Essee kirjutamine ühtsel riigieksamil on tulevase üliõpilase jaoks üks raskemaid etappe. Osa “A” testimine reeglina probleeme ei tekita, kuid essee kirjutamisega on paljudel raskusi. Seega on üks levinumaid probleeme, mida ühtsel riigieksamil käsitletakse, looduse austamise probleem. Argumendid, nende selge valik ja selgitamine on vene keele eksamit sooritava õpilase põhiülesanne.
Turgenev I.S.
Turgenevi romaan “Isad ja pojad” on endiselt väga populaarne nii noorema põlvkonna kui ka nende vanemate seas. Siin tulebki mängu looduse eest hoolitsemise teema. Argumendid käsitletava teema kasuks on järgmised.
Keskkonnakaitse valdkonna töö põhiidee on: “Inimesed unustavad, kus nad sündisid. Nad unustavad, et loodus on nende algne kodu. Loodus oli see, mis võimaldas inimese sündida. Vaatamata sellistele sügavatele argumentidele ei pööra iga inimene keskkonnale piisavalt tähelepanu. Kuid kõik jõupingutused peaksid olema suunatud eelkõige selle säilitamisele!”
Bazarovi suhtumine loodusesse
Peamine tegelane on siin Jevgeni Bazarov, kes ei muretse looduse eest hoolitsemise pärast. Selle mehe argumendid kõlavad järgmiselt: "Loodus on töökoda ja inimene on siin tööline." Sellise kategoorilise väitega on raske vastu vaielda. Siin näitab autor kaasaegse inimese uuenenud meelt ja nagu näete, õnnestus tal see suurepäraselt! Tänapäeval on keskkonnakaitset toetavad argumendid ühiskonnas aktuaalsemad kui kunagi varem!
Turgenev esitleb Bazarovi kehastuses lugejale uut meest ja tema meelt. Ta tunneb täielikku ükskõiksust põlvkondade ja kõigi väärtuste suhtes, mida loodus võib inimkonnale anda. Ta elab praeguses hetkes, ei mõtle tagajärgedele ega hooli inimese hoolivast suhtumisest loodusesse. Bazarovi argumendid taanduvad ainult vajadusele realiseerida oma ambitsioonikad soovid.
Turgenev. Looduse ja inimese suhe
Eelmainitud teos puudutab ka inimese ja looduse austamise vahelise suhte probleemi. Autori esitatud argumendid veenavad lugejat vajaduses näidata muret emakese looduse vastu.
Bazarov lükkab täielikult tagasi kõik hinnangud looduse esteetilise ilu, selle kirjeldamatute maastike ja kingituste kohta. Teose kangelane tajub keskkonda töövahendina. Bazarovi sõber Arkadi esineb romaanis täieliku vastandina. Ta suhtub pühendumuse ja imetlusega sellesse, mida loodus inimesele annab.
See töö toob selgelt esile looduse eest hoolitsemise probleemi, argumendid positiivse või negatiivse suhtumise kasuks keskkonda määrab kangelase käitumine. Arkadi parandab temaga ühtsuse kaudu tema vaimseid haavu. Eugene, vastupidi, püüab vältida igasugust kontakti maailmaga. Loodus ei anna positiivseid emotsioone inimesele, kes ei tunne hingerahu ega pea end looduse osaks. Siin rõhutab autor viljakat vaimset dialoogi nii iseendaga kui ka loodusega seoses.
Lermontov M. Yu.
Teos “Meie aja kangelane” puudutab loodusest hoolimise probleemi. Autori esitatud argumendid on seotud noormehe Petšorini eluga. Lermontov näitab peategelase meeleolu ja loodusnähtuste, ilmastiku tihedat seost. Ühte maali kirjeldatakse järgmiselt. Enne duelli algust tundus taevas sinine, läbipaistev ja puhas. Kui Petšorin vaatas Grušnitski surnukeha, "kiired ei soojenenud" ja "taevas muutus hämaraks". Siin on selgelt näha seos sisemiste psühholoogiliste seisundite ja loodusnähtuste vahel.
Looduse eest hoolitsemise probleemi käsitletakse siin hoopis teistmoodi. Töö argumendid näitavad, et loodusnähtused ei sõltu ainult emotsionaalsest seisundist, vaid muutuvad ka sündmuste tahtmatuteks osalisteks. Niisiis on Petšorini ja Vera kohtumise ja pika kohtumise põhjuseks äikesetorm. Lisaks märgib Grigory, et "kohalik õhk edendab armastust", mis tähendab Kislovodski. Sellised tehnikad näitavad austust looduse vastu. Kirjandusest pärit argumendid tõestavad taas, et see valdkond on eluliselt tähtis mitte ainult füüsilisel, vaid ka vaimsel ja emotsionaalsel tasandil.
Jevgeni Zamjatin
Jevgeni Zamjatini ere düstoopiline romaan näitab ka hoolivat suhtumist loodusesse. Essee (argumendid, tsitaadid tööst jne) peab olema toetatud usaldusväärsete faktidega. Seega on “Meie”-nimelise kirjandusteose kirjeldamisel oluline pöörata tähelepanu loomuliku ja loomuliku alguse puudumisele. Kõik inimesed loobuvad vaheldusrikkast ja omaette elust. Looduse ilud asendatakse kunstlike, dekoratiivsete elementidega.
Looduse tähtsusest inimelus kõnelevad teose arvukad allegooriad, aga ka numbri “O” kannatused. Lõppude lõpuks võib just selline algus teha inimese õnnelikuks, anda talle tundeid, emotsioone ja aidata kogeda armastust. See näitab "roosade kaartide" abil tõestatud õnne ja armastuse olemasolu võimatust. Teose üheks probleemiks on looduse ja inimese lahutamatu suhe, ilma milleta on viimane elu lõpuni õnnetu.
Sergei Yesenin
Teoses "Mine, mu kallis Venemaa!" Sergei Yesenin puudutab oma kodupaikade looduse probleemi. Selles luuletuses keeldub poeet võimalusest külastada paradiisi, lihtsalt jääda ja pühendada oma elu oma kodumaale. Igavest õndsust, nagu Yesenin oma teostes ütleb, võib leida ainult tema kodumaal Venemaa pinnal.
Siin väljendub selgelt patriotismitunne ning kodumaa ja loodus on lahutamatult seotud mõisted, mis eksisteerivad vaid vastastikuses suhtes. Juba mõistmine, et looduse jõud võib nõrgeneda, viib loodusmaailma ja inimloomuse kokkuvarisemiseni.
Argumentide kasutamine essees
Kui kasutate ilukirjanduslike teoste argumente, peate teabe esitamisel ja materjali esitamisel järgima mitmeid kriteeriume:
- Usaldusväärsete andmete esitamine. Kui te ei tea autorit või ei mäleta teose täpset pealkirja, on parem sellist teavet essees üldse mitte märkida.
- Esitage teave õigesti, vigadeta.
- Kõige olulisem nõue on esitatud materjali lühidus. See tähendab, et laused peaksid olema võimalikult sisutihedad ja lühikesed, andes kirjeldatavast olukorrast täieliku pildi.
Ainult siis, kui kõik ülaltoodud tingimused on täidetud, samuti piisavad ja usaldusväärsed andmed, saate kirjutada essee, mis annab teile maksimaalse arvu eksamipunkte.
Sissejuhatus
Pilt loodusest, maastikust teoses
1.1 Looduspildid XVIII-XIX sajandi kirjanduses
2 Looduspildid 20. sajandi laulusõnades
3 Looduspildid 20. sajandi proosas
Kahekümnenda sajandi teise poole loodusfilosoofiline proosa
1 Belov V.
2 Rasputin V.
3 Pulatov T.
2.4 Prishvin M.M.
2.5 Bunin I.A.
2.6 Paustovsky K.G.
2.7 Vassiljev B.
2.8 Astafjev V.P.
3. Maskuliinsed ja naiselikud põhimõtted loodusfilosoofilises proosas
Järeldus
Kirjandus
SISSEJUHATUS
20. sajand tõi inimellu suuri muutusi. Inimkäte looming oli tema kontrolli alt väljas. Tsivilisatsioon hakkas arenema nii pöörase kiirusega, et inimesed kartsid tõsiselt. Nüüd seisab ta silmitsi surmaga omaenda loomingust. Ja loodus hakkas näitama "kes on boss" - igasugused loodusõnnetused ja katastroofid muutusid sagedamaks. Sellega seoses ei alustatud põhjalikku uurimist mitte ainult loodusest kui eraldiseisvast süsteemist, millel on oma seadused, vaid tekkisid ka teooriad, mis käsitlesid kogu Universumit ühtse organismina. See harmooniline süsteem ei saa eksisteerida ilma kõigi selle osade, mis hõlmavad iga üksikisikut ja inimühiskonda tervikuna, kooskõlastatud koostoimeta. Seega on Universumi eksisteerimiseks vajalik harmoonia nii loodus- kui ka inimmaailmas. Ja see tähendab, et inimesed üle kogu planeedi peavad elama rahus mitte ainult omasuguste, taimede ja loomadega, vaid eelkõige oma mõtete ja soovidega.
Inimkond arvab naiivselt, et ta on looduse kuningas.
Vahepeal raamatu põhjal valminud filmis "Maailmade sõda". H. G. Wells, marslased said lüüa mitte inimrelvade või mõistuse jõul, vaid bakterite poolt. Need samad bakterid, mida me ei märka, loovad meie teadmata oma väikese elu ega hakka absoluutselt küsima, kas me tahame seda või teist.
Võib-olla pole kunagi varem inimese ja looduse suhete probleem olnud nii terav kui meie ajal. Ja see pole juhus. "Kaotused pole meile võõrad," kirjutas S. Zalygin, "kuid ainult seni, kuni saabub hetk looduse kaotamiseks, pärast mida pole enam midagi kaotada."
Mis on kodumaa? Enamik meist alustab sellele küsimusele vastamist kaskede, lumehangede ja järvede kirjeldusega. Loodus mõjutab meie elu ja meeleolu. Ta inspireerib, rõõmustab ja mõnikord annab meile märke. Seega, et loodus oleks meie sõber, peame seda armastama ja kaitsma. Inimesi on ju palju, aga loodus on kõigile ühesugune.
"Õnn on loodusega koos olemine, selle nägemine, temaga rääkimine," kirjutas Lev Nikolajevitš Tolstoi enam kui sada aastat tagasi. Tolstoi ajal ja ka palju hiljem, kui meie vanavanemad olid lapsed, ümbritses loodus aga täiesti teistsuguseid inimesi kui see, kelle keskel me praegu elame. Jõed kandsid siis rahulikult oma selget vett meredesse ja ookeanidesse, metsad olid nii tihedad, et muinasjutud takerdusid nende okstesse ja sinises taevas ei seganud vaikust peale linnulaulu miski. Ja alles hiljuti saime aru, et kõiki neid puhtaid jõgesid ja järvi, metsistunud metsi, kündmata steppe, loomi ja linde jääb järjest vähemaks. Pöörane 20. sajand tõi inimkonnale koos avastuste vooga kaasa palju probleeme. Nende hulgas on keskkonnakaitse väga-väga oluline.
Üksikutel oma tööga hõivatud inimestel oli mõnikord raske märgata, kui vaene loodus on, kui raske oli kunagi arvata, et Maa on ümmargune. Kuid need, kes on loodusega pidevalt seotud, inimesed, kes seda vaatlevad ja uurivad, teadlased, kirjanikud, looduskaitseala töötajad ja paljud teised, on avastanud, et meie planeedi loodus hakkab kiiresti nappima. Ja nad hakkasid sellest rääkima, kirjutama ja filme tegema, et kõik inimesed Maal mõtleksid ja muretseksid. Nüüd võib kaupluste raamaturiiulitelt leida laia valikut raamatuid, mis tahes teemal, laiale lugejaskonnale.
Kuid peaaegu iga inimest huvitavad moraaliteemalised raamatud, mis sisaldavad vastuseid inimkonna igavestele küsimustele, mis võivad tõugata inimest neid lahendama ja anda neile küsimustele täpsed ja põhjalikud vastused.
Esimesed suurimad iidse vene kirjanduse mälestusmärgid, mis on meieni jõudnud "Lugu Igori kampaaniast"sisaldab hämmastavaid episoode, mis annavad tunnistust traditsioonist kujutada inimest ühtsuses kogu teda ümbritseva maailmaga. Tundmatu iidne Lay autor ütleb, et loodus osaleb aktiivselt inimeste asjades. Kui palju hoiatab ta prints Igori kampaania vältimatu traagilise lõpu kohta: rebased hauguvad ja möllab kurjakuulutav enneolematu äikesetorm ning päikesetõus ja loojang olid verised.
Selle traditsiooni tõid meieni paljud kunstilise väljenduse meistrid. Poleks liialdus öelda, et paljud klassikalised teosed, olgu selleks siis “Jevgeni Onegin” A.S. Puškinvõi "Surnud hinged" N.V. Gogol, "Sõda ja rahu" L.N. Tolstoivõi "Jahimehe märkmed" ON. Turgenev, on täiesti mõeldamatud ilma imeliste looduskirjeldusteta. Loodus osaleb neis inimeste tegemistes ja aitab kujundada kangelaste maailmapilti.
Seega võib väita tõsiasja, et eelmiste sajandite, sh 19. sajandi vene kirjandusest rääkides pidasime silmas eelkõige üht või teist ühtsuse astet, inimese ja looduse suhet.
Rääkides nõukogude perioodi kirjandusest, tuleks rääkida peamiselt meie planeedil tekkinud keskkonnaprobleemidest.
