Hing maitseb külma und. Luuletus “Poeet” Puškin – loe täismahus veebis või lae tekst alla

Pole ühtegi luuletajat, kes ei mõtleks looja eesmärgi probleemile, tema olemusele, tema missioonile siin maal. Aleksander Sergejevitš Puškin polnud erand. Tema loomingus on oluline koht poeedi ja luule temaatikale. "Prohvet", "Kaja", "Monument" - vaid väike osa kogu teoste mitmekesisusest, mis kajastas see teema. Käesolevas artiklis analüüsime luuletust “Luuletaja”, kus autor rääkis ka kunstiinimese rollist kogu maailma elus.

Luuletus on kirjutatud 1827. aastal, mil Mihhailovskojesse saabus poeet, kellega koos A.S. Puškin oli kogu elu seotud küps elu: siin ta oli paguluses, siin töötas.

1826. aastal lõppes Aleksander Sergejevitši pagulus Mihhailovskis, kuid juba a. järgmine aasta luuletaja ise tuleb siia Peterburist, et puhata pealinna sotsiaalsest saginast ja tegeleda vaba loominguga. Sel perioodil kirjutas ta palju, mõtles välja oma esimese proosateose "Peeter Suure Blackamoor". Külavaikuses ärkas, tõusis üles poeedi muusa ja luuletus “Luuletaja” peegeldab väga täpselt sellist poeedi fantastilist ärkamist, kui ta muutub allakäinud võhikust prohvetiks.

Žanr, suurus ja suund

Žanriteos "Poeet" - lüüriline luuletus. Teos on kirjutatud autori nimel, kes räägib selliste omadustest ebatavalised inimesed loojatena. Autori sõnul silmapaistev inimene inimest ei pruugita rahva hulgas märgata, kuid kuni Apolloni käsi teda puudutab. Kui ta sukeldub muusade maailma, muutub ta täielikult. Maailm tema ümber muutub.

Luuletuse võib selgelt jagada kaheks osaks: inimene pärismaailmas, ilmalik maailm enne, kui teda puudutab “jumalik verb”; ja luuletaja loovuse maailmas, muusika ja kunstide jumala kuningriigis. Tähendab, see töö võib omistada romantilised laulusõnad. Üks neist iseloomulikud tunnused Romantism on kahe maailma põhimõte, mida vaatleme luuletuses “Poeet”.

Teose suurus on jambiline tetrameeter, mille abil luuakse ühtlane sujuv rütm. Luuletust hakatakse tajuma tähendamissõnana. Kui ütlete sõna "mõistujutt", kujutate kohe silme ette hallipäine vanameest, kes räägib rahulikult ja mõõdutundetult mõnest ilusast ja tark lugu. Nii see siin on. Aleksander Sergejevitš lõi atmosfääri ilus legend, mis hüpnotiseerib oma sujuvusega, uputab lugeja pärast lüüriline kangelane unistuste ja muusika maailma.

Peategelased ja nende omadused

Luuletuse keskmes on luuletaja, kes astub lugejate ette oma kahes vormis. Algul on ta haletsusväärne ja tähtsusetu, ta on osa hallist massist:

Tühja maailma muredes
Ta on argpükslikult sukeldunud;

Kuid niipea, kui "jumalik tegusõna" puudutab luuletaja hinge, puhkeb ta õitsele, ärkab unest. Nüüd ta ei taha ega saa elada nii nagu varem, ta ei ole valmis leppima vilistliku eksistentsiga, pisihuvid ja materiaalsed mured on talle võõrad. Kui enne oli ta samasugune, oli ta pime, siis nüüd on ta nägemise kätte saanud, ta lämbub omakasu ja valede maailmas. Ta põgeneb sellest tühisest maailmast vabadusse, ruumi, vabadusse!

