಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಳದಿಂದ, ಸೃಜನಶೀಲ ಮಾನವ ಚೇತನದ ಅಡಿಪಾಯದಿಂದ; ಈ ಯೋಜನೆಯು ದೇವಪ್ರಭುತ್ವದ ತತ್ವದ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯ ತಿದ್ದುಪಡಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ದೇವರ-ಪುರುಷತ್ವದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ, ದೇವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಮೂಲಭೂತ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಮುಖ್ಯ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಯೆಂದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ದಂಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವರು ಬೇರೂರಿರುವ ದೈವಿಕ ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಚೇತನದ ಸೃಜನಶೀಲ ಆಳವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅವುಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸಬಹುದು. ಮಾನವೀಯತೆಯು ತನ್ನ ಬೇರುಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ತೇಲುತ್ತಾ ಆಕಾಶವನ್ನು ತಲುಪಲು ಯೋಚಿಸಿತು; ಅದು ಆಕಾಶವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಣ್ಣಿನ ಆಳದ ಮೂಲಕ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಬೇರೂರಿರುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬರು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಬೆಳೆಯಬಹುದು. ಹೊಸ ಸಮಯದ ಬಂಡಾಯದ ಮಾನವ-ದೈವಿಕತೆಯು ಸಾವಯವ, ನಿಜವಾದ ಸೃಜನಶೀಲ ದೈವಿಕ-ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡಬೇಕು, ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಇದು ಅವನ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಮ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಚೇತನದ ನಿಜವಾದ ಪರಿಪಕ್ವತೆಯ ಯುಗವು ಬರುತ್ತಿದೆ ಅಥವಾ ಬರಬೇಕು, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಅವನ ಬಾಲ್ಯದ ಕಠಿಣ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಸ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಯೌವನದ ಅವಧಿಯ ಬಂಡಾಯದ ಅಲೆದಾಟಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಬಾಲ್ಯದ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತೆ ನಮ್ಮ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಮಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವ ಬಾಹ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗೆ ಅವರ ಮುಖಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಕಪಟವಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮುಕ್ತ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದು ನಮ್ಮ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ತನ್ನದೇ ಆದ ಕೊನೆಯ ಆಳಗಳು, ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ ಅತ್ಯುನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ಮತ್ತು ಅತಿಮಾನುಷ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಮಾನವ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಯುಗವನ್ನು ಒಂದು ಯುಗದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು, ಅದರ ಮುಕ್ತ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಚೇತನವನ್ನು ಬೇರೂರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. .
ಇಂದಿನ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ, ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ಅಂಧಕಾರದ ಮೂಲಕ, ಪೋಲಿಗನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಉಚಿತ ಪುತ್ರತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಜಾಗೃತ ಪ್ರಯತ್ನದ ಯುಗವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅದು ಬರುತ್ತದೆಯೇ, ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆ - ಇದು ಒಂದು ಕಡೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಇಚ್ಛೆಯ ಶಕ್ತಿ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಸಾಧನೆಯ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ನ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. , ಅವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿರುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತದೆ.
S. L. ಫ್ರಾಂಕ್ ರಷ್ಯಾದ ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವ-ನಿರ್ಣಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪರಿಮಾಣದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ನಿಕೊಲಾಯ್ ಬರ್ಡಿಯಾವ್, ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್, ಪಯೋಟರ್ ಸ್ಟ್ರೂವ್ ಅವರ ಹೆಸರುಗಳಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅವರ ಹೆಸರು ಕೊನೆಯದಾಗಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾಂಕ್ ಅವರ ಶಾಂತ, ಸಮತೋಲಿತ ವಿಧಾನಕ್ಕಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾರ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣ ಎರಡನ್ನೂ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.
1917 ರಿಂದ 1922 ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಗ್ರೇಟ್ ರಷ್ಯನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಲೇಖನಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಬರೆದರು.
ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಚುನಾವಣೆಗಳ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಸಮಾಜವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಫ್ರಾಂಕ್ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು. ಏಪ್ರಿಲ್ 1917 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೀಗೆ ಬರೆದರು: “ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಾವಂತ, ಚಿಂತನಶೀಲ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸಮಾಜವಾದಿ - ಅವರು ಎಷ್ಟೇ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ - ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ, ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಸಭೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಎಂಬುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. , ವೃತ್ತಿಪರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಒಕ್ಕೂಟಗಳು, ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಎಲ್ಲಾ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಶಾಂತಿಯುತ, ಕಾನೂನು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಬಹುದು."
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾಂಕ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಬಹಳ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಘಟನೆಗಳು. ಮಾರ್ಚ್-ಏಪ್ರಿಲ್ 1917 ರಲ್ಲಿ P. ಸ್ಟ್ರೂವ್ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ "ರಷ್ಯನ್ ಫ್ರೀಡಮ್" ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಮೊದಲ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ "ಡೆಮಾಕ್ರಸಿ ಅಟ್ ಎ ಕ್ರಾಸ್ರೋಡ್ಸ್" ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಳವಳವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು.
ಅಂತಹ ಒಂದು ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಒಂದು ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಗಮನಾರ್ಹ ಕ್ರಾಂತಿಯು ನಡೆಯಿತು ಎಂದು ಫ್ರಾಂಕ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳಂತೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಗ ರಷ್ಯಾವು ಎರಡು ನೈತಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ: “ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ... ನಿಸ್ವಾರ್ಥ, ನಿಸ್ವಾರ್ಥ, ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಸೇವೆಯಾಗಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿರಬೇಕು ... ಮತ್ತು. .. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಜನರನ್ನು ದೇಶದ ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನ ಮಾಲೀಕರಾಗಿ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆನಂದಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವು ಜನರಿಗೆ ಅವರ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರ ಮಾತ್ರವೇ ಹೊರತು ಅವರ ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯಲ್ಲ. ಇದು ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶತೆಯ ಹಾದಿ, ಕಡಿವಾಣವಿಲ್ಲದ ಕತ್ತಲೆಯ ಹಾದಿ, ಮೂಲ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ... "
ಫ್ರಾಂಕ್ ಅವರ "ಎರಡು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳ" ಸಾರವು ಅವರ ಮುಂದಿನ ಲೇಖನವಾದ "ರಷ್ಯನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ವಿಭಜನೆ" ನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಏಪ್ರಿಲ್ 26 ರಂದು ರಷ್ಯಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಎರಡನೇ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾಂಕ್ ಲೆನಿನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ: ""ಬೂರ್ಜ್ವಾ" ಮತ್ತು "ಶ್ರಮಜೀವಿ" ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ನಮಗೆ ಎಷ್ಟು ಕೂಗಿದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ. ಹಳೆಯ, ಕ್ಲೀಚ್ ಪದಗಳಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಸಂಮೋಹನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ, ಒಬ್ಬ ವಿವೇಕಿಯೂ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ - ವರ್ಗ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ - ಈ ವಿಭಜನೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ... ಕೆರೆನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಪ್ಲೆಖಾನೋವ್ ಬಹುತೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮಿಲಿಯುಕೋವ್ ಮತ್ತು ಗುಚ್ಕೋವ್ ಅವರಿಗಿಂತ, ಆದರೆ ಅವರು ಅದೇ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಮಾಜವಾದಿಗಳಾದ ಕೆರೆನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಪ್ಲೆಖಾನೋವ್ ಅವರ ನೈಜ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ "ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್" ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಲೆನಿನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಮ್ಯತೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ ಈ ಎರಡು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವು ಪ್ರಸ್ತುತ, ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಉತ್ತೇಜಕ ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟ» .
ಏಪ್ರಿಲ್ 25 ಫ್ರಾಂಕ್ ಪದವಿ ಪಡೆದರು ಹೊಸ ಲೇಖನ"ರಷ್ಯನ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಗಾಗಿ - "ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಮೂಲತನದ ಮೇಲೆ" - ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು "ವರ್ಗ ದ್ವೇಷದ ಚಂಡಮಾರುತ" ಮತ್ತು "ಜನರ ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಹಿಂಸೆಯ ನೈತಿಕ ವಿಷ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಲೆನಿನ್ ಆಗಮನದ ನಂತರ, ಫ್ರಾಂಕ್ ಘೋಷಿಸಿದರು, ಅವರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ಪಂಥೀಯತೆಯ ("ಖ್ಲಿಸ್ಟ್ ಉತ್ಸಾಹ") ವಾತಾವರಣವನ್ನು ತಂದರು, ದೇಶವು ಶಾಶ್ವತ ಅನುಮಾನದ ಪ್ರಪಾತಕ್ಕೆ ಧುಮುಕಿತು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿತು. ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು: "ಇದು ಯೋಚಿಸಲು ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ಪ್ರಪಾತಕ್ಕೆ ಜಾರುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ."
S. ಫ್ರಾಂಕ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1917 ರ ಘಟನೆಗಳನ್ನು "ಮಹಾನ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಹಠಾತ್ ನಾಶದ ಬೈಬಲ್ನ ಭಯಾನಕತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಭಯಾನಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ" ಹೋಲಿಸಿದರು. ದಾರ್ಶನಿಕನು ಈ ಭಾವನೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ಡಿ ಪ್ರೊಫಂಡಿಸ್" ನಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು "ಆಳದಿಂದ" ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳ" ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉಪಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಿ.ಬಿ. ಬೊಲ್ಶೆವಿಸಂಗೆ ವಿರೋಧದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿ.
ಸಂಗ್ರಹದ ಲೇಖಕರು ಶ್ರಮಜೀವಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ದುರಂತವನ್ನು ಊಹಿಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಲೇಖನಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಷಯಗಳು ಇಡೀ ಪುಸ್ತಕದ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿದವು, ಜೊತೆಗೆ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಬಂದ ಅದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ದುಃಖ. ಇದು ಫ್ರಾಂಕ್ "ಮಹಾನ್ ಜನರ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು.
ಫ್ರಾಂಕ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಲೇಖನದ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಯೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಾತಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದಿದೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ: ಕ್ರಾಂತಿಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಶ್ಚಿಮದಂತಲ್ಲದೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಬೇರುಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಫ್ರಾಂಕ್ ನಂಬಿದ್ದರು.
ರಾಜಕೀಯ ಜಗತ್ತು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಫ್ರಾಂಕ್ ನಂಬಿದ್ದರು ಮುಖ್ಯ ಶಕ್ತಿಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ; ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು, ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಜನರು ಜೀವನದ ಗುರಿಯಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ನಿಜವಾದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಜೀವನದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಫ್ರಾಂಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಒಂದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರ ಪಕ್ಷಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೂ ಸಹ.
ರಾಜಕೀಯ, ಫ್ರಾಂಕ್ ಬರೆದರು, ಎರಡು ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ: ಪ್ರೇರಿತ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ನಾಯಕತ್ವ ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ನೈತಿಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಥಿತಿ: "ಸಾಮಾನ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಫಲಿತಾಂಶವು ಯಾವಾಗಲೂ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಮಟ್ಟಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ನಿರ್ದೇಶನ.
ಪ್ರಕೃತಿಯ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿ S. ಫ್ರಾಂಕ್ ಈಗಾಗಲೇ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ "ರಷ್ಯನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಿಂದ" ಅವರ ಲೇಖನದೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಿದೆ. ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ಅವನು ಮಾತ್ರ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಸೋಲಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉರುಳಿಸಬಹುದು, ಯಾರು ಅದನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಆಂತರಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳುಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿ. ತಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್‌ಗಳಂತೆ - ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲವರು ಮಾತ್ರ ... ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ರಾಜಕೀಯ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಬಲ್ಲವರು ಮಾತ್ರ.
ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾಂಕ್ ದೇಶದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವರ ಉತ್ತಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್‌ಗಳ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಾರವು "ಒಂದು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಜಯಿಸುವುದು" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ನಂತರ ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್‌ಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಬೋಲ್ಶೆವಿಸಂನಿಂದ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಉಳಿಸಲು ವಿರೋಧ ಚಳುವಳಿಯು ಜನಪ್ರಿಯ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳನ್ನು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಫ್ರಾಂಕ್ ಹೇಳಿದರು: "ಬೋಲ್ಶೆವಿಸಂನ ಮೊದಲ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಏಕೈಕ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. "ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಎಂಬ ಘೋಷಣೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್ ವಿರೋಧಿ ರೈತ ಚಳುವಳಿ , ಕೆಲವು ಅದ್ಭುತ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ನೇತೃತ್ವದ ಚಳುವಳಿ - ವಾಗ್ದಾಳಿ."
ಸಾಹಿತ್ಯ
2. ಫ್ರಾಂಕ್ ಎಸ್.ಎಲ್. ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಮೂಲತನದ ಮೇಲೆ // ರಷ್ಯಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. 1917. ಸಂಖ್ಯೆ 2. P. 26-31.
3. ಫ್ರಾಂಕ್ ಎಸ್.ಎಲ್. ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಜಲಾನಯನ // ರಷ್ಯಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. 1917. ಸಂಖ್ಯೆ 2. P. 34-39.
4. ಫ್ರಾಂಕ್ ಎಸ್.ಎಲ್. ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಿಂದ // ರಷ್ಯನ್ ಥಾಟ್. 1923. ಸಂಖ್ಯೆ 6-8. ಪುಟಗಳು 238-270.
6. ಫ್ರಾಂಕ್ ಎಸ್.ಎಲ್. ಡಿ ಪ್ರೊಫಂಡಿಸ್ // ಆಳದಿಂದ. ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖನಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ಎಂ.: "ನ್ಯೂಸ್", 1991. ಪುಟಗಳು 299-322.
7. ಫ್ರಾಂಕ್ ಎಸ್.ಎಲ್. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಪಿ.ಬಿ. ಸ್ಟ್ರೂವ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ಚೆಕೊವ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1956. - 238 ಪು.
"ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿ, ಅದು ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು"
"ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಕೊನೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಇಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶೂನ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ಹುಡುಕಾಟ.
ಎಸ್.ಎಲ್. ಫ್ರಾಂಕ್
ಎಸ್.ಎಲ್. ಫ್ರಾಂಕ್ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕುರಿತು ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ವಲಸೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ: “ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಿಂದ”, “ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಥ”, “ವಿಗ್ರಹಗಳ ಕುಸಿತ” (ಅಧ್ಯಾಯ 1). ಫ್ರಾಂಕ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾನೆ. "ರಷ್ಯನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರತಿಫಲನಗಳಿಂದ" ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:
"ರಷ್ಯನ್ ಕ್ರಾಂತಿ, ಅದರ ಮೂಲಭೂತ, ಭೂಗತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿರೈತರ ದಂಗೆ ಇದೆ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಜಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡ ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಪುಗಚೆವಿಸಂ. ಅಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ನೀವು ಬಹಳಷ್ಟು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆ - ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಭೂಮಾಲೀಕರ ವ್ಯವಸ್ಥೆ - ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಆಳವಾದ, ಸಾವಯವ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ - ಇದು ಇಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಡ್ಡೆಯಾಗಿದೆ - ರಷ್ಯಾದ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ "ಯಜಮಾನ" ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಅವನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಿರ್ಗತಿಕರಾಗಿದ್ದರು. ಇದು ಕೇವಲ ಆರ್ಥಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುವ "ವರ್ಗ" ದ್ವೇಷವಲ್ಲ: ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣರಷ್ಯಾದ ಸಂಬಂಧಗಳು ಈ ವರ್ಗದ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಬಲಪಡಿಸಿದವು ಆಳವಾದ ಭಾವನೆಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಪರಕೀಯತೆ. ರಷ್ಯಾದ ರೈತನಿಗೆ, ಯಜಮಾನನು "ಶೋಷಕ" ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದುದು - "ಮಾಸ್ಟರ್", ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಕೌಶಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವನ ಉಡುಗೆ ಮತ್ತು ನೋಟದವರೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಅನ್ಯಲೋಕದ, ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದವನಾಗಿದ್ದನು. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ಜೀವಿ, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಾಣಿಯ ಅಧೀನತೆಯು ನಾನು "ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ" ಒಂದು ಹೊರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಜೀವನದ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಅಲ್ಲ ...
ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಮೇಲ್ಭಾಗ ಮತ್ತು ಕೆಳಭಾಗದ ನಡುವಿನ ಈ ಅನ್ಯತೆಯು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಅಂತಹ ಸಮಾಜವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಅಸ್ಥಿರತೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದರ ಸ್ಥಿರತೆ. ಹಳೆಯ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಭವ್ಯವಾದ ಕಟ್ಟಡವು ಅಂತಹ ಏಕೀಕೃತ ಮತ್ತು ಅಸಮತೋಲಿತ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ? ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು - ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದು ಏಕೆ ಕುಸಿಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು - ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ನಿಜವಾದ ಅಡಿಪಾಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲ ದೈನಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ರಾಜಕೀಯ ರೂಪ - ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಎಂದು ನಾವು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಬೇಕು. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ, ಆದರೆ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಜನರ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯು ನೇರವಾಗಿ ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ತ್ಸಾರ್ನ ಶಕ್ತಿ; ಉಳಿದೆಲ್ಲವೂ ವರ್ಗ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರ, ನ್ಯಾಯಾಲಯ, ಆಡಳಿತ, ಬೃಹತ್ ಕೈಗಾರಿಕೆ, ಬ್ಯಾಂಕುಗಳು, ವಿದ್ಯಾವಂತ ವರ್ಗಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು, ಸಂರಕ್ಷಣಾಲಯಗಳು, ಅಕಾಡೆಮಿಗಳು, ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ, ಬಲವಂತವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಯಿತು. ರಾಜ ಶಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನೇರ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ...
ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪಾತ್ರವು ಎಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದ್ದರೂ - ನಾವು ಅದನ್ನು ನಂತರ ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತೇವೆ - ಇದು ಆಳವಾದ ತಪ್ಪು, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ನೋಟವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಳುವಳಿ. ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮಾಡದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ತನ್ನ ಹುಚ್ಚುತನದ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, 17-18 ರಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ...
ರಷ್ಯಾದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆಂತರಿಕ ಅನಾಗರಿಕ ಆಕ್ರಮಣ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಬಾಹ್ಯ ಅನಾಗರಿಕರ ಆಕ್ರಮಣದಂತೆ, ಇದು ಎರಡು ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಡಬಲ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಅಸಂಸ್ಕೃತರಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಲೋಕದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗಶಃ ವಿನಾಶವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅದರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿನ ಇಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಟ್ಟಅನಾಗರಿಕ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ ಆಕ್ರಮಣವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಹಗೆತನ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿನಾಶದ ಬಾಯಾರಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅವನ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಅದರ ಯಜಮಾನನಾಗುವುದು, ಅದನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅದರ ಪ್ರಯೋಜನಗಳೊಂದಿಗೆ ತುಂಬುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅನಾಗರಿಕರ ಆಕ್ರಮಣವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನಾಗರಿಕರ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹರಡುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ; ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅನಾಗರಿಕರ ಗೆಲುವು, ಅಂತಿಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಅನಾಗರಿಕರ ಮೇಲಿನ ದುರಂತದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದ ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಶೇಷಗಳ ವಿಜಯವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಪದದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ವಿಜೇತ ಮತ್ತು ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ವಿನಾಶದ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಡುವೆ, ಪರಸ್ಪರ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಎರಡು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಜೀವನಕ್ಕೆ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವುದು ಇದೆ ...