Tähelepanuväärne on, et A.P. Inimese ebaõnne ja "ebakompetentsuse" põhjuste üle mõtiskledes arvas Tšehhov, et arvestades praegust inimese ja looduse vahelist suhet, on inimene hukule määratud olema õnnetu mis tahes sotsiaalses süsteemis ja igal materiaalse heaolu tasemel. Tšehhov kirjutas: "Inimene ei vaja kolme aršinit maad, mitte mõisat, vaid kogu maakera, kogu loodust, kus ta saaks avakosmoses näidata kõiki oma vaba vaimu omadusi ja omadusi."
1. Pilt loodusest, maastikust teoses
Looduse kohalolu vormid kirjanduses on mitmekesised. Need on tema jõudude mütoloogilised kehastused, poeetilised personifikatsioonid ja emotsionaalselt laetud hinnangud (olgu siis üksikud hüüatused või terved monoloogid). Ja loomade, taimede, nende nii-öelda portreede kirjeldused. Ja lõpuks maastikud ise (prantsuse maksab - riik, piirkond) - laiade ruumide kirjeldused.
Rahvaluules ja kirjanduse eksisteerimise algstaadiumis domineerisid mittemaastikulised looduspildid: selle jõud mütologiseeriti, personifitseeriti, personifitseeriti ja osalesid sageli inimeste elus. Levinud olid inimeste maailma võrdlused esemete ja loodusnähtustega: kangelane kotka, pistriku, lõviga; väed - pilvega; relva sära - välguga jne. Ja ka nimed koos epiteetidega, tavaliselt püsivad: "kõrged tammemetsad", "puhtad põllud", "imelised loomad". Kõige ilmekam näide on "Lugu Mamajevi veresaunast"", kus esmakordselt vanavene kirjanduses näeb mõtisklevat ja samas sügavalt huvitatud loodusvaadet.
Loodus mõjutab inimest väga tugevalt: annab jõudu, paljastab saladusi, vastab paljudele küsimustele. Loomingulised inimesed leiavad inspiratsiooni lihtsaid ja samas ideaalseid looduspilte vaadates. Kirjanikud ja luuletajad pöörduvad peaaegu alati inimese ja looduse probleemi poole, sest tunnevad sellega sidet. Loodus on peaaegu iga proosalise loomingu pidev osa.
Ja pole üllatav, et paljud kirjanikud pöörasid looduse teemale nii palju tähelepanu. Prosaistide hulka kuuluvad P. Bažov, M. Prišvin, V. Bianki, K. Paustovski, G. Skrebitski, I. Sokolov-Mikitov, G. Troepolski, V. Astafjev, V. Belov, Tš. Aitmatov, S. Zalygin, V. Rasputin, V. Shukshin, V. Soloukhin jt.
Paljud luuletajad kirjutasid oma kodumaa ilust, emakese looduse eest hoolitsemisest. See N. Zabolotski, D. Kedrin, S. Yesenin, A. Jašin, V. Lugovskoi, A.T. Tvardovski, N. Rubtsov, S. Jevtušenkoja teised luuletajad.
Loodus oli ja peaks jääma inimese õpetajaks ja õeks, mitte vastupidi, nagu inimesed ette kujutasid. Miski ei asenda meie jaoks elavat, muutlikku loodust, mis tähendab, et on aeg mõistusele tulla, uuel viisil, senisest palju hoolikamalt, hoolivamalt, sellesse suhtuma. Oleme ju ka meie ise selle osa, vaatamata sellele, et oleme end sellest linnade kiviaedadega tarastanud. Ja kui loodus muutub halvaks, on see kindlasti halb ka meile.
.1 Looduspildid 18.-19. sajandi kirjanduses
Selline kujundlikkus on olemas ka meile lähedaste ajastute kirjanduses. Meenutagem Puškini “Lugu surnud printsessist ja seitsmest rüütlist”, kus prints Eliisa pöördub pruuti otsides päikese, kuu ja tuule poole ning nad vastavad talle; või Lermontovi luuletus “Taevased pilved”, kus poeet ei kirjelda niivõrd loodust, kuivõrd kõneleb pilvedega.
Maastikud enne 18. sajandit. on kirjanduses haruldased. Need olid pigem erandid kui looduse taasloomise "reegel". Kirjanikud jäid loodust kujutades siiski suurel määral alluma teatud žanrile omastele stereotüüpidele, klišeedele ja tavakohtadele, olgu selleks siis reisimine, eleegia või kirjeldusluuletus.
19. sajandi esimestel kümnenditel muutus maastiku iseloom märgatavalt. Venemaal - alates A.S. Puškin. Looduspildid ei allu enam etteantud žanri- ja stiiliseadustele, teatud reeglitele: nad sünnivad iga kord uuesti, näides ootamatute ja julgetena.
Kätte on jõudnud individuaalse autori nägemuse ja looduse taasloomise ajastu. Iga suurem kirjanik 19.-20. - eriline, spetsiifiline loodusmaailm, mida esitletakse peamiselt maastike kujul. Töödes I.S. Turgenev ja L.N. Tolstoi, F.M. Dostojevski ja N.A. Nekrasova, F.I. Tjutšev ja A.A. Feta, I.A. Bunin ja A.A. Blok, M.M. Prishvin ja B.L. Pasternak loodust valdatakse selle isiklikus tähenduses autorite ja nende kangelaste jaoks.
Me ei räägi looduse ja selle nähtuste universaalsest olemusest, vaid selle ainulaadselt individuaalsetest ilmingutest: sellest, mis on nähtav, kuuldav, tuntav just siin ja praegu - sellest, mis looduses reageerib inimese antud vaimsele liikumisele ja seisundile. või tekitab selle . Samal ajal näib loodus sageli vältimatult muutuva, iseendaga ebavõrdse, erinevates olekutes eksisteerivana.
Siin on mõned fraasid I.S.-i esseest. Turgenev “Mets ja stepp”: “Taevaserv läheb punaseks; kaskede vahel ärkavad nokad, lendavad kohmetult; varblased siristavad pimedate virnade lähedal. Õhk läheb heledamaks, tee muutub selgemaks, taevas läheb selgemaks, pilved lähevad valgeks, põllud roheliseks. Onnides põlevad killud punase tulega ja väravatest kostavad unised hääled. Vahepeal koit lahvatab; nüüd sirutuvad üle taeva kuldsed triibud, kuristikes keerleb aur; Lõokesed laulavad kõvasti, puhub koidueelne tuul – ja karmiinpunane päike vaikselt tõuseb. Valgus lihtsalt voolab sisse nagu oja."
Tasub meenutada tamme L.N.-i teoses "Sõda ja rahu". Tolstoi, kes muutus mõne kevadpäevaga dramaatiliselt. Loodus on M.M-i valgustuses lõputult liikuv. Prišvina. "Ma vaatan," loeme tema päevikust, "ja ma näen kõike teistmoodi; Jah, talv, kevad, suvi ja sügis tulevad erinevalt; ja tähed ja kuu tõusevad alati erinevalt ja kui kõik on sama, siis kõik lõpeb."
Viimase kahe sajandi jooksul on kirjanduses korduvalt räägitud inimestest kui looduse muutjatest ja vallutajatest. Seda teemat esitatakse traagilises valguses J. V. Goethe „Fausti“ teise osa finaalis ja A.S. „Pronksratsutajas“. Puškin (graniidiga riietatud Neeva mässab autokraadi – Peterburi ehitaja – tahte vastu).
Sama teema, kuid erinevates toonides, rõõmsalt eufooriline, oli paljude nõukogude kirjandusteoste aluseks:
Mees ütles Dneprile:
Sein su sisse
Nii et tipust kukkudes,
Võidetud vesi
Liigutasid autod kiiresti
Ja lükkasid ronge.
.2 Looduspildid 20. sajandi laulusõnades
20. sajandi kirjanduses, eriti lüürilises luules, on subjektiivne loodusnägemus sageli ülimuslik selle objektiivsusest, mistõttu konkreetsed maastikud ja ruumimääratlus tasandatakse või kaovad üldse. Neid luuletusi on palju A. Blok, kus maastiku eripära näib udus ja hämaruses lahustuvat.
Midagi (teises, "peamises" võtmes) on märgatav B. Pasternak1910-1930ndad. Nii on luuletuses “Lained” “Teisest sünnist” erksate ja heterogeensete muljete kaskaad loodusest, mis ei ole vormistatud ruumipiltideks (maastikeks ise). Sellistel puhkudel võidab emotsionaalselt intensiivne looduse tajumine selle ruumiliigilise, “maastiku” poole. Siin tuuakse esile subjektiivselt olulised hetkeolukorrad ning maastiku väga objektiivne täitmine hakkab mängima teisejärgulist rolli. Nüüdseks tuttavaks saanud sõnavara põhjal võib selliseid looduspilte õigustatult nimetada “postmaastikuks”.
Luuletus on väga iseloomulik esimestele revolutsioonijärgsetele aastatele V.V. Majakovski“Kolmandik sigaretikarpist läks rohtu” (1920), kus inimtöö saadustele omistatakse loomulikust tegelikkusest ebaproportsionaalselt kõrgem staatus. Siin imetlevad "sipelgad" ja "muru" mustrit ja poleeritud hõbedat ning sigaretikarp ütleb põlglikult: "Oh, sa oled loodus!" Sipelgad ja rohi, märgib poeet, ei olnud väärt "oma merede ja mägedega / enne inimlikke asju / üldse mitte midagi".
Iga vene inimene on luuletaja nimega tuttav Sergei Aleksandrovitš Yesenin. Kogu oma elu austas Yesenin oma kodumaa loodust. "Minu laulusõnad on elus ühest suurest armastusest, armastusest kodumaa vastu. Kodumaa tunne on minu loomingus peamine," ütles Yesenin. Kõik Yesenini inimesed, loomad ja taimed on ühe ema - looduse - lapsed. Inimene on osa loodusest, kuid loodusele on antud ka inimlikke jooni. Näitena võib tuua luuletuse "Rohelised juuksed". Selles võrreldakse inimest kasepuuga ja ta on nagu inimene. See on nii läbiv, et lugeja ei saa kunagi teada, kellest see luuletus räägib – kas puust või tüdrukust.
Seesama piiride hägustumine looduse ja inimese vahel luuletuses “Laulud, laulud, mida sa karjud?”:
Tee ääres ilus pajupuu
Uinuva Venemaa valvamiseks...
Ja luuletuses “Kuldne lehestik”:
Oleks tore, nagu pajuoksad,
Roosasse vette kukkuda..."
Kuid Yesenini luules on ka teoseid, mis räägivad inimese ja looduse vahelisest disharmooniast. Näide selle kohta, kuidas inimene hävitab teise elusolendi õnne, on “Koeralaul”. See on Yesenini üks traagilisemaid luuletusi. Inimlik julmus igapäevases olukorras (koera kutsikad uputati) rikub maailma harmooniat. Sama teemat kuuleb teises Yesenini luuletuses - “Lehm”.
Veel üks kuulus vene kirjanik Bunin Ivan Andrejevitšastus kirjandusse poeedina. Ta kirjutas looduse harmooniast. Tema teosed annavad edasi tõelist imetlust looduse vastu. Luuletaja tahab temaga taasühineda. 16-aastaselt kirjutab ta:
Ava oma käed mulle, loodus,
Nii et ma sulandun teie iluga!
Bunini parim poeetiline teos, luuletus "Langevad lehed", on maailma maastikuluules auväärsel kohal.
Looduspiltidel (nii maastikul kui ka kõigil teistel) on sügav ja täiesti ainulaadne tähenduslik tähendus. Inimkonna sajanditepikkune kultuur on juurdunud idee inimese ja looduse ühtsuse headusest ja pakilisusest, nende sügavast ja lahutamatust seotusest. Seda ideed kehastati kunstiliselt erineval viisil. Aia motiiv - inimese kasvatatud ja kaunistatud loodus - esineb peaaegu kõigi maade ja ajastute kirjanduses. Aia kujutis sümboliseerib loodusmaailma tervikuna. "Aed," märgib D.S. Likhachev, "väljendab alati teatud filosoofiat, ettekujutust maailmast, inimese suhet loodusega, see on mikrokosmos selle ideaalses väljenduses."
.3 Looduspildid 20. sajandi proosas
Kahekümnenda sajandi kirjanikud jätkasid oma eelkäijate parimaid traditsioone. Oma töödes näitavad nad, milline peaks olema inimese suhe loodusega teaduse ja tehnoloogia revolutsiooni tormilisel ajastul. Inimkonna vajadused loodusvarade järele kasvavad ning eriti teravad on loodusest hoolimise küsimused, sest... Keskkonnasäästlik kirjaoskamatu inimene koos raskeveokite tehnoloogiaga põhjustab keskkonnale vigast kahju.
Meie loodusliku looduse ainulaadne ilu on meid alati julgustanud pliiatsi kätte võtma. Kirjanike jaoks pole loodus pelgalt elupaik, see on lahkuse ja ilu allikas. Nende ideedes seostatakse loodust tõelise inimlikkusega (mis on lahutamatu teadvusest selle seotusest loodusega). Teaduse ja tehnika arengut on võimatu peatada, kuid väga oluline on mõelda inimkonna väärtustele.
Kõik kirjanikud tõelise ilu veendunud tundjatena tõestavad, et inimese mõju loodusele ei tohiks olla selle jaoks hävitav, sest iga kohtumine loodusega on kohtumine iluga, salapära puudutusega. Looduse armastamine ei tähenda ainult selle nautimist, vaid ka sellesse hoolikat kohtlemist.
Loodusmaailmast saab kirjaniku jaoks inspiratsiooni ja kunstiliste ideede allikas. Kunagi nähtud, tunnetatud ja autori kujutlusvõimega muudetud looduspildid sobituvad orgaaniliselt tema teoste kangasse, on aluseks paljudele süžeedele, osalevad tegelaste isiksuste paljastamisel, toovad tema proosasse elutruu autentsust. ning annavad teostele erilise, kordumatult kunstilise ja emotsionaalse maitse.
Sõnadest loodus ja selle elementaarsed jõud saavad kunstniku jaoks Ilu kehastus ning “jumalik” ja “maine” ilu mõjuvad kohati identsete mõistetena.
