Golovanova N.F.
ការបង្រៀនសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ
អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ៖ សុន្ទរកថា
ឆ្នាំនៃការបោះពុម្ព: 2005
ទំព័រ៖ ៣២០
ស៊េរីសៀវភៅ៖ សៀវភៅសិក្សាទំនើប
សៀវភៅណែនាំបង្ហាញ មូលដ្ឋានទូទៅគរុកោសល្យ, មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទ្រឹស្តីនៃការអប់រំ, didactic និងគរុកោសល្យសង្គម។ ខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងទូទៅគរុកោសល្យសរីរាង្គ រួមបញ្ចូលសម្ភារៈពីប្រវត្តិគរុកោសល្យ និងការអប់រំ។ គំរូនៃគរុកោសល្យ ដែលជាគោលគំនិតដ៏មានសិទ្ធិអំណាចបំផុតនៃគរុកោសល្យក្នុងស្រុក និងបស្ចិមប្រទេស ត្រូវបានពិចារណា បច្ចេកវិជ្ជាក្នុងវិស័យអប់រំ និងការបណ្តុះបណ្តាលសិស្សសាលាត្រូវបានបង្ហាញ។
សៀវភៅណែនាំនេះត្រូវបានដោះស្រាយមិនត្រឹមតែចំពោះនិស្សិតដែលកំពុងសិក្សាគរុកោសល្យក្នុងប្រព័ន្ធបរិញ្ញាបត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដល់និស្សិតថ្នាក់បរិញ្ញាបត្រ និងនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាផងដែរ។ ឯកទេសគរុកោសល្យក៏ដូចជាការអនុវត្តគ្រូដែលចូលរួមក្នុងការអប់រំខ្លួនឯងប្រកបដោយវិជ្ជាជីវៈ។
បុព្វបទ
មូលដ្ឋានគ្រឹះទស្សនវិជ្ជា និងសង្គម-វប្បធម៌នៃគរុកោសល្យ
គរុកោសល្យជាវិទ្យាសាស្ត្រ
1.1. ចំណេះដឹងគរុកោសល្យនិងទម្រង់ផ្សេងៗនៃការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាព
១.២. មុខវិជ្ជាគរុកោសល្យ
១.៣. ការអប់រំជាដំណើរការគរុកោសល្យរួម
១.៤. គរុកោសល្យក្នុងប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្ស
ប៉ារ៉ាឌីជីមនៃគរុកោសល្យ
២.១. ការអប់រំនៅក្នុងពន្លឺនៃគំនិតសង្គមវប្បធម៌នៃអរិយធម៌
២.២. គំនិតនៃគំរូវិទ្យាសាស្ត្រ
២.៣. គំរូទ្រឹស្តីនៃគរុកោសល្យ
២.៤. គំរូសមាមាត្រនៃគរុកោសល្យ
២.៥. គំរូនៃគរុកោសល្យ Anthropocentric
៣.១. គោលគំនិតនៃគោលបំណងនៃការអប់រំក្នុងគរុកោសល្យ
៣.២. វិធីសាស្រ្តផ្តោតលើធម្មជាតិ ដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃគោលបំណងនៃការអប់រំ
៣.៣. ការស្ថាបនាសង្គមនៃគោលបំណងនៃការអប់រំ
៣.៤. ការយល់ដឹង Esoteric នៃគោលបំណងនៃការអប់រំ
៣.៥. គោលបំណងនៃការអប់រំគឺការបណ្តុះ "ខ្លួនឯង"
៣.៦. និយមន័យវប្បធម៌នៃគោលបំណងនៃការអប់រំ
ការអប់រំក្នុងដំណើរការអប់រំទូទៅ
ការអប់រំជាដំណើរការគរុកោសល្យ
៤.១. គំនិតនៃការអប់រំ
៤.២. រចនាសម្ព័ន្ធនៃដំណើរការអប់រំ
៤.៣. លំនាំនៃដំណើរការអប់រំ
៤.៤. គោលការណ៍នៃការអប់រំ
៤.៥. វប្បធម៌ជាមូលដ្ឋាននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងវិធីនៃការអប់រំរបស់វា។
ការអប់រំកុមារ និងបុគ្គលក្នុងក្រុម
៥.១. គំនិតនៃការអប់រំសមូហភាពក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតគរុកោសល្យ
៥.២. ខ្លឹមសារគរុកោសល្យនៃក្រុមកុមារ៖ លក្ខណៈរចនាសម្ព័ន្ធ
៥.៣. សមូហភាពរបស់កុមារជាកម្មវត្ថុ និងជាកម្មវត្ថុនៃការអប់រំ
៥.៤. ការអប់រំបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងក្រុម
វិធីសាស្រ្តនៃការអប់រំ
៦.១. គំនិតនៃវិធីសាស្រ្តអប់រំ។ ចំណាត់ថ្នាក់នៃវិធីសាស្រ្តអប់រំ
៦.២. វិធីសាស្រ្តរៀបចំបទពិសោធន៍សង្គមរបស់សិស្ស
៦.៣. វិធីសាស្រ្តសម្រាប់សិស្សដើម្បីយល់ពីបទពិសោធន៍សង្គមរបស់ពួកគេ ការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់សកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយា
៦.៤. វិធីសាស្រ្តជំរុញ និងកែតម្រូវសកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយារបស់សិស្ស
បច្ចេកវិទ្យានៃការអប់រំ
៧.១. គំនិតនៃបច្ចេកវិទ្យាអប់រំ និងលក្ខណៈពិសេសរបស់វា។
៧.២. ប្រភេទនៃបច្ចេកវិទ្យាអប់រំ
៧.២.១. បច្ចេកវិទ្យាព្រឹត្តិការណ៍
៧.២.២. បច្ចេកវិទ្យាហ្គេម
៧.២.៣. បច្ចេកវិទ្យានៃការងាររួម
៧.២.៤. បច្ចេកវិទ្យានៃការងារអប់រំរបស់គ្រូថ្នាក់
អក្សរសាស្រ្តសម្រាប់ការអប់រំខ្លួនឯង
ភារកិច្ចសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង និងការឆ្លុះបញ្ចាំង
ការបណ្តុះបណ្តាលក្នុងដំណើរការអប់រំទូទៅ
ការបណ្តុះបណ្តាលជាដំណើរការគរុកោសល្យ
៨.១. រចនាសម្ព័ន្ធនៃដំណើរការសិក្សា
៨.២. លំនាំនៃដំណើរការសិក្សា
៨.៣. គោលការណ៍នៃការបណ្តុះបណ្តាល
៩.១. បញ្ហានៃមាតិកាបង្រៀននៅក្នុងគរុកោសល្យ
៩.២. គំនិតនៃមាតិកាសិក្សាទំនើប
៩.៣. រចនាសម្ព័ន្ធអង្គការនៃមាតិកាបណ្តុះបណ្តាល
ទម្រង់នៃការបណ្តុះបណ្តាល
10.1. និយមន័យទូទៅ. ទម្រង់នៃការអប់រំក្នុងបរិបទវប្បធម៌សង្គម
១០.២. ទម្រង់នៃការបង្រៀននៅក្នុងបរិបទ Didactic
១០.៣. ទម្រង់នៃការរៀនសូត្រក្នុងបរិបទផ្ទាល់ខ្លួន
វិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកវិទ្យានៃការបណ្តុះបណ្តាល
១១.១. វិធីសាស្រ្តបង្រៀន និងការចាត់ថ្នាក់របស់ពួកគេ។
១១.២. ធនធានបច្ចេកវិទ្យានៃការរៀនទំនើប
១១.៣. បច្ចេកវិជ្ជាបង្រៀនពន្យល់ និងបន្តពូជ
១១.៤. បច្ចេកវិទ្យាសិក្សា Heuristic
១១.៥. បច្ចេកវិទ្យាបង្រៀនកុំព្យូទ័រ
អក្សរសាស្រ្តសម្រាប់ការអប់រំខ្លួនឯង
ភារកិច្ចសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង និងការឆ្លុះបញ្ចាំង
សង្គមនៅក្នុងដំណើរការអប់រំទូទៅ
សង្គមជាបាតុភូតគរុកោសល្យ
១២.១. គំនិតសង្គមនិយម
១២.២. កត្តាសង្គមនិយម
12.3. រចនាសម្ព័ន្ធគរុកោសល្យដំណើរការសង្គម
បទពិសោធន៍សង្គមរបស់កុមារក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការអប់រំ និងការបណ្តុះបណ្តាល
១៣.១. បទពិសោធន៍សង្គមរបស់កុមារជាមូលដ្ឋាននៃសង្គមនិយមរបស់គាត់។
១៣.២. ការបង្កើត "រូបភាពនៃពិភពលោក" នៅក្នុងបទពិសោធន៍សង្គមរបស់កុមារ
១៣.៣. ការបង្កើត "រូបភាពខ្លួនឯង" នៅក្នុងបទពិសោធន៍សង្គមរបស់កុមារ
១៣.៤. ការប្តេជ្ញាចិត្តដោយខ្លួនឯងរបស់កុមារក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម
សង្គមក្នុងបរិបទនៃការអប់រំ និងការបណ្តុះបណ្តាល
១៤.១. សេណារីយ៉ូសម្រាប់សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់កុមារនៅក្នុង ដំណើរការអប់រំសាលារៀន
១៤.២. យុទ្ធសាស្ត្រ និងវិធីសាស្រ្តនៃការរៀបចំដំណើរការគរុកោសល្យសង្គម
14.3. បច្ចេកវិទ្យាសង្គមនៅក្នុងដំណើរការអប់រំ
១៤.៣.១. បច្ចេកវិទ្យានៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងក្នុងសង្គម
១៤.៣.២. បច្ចេកវិទ្យាជំនួយគរុកោសល្យ
អក្សរសាស្រ្តសម្រាប់ការអប់រំខ្លួនឯង
ភារកិច្ចសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង និងការឆ្លុះបញ្ចាំង
ផ្នែកខ្ញុំ
ទស្សនវិជ្ជា និងមូលដ្ឋានគ្រឹះសង្គមនៃគរុកោសល្យ
គរុកោសល្យជាវិទ្យាសាស្ត្រ
ជំពូកទី 1
ចំណេះដឹងគរុកោសល្យ និងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា
ការយល់ដឹងអំពីភាព
សមាសធាតុសំខាន់បំផុតនៃជីវិតរបស់មនុស្សជាមនសិការគឺការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាពរបស់គាត់ ការទទួលបានចំណេះដឹងអំពីពិភពលោកជុំវិញខ្លួនគាត់ និងខ្លួនគាត់។ ពាក្យ "វិទ្យាសាស្ត្រ" បកប្រែពីភាសាក្រិចមានន័យថា "ចំណេះដឹង" ។ ប៉ុន្តែវិទ្យាសាស្រ្តគឺនៅឆ្ងាយពីទម្រង់តែមួយគត់ និងមិនមែនជាទម្រង់បុរាណបំផុតនៃការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាព។
ទម្រង់មួយក្នុងចំណោមទម្រង់បុរាណនៃការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាពគឺ ទម្រង់ទេវកថា(ពីទេវកថាក្រិក - ពាក្យរឿងរឿងព្រេង) ។ ទេវកថាមិនគួរត្រូវបានយល់ថាជាប្រភេទដំបូងនៃទម្រង់ "វិទ្យាសាស្ត្រ" នៃការពន្យល់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ និងបាតុភូតនៃជីវិត។ ទេវកថាមិនបានពន្យល់អ្វីទាំងអស់ មិនបានបញ្ចុះបញ្ចូលជាមួយនឹងតក្កវិជ្ជានៃការកសាងគំនិតសមហេតុផល។ ទេវកថាពិសេសបានរាប់ជាសុចរិតនូវអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងធម្មជាតិ និងជីវិតសង្គមជាមួយនឹងគោលការណ៍ពិសិដ្ឋមួយចំនួនដែលពួកគេបានបង្កើតឡើងសម្រាប់មនុស្សបុរាណ បរិស្ថានធម្មជាតិការតាំងទីលំនៅខាងវិញ្ញាណដែលមិនទាមទារការពន្យល់។