ಆದರೆ ಕ್ರಾಂತಿ, ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ತಳಹದಿಯಲ್ಲಿ ರೈತ, ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ರೈತರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಆಡಳಿತದ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಅದರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿಯಾಯಿತು? ಸಮಾಜವಾದವು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದ್ದು ಅದರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಆದರ್ಶದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಳೆಯ ಕ್ರಮದಿಂದ ವಿಕರ್ಷಣೆಯ ಬಲದಿಂದ, ಅದು ಅಪೇಕ್ಷಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದಿತು. ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಈಗಾಗಲೇ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, "ಬಾರ್" ಗಳ ಕಡೆಗೆ ಹಗೆತನದ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ರೈತ ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಆಧಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ; "ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ" ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದ "ಯಜಮಾನರ" ನಾಶವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ನಡೆಸಿದರು. ಕ್ರಾಂತಿ, ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಆಶಯದಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತ ವಿರೋಧಿ, ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ವಿರೋಧಿಯಾಯಿತು; ವ್ಯಾಪಾರಿ, ಅಂಗಡಿಯವನು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಶ್ರೀಮಂತ "ಮಾಲೀಕನು" ಕುಲೀನರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅದರಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದನು, ಭಾಗಶಃ ಜನರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ "ಯಜಮಾನ" ನಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಭಾಗಶಃ ಅವನು ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದರಿಂದ ಹಳೆಯ ಕ್ರಮದ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅದರ ಮಿತ್ರ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿತ್ತು. ರೈತ ಸ್ಟ್ರೀಮ್‌ನ ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಅಲೆಗಳು ಹಳೆಯ, ನಿಜವಾದ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಪದರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ನಿಧಾನವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯುತ ಸೋರಿಕೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾದ ಹೇರಳವಾದ ಎಳೆಯ ಚಿಗುರುಗಳನ್ನು ಪ್ರವಾಹ ಮಾಡಿ ನಾಶಪಡಿಸಿದವು. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಅಲೆ, ಬೃಹತ್ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿ, ಹಿಂದೆ ಉಬ್ಬರವಿಳಿತದಿಂದ ನೀರಿರುವ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅಳಿಸಿಹಾಕಿತು, ಅದು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಂಬದ್ಧತೆ - ತರ್ಕಬದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ - ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಈಗ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಆತ್ಮಗಳ ಆಳದಲ್ಲಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಸಹ; ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, NEP ಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ಸಾಕು.
ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸವು ಅನೇಕರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು. ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, Berdyaev ದೀರ್ಘ ಎಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾರ್ಗಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಘನತೆಗೆ ಭಾರೀ ಹೊಡೆತವನ್ನು ನೀಡಿದಾಗಲೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜನರು ತನ್ನ ಹಿಂದೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮಾನುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಕ್ರಾಂತಿಯೊಳಗೆ ತನ್ನ ಪಾಪಗಳು ಮತ್ತು ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಹ ತರುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರವಿರೋಧಿಯಾಗಿದೆ; ಅದು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ನಿರ್ಜೀವ ಶವವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು.
"ಜೀವನದ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು" ಎಂದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಅವಶ್ಯಕವಾದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಎಂದಿಗೂ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವು ಜನರ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಕಾಯಿಲೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ ...
ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ದುರಂತ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಅವಳು ಕತ್ತಲೆಯ ಪ್ರಪಾತಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದಳು. ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ರಷ್ಯಾ ಕೇವಲ ದೆವ್ವ ಎಂದು ಅನೇಕರಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವತೆಯಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭೂತಕಾಲದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಮುಖದ ಮೇಲಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ತುಂಬಾ ಬದಲಾಗಿದೆ; ಕೆಲವು ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ.