20. sajandi teisel poolel seisis inimkond silmitsi vajadusega senised suhted loodusega uuesti läbi vaadata. Inimese ja looduse vastasseisu romantiseerimine asendub ühtsuse vajaduse teadvustamisega ja ühtsusviiside otsimisega.
Paljude 20. sajandi kirjanike looming on küllastunud kosmilise harmoonia filosoofiast: inimene on ühte sulanud loodusega, iga tema elusündmus – sünd, surm, armastus – on kuidagi loodusega seotud. Igapäevases sebimises ei taju inimene alati oma ühtsust loodusmaailmaga. Ja alles nn piirsituatsioonidele lähenemine paneb teda maailma uue pilguga vaatama, jõudma lähemale universaalsete saladuste mõistmisele, mõistma loodusega ühtseks tervikuks sulandumise tähendust ja tundma end füüsiliselt osana suurest kosmilisest ühtsusest.
Sel perioodil tugevnes moraalne ja filosoofiline aspekt loodusteema avalikustamisel, tuues esile loovuse. Prišvina ja Leonova. Selles osas oli märgiliseks teoseks L. Leonovi romaan “Vene mets” (1953), millest sai 20. sajandi keskpaiga vene kirjanduses “inimene ja loodus” temaatika ümberkujunemise “lähtepunkt”.
Ilukirjanduses ajakohastatakse moraali-, filosoofilisi ja keskkonnaküsimusi, eriti "küla" proosas, mis on arusaadav, sest kui ühiskonna traditsioonilisi rakke hõivanud talupojad olid selle tõmbekeskuseks (magnetiks), siis ühiskond oli trummel ja tal polnud keskkonnaprobleeme.
60-70ndate teosed, milles semantiliseks dominandiks sai “loodusfilosoofia”, on rühmitatud kolme põhivaldkonda: loodusfilosoofia - loodusmütoloogia - poeetika.
Nad on registreeritud erinevatesse "osakondadesse": külaproosa- temaatilise lähenemisega selle mõistmisele, filosoofiline ja eetiline proosa, kui võeti arvesse probleemi eripära.
Elu “loomulike” aluste uurimine kirjanduses andis kriitikute hinnangul tunnistust mitte “loodusse taandumisest”, vaid ühiskonna ja inimese orgaanilise arengu küsimuse lahendamisest.
Kuuekümnendatel ilmusid teosed V. Astafjeva, V. Belova, S. Zalygina, E. Nosova, V. Chivilikhina, V. Bocharnikova, Y. Sbitneva, milles on vaja loodust selle õigustes “taastada”, inimesele tema algallikat meelde tuletada.
Mõiste “loodusfilosoofiline poeesia ja proosa” on kindlalt kaasatud kirjandusringlusse. Nimetus “loodusfilosoofiline proosa” seoses 20. sajandi teise poole kirjandusprotsessiga oli üks esimesi, mida kriitik F. Kuznetsov kasutas arvustuses “Tsaarikalale”. V. Astafjeva.
2. Kahekümnenda sajandi teise poole loodusfilosoofiline proosa
Inimese ja looduse suhete probleem on leidnud kajastust maailmakirjanduses, kuid kunstilise terviku struktuuris ja sisus hakkas see domineerima alles sellise suuna raames nagu 2. poole loodusfilosoofiline proosa. kahekümnendal sajandil.
Ilukirjanduses ilmub kangelane, keda ei huvita inimeste suhete sotsiaalne pool, vaid nende soov looduse harmoonia järele, loomuliku arengutee leidmine. Inimene, kes elab mitte sotsiaalsete ideaalide, vaid bioeetika seaduste järgi, omandab oma eripärad.
Loodusfilosoofilise proosa olemus on maailma peegeldus läbi kõige olemasoleva eluandva eksistentsi prisma.Kõik on allutatud mõttele physis (looduse) ammendamatust ja piiritust jõust, mille produkt ja osake on homo sapiens. Seda kirjanduslikku suunda juhib küsimus inimeste ja natura (loodusega) suhtlemise viisidest ja nende suhte määrast. Loodusfilosoofiline proosa kujutab inimest kui "looduse loomingut, tema last", keda ta "õpetab" saavutama ühtsust eksistentsiga.
Universaalse kuuluvuse tunne, osalus intelligentses kosmoses, mis toob Maale elujõudu, võrdsustab inimese eetilistes ja bioloogilistes õigustes loomade ja taimede kuningriigiga. Sarnane reaalsustaju on omane ka teiste kirjandusvoolude kangelasele. See muudab loodusfilosoofilise proosa sarnaseks filosoofilise proosaga. Kuid need erinevad üksteisest oma fookuse poolest. Filosoofiline proosa käsitleb inimeksistentsi antropotsentrismi positsioonilt, loodusfilosoofiline proosa, vastupidi, looduskesksuse positsioonilt. Inimene muutub üheks kõige olemasoleva eluandva aluse ilminguks.
Bioeetilised ideaalid kajastuvad kõige täielikumalt paljudes teostes S.P. Zalygina(“Altai rajad”, “Komissar”, “Pärast tormi” jt), kelle loomingut võib käsitleda ka ajaloo- ja külaproosa raames. U C.T. Aitmatovaloodusfilosoofilised motiivid on lahutamatud rahvuslikust maailmapildist. Töödes A.G. Bitovalinnaprintsiip määras tema physis-alaste ideede loomingulise arendamise originaalsuse. Nende autorite kunstipärand esindab proosa tuuma, mis käsitleb kõigi asjade eluandvat olemasolu. Tema loomingus ilmnesid teatud loodusfilosoofilised jooned L.M. Leonova(“Vene mets”, “Püramiid”); V.P. Astafjeva(lood lastele ja "Kuningas kala") ja B .G. Rasputin(lood 80-90ndatest), mis on seotud sõnakunsti maaelu suundumusega; Jep. Kazakova, mille lugusid analüüsivad kirjandusteadlased meditatiivse ja lüürilise proosa raames; B.L. Vassiljeva("Ära tulista valgeid luike")
Lähedane loomulikule filosoofilisele suunale ja loovusele IN JA. Belova. Kirjaniku loodud kujundeid eristab appertseptiivne käitumine, hõimuteadvus, ühtsus loodusega ja kõrge vaimsus.
60-70ndate külast rääkiv vene proosa tõi lugeja ette looduslikku maailmakorda sisse kirjutatud talupoja, kes pärandas sajanditevanuse rahvamoraali. Ta lõi kangelase tüübi, kellest oli saabunud aeg lahku minna, aga ka kogu talurahvamaailmast, kellega nad nostalgiliselt hüvasti jätsid. V. Belovjaotises "Tavaline äri" V. Rasputinfilmis "Hüvasti Materaga", V. Astafjevfilmis "Viimane kummardus".
Pöördudes inimeksistentsi põhialuste juurde, ei saanud see proosa jätta mõtlemata "igavestele" küsimustele: elust ja surmast, inimeksistentsi tähendusest, "kes selle kõige välja mõtles ja miks" (V. Belov) ja selle kohta, mis ootab pärast lõplikku piiri. Küla kohta käiva proosa lehekülgedel tekkis iidsetesse aegadesse ulatuv kujutlus loodusest kui kosmosest, mis on oma ühtsuses terviklik.
Selliste kirjanike nagu V. Belov ja V. Rasputin maailmavaate “loomulikkus” väljendub selles, et kõige olulisemad, sealhulgas traagilised sündmused langevad kokku loomuliku aastaringiga: ärkamine (kevad), õitsemine (suvi) ja hääbumine. (sügis) loodus. Inimelu satub sellesse tsüklisse oma kõige olulisemates ilmingutes.
2.1 Belov V.
“... Rütm seletab harmooniat, harmoonilist maailmakorda...” (V. Belov). Rütmiliselt - vastavalt loomulikule "korrale" - korraldatakse V. Belovi loo kangelaste elu. "Äri nagu tavaliselt"(1966). Seda korda ei loonud inimene ja tema asi pole seda muuta. Loo peategelane Ivan Afrikanovitš mõtiskleb päikesetõusu vaadates: "See tõuseb - tõuseb iga päev, nii on kogu aeg. Keegi ei saa peatuda, keegi ei saa üle...” Ja ta on üllatunud, mõeldes peatsele looduse ärkamisele, tedredele, et "nädala pärast lähevad nad laiali, jooksevad metsikult... Nii loodus toimib." Ja taevas oma mõõtmatus ja kõrguses on talle arusaamatu: "Ivan Afrikanovitš peatus alati, kui ta sellele sügavusele mõtles ...". V. Belovi kangelane on ise loodusmaailma osa ja jätk. See ontogeneetiline omadus, mis moodustab rahvaliku iseloomu aluse, on tüpoloogiline tunnus, mis ühendab "küla" proosa kangelasi.
Loos E. Nosova“Ja laevad sõidavad minema ja kaldad jäävad” taasloob sarnast tüüpi kangelast. Savonya „ei teadnud, kuidas eraldada end maa ja vee, vihma ja metsade, udu ja päikese olemasolust, ta asetas end lähedale ega tõstnud end kõrgemale, vaid elas lihtsas, loomulikus ja lahutamatus ühtesulamises selle maailmaga. ”
Ümbruskonnas “lahustumise” tunne toob Ivan Afrikanovitšile õnne, võimaldab tunda ümbritsevat maailma ja iseennast selles igavesena (“aeg peatus tema jaoks” ja “pole lõppu ega algust”). Kriitika oli irooniline selle üle, et Ivan Afrikanovitš on oma maailmavaateliselt lähedane oma vastsündinud pojale ja lehm Rogulale, nägemata, et ta pole kaotanud võimet end loodusega “identifitseerida”, mille orgaaniliseks osaks ta end tunneb.
Ivan Afrikanovitši jaoks on tema soojendatav varblane vend ja võõras pärast kogetud leina - Katerina surma - on samuti vend ("Miša on vend"). Looduse kaudu, millega inimene tunneb “perekondlikku” sidet, võib tunda ka tema vendlust teiste inimestega.
See idee on ka lähedane V. Astafjevja leiab temas detailse kehastuse (“Tsaarikala”), Mets on Ivan Afrikanovitšile tuttav kui “külatänav” (see on elatud, põlisruum). "Elu jooksul on iga puu maha riisutud, iga känd on suitsutatud, iga allalõige on tallatud." See on ka omadus, mis iseloomustab loomulikku maailmakorda kantud inimest.
Loo kangelanna E. Nosova"Lärmakas niidu aruhein" tajub oma niitmist koduna, vaadeldes seda kui "ülemist tuba, kus ta pole pikka aega olnud".
Oma "kallilt" armastatud naise Katerina surmaga, olles kaotanud oma elujuhised, "ükskõikse enda ja kogu maailma suhtes", mõtiskleb Ivan Afrikanovitš elu ja surma üle: "Me peame minema. Me peame minema, aga kuhu, miks peaksime nüüd minema? Tundub, et pole enam kuhugi minna, kõik on möödas, kõik on elatud ja tal pole kuhugi ilma temata minna ja see on okei... Kõik jääb, ta pole üksi ja ilma pole midagi. tema...” Ja vastus küsimusele, kas tasub edasi elada, tuleb tal just metsas, kui ta ise surmale näkku vaatas. Salapärane mets toimib omamoodi kõrgema jõuna, mis juhib Ivan Afrikanovitši tema eksirännakutel ja “juhatab” välja. Öine mets sümboliseerib ka looduslikku saladust, igavest ja salapärast, millest inimesele ei anta võimet tungida. “... Minut hiljem on järsku kauguses jälle tunda ebamäärast segast tühjust. Aeglaselt, pikka aega tekib nüri häire, see muutub järk-järgult üleilmaliseks ja endiselt kummituslikuks müraks, kuid siis müra kasvab, levib, siis veereb lähemale ja uputab kõik maailmas pimedasse tulvasse ja sina tahad karjuda, lõpeta see ära ja nüüd neelab see kogu maailma alla..."
Sellest hetkest algab Ivan Afrikanovitši võitlus elu eest. Ainus "läbi pimeduse pimedatest tippudest" läbi paistev täht, millest sai siis "tema unenäo detail", jättes alateadvusesse jälje, nagu Katerina hing, meenutab talle elu ja päästmist. Kuna ta pole varem surma kartnud, kogeb Ivan Afrikanovitš selle ees hirmu ja mõtleb sellele esimest korda. “...Ei, seal pole ilmselt midagi... Aga kes, miks, selle kõige välja mõtles? Ela seda elu... Kust see alguse sai, kuidas see lõpeb, miks see kõik on?”
V. Belovi kangelane tõuseb filosoofilisele arusaamisele elust, mõistes, et nii nagu teda ei eksisteerinud enne sündi, pole teda ka pärast surma, et "ei siin ega seal pole lõppu", leides end oma mõtetes kaashäälikuga. jutustaja filmis "Teised kaldad" V. Nabokov: “...Kaine mõistus ütleb meile, et elu on vaid nõrga valguse pragu kahe täiesti musta igaviku vahel. Nende mustuses pole vahet, kuid kipume vaatama elueelsesse kuristikku väiksema segadusega kui sellesse, mille poole lendame kiirusega neli tuhat viissada südamelööki tunnis.
Mõte elu igavikulisusest aitab Ivan Afrikanovitšil leida vastuse küsimusele: “Miks oli vaja sündida?... Lõppude lõpuks selgub, et parem oli sündida kui mitte sündida.” Elutsükli ideed, selles toimuvate protsesside tsüklilisus väljendub loos mitmel viisil. Perekonna Drynovi elukäik on sisse kirjutatud looduse ringi: viimase, üheksanda, isa Ivani järgi nime saanud lapse sünd ja Katerina surm, pere märgõe, lehm Roguli elu ja surm. H.L. Leiderman märgib, et Ivan Afrikanovitši perekonna elus kehtib "sama üldine liikumise ja järjepidevuse seadus": üheksas laps kannab nime Ivan, tema ema järgi sünnitab tütar Katya esimest korda ja Katerina jaoks oli see viimane. Drynovide maailm on lahutamatu, pidev ja surematu.
