Донски калмикски казаци Казашки калмици от Салски окръг на Област Донска армия през 1-ви световна война. Както е известно, калмиците се появяват в Русия през началото на XVII ввек. Те мигрираха от Джунгарското ханство и образуваха Калмикското ханство в долното течение на река Волга, което се засили при Аюк хан. Архивни документипоказват, че калмиците са били повикани на Дон от местни казаци, за да се борят съвместно с кримските татари. Така през 1642 г. донските казаци се обръщат към новите си съседи с предложение за съвместна борба с кримчаните за превземането на Азов. И през 1648 г. калмиците се появяват за първи път близо до град Черкаси. Между калмиците и казаците беше сключен отбранителен и нападателен съюз, според който 1000 калмици се противопоставиха на кримчаните. Оттогава между тях се сключват споразумения и се полагат клетви за вярна служба на Русия. През 1696 г. Аюка хан изпраща до три хиляди палатки (около десет хиляди души) на Дон близо до Азов, за да охраняват граничната линия и да се борят с азовците. Тези калмики не се върнаха обратно в Калмикското ханство; Някои от тях приеха православна вяра. През 1710 г. Аюка хан изпраща допълнителни десет хиляди калмики на Дон, водени от собственика на Торгут Чимет и собственика на Дербет Четири, за да пазят южните граници от набезите на Кубан. Корнет на Лейбгвардейския казашки полк Очир-Гаря Шарапов, 1861 г. През 1723 г. Петър I заповядва на всички калмици, скитащи по Дон, да останат в казашкото съсловие и повече представители на тази нация да не бъдат приемани в тези земи. Така през 1731 г. калмиците, които преминават на Дон, стават част от населението на Донската армия и са подчинени на Дирекцията на военните казаци. През 1745 г. цялата населена западна степ е дадена на калмиките, които са причислени към Донската армия като номади. На тези земи са формирани три калмикски улуса с ферми и население: Горен, Среден и Долен. Корнет Токи Дакугинов. 1912 г Село Платовская През 1856 г. в района на Калмик има 13 села, в които живеят 20 635 души (10 098 мъже, 10 537 жени). Имаше 31 455 коня, 63 766 говеда и 62 297 овце. Корнет Токи Дакугинов. Станица Платовская През 1862 г. е въведена администрация на станица за донските калмики, подчинени Донски войски. от административна структураКалмикският номадски лагер беше разделен на три улуса, а 13 стотици бяха преобразувани в села. През 1891 г., според разпоредбите, поземленият дял на човек е 15 десятини, останалата част от земите принадлежи на селското общество, което, когато калмикски казак е повикан на военна служба, му предоставя кон, оръжие и облекло . От 1 септември 1891 г. донските калмики правни условиябяха приравнени с донските казаци и започнаха да изграждат граждански отношения според модела Донски казаци. В същото време предишните стотици бяха преименувани в села: Батлаевская, Бурулская, Власовская, Денисовская, Граббевская, Кутейниковская, Ново-Алексеевская, Потаповская, Платовская, Еркетинская, Чонусовская и чифлици: Балдирски, Атамански, Каменски, Потаповски и Елмутянски. Астраханският губернатор I.N. Соколовски с калмикското благородство. 1909 г. През 1898 г. донските калмици имат околийско училище и седем начални училища в Станица. По данни за 1913 г. на територията на Салски окръг са живели 30 178 души, с изключение на работещите в други окръзи и конезаводи. В областта имаше 13 села и 19 калмикски ферми. След завършване гражданска войнапрез 1920 г. тук са живели само 10 750 калмици, т.е. населението е намаляло три пъти. Такова рязко намаляване на броя на калмиците, живеещи на Дон за периода от 1897 до 1920 г. (над 23 години), се обяснява със загубите на калмикските казаци на бойните полета на руско-японската (1904-1905 г.), Първата световна война (1914-1920) gg.) и гражданска (1918-1920) войни. Подесаулът Церен Дживинов е пълен кавалер на орден "Свети Георги". Казашката сотня под негово командване залови 800 австрийци по време на Първата световна война. Казак от село Потаповская на Всевеликата Донска армия Бадма Мартушкин Полковник Батор Мангатов, командир на 19-ти Донски казашки полк. Полковник княз Данзан Тундутов-Дондуков, атаман на Астрахан казашка армия. Бели офицери Доброволческа армия: полковник Габриел Тепкин, Уланов, княз Тундутов. Казаци от 80-ти Джунгарски полк близо до Ростов. 1918 г Наран Уланов. село Ново-Алексеевская. Район на Донската армия Имкенс?? Атаманът на донските казаци генерал Багаевски инспектира калмикския хурул на Дон, разрушен от болшевиките. 1918 казак Мушка Кутинов Дон Калмикс. 1922 г. Атаманът на донските казаци, генерал Багаевски на аудиенция при ламата на донските калмики. 1918 г. Атаманът на донските казаци, генерал Багаевски, на прага на калмикския хурул. 1918 Донски казаци и калмици слизат на брега. Началото на емиграцията. Остров Лемнос. Гърция В Турция с британската армия. 1921 Д. Уланов лагер Кабакджа. Турция. 1921 г. В изгнание. Санжа Балданов (вляво), Санжа Търгиров (вдясно) В изгнание. Константинопол. Турция. Руски белоемигранти. Донски калмици в изгнание. Турция. Предполага се, че снимката е направена през 1921-1923 г. Офицери от Бялата армия в Галиполи. Турция евакуира донските калмици и техните потомци 35 години по-късно в ДП Дом, Ню Джърси, САЩ След края на Гражданската война, във връзка с образуването на Калмикската автономна област в рамките на РСФСР, започва работа по презаселването на останалите калмици от Донска област на територията на Калмикския автономен окръг. Предвижда се да се заселят 13 хиляди души в Bolshe-Derbetovsky ulus (сега Городовиковски район). Към 1 януари 1925 г. 8451 души се преселват от 13 села на Донска област. Председателят на изпълнителния комитет на Болше-Дербетовския улус Харти Бадиевич Кануков в доклада си „За преселването на донските калмици от 1 януари 1926 г.“ отбелязва, че за три години 15 171 души са се преселили от всичките 13 села на Салски окръг . На 29 април 1929 г. президиумът на регионалния комитет на Северен Кавказ прие решение „За създаването на независим Калмикски регион като част от Салски окръг“. Според информация от 1 април 1932 г. в района на Калмик има 11 селски съвета и 23 колективни ферми с население от 12 хиляди души, включително 5 хиляди калмици. област административен центъре в село Кутейниковская, което съществува от 6 ноември 1929 г. до датата на депортирането на калмикския народ в Сибир. След завръщането си от изгнание местните жители на Калмикския район на Ростовска област в Кутейниковска построиха паметник на сънародниците си, загинали по време на Великата отечествена война. Отечествена война. Вградената капсула съдържа имената на повече от 800 калмикски войници, родом от Ростовска област, загинали за честта и независимостта на нашата родина.
Кои са донските казаци?
Донската казашка армия е била разположена на територията на Област Донска армия (съвременен Ростов, части от Волгоградска, Луганска, Воронежка област и Република Калмикия).
Най-модерно руски историцисчита донските казаци за етносоциална общност, която има двойствен характер. От една страна, това е субетнос по отношение на великоруския етнос, това е военнослужещ клас, който е записан в „ Пълна срещазакони Руска империя».
IN различни временаплемената на меотите, скитите и сарматите живеели в донските степи. В устието на Дон през 4-3 век. пр.н.е беше гръцка колонияТанаис (на мястото на съвременния Азов), а през 1-3 век. сл. Хр. — две меото-скитски селища, споменати от Птолемей под имената Панардис и Патарва. В началото на I хил. сл. Хр. в района на долното течение на Дон скитали хуни и българи; след тяхното заминаване възникват селища на Дон източни славяни(действа). През 7-9в. Долен и Среден Дон са под властта на хазарите, които по-късно създават тук своя държава - Хазарския каганат, който през 954 г. е победен от киевския княз Святослав Игоревич. През 10-12в. на мястото на Азов е имало славянско селище (основано през 965 или 966 г.), което е било част от древноруското княжество Тмутаракан. Не изключвам там да са живели казаци, но никой не знае със сигурност. През 11 век Половците идват в долното течение на Дон от района на Волга. През 13 век Голямата река минава през устието на Дон търговски пътв Китай, а през същия век Долен Дон попада под властта на монголо-татарите (Златната орда).
