Единичният синдром Хипохондрия се отнася до тези заболявания, с които е започнало изследването западна медицинаи психология. От древни времена хипохондрията е описана във всички основни психологически и медицински учебниции традиционно се свързва с меланхолията

SNK синдром Знаят ли пациентите, че много лекари не разбират резултатите от тестовете? Знаят ли пациентите, че лекарите използват отбранителни медицински практики, които бяха обсъдени в глава 3? Доколкото знам, много в редки случаи. например,

13.5. Синдромът на Стендал На Запад много се говори за синдрома на Стендал - един от аспектите на патологията, която се проявява при хората на изкуството. От времето на изкуството на палеолита и неолита тази тема вълнува умовете на много изключителни хоракойто разбра, че изкуството има

Касандра е героинята на древногръцката митология, която Аполон, който беше влюбен в нея, надари дарба на прозорливост. Но тя не отвърна със същото и разгневеният бог направи така, че никой да не повярва на пророчествата на момичето. Касандра предсказа причината за смъртта на Троя, но тя беше осмивана и смятана за луда. Впоследствие в историята имаше много случаи, когато ясновидците се опитваха да предупредят хората за предстоящи бедствия, но не бяха слушани. Това явление се нарича Синдром на Касандра.

Артър Пейнтин, който е служил като асистент на Титаник, написа писмо три дни преди катастрофата, в което предполага, че корабът е потънал. Това писмо наскоро беше продадено на търг в Лондон. А 14 години преди трагедията я описва английският журналист Морган Робъртсън.

Началото на Първата световна война е предвидено от гадателката Мадам дьо Таб (Анна-Виктория Савара) през 1912 г. А година по-късно тя предсказва края на германското господство в Европа, което ще се случи в резултат на предстоящата война. Никой не взе думите й на сериозно.

Известният пророк Волф Месинг предсказал избухването на Втората световна война и краха на Хитлер. По-късно той се обади точна дата, Кога Нацистка Германияще нападнат СССР. Въпреки факта, че много хора знаеха за дарбата му, Сталин не искаше да повярва в това пророчество. Впоследствие владетелите многократно се допитвали до ясновидката.

Важни събития често са били предсказвани не само от ясновидци, но и от креативни хора, преди всичко, писатели. Богато въображение въображаемо мислене, Добре развита интуицияим позволи да предвидят развитието на определени събития. Например Марк Твен видя пророчески сънища. В един от тях той видя смъртта на брат си в съня имаше вода, риба и въдици. Две седмици по-късно братът всъщност почина поради злополука при риболов.

Научнофантастичните истории и романи на Х. Г. Уелс съдържат предсказания за изобретението атомна бомба 30 години преди първите експлозии и за създаването на танкове 13 години преди началото на Първата световна война. Критиците по това време нарекоха произведенията му ненаучна фантастика, а Алберт Айнщайн категорично заяви, че атомната бомба е пълна глупост.

В своя роман от 1914 г. „Освободеният свят“ Уелс пише за ръчна граната на базата на уран, която продължава да експлодира безкрайно дълго. Въпреки че в този случай дори не беше прогноза, а ръководство за действие. Физикът Лео Силард, който препрочете всички произведения на Уелс, реши да превърне идеите си в реалност и започна да работи върху разделянето на атома. Резултатите от експериментите са известни на всички. А романът на Уелс "Формата на нещата, които идват" предсказва неизбежната световна война.

Чешкият писател Карел Чапек предвижда създаването на роботите и атомната бомба. В пиесата R.U.R., написана през 1920 г., той пише за масовото производство механични хоракоито могат да представляват заплаха за съществуването човешка раса. В романа „Фабрика на абсолюта“ през 1922 г. той описва „карбуратор“, който разделя атомите, а в романа „Кракатит“ описва създаването на експлозив с огромна сила, който може да унищожи целия свят.
Писателите обаче предвидиха не само бедствия, но и много научни открития:

Комплекс Касандра(известен също като синдром, феномен, предсказание, дилема или проклятие на Касандра) - ситуация, в която надеждно предчувствие или вяра се обезценява или пренебрегва и човек, който знае за бъдещи събития, не може да ги предотврати или да убеди другите, че неговите прогнози са реални. Голяма роляВ това явление роля играе липсата на дарба на убеждаване в правилността на предоставената информация.