Loosse jäädvustatud lõputu elutsükli kontekstis on selle pealkiri “Tavaline äri” täidetud filosoofilise tähendusega.
2.2 Rasputin V.
V. Rasputini lemmikkangelased, nagu Nikolai Ustinov, "tunnevad sünnist surmani oma sugulust loodusega".
Loo kunstiline ruum on suletud: Materat eraldavad muust maailmast saare piir ja Angara veed. Sellel on oma eluviis, oma mälu, oma aja kulg, mida autor pidevalt rõhutab nii rütmiliselt korduvates märkides muutustest, mis toimuvad looduse ärkamise hetkest kuni selle loomuliku närbumiseni (see , inimese tahtel ei tohtinud Materal aset leida) ja tegelaste ajataju. Külla saabunud Pavel oli iga kord üllatunud, kui kiiresti aeg tema selja taha sulgus, justkui polekski uut küla ja ta poleks kunagi Materast lahkunud.
Matera “opositsioon” teisele maale avaldub ka selles, et ta elab oma moraaliseaduste järgi, mille eestkostjaks ja valvuriks on loo peategelane tark Daria. Ta mõtiskleb pidevalt, aeglaselt ja pingsalt selle üle, kuhu on kadunud südametunnistus, miks inimene elab vanaduseni, "kasutuse piirini", "kuhu läheb inimene, kui koht räägib tema eest", "kes teab tõde inimene, miks ta elab", "Mida peaks tundma inimene, kelle nimel on elanud terved põlvkonnad?"
Darial on oma filosoofia, mis aitab tal elada, oma ettekujutused maailmakorrast: maa-alusest, maisest ja taevasest tasandist, aegade seostest, tal on oma nägemus inimeksistentsi tähendusest. Ta leiab vastused paljudele küsimustele, kuigi kannatab selle pärast, et ta ei saa toimuvast aru: "...ma ei saa millestki aru: kus, miks?" Daria on Matera südametunnistus. "Daria on absoluutselt terviklik, terviklik teadvuse tüüp, kus sõna ja tegu on võrdsed südametunnistusega."
Ta võttis enda peale kogu hüvastijätu tseremoonia koorma maaga, majaga, milles tema pere oli elanud enam kui kolmsada aastat. Ja vanaks saades järgib ta “Tjatka” käsku: mitte liiga palju enda peale võtta, vaid võtta enda peale kõige esimene asi: “et sul oleks südametunnistus ja südametunnistuse järgi kannataks”. Daria süüdistab Materas toimuvas iseennast, teda piinab tõsiasi, et just tema, pere vanim, peab ära hoidma oma vanemate haudade üleujutuse.
Daria kuvandi mõistmiseks on olulised loo sõnad: igaühes on "tõeline inimene", kes "paljastub peaaegu ainult hüvastijätmise ja kannatuste hetkedel". Selline hetk on saabunud Matera ja Daria jaoks; kogu loo vältel paljastab kangelanna end tõelise inimesena.
"Hüvasti Materaga"" - sotsiaalne ja filosoofiline lugu. Just kangelanna filosoofia, kooskõlas autori mõtetega ja nendega täiendatud, pani aluse teose kunstilisele kontseptsioonile, mis on aegluubis Matera hüvastijätu kroonika tema surma eel: kevad, kolm suve. kuud ja pool septembrit. Matera kadumise eelõhtul saab kõik erilise tähenduse: sündmuste täpne kronoloogia, külaelanike suhtumine Materasse, viimane heinategu, viimane kartulivõtt.
Lugu algab piduliku proloogiga: „Ja tuli jälle kevad, oma lõputus sarjas, aga viimane Matera, saare ja samanimelise küla jaoks. Jälle sööstis jää mürina ja kirega läbi, kuhjades kallastele kühmu... Taas kahises ülemisel neemel vesi hoogsalt, veeres kahelt poolt jõge alla, jälle hakkas rohelus maas ja puud helendama, sadasid esimesed vihmad, kõrkjad ja pääsukesed lendasid sisse ja krooksusid armastavalt ellu. Õhtuti ärkasid rabas konnad.
See korduva “taas” looduse ärkamise pilt on mõeldud ühelt poolt rõhutama selles toimuvate protsesside igavikku, teisalt vastandama selle ebaloomulikkust, et Matera jaoks on see viimane kevad. . Seoses eelseisva saare üleujutusega on inimeksistentsi toonud ebakõla: „...Küla on närtsinud, on selge, et ta on närtsinud nagu langetatud puu, on juurdunud, läinud oma tavapärasest kursist. Kõik on paigas, aga kõik pole nii...”
Loos “Tuli” kõlab Rasputini hääl vihaselt ja süüdistavalt inimeste vastu, kes ei mäleta oma sugulust, juuri ega eluallikat. Tuli kui kättemaks, paljastamine, kui põlev tuli, mis hävitab kiiruga ehitatud eluaseme: Sosnovka külas põlevad puidutööstuse laod . Lugu loodi kirjaniku plaani kohaselt jätkuna Hüvasti Materaga , räägib nende saatusest, kes reetsid oma maa, looduse ja oma inimliku olemuse.
Loodus on halastamatu, vajab meie kaitset. Kuid kuidas on vahel häbi inimesest, kes pöördub ära, unustab ta, kõik hea ja helge, mis tema sügavuses on, ning otsib oma õnne valest ja tühjast. Kui sageli me ei kuula, ei taha kuulda signaale, mida ta meile väsimatult saadab.
Inimese ja looduse teema toon kirjanduses muutub järsult: vaimse vaesumise probleemist muutub see looduse ja inimese füüsilise hävitamise probleemiks.
Vene loodusfilosoofia proosasõnad
2.3 Pulatov T.
Loodusfilosoofilise proosateoste hulgas on T. Pulatovi lugu "Omadused"(1974) on erilisel kohal. Mahult väike, see annab tervikliku pildi looduse elust, näides millegi ühtse ja korrastatuna omavahelises seoses. Teda iseloomustades rõhutas S. Semenova autori oskust luua kujutlust loodusest kui tervikust: „Päev kõrbes, materiaalsete jõudude liigutav olemasolu, elementide mäng, terve püramiidi elu mikrotsükkel. olendid - ja meile hämmastava meistri kindla käega, mingi kõikenägev, -kuulja, loomuliku elu kõike tundev vahendaja, selle olemise kord on visandatud, saatuse seadusega, saatusega. iga olendi kohta - võrdselt hämmastav ja samaväärne - loomuliku Tervikuga."
Ruum ja aeg on loos selgelt piiritletud, ruumi piiravad “meie tuulelohe” valduste piirid, aeg on suletud päevade ringis: täiskuu öö “ebaloomulikult punase” kuuga ja päev, mil lohe lendab kord kuus ümber selle territooriumi "väga kuivale järvele, mille kaldal on üksildane puu."
Täiskuu öö on loos omamoodi ajutine märk, “võrdluspunkt”, mis tähistab uue mikrotsükli algust. Täiskuu valguses on viimase kuu jooksul kõrbes toimunud muutused selged. Täiskuu on ka “signaal” lohele, mis allub loomulikule “kutsele” (“lindude sõnatu seadus”): “Instinkt käsib lohel just sel päeval lennata...”. Kuu alla lugenud loomulik kell “annab” seda täiskuu ööl, ilmaasjata pole see nagu teistel öödel. Elu kõrbes peatub sel ööl "kasvu ja kasu pole, vaid palju kaotusi", võttes kokku loodusliku mikrotsükli. Lohe jaoks on täiskuu öö enne tema jõu, vastupidavuse ja territooriumi omamise õiguse proovilepanekut. Ta ei saa seda "ütlemata linnuseadust" rikkuda ja lendab määratud päeval ümber oma valduste. Elu lohe territooriumil, nagu ka kogu kõrbes, allub kindlale korrale, mida ei saa muuta ega rikkuda isegi lohe, domeeni omanik. Ta ise on selles järjekorras "sisse kirjutatud" ja järgib seda.
Seega on loodusmaailm T. Pulatovi kujundis korrastatud, tsükliline ja harmooniline. Kõik selles on omavahel seotud ja vastastikku sõltuv, liikumises. See liikumine on elu alus, tänu sellele toimuvad biosfääris muutused ja aeg on mõõdik, mis võimaldab mitte ainult ruumi muutumist fikseerida, vaid ka tuvastada selle liikumise mustrit, loomulikku otstarbekust. Mitte ainult kõrbe elusolendid, mitte ainult selle taime- ja loomamaailm, vaid ka kosmilised ja maapealsed protsessid on omavahel seotud. Kui “koirohi on ühendus inimeste ja loomade vahel” (loos on inimeste maailma vaid “oletatud”, tuulelohe vallas pole sellele kohta), siis “kaste, puhas ja läbipaistev” lõhnab “ universumi kõrgused, kus lendab tähetolm. Valgus toob koirohu lõhna. T. Pulatov poeetilises vormis jäädvustab pildi veeringest looduses (teaduslikust seisukohast laitmatu), et veel kord rõhutada maise ja kosmilise seost. «Kevadel ja sageli ka suvel, praegusel ajal, sajab lühikest, kuid tugevat vihma, mis täidab hetkega järved, imendub kiiresti liiva sisse, tungides aukudesse ja ajades loomad kodudest välja. Ja sama kiiresti möödub ka vihm, vesi aurustub, kerkib raske pilvena kõrbe kohale, pilv, mis pole tihe, vaid kihtidest, mille vahelt paistab õhk päikesekiirtes läbi; pilvekihid laskuvad üksteise poole, kuumenenud õhk nende vahel purskab - heli on tuim ja mitte hirmutav - pilved murduvad ja viskavad hüvastijätuks maa peale paar suurt veepiisat, mitte vihma, aga see vesi, enne Liivale jõudes aurustub.
Üldine “liikumine” looduses toimub ühiste jõupingutustega. Liikumise aluseks on transformatsioon, “transformatsioon”. Lugu sisaldab kirjeldust hommikust kõrbes, mis jäädvustab seda liikumist ja pingutuste “koordineerimist”. T. Pulatov loob Maa biosfääris toimuvatest protsessidest tervikliku pildi, mis põhineb loodusnähtuste vastasmõjul, maise ja kosmilise vahekorral, mis avaldub eelkõige Maa näo geoloogilises transformatsioonis. IN JA. Vernadskirõhutas seda suhet: "Maa nägu... ei ole ainult meie planeedi peegeldus, selle aine ja energia ilming – see on samal ajal ka kosmose välisjõudude looming."
A.L. Tšiževskioma kuulsas teoses "Päikesetormide maapealne kaja" (1936) kirjutas ta, et elu "palju suuremal määral", kui tavaliselt arvatakse, "on kosmiline nähtus kui elav. See tekkis kosmose loomingulise dünaamika mõjul Maa inertsele materjalile. Ta elab nende jõudude dünaamika järgi ja iga orgaanilise impulsi löök on kooskõlastatud kosmilise südame löögiga – selle suurejoonelise udukogumi, tähtede, päikese ja planeetide kogumiga.
T. Pulatovi lugu paljastab kõrbeelu tabatud hetke (üks päev) ja kogu eelneva aja kulgemise suhte, mida ei saa mõõta ja mis neelab elusaine evolutsiooniprotsessi. Märkimisväärne on loos mõne loodusnähtuse kirjeldus. Nii öeldakse sambla kohta: „See sisaldab võib-olla võrdses koguses kive, taimi ja loomi, sest sammal on kõrbes asjade alus. Sellest arenes ja eraldus hiljem kolm oksa - liiv, rohi ja põõsad, samuti linnud ja loomad.
2.4 Prishvin M.M.
Mihhail Mihhailovitš Prišvini looming on algusest lõpuni täis sügavat armastust oma sünnipärase looduse vastu. Prišvin oli üks esimesi, kes rääkis vajadusest säilitada looduses jõudude tasakaal, sellest, milleni võib viia raiskav suhtumine loodusvaradesse.
Pole asjata, et Mihhail Prišvinit nimetatakse "looduse lauljaks". See kunstilise väljenduse meister oli looduse peen tundja, mõistis suurepäraselt ja hindas kõrgelt selle ilu ja rikkusi. Oma töödes õpetab ta loodust armastama ja mõistma, selle kasutamise eest vastutama ja mitte alati targalt. Inimese ja looduse vaheliste suhete probleemi valgustatakse erinevate nurkade alt.
Isegi esimeses töös "Kartmatute lindude maal"Prišvin on mures inimese suhtumise pärast metsa "...Kuuled ainult sõna "mets", aga omadussõnaga: saetud, puuritud, tuli, puit jne. Aga see pole nii hull. Parimad puud raiutakse maha, kasutatakse vaid võrdsetes osades tüve ja ülejäänu "... visatakse metsa ja mädaneb. Ka kogu kuivalehine või mahalangenud mets kõduneb ja läheb raisku..."
Sama probleemi käsitletakse ka esseede raamatus "Põhja mets"ja sisse" Saada sagedamini". Läbimõtlematu raadamine jõekallastel toob kaasa häireid kogu jõe suures organismis: kaldad erodeeritakse, kaovad kaladele toiduks olevad taimed.
IN "Metsatilk""Prišvin kirjutab linnukirsipuust, mille õitsemise ajal linnarahvas nii rumalalt ära murrab, kandes endaga kaasa valgeid lõhnavaid õisi. Linnukirsi oksad peavad majades vastu päeva või paar ja lähevad prügikastidesse ning linnukirsipuu on surnud ega rõõmusta oma õitsemisega enam tulevasi põlvkondi.