Teemad ja probleemid

Oma luuletuses A.S. Puškin puudutab ühte neist olulisemad teemad luuletaja enda jaoks see loovuse teema, inimese transformatsioon, mis sai võimalikuks tänu kunstile. Aleksander Sergejevitš näitab, kuidas muusa võib elu muuta ühe liigutuse, ühe hingetõmbega.
Pealegi tõstab luuletaja ühiskonna "pimeduse" probleem. Teose esimene osa on pühendatud talle. Maailm on ükskõikne, kaubanduslik, tähtsusetu. Nii käitub magava hingega inimene, ükskõikne inimene. Luuletaja ei saa selline olla, ta reageerib teravalt kõigele, mis tema ümber toimub, ta näeb enda ümber olevate inimeste rikutust ega suuda sellega leppida. Ja tuttavana tundunud maailm avaneb uues, inetus valguses.

Peale kõige, A.S. Puškin räägib inspiratsiooni spetsiifikast: muusa tuleb ja lahkub poeedist, ta on iseseisev, ta on tahtlik.

Tähendus

Luuletuses, nagu juba mainitud, eristatakse kahte osa: “pime” elu magava hingega ja nägemise saanud inimese saatus, kes ei peitu taimestiku mõttetuse eest igapäevaste pisiasjade taha, kes on valmis. otse ja julgelt vastu astuda kõikidele raskustele. See on isiksuse ideaal, Puškin ülistab seda. peamine idee Teos ei seisne isegi mitte selles, et autor oma oskusi ülendab, vaid selles, et iga inimene saab ja peaks püüdma tõusta kõrgemale igapäevastest ja igapäevastest pisiasjadest, mis sageli asendavad kõiki vaimseid vajadusi. Me ei tohi silmi sulgeda, mitte leppida kurjusega, vaid minna sellele vastu, et teised inimesed näeksid, et me peame olukorda paremaks muutma.

Seega kutsub luuletaja ükskõiksusele. Luuletaja tõusis nagu kotkas niipea, kui ta kuulis "jumalikku verbi". Peaasi, et saaksite oma hinge avada sellele häälele, mis avab teile maailma kõigis selle ilmingutes.

Väljendusvahendid (troobid)

Luuletuses “Luuletaja” A.S. Puškin kasutab selliseid väljendusvahendeid nagu metafoorid (“tema püha lüüra vaikib”, “hing maitseb külma und”), mis loovad poeetilise ettekujutuse millestki hirmutavast. Näeme, et "püha lüüra" vaikib. Kui pühakud vaikivad, hakkavad valitsema deemonid. Hing mitte ainult ei maga, vaid ka “maitseb”, mis jätab mulje kodanlikust küllastumisest ja jõudeolekust. Ta on rahul oma pimeda olemasolu mugavusega, püüdlused ja unistused on talle võõrad, võimsad emotsioonid ja tundeid.

Huvitavad on luuletaja kasutatud epiteedid (“püha ohver”, “edev valgus”, “külm uni”, “jumalik tegusõna”). Nad rõhutavad peamine põhimõte luuletuse konstrueerimine. Teos on üles ehitatud antiteesile: esimene osa on edevus ja pimedus, teine valgus, valgustus.

Samuti kasutab autor luuletuse alguses inversiooni (“Poeeti veel ei nõua / To püha ohverdus Apollo"), mis juba ütleb lugejale, et autor räägib meile, mis juhtub luuletajaga inspiratsioonihetkedel. See viitab ka luuletaja selles unises, surnud olekus viibimise ajutisele iseloomule; usume, et varem või hiljem ta hing ärkab.

Kriitika

Destiny A.S. Puškin polnud lihtne: ta enamus tema teadlik elu kulutatud linkides. Ja sisse see luuletus“Luuletaja” Aleksander Sergejevitš soovis väljendada janu loovusvabaduse järele, näidata, et luuletaja ei ole iseenda peremees, ta on loovuse, muusade ja kunsti meelevallas.

A.S. Puškinit koheldi erinevalt: mõned imetlesid teda, teised ei aktsepteerinud poeedi kuulsust sellisel määral, nagu esimesed talle omistasid. Näiteks kritiseeris teda kibedasti valitsusajakirja Northern Bee toimetaja Thaddeus Bulgarin.