Тази метафора се използва в различни области- психология, екология, политика, научни изследвания, кино, икономика и философия.

Произход на термина[ | ]

Използвайте [ | ]

В психологията [ | ]

Вижте също [ | ]

Ефектът на Марта Мичъл (английски)- феномен, при който специалистите от психиатричната служба не вярват на пациентите си, приемайки разказите им за преследване, отвличане и други за заблуда и симптом на психично разстройство. Терминът е кръстен на съпругата на главния прокурор на САЩ Дж. Мичъл, която научила за незаконните дейности на близкия кръг на президента на САЩ, довели по-късно до скандала Уотъргейт, но информацията й била погрешна за психично заболяване.

Бележки [ | ]

1. Романенко В. Н.Есета и мемоари. - Санкт Петербург: Санкт Петербург, . - 96 с. - ISBN 5-9397-9022-4.
2. Росций, Ю. Синдром на Касандра// Невъзможна цивилизация / А. А. Маслов. - Москва: Знание,. - С. 322-457. - 464 с. - ISBN 5-07-002742-5.
3. Бачелард Г.Любими: Научен рационализъм. - Москва-Санкт Петербург: Университетска книга, . - 325 с. - ISBN 5-323-00018-X.

През ХХ век виктимологията се отделя от криминологията в отделна дисциплина, чиито граници сега са се разширили толкова много, че са довели до превръщането й в интердисциплинарен подход на най-подходящите обществена значимост. Със сливането на виктимологията с психологията въпросът за социокултурните и историко-психологическите корени на поведението на жертвата става все по-настоятелен.

Втората половина на ХХ век се превърна в ерата на истинския разцвет на ролята историческа психологияв изследването и тълкуването на основните детерминанти на поведението на жертвата.

Едно от първите открития, направени много преди виктимологията да стане научна дисциплина, имаше разбирателство половите различияповедение на жертва.

„Платон не знаеше в коя категория да класифицира жените: разумни същества или животни, защото природата вмъкна в тях, на едно уединено място, нещо одушевено, определен орган, който мъжът няма и който понякога отделя някои специални сокове: солен, нитрат борна киселина, тръпчив, парещ, неприятно гъделичкащ и от това парене, от тази болезнена ферментация на споменатите сокове за жената (а този орган е много чувствителен и лесно раздразним) тръпка преминава през цялото тяло на жената, цялата й сетивата се възбуждат, всички усещания се изострят, всички мисли пречат. И така, ако природата не беше облагородила до известна степен жените с чувство за срам, те щяха да преследват като луди първите попаднали им панталони, в такава лудост... която Вакхическите фиади не разкриват дори в дните на вакханалиите, защото този ужасен животински орган е свързан с всички други части на тялото, което анатомията ясно ни доказва.

Думите на изключителния френски мислител и писател от епохата на Ренесанса Франсоа Рабле в много груба сексистка форма обаче ни дават представа какви са основните точки на уязвимост на женската психика в преднаучния период. период от развитието на психологията.

Двадесети век и появата на дълбинната психология откриха напълно нови основания за анализ на женската виктимизация.

Бащата на психоанализата З. Фройд, изследвайки исторически обусловените механизми на сексуалното поведение, пише: „За нас не е трудно по-късно да оправдаем това, което първоначално изглеждаше предразсъдък, нашето мнение за любовен животжени. Който пръв задоволи дълго потискания с мъка любовен копнеж на момичето и същевременно преодолее съпротивата й, формирана под влияние на средата и възпитанието, влезе в дълготрайна връзка с нея, възможността от който вече не е отворен за никой друг. В резултат на това преживяване жената развива „състояние на подчинение“, което е гаранция за ненарушимата продължителност на притежанието и я прави способна да устои на нови впечатления и изкушения от външни лица.