Ja mõnikord võib asjatundmatu jahimees pealtnäha täiesti kahjutul viisil puu hukkuda. Selle näite toob Prišvin: „Siin koputab jahimees, kes tahab oravat üles äratada, kirvega vastu tüve ja, looma välja võtnud, lahkub. Ja nende löökide tõttu hävib võimas kuusk ja mööda mädanikku algab mädanik. süda."
Paljud Prishvini raamatud on pühendatud loomade maailmale. See on ka esseede kogumik" Kallid loomad", mis jutustavad kiskjatest, karusloomadest, lindudest ja kaladest. Kirjanik soovib lugejale rääkida igas üksikasjas elusloodusest, et näidata kõigi selle moodustavate lülide tihedat seost ja hoiatada, et kadumine vähemalt ühe neist lülidest põhjustab pöördumatuid soovimatuid muutusi kogu biosfääris.
Loos "Ženšenn"kirjanik räägib jahimehe kohtumisest haruldase looma – tähnilise hirvega. See kohtumine tekitas jahimehe hinges võitluse kahe vastandliku tunde vahel. "Mina jahimehena tundsin ennast hästi, aga ma ei arvanud, ei teadnud... et iludus või mis iganes muu võib mind, jahimeest, siduda nagu hirve, käe ja jalaga. Kaks inimest võitlesid omavahel. mina Üks ütles: "Kui sa jätad hetke vahele, ei tule see sulle kunagi tagasi ja sa igatsed seda igavesti. Haara sellest kiiresti kinni, hoia seda ja sul on maailma kõige ilusama looma emane." Teine hääl ütles: "Istu paigal! Ilusat hetke saab säilitada ainult seda kätega puudutamata." Looma ilu ajendas jahimeest inimeses...
loos" Alasti kevad"Prišvin räägib inimestest, kes kevadise üleujutuse ajal loomi päästsid. Ja siis toob hämmastava näite loomade vastastikusest abistamisest: jahipartidest said tormise üleujutuse tõttu vette sattunud putukad maismaasaared. Selliseid näiteid on Prišvinil palju loomade üksteist abistamist. Nende kaudu õpetab ta lugejat olema tähelepanelik ja märkama keerulisi suhteid loodusmaailmas.Looduse mõistmine, ilumeel on lahutamatult seotud inimkonna õige lähenemisega heldetele looduse kingitused.
Kogu oma kirjandusliku karjääri jooksul M.M. Prishvin propageeris taimestiku ja loomastiku säilitamise ideed. Igas kirjaniku teoses on sügav armastus looduse vastu: "Ma kirjutan - see tähendab, et ma armastan," ütles Prishvin.
2.5 Bunin I.A.
Bunin saavutas laialdase kuulsuse tänu oma proosale. Lugu "Antonovi õunad"on hümn loodusele, täidetud ohjeldamatu rõõmuga. loos" Epitaaf"Bunin kirjutab kibedusega mahajäetud külast. Ümbritsev stepp lakkas elamast, kogu loodus külmus.
loos" Uus tee"Põrkasid kokku kaks jõudu: loodus ja mööda rööpaid vulisev rong. Loodus taandub inimkonna leiutamise ees: "Minge, minge, me teeme teile teed," ütlevad igavesed puud. "Aga kas te tõesti muudate, kui lisate vaesust. inimeste vaesus?" loodus?" Ärevad mõtted selle üle, milleni looduse vallutamine võib viia, piinavad Buninit ja ta hääldab need looduse nimel välja. Vaiksed puud said võimaluse kõnetada inimkonda I. A. Bunini teoste lehekülgedel.
loos" Sukhodol"Bunin rääkis kuristike tekkeprotsessist. Maalide kirjeldustest 18. sajandist, mil Kamenka jõe ümbruses olid tihedad metsad, liigub kirjanik edasi pärast metsaraadamist täheldatu juurde: "onnide taha tekkisid kivised kuristikud valged veerised ja killustik nende põhjas," ammu kuivas Kamenka jõgi ja "Suhhodolski mehed kaevasid kivisesse sängisse tiike." See lugu on suurepärane näide sellest, et loodusmaailmas on kõik omavahel seotud. Niipea kuna pinnas jäi ilma metsade kaitsekihist, loodi tingimused kuristike tekkeks, millega on palju raskem võidelda kui metsa raiumisega.
2.6 Paustovsky K.G.
Üks Prišvini traditsioonide jätkajaid kirjanduses oli Konstantin Georgievich Paustovsky. Paustovski lugu Telegram"algab nii: "Oktoober oli harjumatult külm, täitmatu. Plankkatused läksid mustaks. Sassis muru aias vaibus. tekkisid lahtised pilved. Vihma kallas neist tüütult välja. Ei saanud enam kõndida ega sõita mööda maad. teed ja karjased lõpetasid oma karja heinamaale ajamise."
Päevalill selles episoodis sümboliseerib Katerina Petrovna üksindust. Kõik ta eakaaslased surid, kuid tema elas nagu väike päevalill aia ääres kõik üle. Katerina Petrovna kirjutab viimse jõuga oma armastatud tütrele kirja: "Mu kallis! Ma ei ela seda talve üle. Tulge kasvõi üheks päevaks... See on nii raske; tundub, et kogu mu elu pole seda teinud. nii kaua kui sel ühel sügisel." Kogu lugu läbib paralleel - inimene ja põline loodus, Katerina Petrovna "peatus vana puu juures, võttis käega kinni külmast märjast oksast ja tundis ära: see on vaher. Ta istutas selle kaua aega tagasi. .. ja nüüd on see muutunud lendavaks, jahtunud ja tal pole kuhugi minna.” oli sellest erapooletust tuulisest ööst eemale pääseda.
Veel üks Paustovski lugu " Vihmane koidik“ülevoolavalt uhkusest, imetlusest oma kodumaa ilu vastu, tähelepanust sellesse iludusse armunud inimestele, kes tunnetavad peenelt ja tugevalt selle võlu.
Paustovsky tundis loodust väga hästi, tema maastikud on alati sügavalt lüürilised. Kirjaniku eripäraks on tema mittemidagiütlemise, mitte piisavalt joonistamise viis, ta jätab lugeja enda kujutlusvõimesse seda või teist pilti täiendama. Paustovski valdas suurepäraselt sõna, olles tõeline vene keele tundja. Ta pidas nende teadmiste üheks allikaks loodust: "Olen kindel, et vene keele täielikuks valdamiseks, et mitte kaotada selle keele tunnet, on vaja mitte ainult pidevat suhtlemist tavaliste vene inimestega, vaid ka suhtlemist karjamaade ja metsadega, vete, vanade pajudega, lindude vilinaga ja iga õiega, mis sarapuupõõsa alt noogutab."
Paustovsky räägib looduse varjatud ilust inimestele, kes pole veel aru saanud, et "meie kodumaa on kõige uhkem, mis meile eluks ajaks antud. Peame seda kasvatama, hoidma ja kaitsma kogu oma jõuga. olemine.”
Nüüd, kui looduskaitseprobleem on kogu inimkonna tähelepanu keskpunktis, on Paustovski mõtetel ja kujunditel eriline väärtus ja tähendus.
2.7 Vassiljev B.
Boriss Vassiljevi tööd on võimatu mitte märkida " Ärge tulistage valgeid luike"milles iga leht, iga rida on läbi imbunud suurest armastusest meie kodulooduse vastu. Peategelane Egor Poluškin, metsamees, leidis oma kutsumuse, asudes looduse valvuriks. Olles lihtne, vähenõudlik inimene, näitab ta oma töös kogu oma hinge ilu ja rikkust. Armastus oma töö vastu aitab Poluškinil end avada, initsiatiivi võtta ja näidata oma individuaalsust. Näiteks kirjutasid Egor ja tema poeg Kolya salmis turistide käitumisreeglid:
Peatu, turist, sa oled metsa sisenenud,
Ära tee metsas tulega nalja,
Mets on meie kodu
Kui temas on probleeme,
Kus me siis elama hakkame?
Kui palju see mees oleks saanud oma maa heaks ära teha, kui mitte oma traagilise surma eest. Jegor kaitseb loodust kuni viimase hingetõmbeni ebavõrdses võitluses salaküttidega.
Vahetult enne oma surma ütleb Poluškin imelisi sõnu: "Loodus, see talub kõike, kuni ta vastu peab. Ta sureb vaikselt enne oma lendu. Ja ükski mees pole tema kuningas, loodus... Ta on tema poeg, tema vanim poeg Nii et ole mõistlik, ära aja teda "ema kirstu".
2.8 Astafjev V.P.
Victor Astafjev, kelle mõtted on pidevalt keskendunud aja “valulistele punktidele”, pöördus inimese ja looduse vaheliste suhete probleemi poole oma loomingulise tegevuse varases staadiumis, ammu enne “Kuninga kala” loomist. , tegelikult, kirjaniku loodusfilosoofiline manifest, mis võtab kokku tema mõtted inimese kohast looduses. Astafjevi lemmikkangelased elavad loodusmaailmas, mis on neile lähedane ja arusaadav. See on nende häll ja kodu, rõõmu, inspiratsiooni ja õnne allikas. Kooskõlas klassikalise traditsiooniga arendab kirjanik oma vaateid inimese ja looduse harmoonilisest ühtsusest, selle tervendavast ja uuendavast mõjust. Tema kangelased pole väljaspool loodust, vaid selles toimuvate protsesside “sees”, olles selle loomulik osake ja jätk. Astafjev jätkab vene klassikute humanistlikke traditsioone lugude tsükliga “ Roosa lakaga hobune".
lugu" Miks ma rukkiräägu tapsin?? autobiograafiline. See on täiskasvanu äratundmine vanale lapsepõlvekuriteole: rumal ja julm poisilik ajaviide - pulga, kada, piitsaga elusolendite jahtimine. See mäng tuleb kaugete esivanemate verega edasi anda poistele, kellest lugematud põlvkonnad said toitu loomi ja linde jahtides. Instinkt, mis kunagi päästis inimkonna jaoks, on nüüdseks kaotanud oma tähenduse ja muutunud looduse ja inimese enda vaenlaseks. Talle alistudes tabas loo kangelane kunagi lapsepõlves ja tappis haavatud halvasti jooksva linnu, keda pole isegi kombeks süüa. Kuid tema südamest piisas, et mõista oma teo mõttetut julmust, ehkki hilinemisega, et kohkuda enda peale, pekstes hoolimatult toornahast piitsaga kaitsetut tillukest keha. See hilinenud õudus kummitab teda kogu ülejäänud elu koos loo pealkirjas esitatud valusa küsimusega. Tulles kogu suure sõja läbi teinud mehe suust, kes oli mitu korda surma äärel ja tulistas vaenlasi, kõlab see küsimus eriti nõudlikult. Sest moraal peitub just vastuses küsimusele: miks vägivaldne surm?
Tõeline jahimees ei tõsta kunagi kätt emase metsise peale, kui too toidab ja soojendab oma tärgamata tibusid ning tal on kõht paljaks kitkutud, sest munade haudumisel peab ta neile rohkem sooja andma ja suled segavad seda (“ Kapaluh"). Lugu ei ole suunatud märja karva väljatõmbamise, vaid rumala ükskõiksuse vastu looduse vastu.» Belogrudka"- kuidas lapsed hävitasid valgerinnalise märdi pesakonna ja ta kurvast hullununa maksab kätte kogu ümbritsevale maailmale, hävitades kahes naaberkülas kodulinde, kuni sureb ise relvasüüdistusest.
« Juukselõikus Creak"- vormilt, žanrilt - naturalistlik muinasjutt. Aga lugedes, kuidas vallatud poisid kadakaga äkilise isa tapsid, meenub tahes-tahtmata see osa loost “Hobune roosa lakaga”, mis räägib, kuidas Sanka ja Vitka lõid kiirt kiviga ja ta lämbus. verd, suri nende käte vahel.
3. Maskuliinsed ja naiselikud põhimõtted loodusfilosoofilises proosas
Loodusfilosoofilisest vaatepunktist lähtudes on loodus andnud eri soost indiviididele spetsiifilised tajuvormid ja tegutsemismotivatsioonid. Teatud sarnasusega bioses ruumi mõistmise ja eksistentsi omadustes erinevad mehelik ja naiselik printsiip neile omaste käitumismudelite poolest physis.
Mehelikku printsiipi 20. sajandi teise poole loodusfilosoofilises proosas esindavad mitmed põhikujundid (kütt, rändaja, tark, kunstnik, õiglane ja jumalaotsija) . Igaühel neist on spetsiifilised isiksuseomadused ja kalduvus teatud tüüpi tegevuseks.
Inimeste küttmida eristab esmapilgul mõnevõrra vaenulik suhtumine loodusesse. Ta valib ise selle vallutaja rolli, kuid selline looduse domineerimine osutub viisiks, kuidas luua maailmas elutähtsat energiat. Meeskütt 20. sajandi teise poole loodusfilosoofilises proosas valib endale toitja ja toitja rolli. Sellised on näiteks loo kangelased C.T. Aitmatova"Mere ääres jookseb karjas koer." Nende jaoks ei ole jaht looduse vallutamise akt, mille eesmärk on seda hävitada, vaid viis surmast üle saada, omamoodi üleminek igavikku, võimalus teostada end Sphairosena.
Teine maskuliinse printsiibi kehastus 20. sajandi teise poole loodusfilosoofilises proosas on rändaja. Kangelane veedab oma elu pidevas looduse läheduses. Siiski ta ei valluta teda, vaid sulandub temaga oma liikumises. Seda juhtub näiteks loo kangelasega Jep. Kazakova"Rändaja". Tema tee, mõnikord pigem sunnitud kui vabatahtlik, kulgeb lõpmatusse. Teadmata oma saabumise lõpp-punkti, õpib meesrändur teel peent loodustunnetust ja leiab elu mõtte. Samas takerdub ta vahel mingisse mitmemõõtmelise isiksuse (Yu.P. Kazakovi kangelaste) eksisteerimise vahepealsesse vormi, jõudmata Sfairose vormini.