Tahaksin lõpetada vene luuletaja ja kirjanduskriitiku Apollo Aleksandrovitš Grigorjevi sõnadega:

Ilmus “luuletaja”, ilmus suur loov jõud, võrdne kõigega, mis polnud mitte ainult suurepärane, vaid isegi maailma suurim: Homeros, Dante, Shakespeare - Puškin ilmus ...

Huvitav? Salvestage see oma seinale!

Ei vaja veel luuletajat
Apollo pühale ohvrile,
Tühja maailma muredes
Ta on argpükslikult sukeldunud;
Tema püha lüüra vaikib;
Hing maitseb külma und,
Ja maailma tähtsusetute laste seas,
Võib-olla on ta kõigist kõige tühisem.

Aga ainult jumalik tegusõna
See puudutab tundlikke kõrvu,
Luuletaja hing hakkab segama,
Nagu ärganud kotkas.
Ta igatseb maailma lõbustusi,
Inimlikke kuulujutte hoitakse kõrvale,
Rahva iidoli jalge ees
Ei riputa oma uhket pead;
Ta jookseb, metsik ja karm,
Ja täis helisid ja segadust,
Kõrbelainete kaldal,
Mürakates tammemetsades...

Puškini luuletuse “Poeet” analüüs

A. S. Puškinit huvitas kogu oma elu luuletaja tegevuse eesmärgi ja tähenduse teema. Ta pühendas sellele küsimusele rohkem kui ühe luuletuse. Aastal 1827 naasis Puškin uuesti selle teema juurde oma teoses “Poeet”. Traditsiooniliselt arvatakse, et kirjutamise vahetu põhjus oli poeedi külaskäik Mihhailovskojesse. Lärmakas sotsiaalelu Moskvas vahetas Puškin maaelu üksinduse vastu, tundes kohe võimsat inspiratsioonihoogu.

Teos ei sisalda Puškini traditsioonilisi üleskutseid täita kodanikukohust ja pompoosseid sõnu selle kohta suur missioon luuletaja. Ta lihtsalt mõtleb erinevad osariigid loominguline inimene. Sellest lähtuvalt jaguneb luuletus selgelt kaheks osaks.

Esimene osa kirjeldab luuletajat vaimse rahu seisundis. Kuni ta tundis Muusa jumalikku puudutust, valitsesid tema üle ilmalikud seadused. Luuletaja on "himuliselt sukeldunud" oma ühiskonna traditsioonilistesse meelelahutustesse: ballidesse ja maskeraadidesse. Puškin on selle seisundi hindamisel üsna enesekriitiline. Ta usub, et sel perioodil on poeet "kõige tähtsusetum", kuna ta sündis millegi täiesti erineva jaoks. Saades enda ümber tühjade inimeste sarnaseks, läheb poeet vastuollu oma olemusega.

Teine osa on pühendatud luuletaja muutumisele tema kuuldud "jumaliku verbi" mõjul, mis sümboliseerib inspiratsiooni. See haarab täielikult poeedi hinge, muutes selle "ärganud kotkaks". Ilmalikud meelelahutused muutuvad tema jaoks koheselt kasutuks edevuseks. Ta tõuseb rahvahulgast kõrgemale, vaadates ükskõikselt kõigi poolt austatud “rahva iidolit”. Põlgus rumala ühiskonna vastu sunnib poeeti otsima üksindust metsikutes ja mahajäetud paikades. Neitsiliku looduse süles saab ta rahulikult oma “püha lüüra” kätte võtta ning teda valdavaid loomingulisi ideid sõnades ja helides väljendada.

Vaatamata kriitikale rahulik olek luuletaja, Puškin tunnistab, et inspiratsiooni ei saa kunstlikult tekitada. "Jumalik tegusõna" külastab inimest meelevaldselt, see võib juhtuda igal hetkel. Luuletaja ei saa sellest meeleseisundist ainult mööda vaadata. Inspiratsiooni lämmatamine on tõeline kuritegu.