През 1265 г. е създадена Сарайската християнска епархия, която обхваща населението на територията между Волга и Днепър, без да обръща внимание на никакво иго. Тоест, можем да предположим, че християните са били вече там, докато Дон продължава да функционира като търговски път. През 1354 г. по бреговете на Дон се извършва разделяне на новата Рязанска епархия (ляв бряг) и бившата Сарайска епархия (десен бряг). Известно е също, че донските казаци през 1380 г. подаряват на княз Дмитрий Донской икона на Божията майка в навечерието на Куликовската битка. Но те не са водили заседнал живот. Историкът В.Н. Татишчев смята, че Донската армия е сформирана през 1520 г., а донският историк И. Ф. Бикадоров - от 1520 г. до 1546 г. По това време казаците преминават към заседнал, постоянен начин на живот, изграждайки първите „зимни колиби и юрти. ” И формира собствена държавност. Ако не беше Иван Грозни, никой не би се съмнявал в съществуването на казашката националност.
Кога са формирани донските казаци?
недостатък летописни извори, както руски, така и чуждестранни, не ни позволява да определим точно времето на раждането на донските казаци като независима свободна паравоенна общност със собствена организация и свои собствени характеристики. Някои автори намират отправните точки на историята на донските казаци дори в епохата на амазонките.
Но повечето са склонни да вярват, че процесът на формиране на казаците на Дон е протекъл успоредно с процеса на християнизация на Киевска Рус. И така, през 1265 г., т.е. Още по време на управлението на татаро-монголите в Русия е създадена така наречената Сарайска християнска епархия, която обхваща населението огромна териториямежду Волга и Днепър, а следователно и Донския регион. Именно по бреговете на Дон през 1354 г. се извършва разделянето на новата Рязанска епархия (ляв бряг) и бившата Сарайска епархия (десен бряг). И вече от 1360 г. има исторически документ- съобщение „до всички християни, намиращи се в Черленаго Яр и на стража близо до Хопор и Дон“.
Историкът В.Н. Татишчев смята, че Донската армия е сформирана през 1520 г., а донският историк И. Ф. Бикадоров - от 1520 г. до 1546 г. По това време казаците преминават към заседнал, постоянен начин на живот, строейки първите „зимни колиби и юрти. ” т.е. селища, в които е било възможно да се прекара зимата в „Дивото поле“, както тогава са били наричани отдалечените, слабо населени донски степи.
Естествено землянките и колибите в крайна сметка отстъпиха място на оградени селища, т.е. градове, около които е имало остра палисада, задържаща внезапни атаки на номади или разбойници. По-късно такива места започват да се наричат „станица“, от думата „стан“, паркинг.
Ногайският княз Юсуф пише за първите казашки градове през 1549 г. до московския цар Иван Грозни в жалбата си за грабежа на донските казаци, водени от атаман Сари-Азман. Казаците по това време практически не признават ничия власт над себе си и се бият с татарите, от една страна, и с турците, от друга. През 1552 г. в лицето на Ермак и неговия отряд казаците участват в завладяването на Казанското царство от Иван Грозни, а по-късно и на Сибирското царство.
„Първият официален писмен източник, оцелял до наши дни, е писмото на цар Иван Грозни от 3 януари 1570 г., което слушат атаманът Михаил Черкашенин и донските казаци кралски посланикНовосилцев, пътуващ до Цар-Град през Дон и Азов и „за да ни служите..., но ние искаме да ви възнаградим за вашата служба“. Именно този царски документ се счита за деня на официалното формиране на Донската армия.
Оттогава донските казаци непрекъснато взаимодействат с царска власти православната църква в Москва в защитата на южните граници на Русия като единородна по език, вяра и начин на живот” Между другото, за думата „атаман”. Не винаги се пише с „а“: „...те превърнаха цялата Малка Рус в казаци, като избраха хетман или осман, всички черкези се наричаха...“.
Случайно ли е името на създателя? Османската империяи казашки
ранг: “...Отоман вече беше султан на турците...”?
Отглеждане на казак
Всеки новороден казак или казачка, освен кръвните си баща и майка, имаше кръстник и кръстница. Кръвните родители са се погрижили предварително за избора на кръстници. Не трябваше да е роднина. Кумът се избирал от бащата - той трябва да е надежден човек (кунак, едносум, девер и др.), от когото има какво да се научи. Именно той оформи преди всичко духа на казаците. И важен фактор, както кръстникът, така и кръстницата трябва да могат да участват в отглеждането на детето - да живеят недалеч от кръстника (кръстницата).
След кръщенето на казашкото момиче се поставя пул (кинжал) или куршум (бивша стрела), което се нарича „на зъба“. И наблюдаваха реакцията му: ако започне да си играе с нея, ще бъде мил казак, но ако избухне в сълзи, има какво да се мисли.
Като цяло, такова „гадаене“ се извършваше през целия период на обучение и възпитание на казаците. В днешно време те биха се нарекли „тестове“. Ето защо сред казаците беше обичайно да се прави това: първо казашкото момиче беше поставено в определени условия, след това те погледнаха реакцията му, идентифицираха неговите недостатъци и предимства и едва след това започнаха да го коригират и да развият необходимите умения и качества .
С този подход се развива както скоростта на мислене, така и адекватната реакция на внезапно променена ситуация и появата на нещо ново. Всичко това непрекъснато се ускоряваше във времето.
Когато казашкото момиченце навърши една година, той беше заведен на първото си причастие.Тази година казашкото момче преживя много неща за първи път. За първи път го качиха сам на кон, сложиха му сабята на баща му, баща му хвана коня за юздата и го разведе из двора.
Първите стъпки в обучението и възпитанието са направени в семейството. Цялата система, ако може така да се нарече, е изградена именно върху родовите и другарските принципи на съществуване.
Целият процес на развитие на казаците беше построен в спирала. Всеки ход в него е затворен цикъл и е заемал определен възрастов период.
Следващият кръг започна със същото, но на ново качествено ниво.
Всяко от тези нива включва физическо, интелектуално и морално (духовно) развитие.
В зависимост от възрастта една от тези категории беше доминираща, а останалите бяха като че ли съпътстващи.
Знам, че физическото развитие е било основно от 8 години (в някои семейства от 7 години) до 12 години.
(Съвременните деца вероятно трябва да добавят няколко години. Сравнете: преди 200 години казакът е започнал военни кампании на 16-годишна възраст, но сега младите мъже и на 20-годишна възраст не всички са готови за изпитания).
До 7-8-годишна възраст казашкото момче живееше в женската половина на курена.
В този момент образованието идва както от женската част на семейството, така и от мъжката част. Основаваше се главно на видимостта. И основното тук е личен примерстарейшини и потапяне на момчето в подходяща среда.
И какво точно включва казашкото местообитание за казашко момиче? На стената в курена е сабята на баща ми (или на дядо ми). Камшиците са на вратата и в ръцете на казаците. Раета, шапки, каскети на хора, близки до момчето. Кръстове и медали на гърдите на дядо, баща, чичо или кум. коне. Конете са навсякъде, у дома, на улицата, при съседите, в степта извън селото...
И отговорите на старейшините към тях: нашивката е символ на казак, сабята е нашето казашко оръжие и символ на казашката воля, конят е приятел и другар на казака, кръстовете и медалите са отличие за участие и подвизи във военни кампании.
А също и истории за лягане за това как казаците побеждават вещици и пълни чудовища и как излизат с чест от тази или онази ситуация.
А също и песните, които казаците и казаците постоянно пеят. За славата на казаците, минали кампании, битки и герои.
А също и пословици и поговорки от устата на старейшини. Селски празници, където пеят и танцуват казаци и казачки - кой е по-добър. Състезания по юмруци, стрелба, конни надбягвания и езда, фехтовка.
Всичко това е пред очите на малкото казаче. Всичко това формира у него участие в тази конкретна група хора. НА ВАШИТЕ.
През този период мъжете наблюдават как се формира казашката жена. На жените все по-малко им позволяваха да гукат с него: „Не разваляйте казака, жени!“ Ако се нараня някъде и заплача, ме учат: „Не плачи, ти си казак, а казакът не плаче!“
И тогава казашкото момиче постепенно разви убеждението, че това, за което старейшините пеят и какво казват старейшините, това е, което те правят и извършват същите действия. И всичко е истинско. И той самият ще направи същото.
Е, и на всичкото отгоре игра навън с връстници. Игрите са създадени от векове и естествено са насочени към развитието на казаците. Почти всички те се провеждаха под наблюдението на старейшините на селото (фермата), които стриктно следяха поведението на всяко от децата на казаците. И в случай, че някой се е държал недостойно, старите хора вдъхновено са наставлявали и поправяли небрежния човек.
От 8-годишна възраст казашкото момиче беше преместено в мъжката половина на курена.По това време церемонията отново се проведе в тракта. От това време нататък казакът се научи да използва камшик.
Като цяло камшикът е много символичен предмет за казаците и много древен. С него са свързани легендата за Егор Храбри и още по-древни легенди за змееборци. Между другото, казаците никога досега не са решавали нещата помежду си с юмруци. Казват, че се страхували да не се избият. Но те често се нападаха един друг с камшици в разгара на спора.
От този момент нататък казашката жена започна да бъде канена на „разговори“.