80 ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಎನ್.ಎ. ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸ್ಪಿರಿಟ್ಸ್ // ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಉರಿನಾ. 1991. ಸಂ. 1. ಪಿ. 41
"ದಿ ನ್ಯೂ ಮಿಡಲ್ ಏಜಸ್" (1924) ಎಂಬ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನ ಹಣೆಬರಹಗಳ ಕುರಿತು ಮೂರು ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿ, ಅದರ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ: "ರಷ್ಯನ್ಗೆ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಕ್ರಾಂತಿ, - ಭಯಾನಕ -
295
ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಯುದ್ಧ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ನ್ಯಾಯದ ದುರ್ಬಲ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೊರತೆ, ರಷ್ಯಾದ ರೈತರ ಭೂಮಿಯ ಅಸ್ಥಿರತೆ, ರಷ್ಯಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಸುಳ್ಳು ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಸೋಂಕು - ಎಲ್ಲವೂ ಇವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಕಾರಣಗಳಾಗಿವೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚಿಂತಕನು ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜೊತೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳುರಷ್ಯಾದ ಜನರು. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಪ್ರಕಾರ, ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿತ್ತು. ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪದರ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಉದಾತ್ತತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮಾಜದ ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಸ್ತರಗಳ ನಡುವೆ ಒಡಕು ಇದೆ. ಜನರು ಯುದ್ಧವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಅವರು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಜನರ ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿರಾಕರಣೆಯಿಂದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿತ್ತು. ಸರ್ಕಾರದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ತತ್ವವು ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಶಾಪಗ್ರಸ್ತವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಒಂದು ಶತಮಾನದೊಳಗೆ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. "ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಕ್ಷೀಣಿಸಿದಾಗ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಅಧಿಕಾರವು ಏರಿಳಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೀಳುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. "ಇದು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಏನಾಯಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳುಜನರು ಬದಲಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅರೆ-ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಜನರನ್ನು ಭೇದಿಸಲಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ... ಯುದ್ಧದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಕುಸಿದಾಗ, ಅದು ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಅರಾಜಕತೆಯಾಗಿ, ಎಲ್ಲರ ವಿರುದ್ಧ ಎಲ್ಲರ ಯುದ್ಧವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ತದನಂತರ ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪದರವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ತತ್ವಗಳು ಕುಸಿದವು. ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪದರ, ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಜನಪ್ರಿಯ ಕತ್ತಲೆಯ ಅತಿರೇಕದ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು.
81 ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಎನ್.ಎ. ಹೊಸ ಮಧ್ಯಯುಗ. ಬರ್ಲಿನ್, 1924. P. 84.
82 ಅದೇ. P. 73.
ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಶಕ್ತಿಯ ಪತನದೊಂದಿಗೆ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯು ನಾಶವಾಯಿತು, ಬಲವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ತೆಳುವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪದರವು ನಾಶವಾಯಿತು. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬಲವಾದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಬಲವಾದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅದು ಸೋವಿಯತ್ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಜೀವನದ ಭಯಾನಕ ಒರಟುತನ ಸಂಭವಿಸಿದೆ, ಎಲ್ಲವೂ
296
ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಸೈನಿಕ-ಜಾನಪದ ಶೈಲಿಯು ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿತು. ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್‌ಗಳು ಈ ಒರಟು ಜೀವನವನ್ನು, ಕಠಿಣ ನಿಯಮವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕ್ರೂರತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಜಾನಪದ ಜೀವನ. ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿರಲು ಬಯಸುವ ಸರ್ಕಾರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜನರ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ದುರಂತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾ, ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಯಾವುದೇ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯಂತೆ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿನ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ, ಮೇಲಾಗಿ, ಸಾಧಿಸಿದ ಸತ್ಯ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಒಂದೆಡೆ, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟನೆಯಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಉಲ್ಬಣಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೋರ್ಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಹೊಸದರಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದವು ಉದಾರವಾದಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಈಗಾಗಲೇ ಅದರ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಮೀರಿದಾಗ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿ ನಡೆಯಿತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸ. ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಮಾನವ ವಿರೋಧಿ ಸಮಾಜವಾದದ ವಿಜಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು ಎಂದು ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. "ರಷ್ಯಾದ ಜನರು," ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, "ಅವರ ಆತ್ಮದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅಭೂತಪೂರ್ವವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತ್ಯಾಗಮಾಡಿದರು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಯೋಗ. ಅವರು ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಚಾರಗಳ ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ರಷ್ಯಾದ ಜನರು, ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಜನರಂತೆ, ಮಧ್ಯಮ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಸಹೋದರತ್ವವನ್ನು ಅಥವಾ ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಅನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಸಹೋದರತ್ವವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವಿರಲಿ. ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಈ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ತೀವ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು.
83 ಅದೇ. ಪುಟಗಳು 141 - 142.
ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಥರ್ಸಿಸ್, ಆಂತರಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಇರಬೇಕು. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಅನುಭವವು ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಗಂಭೀರತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಶೇಷ ಏನೂ ಸಂಭವಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೀವು ನಟಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅದನ್ನು ಅಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ದಂಗೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ, ಜೀವನದ ಮುಂಚೂಣಿಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರ ಆತ್ಮ-ಸಾಂತ್ವನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕರುಣಾಜನಕ ಇನ್ನೊಂದಿಲ್ಲ. "ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ," ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಿಶ್ವ ಕ್ರಾಂತಿಯೂ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ.
297
ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಪತನದಂತೆಯೇ ಜಾಗತಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದೆ. ಮತ್ತು ಮಹಾಯುದ್ಧದ ದುರಂತದ ಮೊದಲು ಇದ್ದ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರಳಲು ಬಯಸುವುದು ಎಂದರೆ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಅಲುಗಾಡಿದವು, 19 ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜವು ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಕೊಳೆತತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಅವರ ಕೊಳೆತದಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕ ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಈ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತವೆ ... ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧದ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪೂರ್ವ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇರಬಾರದು.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಾಂತಿಯು ಹೊಸ, ಉತ್ತಮ ಜೀವನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ನಾಶವಾದ ಮತ್ತು ನಾಶವಾದ ನಾಶವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಅನುಭವವು ಹೊಸ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬೇಕು. ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವ ಮತ್ತು ಹೊಸ, ಉತ್ತಮ ಜೀವನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ, ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಉತ್ತಮ ಜೀವನವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಈ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ತರುತ್ತದೆ, ಜೀವನದ ಮರುಚಿಂತನೆ.
ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗುಣಮಟ್ಟ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ರೈತರ ವರ್ಗ ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ರಷ್ಯಾದ ಬೂರ್ಜ್ವಾಸಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾ ಅನಿವಾರ್ಯ "ಅನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು" ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಯುರೋಪಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಾಂತಿಯು ರಷ್ಯಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಿತು. "ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಒಂದು ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕನಸು ಕಂಡರು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧರಾದರು, ಆದರೆ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಅದರ ಮರಣವಾಯಿತು, ಅದರ ಸ್ವಂತ ಅಂತ್ಯವಾಯಿತು, ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವು ಶಕ್ತಿಯಾಯಿತು, ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗವು ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು ... ಹೊಸ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟಬೇಕು, ಆದರೆ ಅದು ಅದರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಬಹಳವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಚೈತನ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
84 ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಎನ್.ಎ. ಹೊಸ ಮಧ್ಯಯುಗ. ಪುಟಗಳು 90-91.
85 ಅದೇ. P. 96.