Väärib märkimist, et luuletus “Poeet” annab selle tunnuse väga täpselt edasi loominguline tegevus Puškin. Ajavahemikul, mil luuletaja oli ilmalikus ühiskonnas, huvitas ta rohkem lõbutsemist ja naistega kurameerimist. Loominguline tegevus Puškin langes oluliselt. Külla kolimine (piisab, kui mainida kuulsat Boldino sügised), suur luuletaja lõi oma parimad teosed uskumatu kiirusega.

See on esimene rida alates kuulus luuletus A.S. Puškin "Luuletaja". Täna räägime luuletajatest. Luuletust tuleb üksikasjalikult analüüsida, see on väga oluline tekst, kui luuletaja räägib poeetilise inspiratsiooni olemusest ja allikast. Kuna ma ei ole humanist, siis oma kasina arusaamise tõttu kasutan autoriteetset allikat ja esitan seda nii hästi kui oskan. Niisiis, luuletuse esimene osa:

Ei vaja veel luuletajat
Apolloni pühale ohvrile,
Tühja maailma muredes
Ta on argpükslikult sukeldunud;
Hoiab ta vait püha lüüra;
Hing maitseb külma und,
Ja maailma tähtsusetute laste seas,
Võib-olla on ta kõigist kõige tühisem

Siin tuleb märkida kahte asja. Esiteks ütleb Puškin, et poeet on preester, kes toob Apollole ohvreid. Pealegi ohverdab ta ennast. Apollo on muusade juht ja patroon, kes iidse järgi Kreeka mütoloogia tõid talle tema enda tädid, lisaks on Apollo ravijumal, ennustaja, kes kehastab ratsionaalset printsiipi, vastandina sensuaalsele, emotsionaalsele, dionüüsilisele printsiibile. Apollo ja Dionysos sümboliseerivad vastavalt taevase ja maise printsiibi vastandumist. Ja Puškin ühendab oma poeetilise inspiratsiooni täpselt Apollo ja muusadega:

...Neil päevil salapärastes orgudes,
Kevadel, kui luik kutsub,
Vaikselt säravate vete lähedal,
Muusa hakkas mulle paistma.

Teine asi on see, et kui see kanal poeedi ja jumaliku printsiibi vahel on sees suletud olek, siis pole luuletaja justkui luuletaja, vaid viimane võrdsete seas - "võib-olla on ta kõige tähtsusetum." Seetõttu, kellele meeldib Puškini elu muda loopida, pettis ta väidetavalt oma naist, jõi ja pidutses, kaotas kaartidel varandust jne. ja nii edasi. Ma võin öelda ainult üht. Luuletaja Puškin ei ole identne mehe Puškiniga. Tsiteerin selles küsimuses Aleksander Sergejevitšit ennast:

« Me tunneme Byronit üsna hästi. Nad nägid teda hiilguse troonil, nad nägid teda piinades suur hing, nähtud kirstus keset ülestõusnud Kreekat. - Sa tahaksid teda laevas näha. Rahvas loeb ahnelt pihtimusi, märkmeid jms, sest oma alatuses rõõmustatakse kõrgete alandamise, vägevate nõrkuste üle. Mis tahes jäleduse avastamise üle tunneb ta rõõmu. Ta on väike, nagu meie, ta on alatu, nagu meie! Valetate, kaabakad: ta on nii väike kui ka alatu - mitte nagu teie - erinevalt.»

Nii et selle kanali olemasolu on jumalik kingitus, mis eristab luuletajat tavaline inimene. Ja kui kanal avaneb, juhtub ime:

Aga ainult jumalik tegusõna
Puudutab tundlikke kõrvu,
Luuletaja hing hakkab segama,
Nagu ärganud kotkas.
Ta igatseb maailma lõbustusi,
Inimlikke kuulujutte hoitakse kõrvale,
Rahva iidoli jalge ees
Ei riputa oma uhket pead;
Ta jookseb, metsik ja karm,
Ja täis helisid ja segadust,
Kõrbelainete kaldal,
Mürakates tammemetsades...