Основният момент в отглеждането на казак в този периодбеше следното: да го научи да се справя със собствения си страх във всичките му проявления. И, наблюдавайки реакцията на казашкото момиче, старейшините казаха: „Не се страхувайте, казакът не се страхува от нищо!“, „Бъдете търпеливи, казак, ще бъдете атаман!“
Имаше много игри за упражнения за развитието на казаците. Упражненията естествено не са във вида, в който ги разбираме. Това са по-скоро тестови упражнения. Те идентифицираха наличието на едно или друго качество или умение сред казаците. И казаците правеха тези тестови игри, състезавайки се помежду си (играейки). И казаците играха тези игри почти през целия си живот.
На 12 години процесът физическа подготовкабеше предимно завършен. Именно обучение, но не и развитие. От 12-годишна възраст казашкото момиче беше научено да военни оръжия- сабя (кинжал).
Ще ви разкажа за Спас (системата за оцеляване на казаците) по думите на един от казаците.
Казаците са племенен народ твърди правилаповедение, както в семейството, така и в обществото.
Началото на влизането на казашкото дете в Спас започва с неговото кръщение. В този момент се появиха духовните му родители – кръстникът и кръстницата!
С напредването на възрастта задачите на Спас стават по-сложни, но основната посока на възпитанието на млад казак или казашка жена не е физическа, а духовна. Само чрез концепцията за духовност младите казаци се върнаха към физическо развитие. Без молитва и представа за Бога животът на казаците, както преди, така и сега, не беше възможен.
В самия Спас няма техники като такива и няма тегловни категории.
Поговорка - „Казакът не е този, който спечели, а този, който се измъкна - беше спасен!“
Точно аз се спасих!..
Тоест „Спас“.
В Спас, когато човек вече е готов за първото ниво, има само две основни действия, комбинирани в едно:
1) много бързо мислене за вземане на единственото правилно решение;
2) много бързо действие за изпълнение на единственото правилно решение, понякога дори незабележимо за врага.
При достигане на второ и трето ниво на Спас младият казак развива интуиция. Това шесто чувство на воина на практика е най-важното. Той помага на казашкия човек както в светската битка, така и в духовната битка. Той винаги различава негодника от честния човек. Истинската битка винаги е мимолетна, но подготовката за нея е дълга. Подготвен човек го печели още преди битката!..
Първото нещо, което е необходимо при възпитанието на по-младото поколение, което не е казашко, е да развие способността да управлява собствения си страх. Човек не може да преодолее страха, тъй като е необходимо да запази живота си. Но страхът може да бъде контролиран.
Основният критерий за човек, участващ в Спас, е моралът. Първоначално това не се усеща, но с увеличаване на скоростта на мислене този критерийне се чувства лесно. Той започва да присъства първо във всяка тренировка, а след това и в самия живот на човек. Човек започва да разбира, че е движено същество в тази система на Вселената. Че без диалог с Бога той няма да може да влезе в други нива на Спасителя, ако моралният му образ е нисък. Който се опита тук да хитрува, бързо се убеждава в тези предупреждения. Тези хора започват да получават първо леки, а след това все по-сериозни наранявания. До разкъсване на мускула.
Някои, разбирайки какво се случва, започват различен живот, където Спасителят става един от показателите за правилно поведение. Други просто спират да учат Спас. Става им ясно на коя страна са.
За ролята на бащата и ролята на кръстника във възпитанието.
От 8 години главна роляпринадлежал на кръстника. Той беше този, който като цяло научи момчето на казашка наука. Но кръвният баща беше, така да се каже, водач на този процес. Кръстникът и кръвният баща сякаш се допълваха. Бащата може да е бил твърде мек към сина си. Кръстникът може да бъде твърде груб. Затова бащата спрял кръстника, когато нещата можели да вземат опасен обрат, а кръстникът не позволил на бащата да съжалява сина си.
Пример за процеса на научаване да виждате летящ куршум:
Извършва се на завоя на реката, стрелецът (кръстникът) е на 80-100 крачки от казака със сина си,
Има мишена на 10-15 крачки от тези, които наблюдават изстрела,
По сигнал на бащата кръстникът стреля в целта, казашкото момче трябва да забележи летящия куршум.
От 12 до 16 години е друг цикъл във възпитанието на казак. И отново започна и завърши с ритуали в тракта.
От 12-годишна възраст казашките момичета започват да се водят на кръгове (сбирки) и други социално значими събития. Основната му задача е да гледа и помни.
И на 16-годишна възраст, когато казакът беше готов, го очакваше по-сериозно изпитание - главно това беше лов на хищник (вълк, дива свиня и др.).
И след такова възпитание и обучение резултатът беше „опитен казак“. Вярно, има едно уточнение: „опитният“ казак се появи в третото поколение. Естествено, ако първото и второто поколение бяха внимателно подготвени и оцеляха в битки и битки.
И какъв може да бъде такъв казак, може да се опише по-добре артистично:
„...Австрийците излязоха от гората на свобода. Около тридесет души. Пушките са с наднормено тегло. Офицер с изваден широк меч на кон. На полянката има трева до колене, която започва да пожълтява от знойното августовско слънце. Австрийците се отдалечиха на петдесет крачки от края на гората.
Изведнъж се случи нещо неразбираемо. Нещо необичайно, черно-зелено на цвят, изхвръкна изпод коня, събори офицера от седлото, завъртя се като връх над падналия, проблясвайки или с зъби, или със зъби, и се блъсна всред вкаменените войници. Беше невъзможно да се разбере какво е, защото това нещо постоянно се движеше и въртеше като лоуч в невъобразими равнини.
Австрийците на ръба започнаха да идват на себе си и да се готвят да стрелят, забравяйки, че това няма да спаси другарите им, тъй като въртящата се маса беше в самия център на единицата, оставяйки след себе си счупените и окървавени тела на австрийски войници.
Но изведнъж друг неясен силует се втурна от левия фланг. Той се втурна пред готвещите се за стрелба толкова бързо, че никой не можа да улови очертанията му. И като цяло не можех да видя нищо друго в този живот, защото силуетът се движеше ревливо и ръмжещо от огън.
Най-голям късмет имаха четирима войници. Те, подтикнати от страха си, пуснаха пушките си навреме и сега наблюдаваха ужасна картина: в центъра една и половина души лежаха един до друг, като след торнадо, с ужасни прободни рани; други седем души лежаха безжизнени в гората с огнестрелни рани; а отстрани на оцелелите четирима замръзнаха двама - причината за всичко, което се случи. И двамата бяха облечени в ниски черни шапки от агнешка кожа със защитна горна част, туники и панталони в същия цвят и ботуши, които войниците никога не бяха виждали преди с вълнен крак и ботуш, изработен от тънка кожа. Единият държеше в ръцете си две дълги ками, другият имаше два револвера.
И лицата на тези непознати хора... Очите им - и двамата изпъкнали - не изразяваха нито гняв, нито омраза. Войниците прочетоха в тях само едно – че смъртта е дошла, водена от самия Всевишен.
След всичко това вероятно никой не би могъл да намери по-послушни военнопленници от тези четирима на целия руско-германски фронт...”
Разбира се, такова възпитание не е имало във всички казашки семейства и подозирам, че до 1914 г. са останали много малко семейства, в които живее всичко това. Но колкото по-старо беше семейството, толкова по-задълбочено и обширно беше възпитанието. И самите казаци не винаги навлизаха в същността на този процес - както самите те са били учени, така и преподават. Предците завещани!
Това е всичко, което мога да кажа по този въпрос. Опитах се да опиша общите черти на възпитанието на един казак. Останалото, както се казва, са нюанси. Всеки, който има какво да добави, ще бъде добре дошъл. Защото дойде време да възстановим нашата казашка култура малко по малко. И първото нещо е да възстановим културата на отглеждане на казаци. Защото те са бъдещето на казаците. И това, което влагаме в тях, ще излезе по-късно.
Както каза един стар казак: „Казаците никога няма да са твърде много, но няма да стигнат!“
Казаци, живеещи на територията на Република Калмикия, са неразделна частРуски казаци, имащи обща историческа съдба с казаците от други теми руска федерация, в същото време имат редица специфични особености. Историята на калмикските казаци е велика.
Ранните архивни документи показват, че калмиците се появяват на Дон по искане на донските казаци, за да се борят съвместно с кримчаните.
Така през 1642 г. донските казаци се обръщат към своите съседи, калмиците, с предложение да се бият заедно с кримчаните за превземането на Азов.
През 1669 г. Аюка хан изпраща до три хиляди палатки на Дон близо до Азов, за да охраняват граничната линия и да се бият с азовците. След като нокаутираха турците от Азов заедно с казаците, тези калмики не се върнаха и останаха номадски близо до Черкаск.
През 1710 г., по искане на Петър 1, Аюка хан изпраща 10 хиляди калмики на Дон, водени от собственика на Торгут Чимет и собственика на Дербет Четири, за да пазят южните граници от набезите на Кубан.