Въпреки това, много по-подробна картина на историческите детерминанти на женската виктимизация се предоставя от аналитичната психология в контекста на феномена на колективното несъзнавано. Разглеждайки, следвайки З. Фройд, дълбоките психологически причини за женската истерия, Карл Густав Юнг пише: „Комплексът в хистерията има необичайна автономност и склонност към активен отделен живот, който намалява и замества констелираната енергия на Его комплекса. Така постепенно се изгражда нова болна личност, чиито наклонности, преценки и решения се движат само в една посока – в посока на желанието й да боледува. Тази вторична личност поглъща всичко, което остава от нормалното Его и го принуждава да изпълнява функцията на вторичен (несамостоятелен) комплекс.”

Развитието на идеите на Юнг е продължено от неговия талантлив ученик Тони Волф. Изследвайки архетипа Анима, по-специално неговия тип като женски медиум, тя отбелязва, че жените от този тип са под приоритетното влияние на колективното несъзнавано, чиято сила надхвърля влиянието на „духа на нейното време” върху нейното Его. Женска медия във взаимодействие с колективното несъзнавано може да бъде класическа медия, т.е. е пасивен проводник, но може и сама да го причини. Като правило, отбелязва Тони Улф, подобна дейност е свързана с влиянието на архетипа на Сянката и жената проектира този заплашителен негативизъм в социалната среда. Така в очите на обществото – особено на неговата мъжка част – тя се превръща в носител на злото. И тъй като нейното взаимодействие с несъзнаваното не се медиира от символообразуващата функция на Егото, жената обикновено не е в състояние да обясни какво се случва с нея и какво мотивира действията й - „непреодолимата енергия на колективното несъзнавано се втурва през Егото на жената медиатор и я отслабва...”.

Желанието за владеене (possessionem), излъчвано от колективното несъзнавано, отива далеч отвъд егото на женския медиум и има тенденция да се разпространи към всички, с които тя е в някаква доверителна връзка. Поради тази причина, въпреки че женският медиум произвежда силен емоционален ефект в общуването, собственото й Его е безлично, пасивно и склонно към зависимост. Както пише самата Тони Улф: „По правило жената медиатор е нищо и следователно ще създаде объркване до същата степен, в която самата тя е объркана. Съзнанието и несъзнаваното, аз и ти, личното и безлично ментално съдържание остава недиференцирано... Тъй като съдържанието обективна психикакакто за себе си, така и за другите остава неразбираема или се възприема на личностно ниво, тя възприема съдбата не като своя, а като своя и се изгубва в представи, които не й принадлежат. Вместо да се превърне в посредник, тя е само средство и става първата жертва собствена природа» .

Друг нео-юнгиански теоретик, Ерих Нойман, разглеждайки този феномен, отбелязва, че „намаляването на нивото на съзнание“ (abaissement du niveau mental) е основното качество на медиума: „Женската психика зависи много повече от продуктивността на несъзнаваното. , силно свързано със съзнанието, което съответно наричаме матриархално . Но точно това матриархално съзнание се основава предимно на мистиката на участието - мистичното обвързване на човека с неговата среда. Именно в това състояние на съзнанието човешката психикаи трансперсоналният свят все още остава до голяма степен неделим; това е матриархалното съзнание, което формира основата на властта човешка личност, покрит с мантия от магия."

Джеймс Хилман разглежда феномена на женския медиум в неразривна връзка с архетипа на Анимус, а именно архетипа на Аполон. Според него именно този образ на мъжкото съвършенство е основната причина за женската истерия, а механизмът е връзката. Както показва Хилман, аполоновият анимус на жената, прониквайки не само в нивото на съзнанието, но и в нивото на Суперегото, поражда идеята за женско подчинение и формира причинно-следствена връзка между потисната хтонична женственост и истерия. На свой ред самият Аполон интензивно потиска своята Анима, което води до пълното отъждествяване на тази фигура с патриархалната мъжественост, принуждавайки женствеността да приеме формата на проекция. Но, както отбелязва Хилман, „търсенето на coniunctio, както в случая с преследването на Дафне, се превръща в собственото поражение на Аполон, тъй като това преследване прави човека хиперактивен и води психиката към вегетативна регресия, превръщайки Дафне в лаврово дърво. ”