Ligikaudselt võib öelda, et Puškini luuletaja on Apollo sagedusele häälestatud vastuvõtja. Ja kui vastuvõtja tabab "jumaliku verbi" (mida nimetatakse inspiratsiooniks), muudab ta selle ja loob luulet, see tähendab midagi, mis väljendub inimkeel ja sellepärast inimestele arusaadav. Ja mitte lihtsalt arusaadav, vaid ka elavat vastukaja äratav. Neil hetkedel luuletaja ei märka kõike maist või põikleb kõrvale. Teatud mõttes võib tuua analoogia luuletaja ja prohveti vahel. Prohvetitel on ka võimalus püüda jumaliku sõnumi sõnumeid ja edastada need inimestele:

Meid piinab vaimne janu,
Ma lohistasin end pimedas kõrbes,
...
Lamasin nagu laip kõrbes,
Ja Jumala hääl kutsus mind:
„Tõuse üles, prohvet, vaata ja kuula,
täituge minu tahtel,
Ja meredest ja maadest mööda minnes,
Põletage inimeste südamed verbiga"

Kuna me räägime kreeka mütoloogiast, peame ütlema paar sõna vanade kreeklaste endi kohta. Et Puškini read ei näeks välja nagu metafoor või kunstiline pilt, reaalsusest lahutatud. Platoni dialoogis Ion ütleb Sokrates luuletajate kohta, et nad on inspireeritud Jumalast:

« Siin näitas Jumal meile minu arvates kõike selgemalt kui kunagi varem, et me ei kahtleks, et need kaunid loodud pole inimesed ega kuulu inimestele, vaid et nad on jumalikud ja kuuluvad jumalatele, poeedid pole midagi muud kui jumalate edasikandjad, kellest igaühel on jumal, kes nad enda valdusse võtab. Selle tõestuseks laulis Jumal kõige nõrgema luuletaja huulte kaudu teadlikult kõige ilusama laulu. Kas ma eksin sinu arvates, Ion?»

Sokrates ise, rääkides kohtus teda ateismis süüdistanud ateenlaste ees, ütles, et lapsepõlvest saati kuulis ta häält, mis andis talle nõu:

« Antud juhul võib tunduda imelik, et ma annan nõu ainult eraviisiliselt, käin kõigiga ringi ja sekkun kõigesse, aga avalikult ei julge assambleel sõna võtta ja linnale nõu anda. Põhjuseks on see, mida olete minult sageli ja kõikjal kuulnud: minuga juhtub midagi jumalikku või deemonlikku, mille üle Melitus oma denonsseerimises naeris. See algas minu jaoks lapsepõlves: tekib mingi hääl, mis iga kord kaldub mind kõrvale sellest, mida ma kavatsen teha, kuid ei veena mind kunagi midagi tegema. Just see hääl keelab mul õppida riigiasjad. Ja minu meelest teeb ta keelamisega suurepäraselt hakkama. Ateenlased, võite olla kindlad, et kui ma oleksin püüdnud riigiasjadesse sekkuda, oleksin ma ammu surnud ega oleks toonud kasu ei endale ega teile..»

ja edasi: " Aga miks mõnele inimesele meeldib minuga pikka aega veeta? Te olete juba kuulnud, ateenlased – ma rääkisin teile kogu tõe –, et neile meeldib kuulata, kuidas ma proovin neid, kes peavad end targaks, kuigi tegelikult nad seda ei ole. See on väga naljakas. Ja seda, kordan, on Jumal mulle usaldanud nii ettekuulutustes kui ka unenägudes ja üldiselt kõigil viisidel, kuidas jumalik otsustus on kunagi ilmutatud ja usaldatud inimesele midagi täitma.»