През 1731 г. калмиците, които преминаха на Дон, станаха част от населението на Донската армия и бяха подчинени на Дирекцията на военните казаци.
През 1771 г. донските калмици не участват в напускането на калмиците от Волга в Джунгария.
От 1 септември 1862 г. донските калмици са юридически равни на донските казаци. В същото време бившите стотици бяха преименувани в селата: Батлаевская, Бурулская, Власовская, Денисовская, Граббевская, Кутейниковская, Ново-Алексеевская, Потаповская, Платовская, Еркетинская, Чоносовская и чифлици: Балдирски, Атамански, Каменски, Потаповски, Елмутянски.
Калмикските казаци от войските на Астрахан, Дон, Запорожие, Терек, Кубан, Оренбург и Урал се покриха с неувяхваща слава, защитавайки и разширявайки границите на руската държава. В продължение на многовековна история, потвърдена от писмени източници, братството на руските и калмикските казаци, доказано в битки и кампании, формира своята уникална култура. Уважението към религиите на другия създаде специална културна и етническа общност - калмикските казаци. На 12 октомври 1951 г., преди повече от 60 години, в стихотворението „Покров“ „певецът на донските казаци“ - Николай Николаевич Туроверов, пише на своя приятел Бадма Наранович Уланов:
Имаме глагол: на казак,
Какво означава: никога не се променяй
И тайната музика на казашките реки,
И песните на ветровете над нас
Кръщаваме се от век на век,
Година след година се раждаме като роднини!
Калмикските казаци никога не са познавали крепостничеството. Оттук и тяхното първо и основно предимство: чувството за вътрешна свобода. В същото време органична черта на казаците винаги е била присъщата му привързаност към реда, поради високото ниво на организация на казашките формирования. Хармоничното съчетание на тези два принципа превърна казаците в най-вярната опора и надеждна крепост на руската държавност.
Основната функция и най-важната сфера на дейност на калмикските казаци от векове е била военната държавна служба. Именно тя до голяма степен определя тяхната културна идентичност.
Но във връзка исторически събития 20 век: гражданска война, принудителна емиграция, последващи репресии и терор във връзка с „ликвидацията на казаците като класа“, депортиране в Сибир, 13 години изгнание, калмикските казаци са на ръба на изчезването.
Това може да се потвърди от статистическата хронология:
През 1897 г., според Всеруското преброяване на Руската империя, на Дон живеят 32 283 калмици от двата пола.
Според преброяването от 1920 г. на Дон са живели само 10 750 калмици, тоест населението е намаляло три пъти.
През 1922-1925 г., във връзка с образуването на Калмикската автономна област като част от РСФСР, за три години от всички села на областта се преселват 15 171 души.
На 29 ноември 1929 г. с решение на Севернокавказкия окръжен комитет Калмик национален регионкато част от Салски район с център в село Зимовники. На 1 април 1932 г. в района живеят 5000 души от калмикска националност.
След завръщането си от Сибир казаците - калмици, местни жители на Калмикския район на Ростовска област, се преместват в КАССР, за да възродят възстановената си република.
В момента идентичността на казаците е обект на разрушително влияние общи процесиглобализацията, неблагоприятните социално-икономически условия на живот и се нуждае от нови методи за запазване и развитие на нашия етнос.
Особеност Република Калмикия като регион на историческо пребиваване на казаците е, че земите на пребиваване на калмикските казаци в съвременния период са разположени в анклави в регионите на републиката и в град Елиста. В резултат на миграционните процеси настъпват значителни промени в характера на потомците на казаците на територията на Република Калмикия. От една страна, поради заминаването на нашите уважавани старейшини в друг свят, техните деца губят корените си, от друга страна, казашката младеж, заселвайки се извън своите исторически териториипребиваване, не се интересуват и забравят тяхната култура и традиции.
През ноември 1989 г. в Република Калмикия се проведе първият кръг на казаците на Република Калмикия. Той избра първия атаман на възродените калмикски казаци, Дженгуров Максим Габунович, Съвет на казаците на Калмикия. Тази година се счита за годината на началото на възраждането на казачеството в Република Калмикия.
Значителна стъпка беше направена през 1994 г. Указ на президента на Република Калмикия от 6 юни 1994 г. № 107беше организиран Държавен комитет по казашките въпросии одобрен временен правилник на Държавния комитет.
От 1998 г. дейността на Държавния комитет се регулира от правилниказа Държавния комитет по казашките въпроси на Република Казахстан, одобрен с указ на президента на Република Казахстанот 21 април 1998 г. № 74.
Държавният комитет беше изпълнителен органдържавна властРепублика Калмикия.
Основните функции на Държавния комитет бяха:
- разработване на единна държавна политика за възраждане, формиране иразвитието на казаците на територията на републиката, традиционни форминеговиятсамоуправление, на осн исторически традициии модереннуждите на държавата и създаването на условия за нейното осъществяване;
- координация на създадени и създадени дейности на териториятавключена република на казашките общности структурни подразделения VКазашка армия на Калмикия, за да подготви и наеме своите членовеобществена услуга и включването им в държавния регистър, координация на товадейности;
- разработване и прилагане на програми за държавна подкрепаказаци.
Много добри и положителни неща бяха направени за възраждането на казачеството от казаците на Калмикия: атамани Хахулов, Шовунов, Анинов, казаци Саргинов, Бадугинов, Джелачинов, Куваков, Намсинов, Бурхинов, Логачев и много други, които вече не са сред нас, но техните имена ще бъдат изписани със златни букви в историята на възраждането на калмикските казаци.
Но поради нерационалните и понякога престъпни решения на някои лидери на казашката армия на Калмикия, Указ на президента на Република Казахстан от 10 януари 2003 г. № 15 „По въпроситеизпълнителна власт на Република Калмикия" Държавен комитет заКазаците на Република Казахстан бяха премахнати.
През 2007 г., с указ на президента на Руската федерация,въз основа на решението Голям кръгКазаците през 2006 г., казашките общества на Република Калмикия, за да изградят вертикална линия от казашки войски, станаха част от военното казашко общество „Великата Донска армия“.
На 2 юли 2008 г. президентът на Руската федерация Д. Медведев прие нова „Концепция за държавната политика на Руската федерация по отношение на руското казачество” № 1355. Основната цел на концепцията е активното включване на руските казаци в държавна и общинска служба. За да го приложи, беше създаден Съвет към президента на Руската федерация по казашките въпроси, който днес се ръководи от Упълномощен представителПрезидентът на Руската федерация за Централния федерален окръг - Беглов Александър Дмитриевич.
Калмикският казашки окръг вижда реализацията на тази концепция днес в изпълнението на следните основни задачи:
1. развиват краткосрочни и дългосрочни регионални социално значими целеви програмиразвитие на казачеството;
2. създаване на законодателна рамка относно дейността на казашките общества в Република Калмикия;
3. организира методически и информационни механизми за привличане на казаци към обществени и други услуги;
4. консолидиране на населението (младежта) в селските райони, чрез обединяване в казашки селски стопанства и лични помощни парцели с предоставяне на парцели земеделска земя за обработка при преференциални условия;
5. да включва казашките общества в републикански, федерални и други целеви програми и безвъзмездни средства;
6. привличане на казашки дружества във военно-патриотичното възпитание на деца и юноши, включително създаване на условия активно взаимодействиес донаборна младеж с цел подготовка за военна служба;
7. полага всички усилия за организиране на президентския казашки кадетски корпус с федерално финансиране на базата на Държавната образователна институция за начално професионално образование на името на B.B. Городовиков, а също така продължават да създават казашки класове с регионални етнокултурен компонент V образователни институцииРепублика Калмикия;
8. спасявам оригиналната етнокултура на казаците от Калмикия;
9. популяризиране на историческите, културни и духовни традиции на казаците.
ПОВИГ НА СЪВЕТНИК
Както австро-германските, така и унгарските хусари и драгуни се опитват да избегнат директни срещи с казашката кавалерия, която съставлява една четвърт от руската кавалерия през Първата световна война. Казаците ги превъзхождаха както в ездата, така и в използването на холодни оръжия. Веднъж казашки патрул, воден от стотник Николай Мангатов, беше унищожен немска единица, три пъти по-голям като брой. „Германците нямат казаци и никога няма да имат“, каза Мангатов на своите казаци след битката. - Хората се раждат казаци, само тук в Русия. Така Бургудуков е рицар на Свети Георги...”
Тази година, 2012 г., първият носител на два Георгиевски кръста от 3-та и 4-та степен от Първата световна война, калмикски казак от село Кутейниковская (Кевюдовская) на Салски район на Област Донска армия, Середа Бургудуков, навършва 124 години. Награди, според волгоградския местен историк Е. Макацки, той е награден за спасяването на живота на командира на полка на 24 август 1914 г. в битка в Източна Прусияблизо до град Франполен. И на 3 юни 1915 г., въпреки силния огън с пушка и картечница, той изнася ранения корнет Филимонов от полето, „като по този начин предотвратява залавянето му“. За този подвиг Бургудуков със заповед на командващия 5-та армия е награден с още един Георгиевски кръст, вече 3-та степен.