តម្រូវការសម្រាប់ទេវកថាត្រូវបានទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងមនសិការទេវកថា បុរសបុរាណ: គាត់ "ធ្វើមនុស្ស" អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនៅជុំវិញគាត់ផ្ទេរទ្រព្យសម្បត្តិដែលគាត់បានកត់សម្គាល់នៅក្នុងខ្លួនគាត់ទៅវត្ថុនៃពិភពលោកធម្មជាតិឧទាហរណ៍គាត់បានសន្មតថារុក្ខជាតិនិងថ្មសមត្ថភាពក្នុងការគិតនិងនិយាយដើម្បីឱ្យមានអារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នា។ សត្វទេវកថាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយសមត្ថភាពរបស់មនុស្ស និងសត្វដែលមិនមែនជាលក្ខណៈរបស់មនុស្សក្នុងជីវិតពិត។ ជាឧទាហរណ៍ Zeus ដែលជា "បិតានៃព្រះ និងមនុស្ស" មានរូបរាងជាបុរសខ្លាំងពូកែ គាត់អាចខឹង ឆាប់ខឹង និងអាចស្រលាញ់កូនស្រីរបស់គាត់ឈ្មោះ Athena ។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះ ដោយគ្រប់គ្រងបាតុភូត និងរដូវទាំងអស់នៃស្ថានសួគ៌ Zeus ខ្លួនឯងគឺជាបាតុភូតធម្មជាតិ គាត់ផ្ទាល់គឺជាផ្គរលាន់ និងផ្លេកបន្ទោរ។
ទេវកថាបានគ្របដណ្តប់គ្រប់ទម្រង់នៃជីវិតមនុស្ស និងដើរតួជា "អត្ថបទ" សំខាន់នៃវប្បធម៌បុព្វកាល។ យ៉ាងណាមិញ ទេវកថា គឺជាទម្រង់មិនសរសេរនៃការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាព ទេវកថាត្រូវបានបញ្ជូនដោយផ្ទាល់មាត់នៅក្នុងវប្បធម៌នៃសហគមន៍មនុស្ស៖ ពួកគេត្រូវបានប្រាប់ ចងចាំ បញ្ជូនបន្តដល់ជនរួមជាតិរបស់ពួកគេ ដល់កូនៗដែលកំពុងលូតលាស់។ មនុស្សចម្លែកត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាមនុស្សដែលមិនស្គាល់ទេវកថា "របស់យើង" ហើយជឿលើវីរបុរសទេវកថាផ្សេងទៀត។ ចំណេះដឹងអំពីទេវកថាដូចគ្នាបានបង្កើតឱ្យមានឯកភាពនៃទស្សនៈក្នុងចំណោមមនុស្ស។ ហើយនេះគឺជាមុខងារនៃការអប់រំរួចទៅហើយ។
ការស្រមើស្រមៃនៃរូបភាពទេវកថា (totem កុលសម្ព័ន្ធ, ព្រៃដែលរស់នៅដោយព្រលឹងនៃរុក្ខជាតិនិងសត្វ, ផ្លូវហាមឃាត់នៅក្នុងនោះ, របាំងធ្វើពិធី, ការចាក់សាក់, ការរាំ។ អ្នកស្រាវជ្រាវដ៏ល្បីល្បាញនៃវប្បធម៌បុព្វកាល និងមនសិការទេវកថា Lucien Lévy-Bruhl, Claude Lévi-Strauss, Margaret Mead និងអ្នកផ្សេងទៀតបានសន្និដ្ឋានថាបុព្វបុរសបុរាណរបស់យើងរស់នៅក្នុងលំហនៃប្រភេទនៃ "តំណាងសមូហភាព" បញ្ចូល និងបញ្ជូន។ នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញាវេទមន្តនៃទេវកថា។ យើងមានទម្រង់អប់រំដំបូងបំផុតមួយនៅចំពោះមុខយើង៖ ការបង្កើតរូបភាពនៃសកម្មភាពធ្វើពិធីរួមគ្នាដែលជំរុញដោយអារម្មណ៍។ គំនិតនៃពិភពលោកដែលចាប់យកក្នុងរូបភាពទេវកថាបែបនេះមិនសមហេតុផលទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានបំពេញដោយបទពិសោធន៍អារម្មណ៍នៃថាមពលដ៏ធំសម្បើម ព្រោះវាត្រូវបានផ្សំឡើងដោយបទពិសោធន៍ទូទៅក្នុងពេលដំណាលគ្នានៃមហាជនដ៏ធំមួយ។
ការណែនាំអំពីចំណេះដឹង ("តំណាងសមូហភាព") នៃមនុស្សបុរាណដែលមាន totemic មនសិការមុនឡូជីខលបានកើតឡើងនៅក្នុងពិធីវេទមន្ត។ ច្បាស់ណាស់ ដោយសារតែចំនួនដ៏ច្រើននៃព័ត៌មានសំខាន់ៗគឺមិនអាចពន្យល់បានដោយហេតុផល ទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុ និងផលប៉ះពាល់នៃព្រឹត្តិការណ៍ និងបាតុភូតពិបាកយល់យ៉ាងសមហេតុសមផល ប្រតិបត្តិការវេទមន្តជាមួយនឹងឥរិយាបថពិធីពិសេសគឺចាំបាច់។ ពិធីនៃការចាប់ផ្តើម (ការឧទ្ទិស) បានបម្រើគោលបំណងទាំងនេះក្នុងចំណោមប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា។ នៅក្នុងវប្បធម៌នៃប្រទេសក្រិចបុរាណ ពិធីវេទមន្តដ៏សំខាន់បំផុតគឺអាថ៌កំបាំង - រឿងដ៏ពិសិដ្ឋដែលបានសម្តែងនៅពេលវេលាដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង និងឧទ្ទិសដល់ព្រះជាទីគោរពបំផុត។
ក្នុងចំណោមអាថ៌កំបាំងដ៏ល្បីល្បាញបំផុតគឺ អាថ៌កំបាំង Eleusinian ដែលត្រូវបានធ្វើឡើងរៀងរាល់ប្រាំឆ្នាំម្តង ចាប់ពីឆ្នាំ 1400 មុនគ។ អ៊ី រហូតដល់សតវត្សទី 4 នៃគ អ៊ី មនុស្សរហូតដល់បីពាន់នាក់បានចូលរួមក្នុងពួកគេជារៀងរាល់ឆ្នាំ។ វាត្រូវបានគេដឹងថា Alcibiades, Plato, Aristotle, Epicurus និង Cicero បានចូលរួមក្នុងពួកគេនៅពេលផ្សេងគ្នា។
អាថ៌កំបាំង Eleusinian គឺផ្អែកលើទេវកថានៃការចាប់ពង្រត់ដោយ Pluto (ព្រះនៃពិភពលោកក្រោម) នៃទេពធីតា Persephone ដែលជានារីស្រស់ស្អាតវ័យក្មេងរើសផ្កានៅក្នុងវាលស្មៅ។ ម្តាយរបស់ Persephone ឈ្មោះ Circe ដើរតាមរកកូនស្រីរបស់គាត់ ដោយរងទុក្ខជាយូរមកហើយដោយឈឺចាប់តាមរក។ ដោយបានដឹងថា Pluto មានកូនស្រីម្នាក់នៅក្នុងពិភពក្រោមដី Circe សុំឱ្យដោះលែងកូនរបស់នាង។ ផ្លាតូទប់ទល់ជាយូរណាស់មកហើយ ប៉ុន្តែក្រោយមកក៏យល់ព្រមដោះលែងនាងពីពិភពក្រោមទឹករយៈពេលប្រាំមួយខែ ហើយបន្ទាប់ពីនោះ ត្រឡប់នាងមកខ្លួនឯងម្តងទៀត។ នៅពេលដែល Persephone ឡើងពីពិភពក្រោមដីផ្កាទាំងអស់នៅក្នុងសួនច្បារនិងវាលស្មៅរីកដុះដាល; នៅពេលដែលប្រាំមួយខែក្រោយមក ដល់ពេលដែលនាងត្រឡប់ទៅនគរផ្លូតូវិញ ផ្កាក្រៀមស្វិត ធម្មជាតិកាន់ទុក្ខចំពោះការចាកចេញរបស់នាង។
អ្នកចូលរួមនៅក្នុងអាថ៌កំបាំង Eleusinian បានដឹងពីខ្លឹមសារនៃទេវកថា។ វាគឺជាគាត់ដែលបានពន្យល់ពីការផ្លាស់ប្តូរនៃរដូវកាលដល់ក្រិកបុរាណ។ ប៉ុន្តែទេវកថារបស់ Persephone ក៏មានព័ត៌មានអាថ៌កំបាំងផងដែរ។ Persephone តំណាងឱ្យព្រលឹង, អន្តរកម្មរបស់វាជាមួយរាងកាយ ("នគរក្រោមដី") ។ អ្នកចូលរួមនៅក្នុងអាថ៌កំបាំងបន្ទាប់ពីពិធីសាសនានិងការផ្តួចផ្តើមជាច្រើនថ្ងៃត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងសកម្មភាពដែលតួនាទីសំខាន់នៃវីរបុរសទេវកថាត្រូវបានលេងដោយបូជាចារ្យនិងបូជាចារ្យ។ ពួកគេបានផ្តួចផ្តើមបង្កើតចំណេះដឹងសម្ងាត់ ការកែលម្អខាងវិញ្ញាណ៖ បង្រៀនឱ្យ "សួរ" ផ្លាតូ ឱ្យដោះលែងព្រលឹងពីភាពងងឹត ពិភពសម្ភារៈដល់ពន្លឺនៃហេតុផល ពោលគឺពួកគេបានបញ្ចេញនូវអំណាចនៃវិចារណញាណ វិចារណញាណ ការយល់ឃើញជាមុន រួមបញ្ចូលគ្នានូវការយល់ឃើញរបស់ពួកគេជាមួយនឹងការយល់ឃើញរបស់មួយផ្សេងទៀត -
មនុស្សទី។ នេះជារបៀបដែលអាថ៌កំបាំងធ្វើឱ្យព័ត៌មានអាថ៌កំបាំងពិតប្រាកដសម្រាប់មនុស្សបុរាណ ហើយបានបង្រៀនពួកគេពីរបៀបប្រើវា។
ការបង្កើតចំណេះដឹងគរុកោសល្យមិនអាចយល់បានប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មិនយកចិត្តទុកដាក់ ទម្រង់សាសនាការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាព។ វាពាក់ព័ន្ធនឹងការទទួលយកទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃការពិតលើជំនឿ។ អ្នកជឿទទួលស្គាល់ទាំងអព្ភូតហេតុ និងវិវរណៈដ៏ទេវភាពសម្រាប់គាត់ ការពិតអំពីពិភពលោកដែលអាចមើលរំលង អំពីការពិតនៃព្រលឹង និងវិញ្ញាណ អំពីរូបភាពនៃព្រះនៅក្នុងព្រលឹងមនុស្ស អំពីអំពើបាបដើម អំពីការសារភាព និងដង្វាយធួន អំពី សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យបំផុត។ការអធិស្ឋានជាវិធីនៃការទំនាក់ទំនងជាមួយព្រះ។ បុរសបានយកឈ្នះ និងដោះស្រាយរាល់រឿងលំបាកបំផុត មិនច្បាស់លាស់ និងមិនអាចយល់បានក្នុងជីវិត ដោយមានជំនួយពីជំនឿ។ ភាពគ្មានជំនួយក្នុងការប្រឈមមុខនឹងការឈឺចាប់ ការបាត់បង់ ការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ ភាពគ្មានទីពឹង និងភាពឯកកោ ការស្វែងរកដ៏ឈឺចាប់សម្រាប់អត្ថន័យនៃជីវិត ការស្ញប់ស្ញែងនៅចំពោះមុខអាថ៌កំបាំងនៃកំណើត និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់កុមារប្រឈមមុខនឹងមនុស្សជាច្រើនជាមួយនឹងតម្រូវការសម្រាប់ចំណេះដឹងខាងសាសនា។ ពិភពលោក។
តំបន់សំខាន់មួយនៃការយល់ដឹងខាងសាសនានៃអត្ថិភាពទាក់ទងនឹងគរុកោសល្យគឺ ព្រលឹងរបស់កុមារ,ជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។ ព្រលឹងមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងសូម្បីតែដោយគ្រូដ៏ឈ្លាសវៃបំផុតនិងឪពុកម្តាយដែលស្រឡាញ់។ វាត្រូវបានបង្ហាញ, បង្ហាញ។ ល្បីល្បាញ អ្នកចិត្តសាស្រ្តសម័យទំនើប V. P. Zinchenko អះអាងថា "មនុស្សម្នាក់ដូចជាគាត់យ៉ាងសកម្ម សកម្ម និងសញ្ជឹងគិត ជ្រាបចូលទៅក្នុងទម្រង់ខាងក្នុងនៃពាក្យ និមិត្តសញ្ញា មនុស្សម្នាក់ទៀត ការងារសិល្បៈ ធម្មជាតិ រួមទាំងខ្លួនគាត់ បង្កើតទម្រង់ខាងក្នុងរបស់គាត់ ពង្រីកចន្លោះខាងក្នុង។ នៃព្រលឹងរបស់គាត់” ១.