Filosoofiaga tegeledes täidab Sokrates sellega jumalikku tahet, muutudes teatud mõttes Puškini prohveti sarnaseks – ta põleb verbiga. Mitte südamed, vaid mõistused, kuid sellel pole tähtsust: Sokrates on antiikaja suurim tegelane. Pärast surmaotsuse langetamist ütleb Sokrates muu hulgas:

« Minuga, kohtunikud, juhtus midagi hämmastavat – ausalt öeldes võin teid nimetada kohtunikeks. Tegelikult kuulsin ma kogu aeg mu tavalist prohvetlikku häält pidevalt ja hoidis mind tagasi isegi ebaolulistel juhtudel, kui kavatsesin midagi valesti teha, aga nüüd, kui, nagu te ise näete, juhtus minuga midagi, kõik tunneksid ära – ja nii peetakse – kõige hullemat õnnetust, jumalik märk ei peatanud mind ei hommikul kodust lahkudes ega kohtumajja sisenedes ega ka kogu kõne ajal, olenemata sellest, kuhu ma läksin. ütlema. Lõppude lõpuks, kui ma varem midagi ütlesin, peatas see mind sageli lause keskel, kuid nüüd, kui kohtuprotsess käis, ei takistanud see mind kunagi ühestki toimingust, mitte ühestki sõnast. Kuidas ma peaksin sellest aru saama? Ma ütlen teile: võib-olla juhtus see kõik minu heaks ja ilmselt on kõigi nende arvamus, kes arvavad, et surm on kurja, vale. Nüüd on mul selle kohta suurepärane tõestus: on võimatu, et tuttav märk mind ei peataks, kui kavatsen midagi halba teha.»

Sokrates sureb, nähes kohtuotsuses jumalikku tahet. Sokratese autoriteet filosoofina ja tema õpilase Platoni autoriteet, kes pani kirja õpetaja sõnad, on vaieldamatu. On ebatõenäoline, et Sokrates teda saatnud hääle kohta valetab. Kirjeldatakse palju juhtumeid, kus Sokrates sai oma hääle (daimoni) kaudu sarnaseid nõuandeid. Mõnes olukorras jäi Sokrates erinevalt oma kaaslastest häält järgides ellu. Iamblichus väidab, et Pythagorasel oli ka võime kuulda jumalikku (sfääride muusikat):

« See mees organiseeris end ja valmistas end ette mitte sellise muusika tajumiseks, mis tekib keelpillide või pillide mängimisest, vaid, kasutades mingit väljendamatut ja raskesti mõistetavat jumalikku võimet, pingutas ta oma kuulmist ja keskendus oma vaimu kõrgeimatele harmooniatele. maailmakorda, kuulates tähelepanelikult (nagu selgus, et see oskus oli tal üksi) ja tajudes sfääride ja neid mööda liikuvate valgustite universaalset harmooniat ja nende kaashäälikut (mingisugune laul, täishäälsem ja hingestatum kui laulud surelikest!), kuulnud seetõttu, et valgustite liikumine ja ringlus, mis koosnevad nende müradest, kiirustest, suurusjärkudest, asukohtadest tähtkujus, on ühelt poolt ebavõrdsed ja üksteisest erinevalt erinevad, teiselt poolt - järjestatud seoses üksteist teatud muusikalise proportsiooniga, on läbi viidud kõige meloodilisemalt ja samas silmapaistvalt kauni variatsiooniga. (66) Sellest allikast oma mõistust toites tellis ta mõistusele omase verbi ja hakkas nii-öelda harjutuse huvides oma õpilastele välja mõtlema selle kõige lähemaid sarnasusi, imiteerides taevast kõla. pillide abi või laulmine ilma muusikalise saateta. Sest ta uskus, et ta üksi kõigist maa peal elavatest mõistis ja kuulis kosmilisi helisid ning pidas end võimeliseks sellest loomulikust universaalsest allikast ja juurtest midagi õppima ning teisi õpetama, luues uurimise ja jäljendamise kaudu sarnasusi. taevalikud nähtused, sest tema üksi oli nii õnnelikult loodud temas kasvava jumaliku printsiibiga.»