Племенницата на Середа Намсинович Бургудуков Зинаида Бадминовна Астралинова чула за своя героичен чичо от леля си. „Той е роден през 1888 г., загуби баща си рано и беше принуден да напусне Дон в търсене на доходи“, казва тя. - Наеха ме като пазач на стадо и се научих да говоря добре руски. И като всички задонски калмикски пастири, той перфектно владее изкуството да хвърля ласо, да опитомява неуки (необучени коне) и да язди. В края на 1910 г. той преминава на действителна военна служба и след като завършва курс в полковото училище, е назначен в 6-та отделна казашка сотня, разположена в град Богородск, Московска губерния. Единственият азиатец от сто, разбирате, не можеше да не привлече вниманието на жителите на този град. Той неуморно казваше на всички, които го смятаха за китаец, че е родом от Салските степи, в района на Дон. „Може би сте чували, че има такъв народ - калмици, от будистка вяра“, каза той. - Е, аз съм кръстен. Така нареченият „Задон Калмик“. Ако не беше гражданската война, щеше да е жив... Казаците го избират през 1917 г. за председател на полковия комитет, след това за полков комисар. „Завърнал се от фронта като убеден привърженик на социалистите, чичо ми участва в създаването на съветска властв село Кутейниковская“, продължава да разказва Зинаида Бадминовна. - В края на февруари 1918 г. в селото нахлу група казаци от отряда на генерал Попов. Кутейниковците извадиха оръжието си, възседнаха конете си и казаха: „Червените и аз не сме на един път. Ние не искаме комуна, споделени къщи. Скоро вързаният комисар, чичо ми, беше доведен при командира на групата Перфилов. Разстрелват го отвъд река Куберле (Кеврля) в землището на село Иловайская (Зунгарская).
Снимка 1. Сержант от 19-ти Донски казашки полк Середа Намисович Бургудуков. Чл. Кутейниковская
Снимка 2. Донски казак, калмик Саранг Ремилев и Терек казакМихаил Баранцев 1930 г., (Белгия)
Наистина, революцията от 1917 г. и последвалата я гражданска война се оказаха трагични събитияв съдбата на няколко милиона руснаци, наричащи себе си казаци. Редица села принципно отказват да участват в случващото се и, както се казва в заповедта до делегатите на военния кръг, „до изясняване на въпроса за гражданската война остават неутрални“. Казаците обаче все още не успяха да останат неутрални и да не се намесят в гражданската война, започнала в страната. Противоположните сили по това време не можеха да забравят за казаците. Хиляди и десетки хиляди въоръжени, военнообучени хора представляваха сила, която беше невъзможно да не се вземе предвид. Интензивната конфронтация между „червените“ и „белите“ в крайна сметка достигна до казашките региони, предимно на юг и в Урал. По силата на обстоятелствата казаците бяха обречени да участват в братоубийствена война. Общоприето е, че унищожаването на казаците започна от момента, в който болшевиките успяха да организират разцепление в класа: обединените преди това казаци бяха разделени на „ние“ и „непознати“.
Периодът от 1917 до 1930 г. е наистина трагичен за калмикските казаци; около тридесет хиляди от тях загиват през този период на ликвидиране на казаците. В памет на Середа Бургудуков, първият калмикски казак, удостоен с такава висока награда като Георгиевски кръст, не сме си поставяли задачата да поставяме политически акценти. За нас, неговите потомци, е важно нещо друго: че казаците от Калмикския казашки окръг, жителите на Република Калмикия, винаги грижливо пазят паметта на воините от всички поколения и никога не ги разделят според политически и други възгледи, само в единството е нашата сила.
Провеждан ежегодно от 18 септември 2009 г., със съдействието на Министерството на образованието, културата и науката на Република Казахстан, фестивалът на казашката култура „В едно семейство“ стана традиционен в Република Калмикия. Основните цели на фестивала са:
Възраждане на калмикската национална култура;
Патриотично възпитание на личността и развитие на нейното самосъзнание;
Укрепване на солидарността, приятелството и единството на културите на нациите и националностите на Руската федерация.
Съхраняване и възраждане на калмикската казашка националност музикална културае неотложна задача, тясно свързана с формирането на междуетническото самосъзнание, духовното развитие и взаимното уважение на народите на Руската федерация.
На II републикански фестивал на казашката култура „В едно семейство“, който се проведе на 12 декември 2010 г., се състоя тържественото освещаване на знамето на Калмикския казашки окръг на Източноказахстанска област „Всичко велико донско войнство“ от архиеп. на епископ Елиста и Калмик Зосима и калмикски будистки лами.
По поръчка на Калмикския казашки окръг знамето е изработено в Москва в ЗАО World Class Flags с помощта и съдействието на зам. генерален директор, потомствен казак, наш сънародник Сармуткин Вячеслав Валериевич.
включено задна странабанер на калмикския казашки окръг в съответствие сУказ на президента на Руската федерация от 9 февруари 2010 г. N 168 „За установяване на гербове и знамена на военните казашки дружества, включени в държавен регистърКазашки общества в Руската федерация" Гербът на военното казашко общество „Великата Донска армия“ е бродиран.
На лицевата страна цветният фон повтаря трикольора на историческото знаме на Великата Донска армия.Параграф № 46 от Основните закони на Всевеликата Донска армия, приет от Големия военен кръг на 15 септември 1918 г., беше одобрен: „Знамето на Дон се състои от три надлъжни ивици с еднаква ширина: синьо, жълто и алено, което означава националните цветове на трите националности, живеещи на Донската земя от древни времена: донските казаци, калмиките и руските селяни".
Затова върху жълтата ивица, която символизира калмиците, възстановихме образа на бога на войната Даичи-Тенгри -покровител на монголите в битка и им осигурява победа.
През 1998 г. дизайнер Жозефин Буле(Москва) реконструира и дари знамето Даичи-Тенгриспоред описанието на автора Г.Н. Прозрителевав книгата „Военното минало на нашите калмики“ (Ставропол, 1912 г.), която сега се съхранява в местен исторически музейтях. Палмова в Елиста.
Г.Н. Прорицател пише в книгата си, че тази реликва се съхранява в Хошеутовския хурул в началото XVII векове калмиците идват в Русия под това знаме и с него участват във всички войни като част от руската армия. 2-ри калмикски полк под командването на Серебджаб Тюменотиде на поход под древното калмикско военно знаме с образа на бога на войната Даичи-Тенгри. Изработена е от светлобежова коприна с размери 1,5 аршина на дължина и 2 аршина на ширина. Краищата и средата на знамето бяха украсени с червена копринена лента с ширина 10 см. В средата на знамето беше изобразен богът на войната Даичи-Тенгри, покровител на воините в битка и даващ им победи, яздейки галопиращ кон. Лицето му е спокойно и безстрастно, тъй като знае, че победата е предопределена и той ще победи. В лявата ръка на ездача имаше разгънато знаме, което означаваше знака на Победителя. Животните и птиците наоколо символизираха неговата сила, сила и власт на небето и земята. Червените клони при главата и краката на коня символизираха бързо, огнено бягане и бича в дясна ръкаездачът показа пътя на коня. По време на Отечествената война от 1812 г. и задграничната кампания на руската армия през 1813-1814 г. това знаме е пробито от сачма на шест места. След Великата октомврийска революция този банер е изгубен.
Изработвайки това знаме, ние искаме да възстановим историческата памет за знамето, под което калмикският народ в продължение на триста години участва в формирането на държавността, запазването и разширяването на границите на Руската империя.
Калмикските казаци от Салския окръг на Донската армия през Първата световна война.
Както е известно, калмиците се появяват в Русия в началото на 17 век. Те мигрираха от Джунгарското ханство и образуваха Калмикското ханство в долното течение на река Волга, което се засили при Аюк хан. Архивните документи показват, че калмиците са били повикани на Дон от местни казаци, за да се борят съвместно с кримските татари. Така през 1642 г. донските казаци се обръщат към новите си съседи с предложение за съвместна борба с кримчаните за превземането на Азов. И през 1648 г. калмиците се появяват за първи път близо до град Черкаси. Между калмиците и казаците беше сключен отбранителен и нападателен съюз, според който 1000 калмици се противопоставиха на кримчаните. Оттогава между тях се сключват споразумения и се полагат клетви за вярна служба на Русия.
През 1696 г. Аюка хан изпраща до три хиляди палатки (около десет хиляди души) на Дон близо до Азов, за да охраняват граничната линия и да се борят с азовците. Тези калмики не се върнаха обратно в Калмикското ханство; Някои от тях приели православната вяра. 