Sunnitud ekslemine (kangelased A.A. Kima, L.M. Leonovaja teised loodusfilosoofist autorid), vastupidi, aitab inimest selle staatuse omandamisel.
Kõige olemasoleva olemasolu mõistmine läbi mõistuse prisma realiseerub 20. sajandi teise poole loodusfilosoofilises proosas arhetüübis salvei. Kui jahimehe jaoks on oluline looduse vallutamine, ehkki selle loomingulises aluses, ja rändurile sulandumine physisega liikumises teel lõpmatuse poole, siis mõtlejale; Peamine viis Sfairose vormi saavutamiseks on taimestiku ja loomamaailma mõistmine. Kõigi asjade ühtsus ja mitmekesisus avaldub talle intensiivse mõtiskluse käigus. Loo peategelast eristab sarnane omadus (domineerib teiste isiklike omaduste üle). A.G. Bitova"Linnud või uus teave inimese kohta." Loodusfilosoofilise targa teadvus sisaldab kogu maailma ratsionaalsust, mis tagab elujõu säilimise. Reaalsust tunnetades on mõtleja aatomiline isiksus kõikeläbilaskv. Teisisõnu, ta mõistab nähtuste olemust ja asjade käiku bioloogilise meele tasandil. Järelikult taasloob loodusfilosoofilise mõtleja kuvand targa K.G. arhetüübi. Jung, kelle ontoloogilises aspektis on ülekaalus maailma mõistmise orgaanilise kategooria kuulumine.
jaoks, meeskunstnikdomineerivaks muutub tegelikkuse esteetiline transformatsioon (täpsemalt peegeldus). Mõistuse kultus annab teed loovusele. Sel juhul loob kunsti inimese mitmemõõtmelisus. Loominguline tegu tutvustab indiviidi kosmilist elu. Näiteks räägib sellest romaani kangelane B.L. Vassiljeva"Ärge tulistage valgeid luike" Jegor Poluškin. Kunst viib imetluse ja looduse ilu tundmise kaudu inimese mõistma igaviku ja universumi lõpmatuse ideed. Reaalsuse loomingulise ümberkujundamise akt muudab loodusfilosoofilisest kunstnikust Sfairos.
Proosas eksisteerimise religioosne aspekt, mis peegeldab maailma struktuuri logose seaduste järgi, kehastub mehe välimuses õiglane ja/või jumalaotsija. Sel juhul põhineb loodusega suhtlemise meetod indiviidi enda eetilisel täiustamisel, kuid mitte mõistuse, loovuse, dünaamika, jõu, vaid kõige olemasoleva olemuse vaimsustamisel. Õige ja jumalaotsija näeb, õigemini tunneb, moraalseid aluseid maailmakorralduses. Ta mõistab elu allikat kui jumalikku põhimõtet, mis on inimesele looduses ilmutatud. Õndsast maailma mõtisklusest pöörduvad kangelased oma isiksuse sügavaimate külgede poole, muutudes samal ajal vaimselt ümber.
Sphairose staatuse omandamise käigus pannakse nad proovile (kiusatus), nad teevad valiku Hea ja Kurja vahel ning lõpuks initsieeritakse pühasse teadmisse. Kõik need sammud saab üle näiteks romaani kangelane küürakas Aloša. L.M. Leonova"Püramiid". Teisisõnu, loodusfilosoofilises proosas teeb vagadust otsiv ja eksistentsi (loodus - Jumal) kõrgeimaid vaimseid ettekirjutusi järgiv inimene valiku absoluutse tõe ja ühiskondliku elu kaose vahel, mille tulemusena ta muutub bios Sfairosesse. Kangelased satuvad olukordadesse, kus on vaja minna kas vaimsuse poolele või elujõudu hävitava ühiskonna poolele. Mitmemõõtmelise isiksuse domineerivaks jooneks sellises kehastuses saab loomuliku mõju kaudu eetiline askeesi.
Naiselik printsiip 20. sajandi teise poole loodusfilosoofilises proosas neelab pilte, millel on mitte ainult sugulustunne loodusega, vaid ka soov maailma edasise täiuslikkuse poole. . Kõigis oma kehastustes (eelmine Eeva, Päästja, “ebareaalne-tõeline” Kaunis Daam) eristab neid lõputu soov sulanduda maailma harmooniaga, kosmosega - eristuvad ainult viisid, kuidas nad suhtlevad biosega. Pealegi on kõik 20. sajandi teise poole loodusfilosoofilise proosa kangelannad juba tähistatud maailmahinge, Universumi märkidega. Need pole mitte ainult osa loodusest, vaid selle hea ja täiuslik ilming. Teisisõnu, neis loodusfilosoofilise proosa kujundites luuakse orgaanilistel alustel taas „igavese naiselikkuse” ideaal.
Esiema Evesaab olemise allika kehastuseks. Naislooduse pilt sisaldab loomingulist olemust. Aluseks on selle loomulikkus, ürgsus ja reaalsuse tajumise võime. Sellise naise kõrval mõistab mees oma saatust, seetõttu on Eeva kujund olemise täiuse, selle ühtsuse ja lõpmatuse tähis. Sarnane kõikjalolevus on ka romaani kangelannal Nina Vsevolodovnal. S.P. Zalygina"Pärast tormi." Naine Eeva annab inimkonnale surematuse loodusfilosoofilisest vaatepunktist. Selles elu loomise soovis võib märgata katset lahendada vastuolu ühiskonna ja eluloo vahel. Nii astub esivanem Eve lepitaja rolli. Tema elujõuihaluses võib märgata biose (inimese-Sphairose arengu moraalse kriteeriumi) väärtuse loodusfilosoofilist tunnustamist.
Juba selles physis-proosa naiseliku printsiibi kehastuses avaldub tundekultus. Meeskujutistes valitses teatav ratsionalism. Siit ka naiste suurim looduslähedus, mille ratsionaalsus on loogiliselt seletatav biose väärtuse seisukohalt. Eesmärgipärasus looduses ei ole pika evolutsiooni tulemus, vaid olemise allikas, seega mõistatus.
Ilmub “ebareaalse-reaalse” loomulik kehastus Ilus neiu, mille kujundis väljendub imetlus physise täiuslikkuse, inimese-Sphairose olemasolu esteetilise väärtuse vastu. Inspireeriva naise harmoonia ei tulene mitte niivõrd eetikast, kuivõrd orgaanilise maailma seaduspärasusest. Kangelannal on salateadmised, kuid need on tema kättesaamatuse tõttu arusaamatud. Teda saab ainult imetleda nii ilusal füüsilisel kujul, nagu šamaani loost loost. V.P. Astafjeva"Tsaari kala". Kunagi mehe kujutlusse ilmunud “ebareaalne” kaunis daam õpetab talle loodustunnet, tutvustab talle oma täiuslikkusega vaimset arusaamist kõige olemasoleva olemasolu nähtustest, inspireerib teda otsima hea põhimõte orgaanilises aines ja suunab teda teda jumaldama.
Roll PäästjadSelle maailma on üle võtnud juba teised 20. sajandi teise poole loodusfilosoofilise proosa kangelannad. Nad esinevad kahes naiseliku printsiibi kehastuses, olenevalt viisist, kuidas nad loodusega suhtlevad. Õiglanetuleb oma pühaduse kaudu maailma päästmiseni. Elujõu säilitamise seadustes sisalduv kasu aitab Igavesel Neitsil elujaatuses Jumalat leida. Olemasolu säilitamine ja jätkamine lähendab seda looduse emalikule olemusele. See on romaani kangelanna C.T. Aitmatova"Ja päev kestab kauem kui sajand." Altun.
Erinevalt õigetest tark naineannab maailmale pääste mõistuse kaudu. Kuid igaveselt neiult pärib ta piiritu ohverduse. Nii nagu maailma hea algus õiglase naise jaoks, nii ka selle ratsionaalsus targa naise jaoks tuleneb biosist. Ainult selle sügav mõistmine viib teise elu säilimiseni. Armastusest lähtudes, nagu õiglane naine, kinnitab tark naine selles oma vaimsust, kuid alles siis mõistab Päästja rolli, saavutades ühtsuse maailmaga.
Kõige olemasoleva eksistentsi säilimine tuleneb teise poole loodusfilosoofilise proosa kangelannade eetilis-bioloogilisest tundest (pühadus) ja tegelikkuse teadvustamisest (tarkusest). XX sajandi õiglane ja tark naine. Nendes kahes kehastuses ilmneb Päästja roll.
Järeldus
Kõik meie klassikud kirjutasid ja rääkisid sellest, et inimest ja loodust ühendavad möödunud sajandil lahutamatud niidid ning 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse filosoofid lõid isegi seose rahvusliku iseloomu ja vene inimese eluviisi vahel. , loodus, mille keskel ta elab.
Jevgeni Bazarov, kelle huulte kaudu väljendas Turgenev teatud osa ühiskonnast mõtet, et loodus ei ole tempel, vaid töökoda ja inimene on selles tööline , Ja Arst Astrov, üks Tšehhovi kangelasi, istutab ja kasvatab metsi ning mõtleb, kui ilus on meie maa – need on kaks poolust probleemi püstitamisel ja lahendamisel Inimene ja loodus.
Ja modernistlikus ja eriti postmodernistlikus kirjanduses toimub loodusest võõrandumine, see omandab radikaalse iseloomu: "loodus pole enam loodus, vaid "keel", modelleerivate kategooriate süsteem, mis säilitab ainult loodusnähtuste välise sarnasuse.
20. sajandi kirjanduslike sidemete nõrgenemine. "elava loodusega" ei saa õigustatult seletada mitte niivõrd "keelekultuse" kirjutamiskogukonnas, kuivõrd praeguse kirjandusteadvuse eraldatusega suuremast inimmaailmast, selle isolatsioonist kitsas professionaalses, korporatiivses ringis ja puhtalt linnaring. Kuid see meie aja kirjanduselu haru ei ammenda seda, mida on teinud ja teevad 20. sajandi teise poole kirjanikud ja luuletajad: looduspildid on kirjanduse ja kunsti taandumatu, igavesti eluline tahk, mis on täidetud. sügavaima tähendusega.
Loodusfilosoofilise proosa kunstilise reaalsuse aluseks on kõige olemasoleva ühtsus ja eksistentsi mitmekesisus. Ühiskonnamaailm kui tehisliku, ebaloomuliku ja kaootilise produkt on looduslikult kujunenud keskkonnale võõras. Siin on kõik loogiliselt korraldatud BIOS-ile allutatud; ja harmooniline. Iga selle element, isegi kõige väiksemas modifikatsioonis, kannab endas universaalse ühtsuse tunnuseid. Kõik reaalsuse segmendid, mis peegeldavad universumi struktuuri, on suunatud eksistentsi loomisele. Biose planeedi skaala neelab tehnoühiskonda, hävitades loodud ökosüsteemi, tuues kaose nii taimestiku ja loomastiku ellu kui ka inimese kui selle esindaja ellu.
Ja vene kirjanduses ilmuvad kurjakuulutavad kujundid arharovlased , salakütid , transistori turistid , mis tohutud avarused on muutunud kontrolli alla . Avaruses Nad hullavad nii palju, et nende taga, nagu Mamajevi vägede järel, on põlenud metsad, saastunud kallas, lõhkeainete ja mürgi tõttu surnud kalad. Need inimesed on kaotanud sideme maaga, kus nad sündisid ja kasvasid.
Olles neelanud eksistentsi lõputud metamorfoosid, nende ratsionaalsuse ja otstarbekuse, hakati 20. sajandi teise poole loodusfilosoofilises proosas reaalsust mõistma loomulikuna. C.T. loovus. Aitmatova, V.P. Astafjeva, A.G. Bitova, B.L. Vassiljeva, S.P. Zalygina, Yu.P. Kazakova, A.A. Kima, L.M. Leonova, V.G. Rasputin peegeldab loomulikku korda: Universumi ja isiksuse kooseksisteerimist, kus viimane on sunnitud alluma logose seadustele, muidu võib surra.
Loodusfilosoofid loovad oma teostes kuvandi mitmemõõtmelisest inimesest, mis lähevad tagasi iidsetesse päritoludesse. Võttes aluseks õpetuse universumi universaalsest harmooniast ja kõige olemasoleva olemasolu kasulikust (ühtsest) ilust, kujutasid nad inimest, kes saavutab loodusega täiusliku ühtsuse.
See on Vana-Kreeka filosoofi seis Empedoklesoma teoses "Loodusest" määratles ta selle kui Sfairos (Spheros). Omakorda omandas ka inimene kui eksistentsi osake oma tunnused. Järelikult oli indiviidi olemasolu apogeeks Sfairose vormi saavutamine. Loodusfilosoofiline arusaam tegelikkusest määras loomuliku inimese arengutee ja varustas teda erijoontega. Sellest ka tema bioloogiline intelligentsus, suurenenud võime mõelda planeedi tasandil, sugulustunne universaalse MEIE-ga, asjade ja sündmuste tsükli lõpmatuse tunnetus, mille kaudu surematust mõista. Sfairose sfääriline kuju võimaldab inimesel loodust puudutada ja annab sellele kõikehõlmavat läbilaskvust, mis aitab avastada oma kehalisuse piires oma aatomistruktuuri - kosmose osakest.
Veel üks mitmemõõtmelise inimese eripära on tema suhe teiste taimestiku ja loomastiku esindajatega. Kõige elava täiuslikkuse imetlemisest hakkab inimene mõistma olemise ilmingute vahel võrdseid õigusi. Seega jaatatakse mitmeid reaalsuse väärtusaspekte, millega kooskõlas inimene elab. Need on seotud mitmemõõtmelise isiksuse reaalsuse ontoloogiliste, religioossete, moraalsete ja esteetiliste olemustega.