Selgub, et mitte ainult luuletajatel ja prohvetitel, vaid ka filosoofidel on side jumalikuga. Puškini sõnad jumaliku verbi kohta ei ole ainult kunstiline kujund või kõnekujund. See on antiikajast pärit traditsioon. IN" Egiptuse ööd» Puškin kirjeldab inspiratsiooni hetke lähemalt:
« Aga juba improvisaator tundis Jumala lähenemist... Ta nägu läks kohutavalt kahvatuks, ta värises nagu palavikus; ta silmad särasid imelisest tulest; ta tõstis käega musti juukseid ja pühkis kõrget, higipiiskadega kaetud otsaesist».
Ja siin, justkui korrates Vjazemski kirjast sõnu, jutustab ta, kuidas itaalia improvisaator on tavalises maises elus väiklane ja ahne.

On teada näiteid, kui sellist inspiratsiooni täheldati kindralite seas – Publius Scipio Africanus ja Joan of Arc. Jättes kõrvale hüpoteesi, et tegemist oli vormidega psüühikahäire, võib kindlalt väita, et kui see oleks olnud üksi häire, siis on ebatõenäoline, et Scipio või D'Arc oleks suutnud ajalugu ümber pöörata. Ja nad pöörasid selle ilmselgelt ümber. Nagu Appian, Polybius ja teised iidsed autorid tunnistavad, juhtis Scipio lahingutes ja operatsioonide plaanides korduvalt jumalikke ilmutusi. Kaasaegsed inimesed, relvastatud teaduslikud teadmised, võib selline lähenemine tunduda naiivne ja isegi naeruväärne, kuid vanad kreeklased ja veelgi enam roomlased (kes säilitasid oma vagaduse ja religioossuse, kui Kreekas valitses kõikjal moodne ateism) tajusid selliseid jumaliku sekkumise juhtumeid aupaklikult ja õnnelikud. osalenud teiste maailmadega suhtlemise saladuses, austatud ja austatud.

Tulles tagasi poeetide juurde, võib julgelt väita, et Apollo ja muusadega puutuvad kokku poeedid (ja mitte riimikirjutajad, kupletistid jms käsitöölised). Aleksander Blok räägib sellest eriti selgelt ja üksikasjalikult. Ta väitis, et luuletajad ammutavad inspiratsiooni pidev suhtlemine"teiste maailmadega". Rääkides oma rännakutest läbi nende maailmade, kirjutab ta:

« Minu kirjeldatud reaalsus on ainus, mis annab minu jaoks elule, maailmale ja kunstile mõtte. Need maailmad kas on olemas või ei ole. Nende jaoks, kes ütlevad "ei", jääme lihtsalt "nii-nii dekadentdeks", enneolematute sensatsioonide loojateks... Enda kohta võin öelda, et kui kunagi oleksin, siis olen lõpuks kaotanud soovi kedagi veenda selles. selle olemasolu, mis on minust kaugemal ja kõrgemal; Julgen muide lisada, et palun kõige lugupeetumal avalikkusel alandlikult mitte raisata aega minu luuletuste valesti mõistmisele, sest minu luuletused on vaid üksikasjalik ja järjekindel kirjeldus sellest, millest ma selles artiklis räägin.»

Blok väidab, et luuletajad on vahendajad teiste maailmade ja meie tegelikkuse vahel: " Meil pole veel muid vahendeid peale kunsti. Kunstnikud, nagu iidsete tragöödiate sõnumitoojad, tulevad sealt meie juurde, mõõdetud elus, hulluse ja saatuse tempel näol.»