През 1710 г. Аюка хан изпраща допълнителни десет хиляди калмики на Дон, водени от собственика на Торгут Чимет и собственика на Дербет Четири, за да пазят южните граници от набезите на Кубан. 
Корнет на Лейбгвардейския казашки полк Очир-Гаря Шарапов, 1861 г.
През 1723 г. Петър I заповядва на всички калмици, скитащи по Дон, да останат в класата на казаците и повече представители на тази нация да не бъдат приемани в тези земи. Така през 1731 г. калмиците, които преминават на Дон, стават част от населението на Донската армия и са подчинени на Дирекцията на военните казаци. През 1745 г. цялата населена западна степ е дадена на калмиките, които са причислени към Донската армия като номади. На тези земи са формирани три калмикски улуса с ферми и население: Горен, Среден и Долен. 
Корнет Токи Дакугинов. 1912 г Станица Платовская
През 1856 г. в района на Калмик има 13 села, в които живеят 20 635 души (10 098 мъже, 10 537 жени). Имаше 31 455 коня, 63 766 говеда и 62 297 овце. 
Корнет Токи Дакугинов. Станица Платовская
През 1862 г. е въведена станична администрация за донските калмици, подчинени на Донската армия. Според административната структура калмикската номадска общност е разделена на три улуса, а 13 стотици са преобразувани в села. 
През 1891 г., според разпоредбите, поземленият дял на човек е 15 десятини, останалата част от земите принадлежи на селското общество, което, когато калмикски казак е повикан на военна служба, му предоставя кон, оръжие и облекло . От 1 септември 1891 г. донските калмици са юридически приравнени с донските казаци и започват да изграждат граждански отношения по модела на донските казаци. В същото време предишните стотици бяха преименувани в села: Батлаевская, Бурулская, Власовская, Денисовская, Граббевская, Кутейниковская, Ново-Алексеевская, Потаповская, Платовская, Еркетинская, Чонусовская и чифлици: Балдирски, Атамански, Каменски, Потаповски и Елмутянски. 
Астраханският губернатор I.N. Соколовски с калмикското благородство. 1909 г
През 1898 г. донските калмици имат околийско училище и седем начални училища в Станица. По данни за 1913 г. на територията на Салски окръг са живели 30 178 души, с изключение на работещите в други окръзи и конезаводи. В областта имаше 13 села и 19 калмикски ферми. След края на Гражданската война през 1920 г. тук живеят само 10 750 калмици, т.е. населението намалява три пъти. Такова рязко намаляване на броя на калмиците, живеещи на Дон за периода от 1897 до 1920 г. (над 23 години), се обяснява със загубите на калмикските казаци на бойните полета на руско-японската (1904-1905 г.), Първата световна война (1914-1920) gg.) и гражданска (1918-1920) войни. 
Подесаулът Церен Дживинов е пълен кавалер на орден "Свети Георги". Казашката сотня под негово командване залови 800 австрийци по време на Първата световна война.
Казак от село Потаповская на Всевеликата Донска армия Бадма Мартушкин
Полковник Батор Мангатов, командир на 19-ти Донски казашки полк.
Полковник княз Данзан Тундутов-Дондуков, атаман на Астраханската казашка войска.
Офицери от Бялата доброволческа армия: полковник Габриел Тепкин, Уланов, княз Тундутов.
Казаци от 80-ти Джунгарски полк близо до Ростов. 1918 г
Наран Уланов. село Ново-Алексеевская. Област Донска армия
Имкенов??
Атаманът на донските казаци генерал Багаевски инспектира калмикския хурул на Дон, разрушен от болшевиките. 1918 г
Казак Мушка Кутинов 
Донски калмици. 1922 г 
Атаманът на донските казаци генерал Багаевски на аудиенция с ламата на донските калмики. 1918 г
Атаманът на донските казаци генерал Багаевски на прага на калмикския хурул. 1918 г
Донски казаци и калмици излизат на брега. Началото на емиграцията. Остров Лемнос. Гърция
В Турция с британската армия. 1921 Д. Уланов
Лагер Кабакджа. Турция. 1921 г
В изгнание. 
Санжа Балданов (вляво), Санжа Търгиров (вдясно) В изгнание.
Константинопол. Турция. Руски белоемигранти.
Донски калмици в изгнание. Турция. Предполага се, че снимката е направена през 1921-1923 г.
Офицери от Бялата армия в Галиполи. Турция
Евакуирани донски калмици и техните потомци 35 години по-късно в DP Dom, Ню Джърси, САЩ
След края на Гражданската война, във връзка с образуването на Калмикската автономна област в рамките на RSFSR, започна работа по преселването на останалите калмици от Донския регион на територията на Калмикския автономен окръг. Предвижда се да се заселят 13 хиляди души в Bolshe-Derbetovsky ulus (сега Городовиковски район). Към 1 януари 1925 г. 8451 души се преселват от 13 села на Донска област.
Председателят на изпълнителния комитет на Болше-Дербетовския улус Харти Бадиевич Кануков в доклада си „За преселването на донските калмици от 1 януари 1926 г.“ отбелязва, че за три години 15 171 души са се преселили от всичките 13 села на Салски окръг .
На 29 април 1929 г. президиумът на регионалния комитет на Северен Кавказ прие решение „За създаването на независим Калмикски регион като част от Салски окръг“. Според информация от 1 април 1932 г. в района на Калмик има 11 селски съвета и 23 колективни ферми с население от 12 хиляди души, включително 5 хиляди калмици. Областният административен център се намира в село Кутейниковская, което съществува от 6 ноември 1929 г. до датата на депортирането на калмикския народ в Сибир.
След завръщането си от изгнание местните жители на Калмикския район на Ростовска област в Кутейниковска построиха паметник на сънародниците си, загинали по време на Великата отечествена война. Вградената капсула съдържа имената на повече от 800 калмикски войници, родом от Ростовска област, загинали за честта и независимостта на нашата родина.
Датиращ от 1670 г. През 1694 г. статутът на казаци е разширен за донските калмики и са разпределени земи в степите Сал и Манич. Масовото пристигане на калмици на Дон се случи на доброволна основа, което беше рядкост за онези векове. Местният военен сержант-майор винаги охотно приемаше на служба „... добри конници, отлични по смелост, винаги готови и ревностни за служба и толкова необходими за собствениците на овчари и подковачи, много полезни за армията.“
През 1806 г. е образуван Калмикския окръг, който преди това се е наричал номадска територия на донските казаци. В отношенията между калмиците и донските казаци е имало много повече свързващи елементи, отколкото противоречия. През 1682 г. военният атаман Фрол Минаев пише до Москва, „че донските казаци сега живеят в мир с калмиците и между тях няма ентусиазъм“.
Казаците разбраха, че „ученията на ламаитите са чужди на проповядването на враждебност и омраза към последователите на други религии, а самите калмици са мек народ, чужд на фанатизма и нетолерантността“. Това позволи на калмиците бързо, макар и не без конфликти и сблъсъци, да се впишат в казашката общност. Допринесе и будистката етика, която призоваваше за смирение и несъпротива срещу злото, вярвайки, че злото в душата и негодуванието умножават злото в света.
Калмиците и донските казаци бяха обединени от вродено чувство на гордост; те ценят достойното мнение за себе си и семейството си. Един съвременник отбелязва: „Калмиците никога не просят, дори когато са в крайна бедност.“
Ежедневните контакти, интересът към ефективно домакинство и развитието на ежедневните и вътрешносемейни връзки бяха постепенно елиминирани бивши конфронтации. Пример за това е осиновяването на Иван Тимофеевич Колесов от атамана на село Иловлиновски село Атаманская. Когато едно калмикско бебе от съседна ферма останало без родители, атаманът го взел в семейството си, отгледал го и му дал името Николай Колесов.
Във връзка с прехода към заседнал начин на живот калмиците дадоха нови имена на фермите. Доказателство за уважение към религията беше появата на имената на фермите - Khurulny (имаше три такива ферми).
На територията на съвременния Дубовски район на Ростовска област бродеха казашките стотици Балдрская, Еркетеневская и Чунусовская. Отначало имаха палатки Хурул.
В Балдра Хундред през 1804 г. е основан хурул.
В юртата на село Потаповская имаше пет калмикски хурула; в самото село имаше калмикски храм, който носеше тибетското име „Банчей-чойлин“, а в общия език се наричаше „Балдир-хурул“.
Хурул ул. Потаповская
Снимка от книгата: Богачев В. Очерци по географията на Великата Донска армия. Новочеркаск. 1919 г
Еркетеневският храм е одобрен от правителството за строителство през 1842 г. и преди тази дата хората от Еркетеневски построяват малък идол с размери около два и половина сажена, след това дървен хурул. Организатор на изграждането на новия хурул беше Бакша Дамбо (Домбо-Даши) Улянов. На 13-годишна възраст пристига в село Еркетинская и постъпва в богословското училище при хурула. Тогава той служи в хурула на село Власовская. През 1886 г. той става щатен военен гелюнг на село Потаповская, открива училище в хурула, както и малка болница, където лекува с помощта на тибетската медицина. През 1889-1891 г. в района между реките Дон и Волга избухва епидемия от холера, която отнема живота на цели селища. Д. Улянов лекуваше хора и постигна несъмнен успех. Според недалновидни чиновници обаче той лекувал незаконно, за което бил съден, но оправдан поради успеха на лечението и според показанията на пациентите му.