ការយល់ដឹងខាងសាសនាអំពីអត្ថិភាពមិនមែនជាការប្រឌិតតាមអំពើចិត្តរបស់អ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណបុគ្គល ឬមនុស្សដែលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេនោះទេ។ នៅក្នុងចំណេះដឹងបែបនេះ តក្កវិជ្ជាផ្សេងគ្នាជាមូលដ្ឋានដំណើរការ៖ ឥទ្ធិពលមិនមែនមកពីបុព្វហេតុទេ ប៉ុន្តែមកពីឥទ្ធិពលអ្នកជឿបញ្ចប់បុព្វហេតុ។ សូម្បីតែ I. Kant បានកត់សម្គាល់ថាពិភពទ្រឹស្ដីនេះគឺជារូបរាងមួយ វាមិនផ្អែកលើអ្វីដែលពិតនោះទេ ប៉ុន្តែវាដើរតួដូចជាវាមាន។ ម្យ៉ាងវិញទៀត Kant ជឿថា នេះគឺជាការបំភាន់ ប៉ុន្តែជាកម្មវត្ថុ វិចារណញ្ញាណ៖ វាមិនមានទេ ប៉ុន្តែយើងជឿលើវា។ បន្ទាត់ផ្តេក ការបង្វិលនៃផែនដី - យើងក៏មិនអាចមើលឃើញបាតុភូតទាំងនេះដែរ ប៉ុន្តែយើងជឿជាក់លើអត្ថិភាពរបស់វា ដោយសង្កេតមើលផលវិបាករបស់វា យើងផ្តោតលើពួកគេនៅក្នុងជីវិតជាក់ស្តែងរបស់យើង។ ព្រះជាម្ចាស់នៃពិភពលោក ព្រលឹងមនុស្សជាអង្គដែលទទួលបាននូវជំនឿផងដែរ ព្រោះវាស្ថិតនៅលើមនសិការមនុស្ស។
ជំនឿជាមធ្យោបាយនៃការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាព កាន់កាប់កន្លែងជាក់លាក់របស់វានៅក្នុងចំណេះដឹងគរុកោសល្យ ជាពិសេសក្នុងវិស័យអប់រំ។ ទស្សនវិទូនិងគ្រូជនជាតិរុស្ស៊ីឆ្នើម V.V. Zenkovsky ដែលបានសរសេរជាច្រើនអំពីព្រលឹងរបស់កុមារអំពីជីវិតខាងវិញ្ញាណនៅក្នុង រយៈពេលខុសគ្នាកុមារភាព ជឿថាការអប់រំគួរតែត្រូវបានយល់ថាជាការសង្គ្រោះនៃព្រលឹង៖ «នៅក្នុងការអប់រំ យើងណែនាំកុមារ ជួយគាត់ឱ្យសម្រេចបាននូវភាពរឹងមាំនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលគាត់ធ្វើជាម្ចាស់នៃអាថ៌កំបាំងនៃសេរីភាពនៅក្នុងខ្លួនគាត់ឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់។ ការអប់រំមានផ្លែផ្កាតែក្នុងកម្រិតដែលវាតម្រង់ទៅរកជីវិតខាងវិញ្ញាណ ដែលមានជំនឿលើព្រះចេស្ដានៃព្រះ ដែលភ្លឺក្នុងមនុស្សដូចរូបព្រះ ហើយអាចបញ្ឆេះព្រលឹងកុមារដោយសេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះសេចក្ដីល្អ និងសេចក្ដីពិត» ២ .
1 Zinchenko V.P.ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើព្រលឹងនិងការអប់រំរបស់វា // សំណួរទស្សនវិជ្ជា។ 2002. លេខ 2. ទំ. 132. ២ Zenkovsky V.V.បញ្ហានៃការអប់រំនៅក្នុងពន្លឺនៃនរវិទ្យាគ្រីស្ទាន។ M. , 1996. ទំព័រ 154 ។
ទម្រង់សិល្បៈការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាពត្រូវបានដឹងដោយមានជំនួយពីការមើលឃើញ អារម្មណ៍ auditoryនិងបទពិសោធន៍នៃអារម្មណ៍របស់ពួកគេ ដែលបណ្តាលឱ្យមានភាពរស់រវើក រូបភាពសិល្បៈ។រូបភាពបែបនេះនៅកម្រិតផ្ទាល់ខ្លួនបង្កើត "ការពិតទីពីរ" ពិសេស ជាញឹកញាប់មានស្ថេរភាព និងមានន័យសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ជាងរូបភាពដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយមធ្យោបាយនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។
ការចូលទៅក្នុងពិភពនៃរូបភាពដែលបង្កើតឡើងដោយសំឡេង ពណ៌ ទម្រង់ចលនានៃប្លាស្ទិក នៅក្នុងពាក្យមួយ មនុស្សម្នាក់យល់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅអំពីបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន ភាពស្និទ្ធស្នាល គាត់បានចូលទៅក្នុងពិភពលោក។ តម្លៃរបស់មនុស្ស, កន្លែងណា វិធីសមហេតុផលចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រពិបាកនឹងជ្រាបចូល។ ការងារពិតនៃការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈក្នុងទម្រង់សិល្បៈណាមួយតែងតែត្រូវបានសម្គាល់ដោយការពិតដែលថាវាហាក់ដូចជាមានព្រលឹងរបស់វិចិត្រករបទពិសោធន៍របស់គាត់និងដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណនៅពេលនៃការបង្កើតការងារនេះ។ វាជាលក្ខណៈនៃការងារសិល្បៈនេះ ដែលលើកទឹកចិត្តមនុស្សឱ្យងាកទៅរកពួកគេ ដើម្បីមើលខ្លួនឯង ក្រឡេកមើលព្រឹត្តិការណ៍ និងបទពិសោធន៍ ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនភ្ជាប់ពួកវាជាមួយរូបភាពនៃបទពិសោធន៍របស់អ្នកនិពន្ធ។ មនុស្សម្នាក់មិនអាចយល់ស្របជាមួយ A. A. Ukhtomsky ដែលជឿថាបទចម្រៀងរបស់ Petrarch និង Dante បានក្លាយជាកត្តាកំណត់នៃអាកប្បកិរិយាសម្រាប់មនុស្សជាតិនាពេលអនាគត។
គរុកោសល្យតែងតែចាប់អារម្មណ៍លើការផ្លាស់ប្តូរនៃមនុស្សម្នាក់ការកើនឡើងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់នៅក្នុងដំណើរការនៃការធំឡើង។ ទម្រង់សិល្បៈនៃការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាពបានជ្រាបចូលទៅក្នុងតំបន់នេះយ៉ាងជ្រៅ និងជ្រៅ ដោយប៉ះលើស្ថានភាពមនុស្សបែបនេះ ដែលស្ទើរតែឬទាំងស្រុងហួសពីលទ្ធភាពនៃការយល់ដឹងសមហេតុផល។ វាគឺនៅក្នុងការទំនាក់ទំនងជាមួយសិល្បៈ, នៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃខ្លាំង រូបភាពសិល្បៈខណៈពេលដែលមានបទពិសោធន៍ មនុស្សម្នាក់អាចកំណត់ជំនឿបាន។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការដាក់ពួកគេដោយប្រកាស។
អ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្ស៊ីដ៏ល្បីល្បាញ G.I. Uspensky មានអត្ថបទ "ត្រង់ឡើង" (1885) ដែលឧទ្ទិសដល់ការបង្កើតសិល្បៈដ៏អស្ចារ្យបំផុត Venus de Milo ។ គ្រូបង្រៀនជនបទ Tyapushkin នៅក្នុងភូមិដែលគ្របដណ្តប់ដោយព្រិលធ្លាក់ដោយភាពក្រីក្រ ភាពគ្មានតម្លៃនៃជីវិតរបស់គាត់ និងអារម្មណ៍នៃសំណាងអាក្រក់គ្មានព្រំដែន ត្រលប់ទៅព្រឹត្តិការណ៍កាលពីដប់ឆ្នាំមុន។ ពេលធ្វើការជាគ្រូបង្រៀនតាមផ្ទះឲ្យម្ចាស់ដីមានទ្រព្យស្តុកស្តម្ភ គាត់បានទៅលេងប៉ារីស។ ស្ទើរតែដោយចៃដន្យ Tyapushkin បានបញ្ចប់នៅក្នុង Louvre ដោយចាកចេញពីសណ្ឋាគារដោយមិនសួរដោយអារម្មណ៍លំបាកខ្លាំងនិងដោយគិតពីភាពអស់សង្ឃឹមនៃអត្ថិភាពខ្វះខាតរបស់គាត់។ ដូចអ្វីដែលមិនបានរំពឹងទុក គាត់បានរកឃើញខ្លួនឯងនៅមុខរូបសំណាក Venus de Milo៖ គាត់មានការងឿងឆ្ងល់ដោយក្តីរីករាយ ហើយនៅតែមិនអាចយល់ពីអ្វីដែលបានកើតឡើងចំពោះគាត់។ ការចងចាំនៃបទពិសោធន៍នៃការរីករាយនោះមុនពេលភាពល្អឥតខ្ចោះ "តម្រង់" ព្រលឹងរបស់ Tyapushkin បំពេញគាត់ដោយបំណងប្រាថ្នាដ៏ខ្លាំងក្លាដើម្បីធ្វើសកម្មភាពរីករាយនឹងជីវិតការពាររបស់គាត់។ សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស. គាត់ថែមទាំងសម្រេចចិត្តទិញកាតប៉ូស្ដាល់ថតរូប Venus de Milo ដោយខ្លួនឯង ព្យួរវានៅលើជញ្ជាំង ហើយនៅពេលដែល "ជីវិតភូមិដ៏លំបាកធ្វើឱ្យអ្នកចុះខ្សោយ" មើលវា ចងចាំអ្វីៗទាំងអស់ ហើយ "លើកទឹកចិត្ត" ។
ទម្រង់វិទ្យាសាស្ត្រការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាពជាម្ចាស់យ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវចំនួនចំណេះដឹងគរុកោសល្យដ៏ច្រើន។ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រស្វែងរកការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកក្នុងអត្ថិភាពគោលបំណងរបស់វា។ វិទ្យាសាស្ត្រតែងតែផ្តោតលើភាពជឿជាក់នៃការពិសោធន៍ សុពលភាពឡូជីខល និងសកលនៃការសន្និដ្ឋាន។
ពាក្យ "វិទ្យាសាស្ត្រ" មានន័យយូរមកហើយ ចំណេះដឹងទូទៅ ឬចំណេះដឹងអំពីអ្វីមួយ។ ហោរាសាស្ត្រ វិជ្ជាដែលសព្វថ្ងៃនេះមិនមែនជារបស់វិជ្ជាទេ គឺបច្ចុប្បន្ន
អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាបែបនេះ។ នៅយុគសម័យកណ្តាល សម្រាប់ជនជាតិអឺរ៉ុប ទ្រឹស្ដីគឺជាមហាក្សត្រីនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលមិនអាចប្រកែកបាន។ នៅសតវត្សរ៍ទី 17 ក្នុងយុគសម័យ Descartes និង Leibniz រូបវិទ្យាបានក្លាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិទ្យាសាស្ត្រនិងជាដំបូងគេ។ ការផ្លាស់ប្តូរនៅលើបល្ល័ង្កនៃ "មហាក្សត្រីនៃវិទ្យាសាស្ត្រ" បង្ហាញថាវិទ្យាសាស្រ្តជាមធ្យោបាយនៃការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាពត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរ ប្រភេទនៃហេតុផលវិទ្យាសាស្ត្រ។
វិទ្យាសាស្រ្តតែងតែមានការព្រួយបារម្ភជាមួយនឹងការស្វែងរកមូលដ្ឋានបង្រួបបង្រួមសម្រាប់ការមើលបាតុភូតផ្សេងៗនៃពិភពលោក៖ ពិភពលោកបែបនេះអាចត្រូវបានពិពណ៌នា ពន្យល់ វាកាន់តែងាយស្រួល និងអាចយល់បានក្នុងការរស់នៅ និងធ្វើសកម្មភាពនៅក្នុងវា។ ការវែកញែកសមហេតុសមផល និងចំណេះដឹងជាប្រព័ន្ធ អាចត្រូវបានផ្ទេរដោយជោគជ័យទៅកាន់មនុស្សផ្សេងទៀត ជាពិសេសមនុស្សជំនាន់ក្រោយ។
វិទ្យាសាស្រ្តបង្ហាញពីចំណេះដឹងថ្មីដែលទទួលបាន ជាដំបូងនៃការទាំងអស់នៅក្នុង ទម្រង់ពាក្យសំដីនិងគំនិតប្រភេទ, គោលការណ៍, គំនិត, ទ្រឹស្ដី។ ដូច្នេះហើយ វិទ្យាសាស្ត្រនីមួយៗ ជាវិធីសនិទាន-ទ្រឹស្ដី នៃការយល់ដឹងអំពីមនុស្ស មានភាសាផ្ទាល់ខ្លួន របស់វា ប្រព័ន្ធនៃវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ,រួមទាំងទ្រឹស្ដី ចាប់តាំងពីពេលសិក្សាដំណើរការ និងបាតុភូតជាច្រើន ឧទាហរណ៍ក្នុងវិស័យគរុកោសល្យ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមិនអាច "ប៉ះពួកគេដោយដៃរបស់គាត់" តាមព្យញ្ជនៈបានទេ ប៉ុន្តែត្រូវតែបង្កើតទ្រឹស្តី។
ទម្រង់នៃការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាពមិនត្រឹមតែត្រូវបានអភិវឌ្ឍជាប់លាប់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ វប្បធម៌មនុស្សប៉ុន្តែក៏បានជំនួសគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងភាពពាក់ព័ន្ធ និងការបញ្ចុះបញ្ចូលរបស់ពួកគេសម្រាប់ពេលវេលាជាក់លាក់មួយ។ វាមិនពិបាកក្នុងការកត់សំគាល់ថាពេលវេលារបស់យើងអូសបន្លាយឆ្ពោះទៅរកទម្រង់វិទ្យាសាស្ត្រនៃការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាពនោះទេ។ ប៉ុន្តែមិនសូវពាក់ព័ន្ធទេ តាមទស្សនៈនៃសុភវិនិច្ឆ័យ ទម្រង់នៃការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាព (ឧទាហរណ៍ ទេវកថា ឬសាសនា) មិនចូលទៅដល់ "បរិមាត្រ" នៃវប្បធម៌នោះទេ។ ពួកគេនៅតែអនុវត្តមុខងាររបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែការអនុវត្តការអប់រំមិនបានដោះស្រាយពួកគេទេ។
ទន្ទឹមនឹងនេះ ចិត្តវិទ្យាទំនើបបានរកឃើញថាកុមារត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយទម្រង់ទេវកថានៃការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាព។ ពិភពលោកនៃមនុស្សពេញវ័យ ជីវិត និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេគឺពិតជាមិនអាចយល់បានចំពោះកុមារ។ ដើម្បីចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សពេញវ័យ កុមារត្រូវតែកំណត់បាតុភូតនៃជីវិតជុំវិញខ្លួន និងកំណត់អត្ថន័យរបស់ពួកគេ។ គាត់ធ្វើបែបនេះតាមរយៈទេវកថា។
នោះហើយជាមូលហេតុដែលចំណាប់អារម្មណ៍ដំបូងនៃជីវិតរបស់កុមារដែលមានបទពិសោធន៍ និងទទួលយកក្នុងទម្រង់ទេវកថាគឺខ្លាំង។ នៅក្នុងស្មារតីរបស់កុមារពួកគេពិបាកក្នុងការបង្ក្រាប ការពន្យល់បែបវិទ្យាសាស្ត្រដែលចាប់ផ្តើមផ្តល់ឱ្យនៅសាលារៀន។ ជាឧទាហរណ៍ ការបង្កើតគោលគំនិតនៃការរស់នៅ និងធម្មជាតិគ្មានជីវិតក្នុងចំណោមសិស្សថ្នាក់ដំបូងគឺពិបាកនឹងយកឈ្នះលើរូបភាពរបស់កុមារដែល " រស់នៅធម្មជាតិ"- បក្សីដែលហើរ និងច្រៀង ហើយ "ធម្មជាតិគ្មានជីវិត" គឺជាបក្សីដែលងាប់។
ក្មេងតូចៗស្រមើស្រមៃដោយមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន - នេះគឺជាការបង្កើតទេវកថារបស់ពួកគេ។ ពួកគេដាក់ "សញ្ញាសម្គាល់" នៅក្នុងពិភពគោលបំណង និងទំហំដែលពួកគេកំពុងធ្វើជាម្ចាស់។ ដូច្នេះនៅក្នុងបទពិសោធន៍សង្គមរបស់កុមារអាយុបឋមសិក្សាមានរូបភាពនៃ "ដើមឈើដែលរងរបួស" "ទន្លេឈឺ" "ព្រៃរីករាយ" ។ ពួកគេធ្វើចលនា (ធ្វើអរូបី) វត្ថុ និងបាតុភូតនៃពិភពលោកជុំវិញ ទាក់ទងជាមួយពួកគេនៅក្នុងការស្រមើស្រមៃរបស់ពួកគេ ហើយត្រៀមខ្លួនដើម្បីថែរក្សាពួកគេ និងធ្វើជាមិត្តជាមួយពួកគេ។ ស្រទាប់ទេវកថានៃចំណេះដឹងទាំងនេះនាំមុខការសិក្សានៅក្នុងមេរៀនប្រវត្តិសាស្ត្រធម្មជាតិនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអំពីប្រព័ន្ធអេកូឡូស៊ី ខ្សែសង្វាក់អាហារ និងវិធីសាស្រ្ត។ ការការពារបរិស្ថានវត្ថុធម្មជាតិ។
សូម្បីតែវិទ្យាសាស្ត្រខ្លួនឯងនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 (ទ្រឹស្តីនៃបច្ចេកវិទ្យា, រូបវិទ្យា quantumល) បានបង្ហាញពីអត្ថិភាពនៃកម្លាំងច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងសកលលោក។ ច្បាប់នៃមេកានិចកង់ទិច
ឈ្មោះហៅក្រៅ និងសមីការ Schredinger អំពីមុខងាររលកនៃពិភពលោក បញ្ចុះបញ្ចូលយើងថាអ្នកបង្កើតគ្រប់គ្រងពិភពលោក។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលយោងទៅតាម V.I. Vernadsky ឧត្តមគតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រគួរតែជាអន្តរកម្មរបស់វាជាមួយនឹងទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាព។
គរុកោសល្យជាវិទ្យាសាស្ត្របានធំឡើងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ យល់ឃើញជាប់លាប់ និងប្រមូលផ្តុំនូវសមិទ្ធិផលទាំងអស់នៃទម្រង់ទេវកថា សាសនា និងសិល្បៈនៃការយល់ឃើញអំពីអត្ថិភាព ធ្វើឱ្យបទពិសោធន៍នៃការអនុវត្តអប់រំទូទៅ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលគរុកោសល្យ បន្ថែមពីលើវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការស្វែងយល់ពីបាតុភូតគរុកោសល្យ និងដំណើរការ ប្រែទៅជាទេវកថា និង ទៅសាសនា និងសិល្បៈ។
គរុកោសល្យនៅតែកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងពិភពវិទ្យាសាស្ត្រ។ វាពិតជាកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្មជាផ្នែកទ្រឹស្តី៖ ចំណេះដឹងគរុកោសល្យវិទ្យាសាស្ត្រកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង រៀបចំជាប្រព័ន្ធ សាកល្បង និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់សុពលភាព ភាពជឿជាក់ និងប្រសិទ្ធភាពក្នុងការអនុវត្តត្រូវបានកំណត់។ ប៉ុន្តែគរុកោសល្យក្នុងពេលតែមួយតំណាងឱ្យផ្នែកជាក់លាក់មួយនៃសិល្បៈគរុកោសល្យ៖ ចំណេះដឹងដែលបំពេញតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអាចទទួលបានតែជាលទ្ធផលនៃការអនុវត្តការចិញ្ចឹមបីបាច់និងការបង្រៀនក្នុងការទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកចូលរួមក្នុងដំណើរការគរុកោសល្យ។ ក្នុងការវិភាគសកម្មភាពប្រកបដោយផលិតភាព និងច្នៃប្រឌិតរបស់កុមារ។
លក្ខណៈពិសេសតែមួយគត់នៃគរុកោសល្យនេះត្រូវបានកត់សម្គាល់ដំបូងដោយ K. D. Ushinsky ។ នៅក្នុងស្នាដៃគរុកោសល្យដំបូងរបស់គាត់ - "លើអត្ថប្រយោជន៍នៃអក្សរសិល្ប៍គរុកោសល្យ" (1857) - គាត់សរសេរដោយសេចក្តីរីករាយរបស់អ្នកត្រួសត្រាយថាគរុកោសល្យគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនិងសិល្បៈក្នុងពេលតែមួយ: "ការតភ្ជាប់នៃការពិតនៅក្នុងឧត្តមគតិរបស់ពួកគេ ទម្រង់ជាផ្នែកដ៏ល្អនៃការអនុវត្ត ហើយនឹងមានទ្រឹស្តីនៅក្នុងបញ្ហាជាក់ស្តែងដូចជាការអប់រំ” ៣.