Seda, millest Puškin allegooriliselt räägib, kirjeldab Blok lihttekstis kui reaalsust, mis talle (ja luuletajatele laiemas mõttes) sensatsioonides. Novella Matveeva ütleb umbes sama:

Matveeva ei ole Vana-Kreeka või Vene impeerium, kus religioossus oli normaalne. See on NSVL oma ateismi ja teadusliku kommunismiga. Luuletajad tulevad KUSKILT, eks? Ja nad toovad midagi endaga kaasa, sest nad saavad värskendada sõnu ja objekte ning mis kõige tähtsam, nad suudavad lahendada neetud küsimusi. Kuna oleme tsiteerinud Pythagorast tema sfääride muusikaga, siis toon veel ühe tsitaadi Blokilt:

« Vaimu põhjatutes sügavustes, kus inimene lakkab olemast inimene, tsivilisatsiooni loodud riigile ja ühiskonnale kättesaamatus sügavuses - veerevad helilained, lainelaadne eeter, mis hõlmab universumit; on rütmilisi vibratsioone, mis on sarnased mägede moodustamise protsessidega, tuuled, merehoovused, Taimestik ja loomastik».

Kordan veel kord, et on viga pidada Bloki kirjeldatud helisid mingiks allegooriaks. Blok ütleb, et luuletaja ei ole see, kes luuletab. Vastupidi, ta luuletab just sellepärast, et ta on luuletaja. Luuletaja on see, kes ühineb universumi helielemendiga. Ja selles mõttes olid Scipio, Sokrates ja Pythagoras luuletajad. Küsimus, mis elemendiga tegu on ja kuidas sellega liituda, jääb lahtiseks...

Bobrovnikova T. A. “Scipio Africanus” Moskva 2009 4. peatükk, “Jumalatest väljavalitud”
Puškin A.S. "Jevgeni Onegin", VIII peatükk
Puškin A.S. Kiri P.A. Vjazemski, novembri teine pool 1825. Mihhailovskist Moskvasse
Puškin A.S. "Prohvet"
Platon "Sokratese vabandus"
Iamblichus "Pythagorase elu" XV peatükk
Polybius "Ajalugu" X, 2, 9
Jeanne of Arci süüdistuse protokollid (

Puškini prioriteedid määrati kindlaks alles umbes kolmekümneaastaselt. Aleksander Sergejevitš Puškini luuletuse “Luuletaja” lugemine tähendab temaga süvenemist enda ja oma saatuse leidmise üle mõtlemisse.

Luuletus on kirjutatud 1827. aastal. Aleksander Sergejevitši töö uurijad usuvad, et see põhineb tema eluloo faktidel. Talve-kevadise perioodi veetis Puškin Moskvas, sukeldudes pealinna ilmalikku ellu. Pühad ja vastuvõtud võtsid tal palju aega ning pastakat ei võtnud ta praktiliselt kunagi kätte. Kuid juba juunis kolis Puškin oma kodumaale Mihhailovskojesse, kus hakkas uuesti looma. Teos “Luuletaja”, mida 5. klassis kirjandustunnis õpetatakse, ilmus esimeses külast saadetud kirjas. Varsti avaldas selle Moskovski Vestnik.

Luuletuse peateemaks on poeedi ajalooline eesmärk. Luuleandega inimesel pole Puškini sõnul õigust iseendale elada. Olles mingil määral prohvet, õpetaja, peab ta oma vaatenurga inimestele edasi andma, tooma neile tõevalgust. Luule on tema jaoks püha ohver, kirjanduslik kingitus on püha lüüra. Luuletaja ei ole mõtete valitseja, ta on kunsti patrooni Apollo sulane. Ja luuletaja, kes oma kingitust ei kasuta, on väärtusetu. Puškini sõnul on ta tähtsusetum kui kõik "maailma tähtsusetud lapsed". Hilisem teema"püha loovus", mis tõstis üles tema " Maagiline viiul" N. Gumiljov.

Puškini luuletuse “Poeet” teksti võib nimetada kirglikuks. Töö teine osa on pühendatud loovusest tingitud eufooriale. See muudab kangelase täielikult ümber, tõstes ta maistest lõbustustest ja tühjast edevusest kõrgemale.

Luuletuse õppimine on üsna lihtne. Saate selle täismahus alla laadida või lugeda veebis meie veebisaidil.