Село Потаповская беше разделено на две села - Потаповская и Еркетинская. Д. Улянов направи пътуване до Санкт Петербург, където представи нов проектЕркетински храм, императорът го одобри. Хурулът беше изграден от тухли, печка, стените и подът бяха облицовани с бели плочки, а по стените имаше плочки със скици на будистки символи. Това не беше отделен храм, а цял комплекс от сгради, който включваше медицински корпус, училище, столова и жилището на бакши и гелюнг. В стаята за лечение имаше бани, каруци бяха изпратени на дълги пътувания, а лечебната кал беше пренесена на волове, която беше доставена от Манческо-Грузская санитарна станция „Вагнеровская“. Една от сградите е оцеляла, сега е жилищна сграда. А през 60-те години на 20 век тук се помещава Еркетиновското основно училище. Стените на класните стаи бяха облицовани с плочки, таванът беше с мазилка, а печката също беше покрита с плочки.
Хурули ул. Еркетинская, началото на 20 век.
Снимка от книгата. „Физическо и статистическо описание на номадите на донските калмики“ / Comp. Н. Маслаковец. Новочеркаск, 1872 г
Д. Улянов е погребан в село Еркетинская. През 70-те години е изграден напоителен канал, местни жителисело Андреевская поиска от калмикското ръководство да прехвърли пепелта в Калмикия.
Гелюнгът на хурула на село Еркетеневская беше Лиджа Сармаданович Бакинов. В края на 20-те години Гелюнг дълго време се крие от властите, идва през нощта при снаха си, вдовица по-малък брат, за хранителни стоки. Не остана да нощува, взе си чантата и си тръгна. После изчезна. Очевидно слугата на хурула не можеше да оцелее.
Гелюнг на Еркеневски хурул Лиджа Сармаданович Бакинов
Снимка от архива на Н.Ц. Худжинова
Общо на Дон имаше 14 хурула с персонал от 653 духовници.
С цел икономическо развитие ги подкрепих местна власт. Висше духовенство(Бакши, Гелюнги) бяха освободени от служба, бяха им разпределени парцели. В село Чунусовская 200 десетина бяха дадени на хурулското духовенство. Повече от 30 души, принадлежащи към калмикското духовенство, отдадоха под наем своите дялове.
Главите на донското духовенство били лами. През 1896 г. институцията на лама е премахната и Бакша-гелюнг се счита за заместник-върховен лама и главен духовник. В калмикските стотици бяха избрани трима кандидати, единият от които беше номиниран за този ранг от атамана на Наказни Донской.
Когато калмиците подали петиция до императора за разрешение да получат титлата лама, войсковият атаман Н.И. Святополк-Мирски свика при себе си всички хурул бакши, постави ги в една редица и им извика: „Искате ли да имате религиозен глава!? Вашият духовен, религиозен глава е окръжният началник! Едва през 1903 г. калмикският народ получава правото да има върховен духовен глава, „Ламата на всички донски казаци“.
Калмикското духовенство първоначално се е намирало в Илинская слобода, оглавявано е от Бакши на донските калмики Д.Г. Гонджинов, Д. Микулинов, А. Чубанов. В селата хурулите се оглавяват от: в Еркетинская Бакша Б. Ушанов, Гелюнг Башинов Нурзун Лиджиевич (калмиците по-често го наричат Нурзун-Гелунг), в Чунусовская Н. Цебеков и старшият хурул Гелюнг Е. Хохлов. Бакша хурул от село Чунусовская Н. Цебеков умира в изгнание.
Гелюнг от Еркетеневски хурул, участник в разузнавателната експедиция в Тибет през 1904 г. Бадма Чубарович Ушанов
Снимката е предоставена от A.A. Назаров
Виден представител на духовенството беше M.B. Борманжинов. Избран е за бакша на Денисовския хурул, а през 1903 г. за лама на всички донски калмици. Менко Бакеревич беше много образован човек и силен селски стопанин, въртеше голям бизнес в отделна зимна колиба, освен споделена земя, наемаше и военни поземлен имот, засети около 400 дка. Той превежда свещени будистки текстове на калмикски език.
След смъртта на лама Менко Борманжинов през март 1919 г. задълженията на Багши лама на донските калмики се изпълняват от Шургучи Нимгиров, който емигрира с части на Бялата армия в Турция. Обикновените монаси Гелюнг бяха сред емигрантите, някои от тях се върнаха в Русия в началото на 20-те години.
Те се опитаха да превърнат калмиците в православната вяра и затвориха четири хурула, включително Еркетински. Но калмиците не можаха да се примирят с това състояние на нещата и поискаха възстановяването на храмовете. Областното управление разгледа въпроса и през 1897 г. премахнатите хурули бяха отворени отново.
Будистката и православната вяра си сътрудничиха. През 1875 г. архиепископът на Донской Владика Платон посетил селището Илинская. Близо до река Болшой Гашун той беше посрещнат от асесора на калмикския съвет П.О. Дудкин и калмикското духовенство.
Отношенията между представители на православието и будизма обаче не бяха толкова прости. Съперничеството на тенденциите в теологията ни принуди да се борим. В началото на 20 век йеромонах Гурий пише: „Преди калмикското духовенство се радваше на огромно значение сред калмиците, всяка дума на Гелюнг имаше сила. В днешно време има спад в почитта и уважението към нашето духовенство, благодарение на тяхното разпуснатост и безсрамна експлоатация на тъмните хора.
Той беше повторен от друг съвременник, учител във Воронежката семинария, Александър Крилов: „Не можете да очаквате от свещениците морално и интелектуално цивилизиращо влияние върху народа; тъй като свещениците представляват най-висшата каста на народа, така да се каже, аристокрацията, която държи народа на почтително разстояние и му служи само като пример за безделие, пиянство, скитничество и пр., но съвсем не като пример за всякакви добродетели.”
Тези примери показват степента на конкуренция между идеологическите тенденции.
Създаден е Донският епархийски комитет на Православното мисионерско общество, предназначен да организира мисионерска дейностсред калмиците. Покръстените калмици получиха предимства от плащането на данъци. Те започнаха да строят православни църкви в калмикските села. За да обучава мисионери, през 1880 г. в епископската къща на селището Илинка е открито общностно сиропиталище за калмикски деца. Но нямаше реален напредък; православните църкви и приютът скоро бяха затворени.
Хурулите бяха център за обучение на защитниците на държавата. Държавният архив на Ростовска област съдържа „Случай на поставяне на мемориални плочи в будистки храмове за увековечаване на паметта на калмикските военни служители, загинали във войната с Япония“. Отделът за духовни въпроси на МВР разработи скица на паметната плоча, текст и език на подписите. Надписът „За вяра, цар и отечество“ е изписан на калмикски език, имената на убитите и починалите са на руски. Таблата са монтирани във всички хурули на калмикските села в Салски район.
По време на Гражданската война и през 20-те години на миналия век всички хурули са унищожени. Граббевският хурул изгоря от картечен огън, съкровищата на храма бяха унищожени от огън. Слугите – кой убит, кой евакуиран в чужбина.
При пристигането на червените в село Потаповская са разстреляни бакша хурула Санджи (Джимба) Шагашов и братята Гелюнг Яков и Намджал Бурвинови. През 20-те години, след напускането на калмикското население, Хурул е бракуван.
Хурул в село Власовская е изгорен от местен учител.
Съдбата на Беляевски хурул също беше трагична. Белите убиха семейството на Абрам Давидов от извънградския чифлик Тройлински. Той изгори хурула. Според спомените на стари хора, червените са използвали този огън като отправна точка за артилерийски обстрел на село Беляевская от хълма Ергени.
През 20-те години молитвената част на Еркетския хурул изгоряла, но лечебната част останала; през 70-те години стените все още стояли. Строителни материалиотиде да построи нов училищна сградав село Новониколаевская.
През същите години Chunusovsky khurul е демонтиран за строителни материали.
Съдбата разпръсна служителите на храма в различни страни и градове. Бакша от село Граббевская, бакша на всички донски калмики Зодба Бурулдинов е погребан в САЩ, на казашкото гробище "Св. Владимир" в град Кейсвил, Ню Джърси. Там е погребан А.И. Деникин, Терек Атаман К.К. Агоев, маршируващ атаман генерал-майор П.Х. Попов. Тук е гробът на полковник от Всевеликата Донска армия Леонтий Константинович Дронов.