Архетипът Касандра е разгледан най-подробно в трудовете на Лори Лейтън Шапиро, а именно в книгата „Комплексът Касандра. Модерен поглед върху истерията“. Според нея архетипът на Касандра представлява архетипния конфликт между матриархалните и патриархалните ценности, борещи се за власт, със силата на potestas в този конфликтнапълно измества силата на либидото

Лори Лейтън Шапиро прави пряка връзка между Касандра и „тъмната богиня“, в която можем да разпознаем хтоничната Велика майка на Ерих Нойман. В същото време Шапиро отбелязва, че Касандра е под влиянието на най-разрушителния – смъртоносен – аспект на Великата Майка.

Положителният аспект на Великата майка е посредничеството, което при истеричните личности се проявява в силна интуиция. Но в едно патриархално общество тази медиумистична способност не само не е култивирана, но дори не е легализирана. IN най-добрият сценарийексплоатирани са медиумистичните способности на жената Касандра, които можем да наблюдаваме дори в епическата творба Бронзова епоха, Eddic песен "Balder's Dreams":

Один излязъл на изток от портата, където, както знаел, бил гробът на Вьолва; той започна заклинанието и вдигна пророческия, völva отговори с мъртва реч: „Какъв вид войн има,непознат за мен , че тежкият път ме заповяда да тръгна?Снегът ме покри, дъждът ме наводни и росата ме покри - отдавна съм мъртъв." [Един каза:]„Казвам се Вегтам, аз съм син на Валтам; разкажи ми за света, за кого са пейките, покрити с ризница, подът е красиво осеян със злато?“

[Völva каза:]

, тя никога няма да се върне от там!

Тя е родена от зла ​​майка,

Шапиро отбелязва, че жената Касандра рано се научава да крие тази страна на личността си или да маскира използването й, тъй като егото й не е достатъчно силно и, най-важното, достатъчно одобрено, за да използва напълно вродената си способност. В резултат на това такива жени развиват псевдо-его, състоящо се от рестриктивните ценности на Аполон като проводник на идеите на Великия баща. Това псевдоего е изкуствено и явно виктимизирано по природа, а основният лайтмотив е мисълта: „Все пак аз съм виновен, че тя е жена“. В резултат на това нейните средни способности отиват в района на сенките, образувайки болезнен комплекс от вина и самоунищожение. Последицата от това е истерията като единствена възможен начинслабо, самоизмъчващо се его, което да действа като посредник между несъзнаваното и суперегото.

Резултатите от нашето изследване показват, че ситуацията се усложнява допълнително от факта, че най-често жената Касандра има подобен общ сценарий, който се предава чрез женска линия. Майката на такова момиче е жена, която е под същия тираничен натиск на патриархалния анимус и отдавна е в садомазохистична двойна връзка с него. В родовите си послания към дъщеря си тя отправя класическо двойно послание, чийто текст декларира истерична подозрителност и безпокойство към мъжете (стигащи понякога до омраза), а подтекстът е раболепно подчинение и страх. Позицията й обаче е изгодна с това, че има възможност да учи неопитната си дъщеря, на която често предава инфантилно-уязвимото си Его, което само засилва комплекса на виктимизация на дъщеря й. Това корелира с идеята за общи трайности, разработена от Леополд Сонди в рамките на концепцията за анализ на съдбата.

Шапиро, характеризирайки връзката на жената Касандра с майка й, отбелязва липсата на положителна симбиотична връзка с майчината фигура, което от своя страна блокира връзката на момичето с реалността: „Момичето развива впечатлението, че животът не може да продължи по начина, по който тя иска, но само както майката иска. В съзнанието на детето реалността не е достоверна. Едно момиче намира своята идентичност само като отговори на очакванията на майка си. В известен смисъл детето става майка на собствената си майка, веднъж лишена от майчинство, която постоянно изисква огледално отражениеза сливането му с дъщеря му и е изпълнен с черна завист, ако не получи това отражение.