N.F. GOLOVANOVA
សង្គមនៃសិស្សសាលាបឋមសិក្សាជាបញ្ហាគរុកោសល្យ
អក្សរកាត់
សាំងពេទឺប៊ឺគ " អក្សរសិល្ប៍ពិសេស» ឆ្នាំ ១៩៩៧
សេចក្តីផ្តើម ................................................... ....................................................... ............... ,............ ៦
អ្នកវាយតម្លៃ៖
វេជ្ជបណ្ឌិត វិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រ, សាស្រ្តាចារ្យ A. I. Raev,បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រគរុកោសល្យ" សាស្រ្តាចារ្យ S. G. Vershlovskip,បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រគរុកោសល្យសាស្រ្តាចារ្យ / ។ I. Vergeles
Golovanova N.F.
G 61 សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់សិស្សសាលាវ័យក្មេងជាបញ្ហាគរុកោសល្យ។-សាំងពេទឺប៊ឺគៈ “អក្សរសិល្ប៍ពិសេស” ឆ្នាំ ១៩៩៧.- ១៩២ ទំ. ISBN 5-87685-037-3
អ្នកនិពន្ធពិនិត្យមើលគោលគំនិតគរុកោសល្យនៃសង្គមនិយមរបស់សិស្សសាលាវ័យក្មេង។ ការរួមបញ្ចូលមិនប្រពៃណីនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មក្នុងវិស័យទិដ្ឋភាពនៃគរុកោសល្យបានអនុញ្ញាតឱ្យយើងពិនិត្យមើលឡើងវិញនូវគោលដៅ ខ្លឹមសារ និងការរៀបចំនៃដំណើរការអប់រំ។ ការងារនេះបង្ហាញពីមូលដ្ឋានគ្រឹះផ្លូវចិត្ត និងគរុកោសល្យនៃការធ្វើជាម្ចាស់ បទពិសោធន៍សង្គមជាខ្លឹមសារនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់កុមារ សារៈសំខាន់គរុកោសល្យនៃការអប់រំកុមារនៅអាយុបឋមសិក្សានៅក្នុងមុខវិជ្ជានៃសង្គមភាវូបនីយកម្មត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងជឿជាក់។
រចនាឡើងសម្រាប់អ្នកឯកទេសក្នុងវិស័យគរុកោសល្យ និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា និងនិស្សិតនៃស្ថាប័នអប់រំគរុកោសល្យ។
© N.F. Golovanova, 1997
| ISBN 5-87685-037-3 |
© “អក្សរសិល្ប៍ពិសេស” ឆ្នាំ ១៩៩៧
ជំពូក I. សង្គមនៅក្នុងកញ្ចក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្ស .................................. 10
គោលគំនិតក្នុងស្រុកសម័យទំនើបនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គមភាវូបនីយកម្ម................................... ១០
គោលគំនិតលោកខាងលិចនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបុគ្គលិកលក្ខណៈ................................................ ………………………… ១៥
គោលគំនិតប្រែប្រួលនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម................................................ ................................... ១៥
គោលគំនិតនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម................................................ ...................................................... ១៨
គោលគំនិតសំខាន់នៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម................................................ ................... .............. ២០
គោលគំនិតនៃការសិក្សាសង្គម ................................................. .................................................... ២១
គោលគំនិតនៃ "តុល្យភាពអត្តសញ្ញាណ" ........................................... ...................................................... ២៣
ទស្សនវិជ្ជា នរវិទ្យានៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម................................................ …….. ២៤
ជំពូក II ។ សង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈជាប្រធានបទមួយ។
ការស្រាវជ្រាវគរុកោសល្យ................................................ .... ២៦
សង្គមភាវូបនីយកម្មក្នុងទ្រឹស្ដីគរុកោសល្យសង្គមរបស់ ប៉ុល ណាតរព…………………………………………… ២៦
បញ្ហានៃសង្គមភាវូបនីយកម្មក្នុងការងាររបស់ P. P. Blonsky ………………………………………។ ...... .... ២៨
N.K. Krupskaya និង A.V. Lunacharsky អំពីសង្គមនិយម ................................... ......... ...... សាមសិប
បញ្ហានៃសង្គមនិយមក្នុងការបកស្រាយរបស់ A.K. Gastev ................................................. ............ ៣២
ការចូលរួមចំណែករបស់ S.T. Shatsky ក្នុងការសិក្សាអំពីបញ្ហាសង្គមរបស់កុមារ ………………………………. ៣៤
ទស្សនៈរបស់ V. N. Shulgin, M. V. Krupenina, A. P. Pinkevich លើបញ្ហា
សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់យុវជន ................................................... ......................................................... ៣៧
បញ្ហាសង្គមរបស់យុវជនក្នុងការងារគរុកោសល្យរបស់ A.S. Mak
រ៉េនកូ ................................................................ .................................................. ........ ............... ៤០
V.A. Sukhomlinsky ស្តីពីសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់កុមារ ................................................ ....................... ៤២
ជំពូក III ។ បញ្ហានៃសង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ
កនុងកមមវធីិផ នកមមវធីិ ថ ន ន.......................................... ៤៤
ការយល់ដឹងអំពីបញ្ហាសង្គមនីយកម្មក្នុងគរុកោសល្យក្នុងស្រុកនៃទសវត្សរ៍ទី 70-80
ឆ្នាំ ...................................................... ....................................................... ............................ ៤៤
តម្រូវការជាមុន គំរូថ្មី។គរុកោសល្យនិងបញ្ហាសង្គម
សិស្សសាលា................................................ ....................................................... ........... ៤៧
អត្ថន័យគរុកោសល្យនៃគំនិត "សង្គមនិយម" ................................................ ....... ...... ៥២
ជំពូក IV ។ លក្ខណៈផ្លូវចិត្ត និងគរុកោសល្យ
នៃបទពិសោធន៍សង្គមរបស់កុមារជាមូលដ្ឋាន
សង្គមរបស់គាត់ ................................................... ................................................ ៦៣
បទពិសោធន៍ និងសកម្មភាពសង្គម ................................................ ……………………………………… ៦៣
(.^ តួនាទីសង្គមជាធាតុផ្សំនៃបទពិសោធន៍សង្គម…………………………………. ............. ៦៨
ការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯង និងបទពិសោធន៍សង្គមរបស់កុមារ ................................................ ....... .......... ៧១
ទំនាក់ទំនងសង្គមក្នុងខ្លឹមសារនៃបទពិសោធន៍សង្គម................................................ ៧៣
.
ជំពូក V. ប៉ារ៉ាម៉ែត្រសំខាន់នៃសង្គម
បទពិសោធន៍របស់សិស្សសាលាបឋមសិក្សា ................................................... ....... ៧៨
ប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃការវិនិច្ឆ័យគរុកោសល្យនៃបទពិសោធន៍សង្គមនៃសាលាបឋមសិក្សា
ឈ្មោះហៅក្រៅ ................................................... .................................................. ........ ....78
ប៉ារ៉ាម៉ែត្រខ្លឹមសារនៃបទពិសោធន៍សង្គមរបស់សិស្សានុសិស្ស............................................ ៨៣
ប៉ារ៉ាម៉ែត្រវាយតម្លៃទីតាំងនៃបទពិសោធន៍សង្គមរបស់សិស្សសាលាបឋមសិក្សា ៨៦
ប៉ារ៉ាម៉ែត្រមុខងារនៃបទពិសោធន៍សង្គមរបស់សិស្សានុសិស្ស ................................... ៩៤
តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ប្រធានបទនៅក្នុងបទពិសោធន៍សង្គមរបស់សិស្សសាលាវ័យក្មេង។ . . ១០៣
សៀវភៅណែនាំបង្ហាញពីមូលដ្ឋានគ្រឹះទូទៅនៃគរុកោសល្យ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទ្រឹស្ដីអប់រំ ការបង្រៀន និងគរុកោសល្យសង្គម។ ខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងទូទៅគរុកោសល្យសរីរាង្គ រួមបញ្ចូលសម្ភារៈពីប្រវត្តិគរុកោសល្យ និងការអប់រំ។ គំរូនៃគរុកោសល្យ ដែលជាគោលគំនិតដ៏មានសិទ្ធិអំណាចបំផុតនៃគរុកោសល្យក្នុងស្រុក និងបស្ចិមប្រទេស ត្រូវបានពិចារណា បច្ចេកវិជ្ជាក្នុងវិស័យអប់រំ និងការបណ្តុះបណ្តាលសិស្សសាលាត្រូវបានបង្ហាញ។