по-късно в продължение на много години, още в началото на 21 век, дойде от Елиста в село Еркетиновская А.А. Назаров, потомък на калмикските казаци Зартинови и Цебекови. На мястото на хурула има само руини. Само тук-там се виждат останките от тухлена зидария и основите на калмикски храм... Наблизо има къща, в която преди това са се помещавали министри, на празници са се провеждали церемониални вечери.
Потомците на калмикските казаци се обединиха в общност. Разбрахме се да увековечим мястото, където се издигаше Еркетеневският хурул. През юни 2013 г. се състоя откриването на мемориален знак в село Еркетиновская. Според калмикския обичай останките от зидария са поставени в основата на плочата стара сградаХурула. Атаман Е.Н. Манжиков и председателят на Съвета на Еркетските калмикски казаци А.А. Назаров откри паметник.
Церемония по откриване на мемориалния знак на мястото на Еркетеневски хурул, 2013 г.
Прозвуча будистка молитва. Според калмикския обичай територията на хурула беше обиколена под ръководството на ламите.
На територията на Дубовски район на Ростовска област има селища, където преди са живели калмики - село Еркетиновская, фермите на Адянов, Новосалски, Холостонур. Сивата перушина тъжно се навежда над останките от бившите села Потаповская и Чунусовская, фермите на Болдирски и Худжуртински. От сградите им не е останала и следа
ДО началото на XVIIIвек калмикските селища се появяват извън Калмикското ханство. Това са Донское, Чугуевское, Ставрополское, Оренбургское, Яицкое. През втората половина на 18 век те възникват и на Терек и Днепър. Казаците, познавайки калмиците като „...добри ездачи, отлични по смелост, винаги готови и ревностни за служба“, се опитаха да ги привлекат към своята класа.
Донски калмици.Калмикските селища на Дон възникват през втората половина на 17 век. и се разраства през целия 18 век. поради притока на калмикски групи. Калмикското благородство непрекъснато се обръщаше към руското правителство с молби да забрани на калмиците да се заселват на Дон, но това не спря притока на калмици към Дон.
Донските калмици, включени в казашката Донска армия, продължават да се занимават с традиционната си дейност - скотовъдство.
От втория половината на XVIII V. малка част от донските калмици започват да се занимават със земеделие. Животът на донските калмики до 19 век. е построена традиционно в съответствие с националните закони.
СЪС средата на 18 век V. Администрацията на Дон разделя своите отделения на три улуса и няколко стотици, докато лидерът на улуса се нарича атаман, а лидерът на сто се нарича центурион. Донските калмици, в зависимост от мобилизацията на комбинираните оръжия, трябваше да наемат отделни стотици, водени от техните собственици (атамани) и да попълнят състава на казашките полкове и екипи.
Чугуевски калмици.
През 60-те години на 17в. Малка група волжки калмики, водени от зайсанг Алексей Кобинов, постъпват на служба в Белгородския полк. През 1679 г. тази група, приела православната вяра, по указание на руското правителство се заселва в крайградското селище Осиповка в град Чугуев. Калмиците, заселени в Чугуев, заедно с украинските казаци, бяха основателите на чугуевския казашки екип, предназначен да защитава левия бряг на Украйнаот нападенията на кримските татари. В средата на 30-те години. XVIII век отборът е реорганизиран в Чугуевски казашки полк.
През 1803 г. жителите на град Чугуев са изгонени от полка, а украинските казаци са превърнати в имение, плащащо данъци, а по-голямата част от калмиците са прехвърлени в Донската армия, за да продължат своята казашка служба.
Ставрополска калмикска армия, оренбургски и яикски калмици. Ставрополското (на Волга) селище на калмиците възниква през 1737 г. и е една от най-големите сред калмикските групи извън калмикската степ.
През 1737 г. в участъка Куня Воложка, разположен при вливането на река Воложка във Волга, е създадено специално селище за покръстените калмици, което през 1739 г. е преименувано на град Ставропол на Волга (съвременен Толиати). Покръстените калмици получават земя, построени са къщи и църква. През 1744 г. Ставрополската крепост е подчинена на Оренбургска губерния.
Сенатът със свое решение от 19 ноември 1745 г. легализира казашката система на управление тук. От този момент нататък се заселват покръстените калмици официално име- Ставрополска калмикска армия, която включваше 8 роти (цивилно - улуси). През май 1760 г. е извършена значителна реорганизация в армията. Във връзка с това са създадени още 3 роти сред калмиците, пристигнали тук от Джунгария. Така има общо 11 роти, а армията е преименувана на Ставрополски калмикски корпус от хиляда души, подчинен на Оренбургската казашка армия. По-късно на негова база е сформиран Ставрополският калмикски полк.
Оренбургско калмикско селищевъзниква от края на 40-те години. XVIII век, когато правителството на Руската империя решава да организира отделен казашки корпус. Калмиците са приети в Оренбургската казашка армия през 1755 г. През 60-те години години XVIII V. командва корпуса Калмик Андрей Анчуков, който получи Казашки чинполковник, по-късно - армейски чин втори майор. Впоследствие броят на обслужващите калмици в корпуса се увеличава поради притока на имигранти от Джунгария и сънародници от Калмикското ханство. Предимно калмици изпълняваха кордонна служба.
Калмиците се заселват на Яик през 20-те години. XVIII век Калмиците, заедно с казаците Яик, извършваха кордонна служба тук.
През 1727 г. е сформиран екип от триста души от покръстени калмици, които бродеха близо до Астрахан, за да охраняват граничната линия Астрахан-Царицин. През 1787 г. екипът е преобразуван в казашки полк от петстотин души, в който наред с калмиците служат астрахански и черноярски казаци и татари. Постепенно крайбрежието на Волга от Астрахан до Черни Яр започва да се застроява със села, в които калмиците се заселват заедно с казаците. До 70-те години на 18в. броят на калмиците в полка се увеличи до 600 души.
Сал казаци-калмици. Началото на 20 век
след Азовска кампания 1698 г В Приазовието е сформиран Николаевският казашки полк за охрана на новопостроените тук гранични градове. В края на 20-те години 1000 калмици са прехвърлени от Донската армия в Азов, за да служат в този полк. През 1777 г. полкът е премахнат. Калмиците, които служеха в него, предвид високото си военно обучение, бяха прехвърлени на Новата линия Днепър, за да продължат службата си.
В края на 70-те години на XVIIIв. Възникна въпросът за създаването на Новата Днепърска линия, в района на която имаше път, свързващ Централна Русия с Кубан, Крим и Северен Кавказ. От калмиците (855 души), прехвърлени тук от Николаевския казашки полк, В град Токмак-Могила е създадена застава „на много ненужно и напълно необитаемо място“.
През 1777 г. в земите на терекските казаци възниква друго калмикско селище. Преселването на калмиците в тази област е причинено от необходимостта да се укрепят южните граници на държавата в Северен Кавказ с крепости и да им се осигури допълнителен контингент от казаци. Тъй като калмиците са родени воини, руската администрация се опита да ги привлече към казашкия клас с по-нататъшно използване в гранична и военна служба.
Казак от Ставрополския полк
Снимка: Калмик на военна служба.
Както е известно, калмиците се появяват в Русия в началото на 17 век. Те мигрираха от Джунгарското ханство и образуваха Калмикското ханство в долното течение на река Волга, което се засили при Аюк хан. Архивните документи показват, че калмиците са били повикани на Дон от местни казаци, за да се борят съвместно с кримските татари. Така през 1642 г. донските казаци се обръщат към новите си съседи с предложение за съвместна борба с кримчаните за превземането на Азов. И през 1648 г. калмиците се появяват за първи път близо до град Черкаси. Между калмиците и казаците беше сключен отбранителен и нападателен съюз, според който 1000 калмици се противопоставиха на кримчаните. Оттогава между тях се сключват споразумения и се полагат клетви за вярна служба на Русия.
През 1696 г. Аюка хан изпраща до три хиляди палатки (около десет хиляди души) на Дон близо до Азов, за да охраняват граничната линия и да се борят с азовците. Тези калмики не се върнаха обратно в Калмикското ханство; Някои от тях приели православната вяра.
През 1710 г. Аюка хан изпраща допълнителни десет хиляди калмики на Дон, водени от собственика на Торгут Чимет и собственика на Дербет Четири, за да пазят южните граници от набезите на Кубан.
През 1723 г. Петър I заповядва на всички калмици, скитащи по Дон, да останат в класата на казаците и повече представители на тази нация да не бъдат приемани в тези земи.
Атаман на VVD генерал-лейтенант A.P. Богаевски пие чара с ръководството на Калмикската казашка армия. Този вдясно (за нас) е полковник Тепкин, вдясно от атаман е Нойон (княз) Тюмен, вляво от атаман е Бадма Уланов - представител на донските калмики във всички военни среди на Дон, активен обществен деец на калмикския народ у дома и в изгнание, адвокат, възпитаник на Санкт Петербургския университет.