Man-Sphairos püüab mõista looduse saladust ja otsustada oma olemasolu otstarbekust. Mõistes kõige elava olemasolu loomulikku arengut, loob ta isikliku maailmapildi kontseptsiooni; näiteks Vadim romaanist L.M. Leonova"Püramiid".
Mõistusekultus saab mitmemõõtmelise inimese jaoks elujõu edasiviivaks jõuks. Loomulik mõte toimib loomuliku filosoofilise isiksuse teadvuses konstruktiivse elemendina. See näitab ka inimese olemasolu olemust, tema elu tulemust. Sisult kaugel Hamletist omandavad homömeerilise isiksuse peegeldused ontoloogilise väärtuse. See on otse öeldud loodusfilosoofide töödes, näiteks loos V.G. Rasputin"Ela igavesti, armasta igavesti." Ontoloogilisest väärtusest saab üks juhtivaid oma idee – aatomi – realiseerimise teel. Peegelduse planetaarne skaala võimaldab indiviidil jõuda Sfairose tasemele, realiseerides end Universumi mikrokosmosena.
20. sajandi teise poole loodusfilosoofilise proosa kangelase eksistentsi olemus ei seisne mitte ainult katses mõista loodusmõistust, vaid ka aupaklikus imetluses selle vastu. See ei taandu fanaatilisele imetlusele, vaid kutsub inimeses esile aupakliku suhtumise kadumatusse. Igavikust, mis eristab kõige olemasoleva olemasolu omapära, mõistab mitmemõõtmeline inimene maailma jumaliku algusena. Tuvastatakse loodus ja loov elujõu allikas. Seega saavutab inimene surematuse mitte ainult mõtetes, vaid ka kõige olemasoleva olemasolus. Seda juhtub näiteks romaani kangelastega A.A. Kima"Onlyria."
Religioon, headuse kehastus ja usk sellesse saab inimelu väärtuse mõõdupuuks looduse suhtes. Kõigevägevama kujul eksisteeriva kõige olemasolu sisaldab mitmemõõtmelises isiksuses teatud head potentsiaali, mille eesmärk on parandada Universumi surematut hinge, MEIE mitmekülgset ühtsust.
Bioeetika kriteeriumid inimese-Sfairose arusaamises väljenduvad ka suhtumise kaudu loodusesse. Ökoloogilised väärtused kinnitavad seost inimeksistentsi moraalsete aspektide ja tema suhtumise vahel biosesse. Loodus muutub ühiskonna ilmingute vastu kaitsetuks. Tehniliselt relvastatud mees, kes on sündinud kunstlikus ühiskondlikus teadvuses, hävitab kõige olemasoleva olemasolu.
Loodusvarasid tajuvad inimesed kui materiaalset rikkust, näiteks töös S.P. Zalygina"Ökoloogiline romaan". Selline suhtumine biosesse viib inimese enda surmani, keda köidab sotsiaalne reaalsus.
Loo kangelane lugudes “Tsaari kala” V.P. Astafjevamõistab biosi elulist suunitlust, ühiskonna leiutatud käsitöö muutub Akimile oma bioloogilise olemuse tõttu võõraks. Autor-loodusfilosoofi teose peategelane kasvab moraalselt. Inimese keskkonnaväärtused väljenduvad suhtumises loodusesse. Olemise moraalsest aspektist – bioeetikast, mis on määratud biosi ja ühiskonna vaheliseks dilemmaks, saab veel üks reaalsuse segment, mis aitab kaasa Sfairose vormi saavutamisele inimese poolt.
20. sajandi teise poole loodusfilosoofilises proosas esineb inimese-Sfairose antipood. Nende peamine vastand on elutee valik. Ühes tema loos Jep. Kazakovnimetas selliseks kangelaseks inimeseks, kes püüdleb "lihtsa elu poole". Pilt eristub sellise käitumismudeli omaksvõtmisest, mis taandub olemise lihtsusele, keerukale atraktiivsusele teistele. Kangelane on ühiskonna loomulik toode, mis võimaldab tunnetes ja suhetes kergust. Näiteks Goga Gertsev ("Tsaari kala" V.P. Astafjeva) vahetab Kiryaga puumehe medali enda huvides.
20. sajandi teise poole loodusfilosoofiline proosa käivitab sellise reaalsustaju lihtsuse kangelase ükskõikse ja isegi tarbijaliku suhtumisega loodusesse. Kõige olemasoleva olemasolu muutub “kerge elu” inimese jaoks materiaalse rikkuse omandamise viisiks. Reaalsuse pealiskaudne tajumine hävitab looduse. Järelikult muutub tunnete sügavus bioloogilise reaalsuse suhtes, mille osake on inimene ise, teiseks moraalseks kriteeriumiks, mis eristab Sfairose olemust.
Samal ajal loob 20. sajandi teise poole loodusfilosoofiline proosa kujutlusi lastest, kelle moraalne areng varases eas mõjutas homöomeetrilise isiksuse edasist kasvu. Teostes ilmub Päästja ülesandeid täitev lapsetäius A.A. Kima, Yu.P. Kazakovaja teised loodusfilosoofidest autorid. Lapsepõlve kujutatakse inimese suurima loodusläheduse perioodina. Tundes oma sugulust temaga, õpib laps moraalseid põhijuhiseid eksisteerimiseks mitte ainult inimeste maailmas, vaid ka MEIE universaalses ühtsuses, nagu teeb Arina samanimelises muinasjuturomaanis. A.A. Kima. Laps loodusfilosoofilises proosas ammutab loodusest moraalset puhtust ja läheb sellise pagasiga täiskasvanuikka. On oluline, et lapse täiuslikkus oleks juba saavutanud Sphairose vormi.
Tunnetus, tunne, moraalne kogemine sündmustest loomulikus reaalsuses, imetlus selle täiuslikkuse pärast muutuvad mitmemõõtmelise isiksuse jaoks esteetilise imetluse aktiks. Bioses olev ilus muutub inimese teadvuse lahutamatuks osaks, kui ta omandab Sfairose staatuse. Maailma ilu täidab 20. sajandi teise poole loodusfilosoofilise proosa kangelase jaoks sügav tähendus: see peegeldab orgaanilise aine täiuslikku struktuuri ja kõige olemasoleva kasulikkust. Selles on vormi ja sisu ühtsus, harmoonia, millest ühiskonnas inimesel nii puudu jääb.
Estism reaalse maailma nägemuses on loodusfilosoofilisest vaatepunktist isiksuse paranemise vajalik komponent. Looduse mõistatust mõistab mitmemõõtmeline isiksus ilu mõistatusena. Isegi inimese füüsiline atraktiivsus muutub biose täiuslikkuse ja harmoonia ilminguks. Seetõttu jälgitakse esteetilises imetluses orgaanilise maailma mõistmise teed, sünnib sellega sugulustunne, nagu juhtub ka loo peategelasega. A.A. Kima"Torino utoopia". Universum on võimatu ilma harmoonia ja iluta. Järelikult on mees-Sfairose kujunemisel suur roll esteetilistel väärtustel.
20. sajandi teise poole loodusfilosoofiline proosa loob ainulaadse kuvandi mitmemõõtmelisest inimesest, kes loob oma eksistentsi looduses. Ta pole mitte ainult tema lähedane, vaid tunneb end ka tema osakese – aatomina. Sfairose inimkäitumise mudeli tüpoloogilised tunnused võimaldavad mehelikkuse ja naiselikkuse ilminguid arvesse võttes omistada ta ühte või teise karakteroloogilise rühma sõltuvalt tema väärtusessentsidest. Loodud 20. sajandi teise poole autorite (Tš.T. Aitmatov, V.P. Astafjev, A.G. Bitov, B.L. Vassiljev, S.P. Zalygina, Yu.P. Kazakova, A.A. Kim, L.M. Leonova, V.G. Rasputina) loomingus. ) isiksuse mõiste võimaldab käsitleda loodusfilosoofilist proosat iseseisva suunana vene kirjanduses, eristades seda näiteks külaproosast.
KIRJANDUS
1.Belaya, G.A. Moodsa proosa kunstimaailm Tekst. - M.: Kirjastus "Teadus", 1983 - 192 lk.
2.Boreyko, V.E. Looduse ilu ja keskkonnaeetika Elektrooniline ressurss.
.Vassiljeva, T. Filosoofia ja luule, silmitsi looduse müsteeriumiga. Asjade olemusest. M.: Kirjastus "Khudozhestvennaya literatura", 1983.
.Velikanov A., Skoropanova, I.S. Vene postmodernistlik kirjandus: õpik. M: Kirjastus "Teadus", 1999.
.Gapon E.S. Isiksuse kunstiline kontseptsioon V.G. Rasputin 1990-2000. - Armavir, 2005 - 167 lk.
.Gontšarov, P.A. V.P. loovus. Astafjev vene proosa kontekstis 1950-1990. - M.: Kirjastus "Kõrgkool", 2003-385 lk.
.Groznova N.A. Leonid Leonovi looming ja vene klassikalise kirjanduse traditsioonid: esseed. - L.: Kirjastus "Teadus", 1982-312 lk.
.Zalygin S.P. Kirjandus ja loodus. // Uus maailm. 1991. nr 1. Koos. 10-17
.Kuznetsov F.F. Viktor Astafjevi "Tõeline maa". Esseed; artiklid, portreed - M: Kirjastus "Sovetskaja, Venemaa", 1980.
.Kuznetsova, A.A. Proosa autor Yu.P. Kazakova (Problemaatika ja poeetika). - Tver, 2001-185 lk.
.Lipin, S.A. Inimene looduse pilgu läbi: Monograafia - M.: Kirjastus "Nõukogude kirjanik", 1985-232 lk.
.Pankeev, I.A. Valentin Rasputin: Läbi teoste lehekülgede. - M.: Kirjastus "Prosveštšenije", 1990-144 lk.
.Petišev A. Inimene ja loodus romaanis “Vene mets”. 80. sünniaastapäeva puhul L.M. Leonova // Kirjandus koolis. 1979. nr 2. Koos. 56-57
.Piskunova S., Piskunov V. Uutes ruumides. Loodusfilosoofilise proosa maailmad ja antimaailmad. S. Piskunova, V. Piskunov // Kirjanduslik ülevaade. 1986. nr 11. Koos. 13-19
.Rozanov, V.V. Kirjutamisest ja kirjanikest. V.V. Rozanov. M.: Kirjastus "Respublika", 1995 - 734 lk.
.Rozanov V.V. Arusaamisest. Teaduse kui tervikliku teadmise olemuse, piiride ja sisestruktuuri uurimise kogemus.Tekst. / V.V. Rozanov. Peterburi: Kirjastus "Nauka", 1994-540lk.
.Rostovtseva, I.I. “Siin ma elan oma valuga” Tekst./ I.I. Rostovtseva // Leonid Leonov memuaarides, päevikutes, intervjuudes - M: kirjastus “Hääl”. 1999, lk. 558-568
.Smirnova, A.I. Moodsa loodusfilosoofilise proosa uurimise aktuaalsed küsimused. // Loodus ja inimene ilukirjanduses: Ülevenemaalise teaduskonverentsi materjalid. Volgograd: VolGU kirjastus, 2001, lk. 5-13
.Spivak P.C. Vene filosoofilised laulusõnad. 1910. aastad. I. Bunin, A. Blok, V. Majakovski: Õpik. - M.: Kirjastus Flint; "Teadus", 2005 - 408 lk.
.A. I. Smirnova 20. sajandi teise poole vene loodusfilosoofiline proosa: Õpik - elektrooniline ressurss.
.Trefilova G. Valikuaeg (Kunstiline arusaam inimese ja looduse suhetest nõukogude kirjanduses).// Kirjanduse küsimusi. 1981. nr 12. Koos. 7-49
.Epstein M.N. “Loodus, maailm, universumi peidupaik”: maastikupiltide süsteem vene luules. - M.: Kirjastus "Kõrgkool", 1990. 303 lk.
Õpetamine
Vajad abi teema uurimisel?
Meie spetsialistid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teid huvitavatel teemadel.
Esitage oma taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.
Millist rolli mängib loodus inimese elus?
Tekst: Anna Chainikova
Foto: news.sputnik.ru
Hea essee kirjutamine pole lihtne, kuid õigesti valitud argumendid ja kirjanduslikud näited aitavad teil saada maksimaalse punktisumma. Seekord vaatleme teemat "Inimene ja loodus".
Probleemiavalduste näidised
Looduse rolli määramise probleem inimese elus. (Millist rolli mängib loodus inimese elus?)
Looduse mõju probleem inimesele. (Milline mõju on loodusel inimesele?)
Probleemiks on oskus märgata ilu tavalises. (Mis annab inimesele oskuse märgata ilu lihtsas ja tavalises?)
Looduse mõju probleem inimese vaimsele maailmale. (Kuidas loodus mõjutab inimese vaimset maailma?)
Inimtegevuse negatiivse mõju probleem loodusele. (Milline on inimtegevuse negatiivne mõju loodusele?)
Inimese julma/lahke suhtumise probleem elusolenditesse. (Kas elusolendite piinamine ja tapmine on vastuvõetav? Kas inimesed on võimelised loodust kaastundlikult kohtlema?)
Inimese vastutuse probleem looduse ja elu säilimise eest Maal. (Kas inimene vastutab looduse ja elu säilitamise eest Maal?)
Mitte igaüks ei näe looduse ilu ja selle luulet. On üsna palju inimesi, kes tajuvad seda utilitaarselt, nagu romaani “Isad ja pojad” kangelane Jevgeni Bazarov. Noore nihilisti sõnul "ei ole loodus tempel, vaid töökoda ja inimene on selles tööline." Nimetades loodust pisiasjadeks, ei suuda ta mitte ainult imetleda selle ilu, vaid põhimõtteliselt eitab seda võimalust. Ma ei nõustuks selle seisukohaga, kes luuletuses “Mitte see, mida sa arvad, loodus...” andis tegelikult vastuse kõigile Bazarovi vaatenurga toetajatele:
Mitte see, mida sa arvad, loodus:
Mitte valatud, mitte hingetu nägu -
Tal on hing, tal on vabadus,
Selles on armastust, sellel on keelt...