Подложена на непрекъснат натиск от Суперегото, жената Касандра проектира своя локус на контрол изключително навън. В същото време във външния контекст тя наблюдава картина на пълното тържество на мъжкото начало и поражението и самоунижението на женското. Логично е още от дете да търси внимание и подкрепа мъжественост. Шапиро отбелязва, че дори ако истинската бащинска фигура е слаба, момичето все още идеализира баща си: „Единственият аспект на женствеността, който има възможност да излезе на повърхността, е посредничеството, чрез което хипертрофираната мъжественост - майчината враждебност, интернализирана от дъщерята - търси своя израз. Егото се оказва в услуга на анимуса, който в действителност се държи по-скоро като нарцистична структура на личността, изискваща непрекъснато положително отразяване. Женското его се спуска до това да играе ролята на Анима по отношение на собствения си Анимус."

В древния архетипен сценарий Касандра не се подчини на Аполон, което доведе до нейната смърт - и то смърт точно от ръката на нейната майчина фигура. В личността на жена Касандра, като правило, това подчинение все още се среща и дори в детството. Разчитайки на аполоновия си анимус, тя може да бъде доста успешна и социално адаптирана. Ако обаче се адаптира към към външния свят, тогава няма адаптация към вътрешния свят. Вторият полюс на дисоциираната психика - истеричната Анима-Касандра - отива в Сянката и оттам постоянно напомня за себе си с немотивирана тревога, вина, страхове, зад които от своя страна се крие агресия. Една от възможностите за пробиване през тази експлозивна сянка е показана в иконата съвременна култураФилмът на Роман Полански Отблъскване. Главен герой, интроверт, все повече потъващ в аутистични състояния, открива в тях най-силната андрофобия, пробиваща с изключителна агресия към мъжкото начало.

Описвайки динамиката на Сянката в жената Касандра, Шапиро я нарича така основна причинаНеговото активизиране е именно изчезването на аполоновия идеал за Анимус. Поради слабост собственото егоженската Касандра използва Аполоновия Анимус като сдържаща сила на Суперегото, насочена предимно към Сянката. Може да се каже, че в това състояние тя е напълно лишена от силата на Егото, оставайки безпомощна пред ужасите на Сянката: „В своето уплашено състояние без его жената Касандра може да каже това, което вижда, несъзнателно се надявайки на това, което другите биха могли научете някакъв смисъл от думите й. За тях обаче думите й изглеждат безсмислени, несвързани и безпочвени. Не е изненадващо, че никой не й вярва. Тя дори не може да направи усилие върху себе си и да повярва в това, което казва. Нейното его не може да приеме това, което нейната Сянка знае."

Като цяло можем да кажем, че архетипът Касандра е една от основните несъзнателни детерминанти, които подпомагат формирането и функционирането на комплекса на жертвата в модерна жена. Действайки като втори полюс в диадата Преследвач-Жертва, той прави жената склонна към виктимизирано поведение, когато е изправена пред патриархално сексистко мъжко поведение.

Списък на използваните източници

1. Франсоа Рабле. Гаргантюа и Пантагрюел. – М.: 1991. – 374 с.
2. Фройд З. Табуто на девствеността: есе върху психологията на сексуалността. – М.: Прометей, 1990. – 32 с.
3. Анима и Анимус / Юнг, Уилрайт, Нойман и др. - М.: Московска асоциация аналитична психология, 2008. – 228 с.
4. Уилямс Д. Преминаване на границата. Психологически образ на пътя на знанието от К. Кастанеда. – Воронеж: Модек, 1994. – 191 с.
5. Нойман Е. Произход и развитие на съзнанието [A.II. Велика майка]. – Киев: Ваклер, 1998. – 464 с.
6. Хилман Дж. Митът за анализа: Три есета върху архетипната психология. пер. от английски М.: Когито-център, 2005. – 352 с.
7. Шапиро Л.Л. Комплекс Касандра. Модерен поглед върху истерията. – М.: Независима компания “Клас”, 2006. – 176 с.
8. Беоулф. Старейшина Еда. Песен за нибелунгите / Библиотека Световна литература. (Т. 9) / прев. от староисландски A. Korsun. - М.: художествена литература, 1975. – 751 с.