សៀវភៅណែនាំនេះត្រូវបានដោះស្រាយមិនត្រឹមតែចំពោះនិស្សិតដែលកំពុងសិក្សាគរុកោសល្យនៅក្នុងប្រព័ន្ធបរិញ្ញាបត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដល់និស្សិតថ្នាក់បរិញ្ញាបត្រ និងនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាឯកទេសគរុកោសល្យ ក៏ដូចជាការអនុវត្តគ្រូបង្រៀនដែលចូលរួមក្នុងការអប់រំដោយខ្លួនឯងប្រកបដោយវិជ្ជាជីវៈផងដែរ។
មុខវិជ្ជាគរុកោសល្យ។
មុខវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រគរុកោសល្យគឺការអប់រំជាដំណើរការគរុកោសល្យដ៏សំខាន់ ដែលអាចបង្ហាញឱ្យឃើញក្នុងលក្ខណៈនៃដំណើរការដែលរួមមានៈ សង្គមភាវូបនីយកម្ម បុគ្គលភាវូបនីយកម្ម ការចិញ្ចឹមបីបាច់បណ្តុះបណ្តាល ការអភិវឌ្ឍន៍។
ពាក្យថា "ការអប់រំ" គឺទាក់ទងតាមនិរុត្តិសាស្ត្រទៅនឹងពាក្យ "រូបភាព"៖ រូបភាពនៃព្រះ មនុស្សដូចជាព្រះ រូបដ៏ល្អឥតខ្ចោះរបស់មនុស្ស ("មុខ") បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។ "ការអប់រំ" - ក្រដាសតាមដានជាមួយ ពាក្យអាល្លឺម៉ង់ប៊ីលឌុង។ ឫស bild មានន័យថា "រូបភាព" "អ្វីដែលមិនច្បាស់លាស់" បច្ច័យ ung បង្ហាញពីដំណើរការ (ការបង្កើតរូបភាពការទទួលបានរូបភាព) ។ វាត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅថាពាក្យនេះបានចូលមកក្នុងភាសារុស្ស៊ីដោយអរគុណដល់អ្នកសារព័ត៌មានដ៏ល្បីល្បាញនិងអ្នកអប់រំទីពីរ ពាក់កណ្តាលនៃសតវត្សទី XVIIIសតវត្សទី N.I. ណូវីកូវ។ ប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ និងគរុកោសល្យមួយចំនួនបង្ហាញថា គោលគំនិតនៃ "Bildung" ត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងការសរសេររបស់គាត់ដោយ I.G. Pestalozzi និងអ្នកបកប្រែស្នាដៃរបស់គាត់ទៅជាភាសារុស្សីបានប្រើក្រដាសតាមដាននេះពីអាល្លឺម៉ង់។ វិធីមួយឬក៏ផ្សេងទៀតគំនិតនៃ "ការអប់រំ" បានទទួល ការប្រើប្រាស់ទូលំទូលាយនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍គរុកោសល្យរុស្ស៊ីតាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។
នៅក្នុងវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបក្រោមឥទិ្ធពលនៃទស្សនវិជ្ជានៃហេតុផលនិយមភាពជោគជ័យនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិហើយការរីកចម្រើននៃបច្ចេកវិទ្យាបានបង្កើតអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួននៃគោលគំនិតនៃ "ការអប់រំ"។ ការអប់រំត្រូវបានគេយល់ថាជាការផ្ទេរ និងការរួមផ្សំនៃគំរូ ពោលគឺចំណេះដឹងជាប្រព័ន្ធ ដែលទទួលបាន និងបញ្ជាក់ដោយវិទ្យាសាស្ត្រ ជាចម្បងពីធម្មជាតិ។ ម្យ៉ាងទៀត វិទ្យាសាស្ត្រកំណត់គំរូជីវិតមនុស្ស និងសង្គម។
តារាងមាតិកា
បុព្វបទ
ផ្នែកទី 1 មូលដ្ឋានគ្រឹះទស្សនវិជ្ជា និងសង្គម-វប្បធម៌នៃគរុកោសល្យ
ជំពូកទី១ គរុកោសល្យជាវិទ្យាសាស្ត្រ
១.១. ចំណេះដឹងគរុកោសល្យនិង រាងផ្សេងៗការយល់ដឹងអំពីអត្ថិភាព
១.២. មុខវិជ្ជាគរុកោសល្យ
១.៣. ការអប់រំជាដំណើរការគរុកោសល្យរួម
១.៤. គរុកោសល្យក្នុងប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្ស
ជំពូកទី 2 ប៉ារ៉ាឌីជីមនៃគរុកោសល្យ
២.១. ការអប់រំនៅក្នុងពិភពលោក គំនិតវប្បធម៌សង្គមអរិយធម៌
២.២. គំនិតនៃគំរូវិទ្យាសាស្ត្រ
២.៣. គំរូទ្រឹស្តីនៃគរុកោសល្យ
២.៤. គំរូសមាមាត្រនៃគរុកោសល្យ
២.៥. គំរូនៃគរុកោសល្យ Anthropocentric
ជំពូកទី 3 គោលបំណង និងខ្លឹមសារនៃការអប់រំ
៣.១. គោលគំនិតនៃគោលបំណងនៃការអប់រំក្នុងគរុកោសល្យ
៣.២. វិធីសាស្រ្តផ្តោតលើធម្មជាតិ ដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃគោលបំណងនៃការអប់រំ
៣.៣. ការស្ថាបនាសង្គមនៃគោលបំណងនៃការអប់រំ
៣.៤. ការយល់ដឹង Esoteric នៃគោលបំណងនៃការអប់រំ
៣.៥. គោលបំណងនៃការអប់រំគឺការបណ្តុះ "ខ្លួនឯង"
៣.៦. និយមន័យវប្បធម៌នៃគោលបំណងនៃការអប់រំ
៣.៧. ខ្លឹមសារនៃការអប់រំទំនើប
ផ្នែកទី 2 ការអប់រំក្នុងដំណើរការអប់រំទូទៅ
ជំពូកទី ៤ ការអប់រំជាដំណើរការគរុកោសល្យ
៤.១. គំនិតនៃការអប់រំ
៤.២. រចនាសម្ព័ន្ធនៃដំណើរការអប់រំ
៤.៣. លំនាំនៃដំណើរការអប់រំ
៤.៤. គោលការណ៍នៃការអប់រំ
៤.៥. វប្បធម៌ជាមូលដ្ឋាននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងវិធីនៃការអប់រំរបស់វា។
ជំពូកទី 5 ការអប់រំរបស់កុមារ និងបុគ្គលនៅក្នុងសមូហភាព
៥.១. គំនិតនៃការអប់រំសមូហភាពក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតគរុកោសល្យ
៥.២. ខ្លឹមសារគរុកោសល្យនៃក្រុមកុមារ៖ លក្ខណៈរចនាសម្ព័ន្ធ
៥.៣. សមូហភាពរបស់កុមារជាកម្មវត្ថុ និងជាកម្មវត្ថុនៃការអប់រំ
៥.៤. ការអប់រំបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងក្រុម
ជំពូកទី 6 វិធីសាស្រ្តនៃការអប់រំ
៦.១. គំនិតនៃវិធីសាស្រ្តអប់រំ។ ចំណាត់ថ្នាក់នៃវិធីសាស្រ្តអប់រំ
៦.២. វិធីសាស្រ្តរៀបចំបទពិសោធន៍សង្គមរបស់សិស្ស
៦.៣. វិធីសាស្រ្តសម្រាប់សិស្សដើម្បីយល់ពីបទពិសោធន៍សង្គមរបស់ពួកគេ ការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់សកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយា
៦.៤. វិធីសាស្រ្តជំរុញ និងកែតម្រូវសកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយារបស់សិស្ស
ជំពូកទី 7 បច្ចេកវិទ្យានៃការអប់រំ
៧.១. គំនិតនៃបច្ចេកវិទ្យាអប់រំ និងលក្ខណៈពិសេសរបស់វា។
៧.២. ប្រភេទនៃបច្ចេកវិទ្យាអប់រំ
៧.២.១. បច្ចេកវិទ្យាព្រឹត្តិការណ៍
៧.២.២. បច្ចេកវិទ្យាហ្គេម
៧.២.៣. បច្ចេកវិទ្យានៃការងាររួម
៧.២.៤. បច្ចេកវិទ្យានៃការងារអប់រំរបស់គ្រូថ្នាក់
អក្សរសាស្រ្តសម្រាប់ការអប់រំខ្លួនឯង
ភារកិច្ចសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង និងការឆ្លុះបញ្ចាំង
ផ្នែកទី 3 ការបណ្តុះបណ្តាលក្នុងដំណើរការអប់រំទូទៅ
ជំពូកទី ៨ ការបណ្តុះបណ្តាលជាដំណើរការគរុកោសល្យ
៨.១. រចនាសម្ព័ន្ធនៃដំណើរការសិក្សា
៨.២. លំនាំនៃដំណើរការសិក្សា
៨.៣. គោលការណ៍នៃការបណ្តុះបណ្តាល
ជំពូកទី 9 ខ្លឹមសារនៃការបណ្តុះបណ្តាល
៩.១. បញ្ហានៃមាតិកាបង្រៀននៅក្នុងគរុកោសល្យ
៩.២. គំនិតនៃមាតិកាសិក្សាទំនើប
៩.៣. រចនាសម្ព័ន្ធអង្គការនៃមាតិកាបណ្តុះបណ្តាល
ជំពូកទី 10 ទម្រង់នៃការបណ្តុះបណ្តាល
១០.១. និយមន័យទូទៅ។ ទម្រង់នៃការអប់រំក្នុងបរិបទវប្បធម៌សង្គម
១០.២. ទម្រង់នៃការបង្រៀននៅក្នុងបរិបទ Didactic
១០.៣. ទម្រង់នៃការរៀនសូត្រក្នុងបរិបទផ្ទាល់ខ្លួន
ជំពូកទី ១១ វិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកវិទ្យានៃការបណ្តុះបណ្តាល
១១.១. វិធីសាស្រ្តបង្រៀន និងការចាត់ថ្នាក់របស់ពួកគេ។
១១.២. ធនធានបច្ចេកវិទ្យានៃការរៀនទំនើប
១១.៣. បច្ចេកវិជ្ជាបង្រៀនពន្យល់ និងបន្តពូជ
១១.៤. បច្ចេកវិទ្យាសិក្សា Heuristic
១១.៥. បច្ចេកវិទ្យាបង្រៀនកុំព្យូទ័រ
អក្សរសាស្រ្តសម្រាប់ការអប់រំខ្លួនឯង
ភារកិច្ចសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង និងការឆ្លុះបញ្ចាំង
ផ្នែកទី 4 សង្គមនៅក្នុងដំណើរការអប់រំទូទៅ
ជំពូកទី 12 សង្គមជាបាតុភូតគរុកោសល្យ
១២.១. គំនិតសង្គមនិយម
១២.២. កត្តាសង្គមនិយម
១២.៣. រចនាសម្ព័ន្ធគរុកោសល្យនៃដំណើរការសង្គម
ជំពូកទី 13 បទពិសោធន៍សង្គមរបស់កុមារក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការអប់រំ និងការបណ្តុះបណ្តាល
១៣.១. បទពិសោធន៍សង្គមរបស់កុមារជាមូលដ្ឋាននៃសង្គមនិយមរបស់គាត់។
១៣.២. ការបង្កើត "រូបភាពនៃពិភពលោក" នៅក្នុងបទពិសោធន៍សង្គមរបស់កុមារ
១៣.៣. ការបង្កើត "រូបភាពខ្លួនឯង" នៅក្នុងបទពិសោធន៍សង្គមរបស់កុមារ
១៣.៤. ការប្តេជ្ញាចិត្តដោយខ្លួនឯងរបស់កុមារក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម
ជំពូកទី 14 សង្គមនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការអប់រំ និងការបណ្តុះបណ្តាល
១៤.១. សេណារីយ៉ូសម្រាប់សង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់កុមារក្នុងដំណើរការអប់រំនៃសាលារៀន
១៤.២. យុទ្ធសាស្ត្រ និងវិធីសាស្រ្តនៃការរៀបចំដំណើរការគរុកោសល្យសង្គម
១៤.៣. បច្ចេកវិទ្យាសង្គមក្នុងដំណើរការអប់រំ
១៤.៣.១. បច្ចេកវិទ្យានៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងក្នុងសង្គម
១៤.៣.២. បច្ចេកវិទ្យាជំនួយគរុកោសល្យ
អក្សរសាស្រ្តសម្រាប់ការអប់រំខ្លួនឯង