Luuletaja sõnul on looduse ilule kurdiks jäänud inimesi olnud ja eksisteerima, kuid nende võimetus tunda väärib ainult kahetsust, sest nad "elavad siin maailmas justkui pimeduses". Suutmatus tunda ei ole nende süü, vaid õnnetus:
See pole nende süü: mõistke, kui võimalik,
Organa kurtide ja lollide elu!
Hinga teda, ah! ei ärata
Ja ema enda hääl!..
Just sellesse inimeste kategooriasse kuulub eepilise romaani kangelanna Sonya. L.N. Tolstoi"Sõda ja rahu". Olles üsna proosaline tüdruk, ei suuda ta mõista kuuvalgel öö ilu, õhus leiduvat luulet, mida Nataša Rostova tunneb. Tüdruku entusiastlikud sõnad ei jõua Sonya südamesse, ta soovib vaid, et Nataša sulgeks kiiresti akna ja läheks magama. Kuid ta ei saa magada, tema tunded valdavad teda: “Ei, vaata, milline kuu see on!.. Oi, kui armas! Tule siia. Kallis, mu kallis, tule siia. No näed? Nii et ma kükitaksin niimoodi maha, haaraksin endale põlvede alt kinni - tihedamalt, nii tihedalt kui võimalik, pead pingutama - ja lendaks. Nagu nii!
- Tule, sa kukud.
Kostis võitlus ja Sonya rahulolematu hääl:
- Kell on kaks.
- Oh, sa rikud minu jaoks kõik ära. No mine, mine."
Elav ja kogu maailmale avatud Nataša looduspildid inspireerivad unistusi, mis on maalähedasele ja tundetule Sonyale arusaamatud. Prints Andrei, kes sai Otradnojes öise tüdrukutevahelise vestluse tahtmatult tunnistajaks, on looduse poolt sunnitud oma elule teise pilguga vaatama, sunnib teda oma väärtusi ümber hindama. Esiteks kogeb ta seda Austerlitzi väljal, kui lamab verisena ja vaatab ebatavaliselt "kõrgesse, õiglasesse ja lahkesse taevasse". Siis tunduvad kõik senised ideaalid talle väiklased ja surev kangelane näeb elu mõtet pereõnnes, mitte kuulsuses ja universaalses armastuses. Siis saab loodus sisemises kriisis oleva Bolkonsky väärtuste ümberhindamise protsessi katalüsaatoriks ja annab tõuke maailma naasmiseks. Õrn lehestik, mis kevadel ilmub tamme vanadele krussistele okstele, millega ta end seostab, annab talle uuenemislootust ja sisendab jõudu: "Ei, elu pole kolmekümne ühe aastaga läbi," otsustas prints Andrei äkki lõpuks ja muutusteta.<…>... on vajalik, et mu elu ei läheks minu jaoks üksi.
Õnnelik on see, kes tunneb ja kuuleb loodust, oskab sellest jõudu ammutada ja rasketes olukordades tuge leida. Sellise kingitusega on “Igori kampaania loo” kangelanna Jaroslavna, kes pöördub kolm korda loodusjõudude poole: etteheitega abikaasa lüüasaamise pärast - päikesele ja tuulele, abi saamiseks - Dnepri poole. Jaroslavna hüüe sunnib loodusjõude aitama Igoril vangistusest põgeneda ja sellest saab sümboolne põhjus raamatus "The Lay..." kirjeldatud sündmuste lõpuleviimisel.
Lugu “Jänesekäpad” on pühendatud inimese ja looduse sidemele, hoolivale ja kaastundlikule suhtumisele sellesse. Vanya Malyavin toob loomaarsti juurde rebenenud kõrva ja põlenud käppadega jänese, kes tõi tema vanaisa välja kohutavast metsatulekahjust. Jänes “nutab”, “oigab” ja “ohkab” nagu inimenegi, kuid loomaarst jääb ükskõikseks ja annab abistamise asemel poisile küünilist nõu “praadida sibulaga”. Vanaisa ja lapselaps püüavad jänest kõigest väest aidata, viivad ta isegi linna, kus elab, nagu öeldakse, lastearst Korsh, kes ei ütle neile abi. Hoolimata sellest, et "kogu elu ta ravis inimesi, mitte jäneseid", näitab dr Korsh erinevalt veterinaararstist vaimset tundlikkust ja õilsust ning aitab ravida ebatavalist patsienti. “Mis laps, milline jänes – kõik sama”“, ütleb vanaisa ja temaga ei saa nõustuda, sest loomad, nagu inimesedki, võivad kogeda hirmu või kannatada valu. Vanaisa Larion on jänesele tänulik, et ta päästis, kuid tunneb end süüdi, sest oleks kunagi jahil olles peaaegu maha lasknud rebenenud kõrvaga jänese, kes ta siis metsatulekahjust välja tõi.
Kas inimene on aga alati loodusele vastutulelik ja suhtub sellesse hoolega ning mõistab mis tahes olendi: linnu, looma elu väärtust? loos “Roosa lakaga hobune” näitab julma ja mõtlematut suhtumist loodusesse, kui lapsed löövad oma lõbuks kiviga lindu ja kaljukala. “tükkideks rebitud... kaldal, et kole välja näha”. Kuigi kutid üritasid hiljem pääsukesele vett juua anda, aga "Ta jooksis verd jõkke, ei suutnud vett neelata ja suri, kukkudes pea alla." Olles linnukese kaldale kivikestesse matnud, unustasid lapsed selle peagi, tegeledes muude mängudega ja neil polnud sugugi häbi. Sageli inimene ei mõtle sellele, millist kahju ta loodusele tekitab, kui hävitav on kõige elava mõtlematu hävitamine.
Loos E. Nosova“Nukk”, jutustaja, kes pole ammu kodupaikades käinud, kohkub sellest, kuidas kunagine kalajõgi on tundmatuseni muutunud, muutunud madalaks ja mudast kinni kasvanud: „Kanal ahenes, muutus rohuseks, puhtad liivad käänakutel kattusid kukeseene ja sitke tibuga, tekkis palju harjumatuid parve ja rögasid. Pole enam sügavaid kärestikke, kus varem valatud, pronksjas idid puurisid koidikul jõepinda.<…>Nüüd kubiseb kogu see kandev avarus noolelehtede hunnikutest ja tippudest ning kõikjal, kus veel rohtu pole, on must põhjamuda, mis on rikkaks kasvanud põldudelt pärit vihmavedade üleliigsest väetisest.. Lipina Pitis juhtunut võib nimetada tõeliseks keskkonnakatastroofiks, kuid mis on selle põhjused? Autor näeb neid inimese muutunud suhtumises ümbritsevasse maailma kui tervikusse, mitte ainult loodusesse. Inimeste hoolimatul, halastamatul, ükskõiksel suhtumisel ümbritsevasse maailma ja üksteisesse võivad olla pöördumatud tagajärjed. Vana praamimees Akimych selgitab jutustajale toimunud muutusi: "Paljud on halbade asjadega harjunud ega näe, kuidas nad ise halvasti teevad." Ükskõiksus on autori sõnul üks kohutavamaid pahe, mis hävitab mitte ainult inimese enda hinge, vaid ka teda ümbritseva maailma.
Töötab
"Lugu Igori kampaaniast"
I. S. Turgenev "Isad ja pojad"
N. A. Nekrasov "Vanaisa Mazai ja jänesed"
L. N. Tolstoi "Sõda ja rahu"
F. I. Tjutšev “Mitte see, mida sa arvad, loodus...”
"Hea suhtumine hobustesse"
A. I. Kuprin "Valge puudel"
L. Andreev “Hammustus”
M. M. Prishvin "Metsameister"
K. G. Paustovsky “Kuldne roos”, “Jänesekäpad”, “Mägra nina”, “Tihe karu”, “Konn”, “Soe leib”
V. P. Astafjev “Tsaari kala”, “Vasjutkino järv”
B. L. Vassiljev “Ära tulista valgeid luike”
Ch. Aitmatov “Telling”
V. P. Astafjev “Roosa lakaga hobune”
V. G. Rasputin “Hüvastijätt Materaga”, “Ela ja mäleta”, “Tuli”
G. N. Troepolsky "Valge Bim must kõrv"
E. I. Nosov “Nukk”, “Kolmkümmend tera”
"Eluarmastus", "Valge kihvas"
E. Hemingway "Vanamees ja meri"
Vaatamisi: 0
Mis on loodus? Ta on kõik, kuid samal ajal mitte midagi. Kõigi jaoks on loodus elu lahutamatu osa, sest ilma selleta poleks sind ega mind olemas. Ilu, hiilgus, suursugusus, salapära ja arm – kõik see teeb sellest inimkonna kõige väärtuslikuma ja kallima aarde, seetõttu peab ta kaitsma, kaitsma ja hoidma meid ümbritsevat maailma.
Kuid kahjuks on kaasaegne ühiskond kaotanud ühenduse loodusega, mis eksisteeris kogu selle eksisteerimise aja jooksul. Me unustame, kuidas me teda kunagi kummardasime ja kartsime kõiki tema nähtusi, kuidas me peitusime, kui kuulsime äikest ja nägime välku. Tänapäeval on inimene, olles omandanud nii palju tehnoloogiaid, hakanud end oma peremeheks pidama; ta ei omista enam tähtsust sellele, mis tema tegudele järgneb, on lakanud vastutamast oma tegude eest, on unustanud kõige kallima, pannes enda oma. esiteks heaolu, mitte loodus.
Vassili Mihhailovitš Peskov tõstatab oma tekstis just ükskõikse suhtumise probleemi ümbritsevasse maailma. Kirjanik püüab seda teemat paljastada näitel oma elust. Kui kangelane oli veel laps, oli tal hobi: kalapüük. "Lapsepõlves oli minu jaoks kõige atraktiivsem koht meie Usmanka jõgi" - need sõnad näitavad lugejale, et luuletaja jaoks pole loodus lihtsalt sõna, vaid midagi enamat, see on osa tema hingest, mille poole ta tõmbas. Tekstist saame lugeda selle jõe kirjeldust - "Kaldal lamades... oli näha kalaparvesid, mis jooksevad mööda madala vee kerget liivapõhja." Möödus mõni aeg, enne kui kangelane koju naasis, kuid mälestused, mis tal lapsepõlvest olid, hävisid tegelikkuses - “... jõgi hakkas muutuma väga madalaks. Moskvast kodumaale tulles ei tundnud ma teda enam ära. Pärast seda hakkas kangelane küsima: "Mis on jõgede kadumise põhjus?" Tegelane uuris palju kohti, kus nägi samu keskkonnaprobleeme “...kõikjal...reostus prügi, õli, kemikaalidega...”.
Nii jõuab Vassili Mihhailovitš Peskov järeldusele, et inimene hakkab unustama oma kuuluvust loodusesse, et tema, mitte vastupidi, on selle osa ning et tema oluline ülesanne on kaitsta ja säilitada kõiki looduse võlusid ja ilu. . Selle probleemi aktuaalsus meie ajal on muutunud veelgi olulisemaks, sest ümberringi on nii palju autosid, mis hävitavad oma heitgaasidega osoonikihti, või tankereid, mis valavad naftat ookeanidesse, mille tõttu mereelustik ja meie või tehased. siis kannatage... Ja paljud paljud teised.
Usun, et autori arvamusega ei saa nõustuda, sest tänapäeva inimene on muutunud väga ükskõikseks nii teda ümbritsevate inimeste kui ka looduse suhtes. Hetkel on ühiskond märganud eelmise põlvkonna tegevuse tagajärgi ja asunud vigu parandama. Loodan, et tulevikus muutuvad inimesed ümbritseva maailma suhtes tähelepanelikumaks ja hakkavad hindama ilu, mida loodus neile annab.
Kirjanduses on palju näiteid, kui inimene hävitas looduse enda vajadusteks. Nii räägitakse Valentin Rasputini loos “Hüvasti Materaga” lugu Matera külast, mis tammi ehitamiseks tuli üle ujutada. Siin näitab autor, kui küüniliseks on maailm muutunud, et selles elavad inimesed unustavad selle, mis on tegelikult oluline. Kuid üle ei ujutatud mitte ainult küla, vaid ka metsad, põllud ja surnuaed, hävitades sellega elanike loodud väikese maailma. Keegi ei mõelnud sellele, mis saab edasi, keskkonnaprobleemile, inimestel oli lihtsalt vaja tammi ja nad ehitasid selle. See näide tõestab, et inimliku ego ja võimujanu tõttu maailma üle hävib palju maid, kuivavad jõed, raiutakse metsi ja algavad keskkonnaprobleemid.
Ka I. S. Turgenev oma teoses “Isad ja pojad” näitab ükskõiksust looduse vastu. Üks peategelasi, Bazarov, on nihilist ja usub, et loodus on inimese töötuba. Autor näitab teda kui "uut" indiviidi, kes on ükskõikne oma esivanemate väärtuste suhtes. Kangelane elab olevikus ega mõtle sellele, milleni tema tegevus võib tulevikus kaasa tuua. Bazarov ei püüdle kontakti poole loodusega, see ei paku talle rahu ja naudingut, ei anna meelerahu, seetõttu läks kangelase enesetunde korral metsa ja hakkas kõike lõhkuma. Seega näitab autor meile, et ükskõiksus meid ümbritseva maailma suhtes ei too meile midagi head ja hävitab juurtes kõik, mis oli meisse kinnistunud meie esivanemate poolt, kes suhtusid kõigesse austuse ja aukartusega ning mõistsid selle elu väärtust ja väärtust. nende olemasolu põhiülesanded.