ភារកិច្ចសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង និងការឆ្លុះបញ្ចាំង។
ទាញយកសៀវភៅអេឡិចត្រូនិចដោយឥតគិតថ្លៃក្នុងទម្រង់ងាយស្រួល មើល និងអាន៖
ទាញយកសៀវភៅ General Pedagogy, Golovanova N.F., 2005 - fileskachat.com ទាញយកលឿន និងឥតគិតថ្លៃ។
ជំពូកទី 3. បញ្ហានៃសង្គមរបស់កុមារនៅក្នុងប្រព័ន្ធជម្មើសជំនួសនៃគរុកោសល្យអឺរ៉ុប
ជំពូកទី 5. សារៈសំខាន់គរុកោសល្យនៃដំណើរការនៃសង្គមរបស់កុមារ
កន្លែងអប់រំជាកត្តាក្នុងសង្គមរបស់សិស្ស
នៅក្នុងការងាររបស់សង្គមវិទូ អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គម និងអ្នកអប់រំសង្គម គំនិតនៃ "កត្តាសង្គមនិយម" កំណត់និយមន័យ លក្ខខណ្ឌសំខាន់បំផុតដែលកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមរបស់បុគ្គល។ ពួកវាត្រូវបានរៀបចំតាមលំដាប់លំដោយ៖
§ megafactors (អវកាស, ភព, សហគមន៍សកល);
§ កត្តាម៉ាក្រូ (ជាតិសាសន៍ ប្រទេស រដ្ឋ);
§ mesofactors (លក្ខខណ្ឌប្រជាសាស្រ្ត, ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមសង្គម, ថ្នាក់, subculture);
§ microfactors (គ្រួសារ សាលារៀន ក្រុមមិត្តភក្ដិ) ។
ទិដ្ឋភាពគរុកោសល្យនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបង្ហាញខ្លួនឯងជាចម្បងនៅកម្រិតនៃ microfactors ។ វាគួរតែត្រូវបានសន្មត់ថានៅក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់កុមារបាតុភូតកើតឡើងដោយជៀសមិនរួចដែលតម្រូវឱ្យមានការសម្របសម្រួលជាក់លាក់នៃឥទ្ធិពលសង្គមនិងពិតប្រាកដ។ ផលប៉ះពាល់គរុកោសល្យ, ឧបករណ៍គរុកោសល្យជាក់លាក់។
នៅពេលនិយាយអំពីការអប់រំ វាហាក់ដូចជាមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីកំណត់ខ្លឹមសាររបស់វាបានតែតាមរយៈប្រព័ន្ធអន្តរកម្ម "គ្រូ-សិស្ស" "អ្នកអប់រំ-សិស្ស" ប៉ុណ្ណោះ។ ការពិពណ៌នាសំខាន់ៗនៃការអប់រំក្នុងចំណោមបុរាណនៃគរុកោសល្យរបស់រុស្ស៊ីនិងអ្នកទ្រឹស្តីសម័យទំនើបនឹងបង្ហាញពីប្រភេទ atypical: "ស្មារតីសាលា" "បរិយាកាសសីលធម៌" "លំដាប់ពិភពលោក" ។ វិទ្យាស្ថានអប់រំ"," បរិយាកាសអប់រំ។ ពួកគេទាំងអស់ ក្នុងកម្រិតមួយ ឬមួយកម្រិតទៀត បង្ហាញពីឥទ្ធិពលនៃការអប់រំដែលលាក់កំបាំង ដែលជារឿយៗអាចទប់ទល់នឹងវិធានការផ្លូវការយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ គ្រូបង្រៀនឆ្នើមតែងតែដឹងពីសារៈសំខាន់នៃ "វិស័យ" នៃការអប់រំនេះ ហើយបានសង្កត់ធ្ងន់លើធាតុផ្សំផ្ទាល់ខ្លួននៃធម្មជាតិរបស់វា។ K.D. Ushinsky បានសរសេរថា “ពិតណាស់ វិញ្ញាណនៃការបង្កើតមានន័យច្រើន; ប៉ុន្តែវិញ្ញាណនេះមិនស្ថិតនៅក្នុងជញ្ជាំង មិនមែននៅលើក្រដាសទេ ប៉ុន្តែជាចរិតរបស់អ្នកអប់រំភាគច្រើន ហើយពីទីនោះវាចូលទៅក្នុងចរិតរបស់សិស្ស»។
អត្ថិភាពនៃប្រភេទវិសាលភាពបែបនេះនៅក្នុងមនសិការគរុកោសល្យបង្ហាញថាគរុកោសល្យបានព្យាយាមជាយូរមកហើយដើម្បីយល់ពីធម្មជាតិនៃឥទ្ធិពលសង្គមនៃអ្នកទាំងនោះ។ លក្ខខណ្ឌគរុកោសល្យដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកអប់រំ និងគ្រូបង្រៀន។ នៅក្នុងសម័យទំនើប អក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រមានកម្រិតជាច្រើននៃភាពល្អិតល្អន់នៃគោលគំនិតនៃ "កន្លែងអប់រំ"៖
§ ជា “លំហនៃពិភពមនុស្សពេញវ័យ” (I.S. Kon, M.V. Osorina);
§ ជាការបង្ហាញពីតម្លៃវប្បធម៌ក្នុងប្រភេទផ្សេងៗនៃសកម្មភាពរបស់កុមារ - "កន្លែងលេង", "កន្លែងយល់ដឹង", "កន្លែងសិល្បៈ", "ចន្លោះកុមារភាព" (O.S. Gazman, I.D. Demakova, I.P. Ivanov);
§ ជាមូលដ្ឋានយុទ្ធសាស្ត្រនៃប្រព័ន្ធអប់រំរដ្ឋ ជាតំបន់នៃមុខងាររបស់រដ្ឋ ស្តង់ដារអប់រំ(N.D. Nikandrov, V.M. Polonsky, V.V. Serikov);
§ ជាផ្លូវនៃជីវិតរបស់សាលា ប្រព័ន្ធអប់រំរបស់វា (V.A. Karakovsky, L.I. Novikova, A.N. Tubelsky, N.E. Shchurkova);
§ ជាការទំនាក់ទំនងក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការអប់រំតម្រង់ទិសបុគ្គលិកលក្ខណៈ (E.V. Bondarevskaya, S.V. Kulnevich) ។
ដើម្បីឆ្លើយសំណួរ៖ តើប្រភេទ "កន្លែងអប់រំ" កំណត់លក្ខណៈនៃដំណើរការនៃសង្គមរបស់កុមារដោយរបៀបណា វាគួរតែត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញថាបរិយាកាសសង្គម (គំនិតសំខាន់បំផុតនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃសង្គមនិយម) គឺដោយសារភាពវឹកវរធម្មជាតិ ការរស់នៅ។ ការពិតជាមួយនឹងភាពមិនអាចទាយទុកជាមុនបានទាំងអស់របស់វា និងភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃអត្ថិភាព។ ទន្ទឹមនឹងនេះ កន្លែងអប់រំតំណាងឱ្យតំបន់នៃបរិយាកាសដែលមានសណ្តាប់ធ្នាប់ និងសូម្បីតែសុខដុមរមនា អនុលោមតាមភារកិច្ចនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងការអប់រំរបស់បុគ្គល។ ដោយផ្អែកលើលក្ខណៈទស្សនវិជ្ជាទូទៅនៃបាតុភូតគរុកោសល្យនេះ កន្លែងអប់រំគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទម្រង់គរុកោសល្យនៃអត្ថិភាពនៃបុគ្គលសង្គម។
កន្លែងអប់រំរួមបញ្ចូលគុណលក្ខណៈជាក់លាក់នៅក្នុងទំនាក់ទំនងស្មុគ្រស្មាញ និងផ្លាស់ប្តូរ៖
§ បរិស្ថានសម្ភារៈ និងសម្ភារៈ (ទឹកដី និងវត្ថុធម្មជាតិ បរិវេណសម្រាប់សកម្មភាពផ្សេងៗ ឧបករណ៍ និងបរិក្ខារ រួមទាំងសៀវភៅ ឧបករណ៍បច្ចេកទេស និងពហុព័ត៌មាន);
§ ស្ថាប័នអប់រំនៅកម្រិតនៃមីក្រូសង្គម (ស្ថាប័នអប់រំមត្តេយ្យសិក្សា សាលារៀន ស្ថាប័នវប្បធម៌របស់កុមារ និងយុវជន និងការអប់រំបន្ថែម។ អង្គការសាធារណៈកីឡា កន្លែងកម្សាន្ត);
§ ប្រភពនៃទំនាក់ទំនងមហាជន (កម្មវិធីទូរទស្សន៍ និងវិទ្យុ ការបោះពុម្ពកុមារ និងយុវជន ទស្សនាវដ្តីផលិតនៅផ្ទះ និងកាសែតជញ្ជាំង)
§ ការរៀបចំកន្លែងអប់រំ (របប ការរៀបចំពេលវេលា និងបទប្បញ្ញត្តិនៃជីវិតរបស់អ្នកចូលរួមក្នុងលំហអប់រំ វិធីសាស្រ្តនៃការរៀបចំអ្នកចូលរួមក្នុងលំហអប់រំ និងទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង បទដ្ឋាន បទបញ្ជា ប្រព័ន្ធអំណាចដែលបានបង្កើតឡើង។ និងការគ្រប់គ្រង វិធានការវិន័យដែលបានបង្កើតឡើង)។
លក្ខណៈចម្រុះបែបនេះនៃកន្លែងអប់រំត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយមូលដ្ឋានវប្បធម៌ទូទៅ។ កន្លែងអប់រំតែងតែបង្កប់នូវរូបភាពនៃវប្បធម៌របស់មនុស្ស ប៉ុន្តែវាមិនបង្ហាញវាចាំបាច់នោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងអន្តរកម្មជាក់ស្តែងរវាងមនុស្សពេញវ័យ និងកុមារ។ ដូច្នេះហើយ មនុស្សម្នាក់មិនអាចយល់ពីលំហគរុកោសល្យជាឥទ្ធិពលម្ខាងនៃបរិយាកាសគរុកោសល្យដែលបានរៀបចំយ៉ាងពិសេសនោះទេ។
លក្ខណៈមុខងារនៃកន្លែងអប់រំត្រូវបានកំណត់ដោយអន្តរកម្មគរុកោសល្យ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គមមិនត្រឹមតែទទួលបទពិសោធន៍ពីឥទ្ធិពលនៃវត្ថុនៃកន្លែងអប់រំប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងធ្វើសកម្មភាពលើពួកគេផងដែរ ដោយកំណត់ស្ថានភាពនៃកន្លែងអប់រំ។ ឧទាហរណ៍យោងទៅតាមជាច្រើន។ ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា(ជាពិសេសធ្វើឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដោយមូលនិធិកុមាររបស់អង្គការសហប្រជាជាតិ UNICEF) វាត្រូវបានគេដឹងថាក្នុងចំណោមសកម្មភាពសំណព្វរបស់សិស្សសាលាសម័យទំនើប អ្នកដឹកនាំកំពុងមើលកម្មវិធីទូរទស្សន៍ និងវីដេអូ ទំនាក់ទំនងជាមួយមិត្តភក្តិ អមដោយរឹមធំ - លេងហ្គេមនៅលើកុំព្យូទ័រ។ និងទម្រង់នៃសកម្មភាពកម្សាន្តដែលរៀបចំដោយគរុកោសល្យ (ក្លឹប ដំណើរកំសាន្ត ការអានសៀវភៅដែលបានណែនាំ) គឺទាបជាងយ៉ាងខ្លាំងចំពោះសកម្មភាពដែលសិស្សសាលាជ្រើសរើសដោយសេរីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ វាប្រែថាគុណលក្ខណៈទាំងនេះនៃកន្លែងអប់រំដែលរៀបចំដោយសាលាតាមបែបប្រពៃណី ដើម្បីរក្សាកុមារឱ្យកាន់កាប់ បង្វែរពួកគេពីល្បែងកម្សាន្តដែលគ្មានគោលដៅ និងផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវចំណេះដឹងបន្ថែម ត្រូវបានវាយតម្លៃលើសដោយកុមារសម័យទំនើបពីទស្សនៈនៃសារៈសំខាន់សម្រាប់បទពិសោធន៍សង្គមរបស់ពួកគេ។ ដោយហេតុនេះ ការកសាងកន្លែងអប់រំឡើងវិញ។
នៅក្នុងការយល់ឃើញនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គមរបស់កុមារ កន្លែងអប់រំផ្តោតលើកម្រិតនៃស្ថានភាពអប់រំជាក់លាក់មួយ។ ការសង្កេត ការយល់ឃើញ បទពិសោធន៍ ការវាយតម្លៃនូវអ្វីដែលអ្នកចូលរួមក្នុងស្ថានភាពនិយាយ និងធ្វើ កុមារដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍សង្គមដែលមានស្រាប់របស់គាត់ បកស្រាយនូវអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង និងប្រតិកម្មចំពោះវាតាមនោះ។
ព្រឹត្តិការណ៍ដែលកុមារទទួលយកនៅកម្រិតនៃស្ថានភាពនេះ ច្រើនតែដំណើរការជា "ការរំញោចតាមស្ថានភាព" (A. Bandura, B.F. Skinner) ហើយមានឥទ្ធិពលផ្ទាល់ទៅលើអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម “ទ្រឹស្តីបទ” របស់ W. Thomas ត្រូវបានគេស្គាល់ថា ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់កំណត់ស្ថានភាពសម្រាប់ខ្លួនគាត់ថាជាការពិត នោះវានឹងក្លាយជាការពិតនៅក្នុងលទ្ធផលរបស់វា ដោយមិនគិតពីថាតើវាពិតយ៉ាងណានោះទេ។ ប៉ុន្តែរឿងនេះកើតឡើងតែនៅពេលដែលការរៀបចំកន្លែងអប់រំត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងម៉ត់ចត់ នៅពេលដែល "ស្នាមប្រេះ" ទាំងអស់នៃឧបករណ៍គរុកោសល្យត្រូវបានលាក់ នៅពេលដែលកុមារមិនត្រូវបានបង្ហាញជាមួយនឹងតម្លៃជីវិតដែលបង្កើតដោយសិប្បនិមិ្មត និងបានបង្រៀន។
ស្ថានភាពអប់រំជាតំបន់ដែលមិនអាចបំបែកបានតែមួយគត់នៃកន្លែងអប់រំគួរតែត្រូវបានយល់ឃើញដោយកុមារថាជាផ្នែកមួយនៃពិភពជីវិត។ សូម្បីតែពេលវេលានៃឥទ្ធិពលសង្គមដែលមានគោលដៅក៏គួរទុកឱកាសឱ្យកុមារបង្ហាញពីសកម្មភាព ភាពច្នៃប្រឌិត ចំណាប់អារម្មណ៍បុគ្គល និងបទពិសោធន៍សង្គមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាមិនមែនជាមុខវិជ្ជាចាស់ទុំដែលគួរយល់តាមរយៈកន្លែងអប់រំនោះទេ ប៉ុន្តែជាកន្លែងអប់រំតាមរយៈបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គម។ សកម្មភាព សកម្មភាព និងការជ្រើសរើសកំណត់លក្ខណៈអន្តរកម្មនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គមរបស់កុមារជាមួយនឹងកន្លែងអប់រំ។
អ្នករៀបចំមនុស្សពេញវ័យនៃកន្លែងអប់រំជារឿយៗនិយាយបំផ្លើសដោយមិនចាំបាច់នូវតួនាទីនៃឥទ្ធិពលសង្គមដោយផ្ទាល់ ដោយបង្ហាញកុមារនូវ "ចំណេះដឹងសុទ្ធ" និងគំរូ "ដែលបានជ្រើសរើស" ជីវិតត្រឹមត្រូវ។" ប៉ុន្តែនៅក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែង សំខាន់មានតែទម្រង់នៃការបង្ហាញភាពមិនសមហេតុផលនៃការបង្ហាញភាពជា៖ ប្រពៃណី លក្ខណៈពិសេសនៃរបៀបរស់នៅរបស់ក្រុមជនជាតិមួយ ឬគ្រួសារជាក់លាក់មួយ ពាក្យចចាមអារ៉ាម និមិត្តសញ្ញាប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ ឧទាហរណ៍នៃវប្បធម៌រងរបស់កុមារ។ ពួកគេមិនត្រូវបានទទួលយកដោយកុមារថាជា ព័ត៌មានអប់រំមិនត្រូវបានចាត់តាំងជា dogmas សង្គមទេ ប៉ុន្តែមានបទពិសោធន៍ និងរស់នៅក្នុងកម្រិតឆ្លុះបញ្ចាំង។
វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការធ្វើការសង្កេត និងការស្ទង់មតិដ៏សាមញ្ញនៅក្នុងបរិយាកាសរបស់កុមារ ដើម្បីងាយស្រួលស្វែងយល់ពីធម្មជាតិនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់កុមារនូវអាទិភាពនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងលើការយល់ដឹងសមហេតុផលនៃស្ថានភាពជីវិត។ V.A. Sukhomlinsky ពិតជាត្រឹមត្រូវណាស់ ដែលបានបញ្ចុះបញ្ចូលគ្រូអំពីតម្រូវការក្នុងការផ្តល់ឱ្យកុមារនូវបទពិសោធន៍នៃទំនាក់ទំនងជីវិតផ្សេងៗ៖ សីលធម៌ ការយល់ដឹង សោភ័ណភាព ទំនាក់ទំនងនៃសេចក្តីអំណរ និងទុក្ខព្រួយ ដល់ល្អ និងអាក្រក់ ដល់ជំងឺ និងអាយុចាស់រហូតដល់ស្លាប់។ គាត់បានសរសេរថា "ម្តាយឪពុក គ្រូបង្រៀន និងអ្នកនិពន្ធ - មនុស្សគ្រប់គ្នាដែលចូលរួមក្នុងការចិញ្ចឹមបីបាច់ត្រូវតែដឹកនាំកូនដោយឈ្លាសវៃទៅក្នុងពិភពមនុស្ស ដោយមិនបិទភ្នែកដើម្បីរីករាយ និងទុក្ខលំបាក។ ការដឹងការពិតថា យើងចូលមកក្នុងលោកហើយ ទុកវាចោលទៅ កុំវិលមករកវាទៀត ថាក្នុងលោកមានសេចក្តីត្រេកអរបំផុត គឺកំណើតនៃបុគ្គល និងទុក្ខធំបំផុត សេចក្តីស្លាប់ សេចក្តីដឹងពិតនៃសេចក្តីពិតនេះ ធ្វើឲ្យមាន បុគ្គលជាអ្នកគិតដ៏ឈ្លាសវៃ បង្កើតជាបញ្ញាអប់រំដ៏ស្រទន់ ព្រលឹង ចិត្ត ឆន្ទៈ។
វាខុសច្បាប់ក្នុងការពិចារណាកន្លែងអប់រំតែនៅក្នុងសមាគមជាមួយរចនាសម្ព័ន្ធសាលាប៉ុណ្ណោះ។ ប្រព័ន្ធអប់រំរៀបចំដោយរដ្ឋ ខ្លឹមសារ និង បច្ចេកវិទ្យាអប់រំរបបគ្រប់គ្រងដោយគរុកោសល្យ ការអនុវត្តជីវិតដែលបានបង្កើតឡើង ស្ថាប័នអប់រំតែងតែ "ពេញ" ក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងបទពិសោធន៍សង្គមរបស់អ្នកចូលរួមទាំងអស់នៅក្នុងកន្លែងអប់រំ។
មុខងារផ្លូវការពីគរុកោសល្យ អ្នកទ្រឹស្តី និងអ្នកវិធីសាស្រ្ត នាយកសាលា គ្រូបង្រៀន និងឪពុកម្តាយគឺជា "អ្នកសាងសង់" ពិតប្រាកដនៃកន្លែងអប់រំ។ ទស្សនវិជ្ជាគរុកោសល្យរបស់ពួកគេ គំនិតអំពីគោលដៅនៃការអប់រំ និងអាទិភាពក្នុងជីវិតរបស់កុមារ ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងគំរូ និងកំណែទម្រង់ ប្រព័ន្ធអប់រំ, វ ផែនការអប់រំនិងកម្មវិធីនៅក្នុងអង្គការនៃក្លឹបអភិវឌ្ឍន៍ និងស្ទូឌីយោ ឬផ្ទុយទៅវិញ ក្នុងការស្វែងរកគ្រូ និងគ្រូបង្រៀន (ជាការពង្រីកទំហំអប់រំដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់គ្រួសារជាក់លាក់មួយ)។ ប៉ុន្តែកន្លែងអប់រំមិនបង្កើតដោយផ្ទាល់នូវប៉ារ៉ាម៉ែត្រដែលបានផ្តល់ឱ្យសម្រាប់សង្គមនិយមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់កុមារនោះទេ ប៉ុន្តែរៀបចំរបៀបរស់នៅប្រកបដោយគរុកោសល្យសម្រាប់មនុស្សពេញវ័យ និងកុមារ។ សិល្បៈនៃការអប់រំគឺស្ថិតក្នុងការបង្ហាញកុមារដែលមានភាពស្មុគស្មាញ និងគ្មានសុវត្ថិភាព ពិភពពិតនិងជួយពួកគេជ្រើសរើស និងធ្វើជាម្ចាស់នៃទម្រង់នៃសង្គមភាវូបនីយកម្មដែលឆ្លើយតបទៅនឹងតម្រូវការនៃបុគ្គលរបស់ពួកគេ ហើយក្នុងពេលតែមួយបំពេញតាមតម្រូវការរបស់សង្គម។
Golovanova N.F. សង្គមនិងការអប់រំរបស់កុមារ
ជំពូកទី 1. សង្គម - ការពិតគរុកោសល្យថ្មី។
១.១. និន្នាការកាន់តែស៊ីជម្រៅ ទិដ្ឋភាពសង្គមការអប់រំទំនើប... ២
១.២. សង្គមភាវូបនីយកម្មជាប្រធានបទនៃគរុកោសល្យ...៦
១.៣. គោលគំនិតនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម៖ អត្ថន័យគរុកោសល្យ... ៩
អក្សរសាស្រ្តសម្រាប់ការអប់រំខ្លួនឯង ១២
ជំពូកទី 2. បញ្ហានៃសង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងទ្រឹស្ដីទស្សនវិជ្ជានិងសង្គម-ចិត្តវិទ្យាខាងលិច 13
២.១. គំនិតបន្សាំនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម..១៥
២.២. គោលគំនិតនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម...១៧
២.៣. គោលគំនិតសំខាន់នៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម... ១៩
២.៤. ការយល់ដឹងអំពីសង្គមភាវូបនីយកម្ម...២១
២.៥. គោលគំនិតនៃការសិក្សាសង្គម... ២.៥
2.6. គំនិតចិត្តសាស្ត្រសង្គមនិយម...២៦
២.៧. គំនិតផ្លូវចិត្តនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម… ៣០
អក្សរសាស្រ្តសម្រាប់ការអប់រំខ្លួនឯង…៣២
ជំពូកទី 3. បញ្ហានៃសង្គមកុមារនៅក្នុងប្រព័ន្ធជម្មើសជំនួសនៃគរុកោសល្យអឺរ៉ុប..32
3.1. គរុកោសល្យសង្គម P.Natorpa…៣២
៣.២. សង្គមនិយមរបស់កុមារនៅក្នុង ប្រព័ន្ធគរុកោសល្យ M. Montessori...៣៤
៣.៣. ការអភិវឌ្ឍន៍សមត្ថភាពសង្គមរបស់កុមារក្នុងគរុកោសល្យរបស់ S. Frenet...៣៨
៣.៤. គោលគំនិតនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មក្នុងគរុកោសល្យ Waldorf...40
អក្សរសាស្រ្តសម្រាប់ការអប់រំខ្លួនឯង… ៤២
ជំពូកទី 4. គំនិតផ្លូវចិត្តនិងគរុកោសល្យនៃសង្គមផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XX ។ …43
៤.១. គំនិតនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មនៅក្នុងស្នាដៃរបស់គ្រូបង្រៀនមនុស្សជាតិក្នុងស្រុកនៃដើមសតវត្សទី 20 ។ …44
៤.២. គោលគំនិតគរុកោសល្យនៃសង្គមនិយម... ៥៣
៤.៣. ការចូលរួមចំណែកនៃគរុកោសល្យបច្ចេកវិជ្ជាក្នុងការសិក្សាអំពីបញ្ហាសង្គមរបស់យុវជន ...65
៤.៤. បញ្ហាសង្គមកុមារក្នុងការងាររបស់គ្រូពេទ្យកុមារ...៦៧
៤.៥. ការយល់ដឹងអំពីបញ្ហានៃសង្គមនីយកម្មក្នុងគរុកោសល្យក្នុងស្រុកនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ …70
អក្សរសាស្រ្តសម្រាប់ការអប់រំខ្លួនឯង…៧៥
ជំពូកទី 5. សារៈសំខាន់គរុកោសល្យនៃដំណើរការនៃសង្គមរបស់កុមារ...75
៥.១. សមាសធាតុ លក្ខណៈគរុកោសល្យដំណើរការសង្គមនិយម...៧៥
៥.២. លំហអប់រំជាកត្តាក្នុងសង្គមសិស្ស...៨០
៥.៣. សេណារីយ៉ូសាលារៀន និងសង្គមសម្រាប់កុមារ...82
អក្សរសាស្រ្តសម្រាប់ការអប់រំខ្លួនឯង...89