Разговор с протойерей Артемий Владимиров на живо по телевизионния канал "Союз" на 1 декември 2010 г.

– В ефира на православния телевизионен канал „Союз“ е предаването „Разговори с Отца“. В студиото на Михаил Карелин. Здравейте, скъпи братя и сестри. Днес наш гост в студиото на Андреевския манастир е настоятелят на църквата „Вси светии“ в бившия Новоалексиевски манастир протойерей Артемий Владимиров.

Здравейте, отец Артемий. Благослови нашите зрители.

– Поздрави, скъпи приятели. И нека нашата вечерна среща бъде благословена.

– Нашият разговор днес ще се фокусира върху такива грехове като суета и гордост. Отец Артемий, кажете ни какво е суета? Какви страсти съпътстват този грях? Как да се справим с това?

„Неудобно е да говоря за това, защото съм с вързани ръце и крака.“ Гордост, суета... И както болният показва раните си на състрадащите си, така, мисля, това ще бъде спасително и за мен. Не напразно свети Йоан Лествичник в своите известна книгаказва: „Този, който, седнал до уши в блато, вика от последна частица сила: „Не върви по моя път! Може да умреш! Заобиколете блатото! „Бог няма да остави този беден грешник без Своята помощ.“ Понякога е много полезно да мислим за самите думи. „Суетата“ е преследване на някаква слава. Но кое? Божествен, нетленен, принадлежащ на Небесния Отец? Или друг, суетен, суетен, фалшив? Що за фалшива, суетна слава е това? Това, разбира се, е желанието да се прославиш, да действаш от свое име. Суетният човек не е пред живия Бог, но е изцяло съсредоточен върху вниманието на хората около себе си: да спечели своите точки, да получи своите, дори духовни дивиденти. Суетен човек не е чел прекрасното произведение на братя Стругацки „Трудно е да бъдеш бог“. В крайна сметка такъв човек се стреми да се утвърди като пъпа на земята и по този начин да бъде всичко за хората около него.

– По какво се различава гордостта от суетата? Или са две сестри?

- Независимо дали са сестри или имат друга връзка - лели и племенници - обаче, гордият човек може изобщо да не търси общуване с хората: не всеки има нужда от изразено одобрение и насърчение. Гордият човек се наслаждава на себе си и без външна публика. Светите отци казват: „Гордостта е най-страшната болест“. Гордият човек изпитва въображаема самодостатъчност; горд човек, гледащ към небето, е готов да каже страшни думипадналият от небето: „Ще въздигна престола си над престола на Всевишния“. Горделивият човек доста последователно стига дотам, че отрича съществуването на Бог, защото тайно или явно се обожествява.

- Татко, но защо не можете да търсите слава на земята? Не можете да работите усилено и да си вършите добре работата?

– Въпросът е защо и за кого го правите? Светото писание дава чудесно лекарство: „Господи, не на нас, не на нас, но на Твоето име дай слава“. И затова, стремейки се да работя, правейки всичко с огън, с искра, с високо качество, не трябва да се харесвам на себе си: „О, Пушкин, браво!“ (Александър Сергеевич няма пряко отношение към това), но трябва да се опитам да прославя Този, Който ми дава сили да правя добро с моите дейности, думи, мисли и начинания.

– Излиза, че има професии, с които православен човек не може да се занимава?

– Професията и професията са различни. Но сега говорим за вътрешната структура. И оперен певец, и телевизионен коментатор, и президент на държава – всеки има своето поприще, свое служение. защо го правиш Мисля, че християнинът трябва да изрази своето творческо кредо с думите на Господната молитва: „Да се ​​свети Твоето име, Господи“.

- Отче, има ли разлика между гордост и гордост?

– За съжаление не виждаме шеметното падане, може би тогава ще учим повече – виждаме само възходите.

– Виждате ли, умът е за мислене. Да, прав си. Освен вашия канал, какво друго може да се намери поучително в телевизията? Там, разбира се, има зомбиране, но няма желание за събуждане на добри чувства у хората.

- Значи, гордост и гордост. Има ли разлика между тези понятия?

– Мисля, че повече лексикално, на вербално ниво. Въпреки че може да се мисли: гордост, крепост, гъска. Съществителни от женски род от първо склонение, но в това „-ня“ аз например усещам нещо разширено, хавлиено, което се е превърнало в абсолютна доминанта на личността. Гордостта е червей, червеева дупка. Подхранвайте го със суета и ще получите това „-ня“ - такава гордост, че не можете да заобиколите или да преминете през нея.

- Татко, да поговорим за женската гордост. Има ли право на съществуване? Има ли нещо общо с гордостта? Трябва ли една жена да има женска гордост? Какво е?

– Нека поговорим за връзката между гордостта и личното достойнство. Достойнството и честта са неотменими качества морална личност. Какво е човешкото достойнство? На първо място, разбира се, в неговия ум, в желанието му за добро, в способността му да различава доброто от злото. Какво е достойнството на християнина? Разбира се, в самото призвание да служим на Христос. Разбира се, в искрата на Божия Дух, която се спуска на всеки един от нас в тайнството Кръщение и ни прави строго отговорни пред Бога. Жената и нейното достойнство според мен е нейната чистота, нейният строг морален живот, това е нейната истинска скромност, това е нейната моминска добродетел, това е нейното майчинство - всичко, което я прави красива в очите на хората и ангелите. Женското кокетство е друга тема, опасна тема; Опасявам се, че сега ще ни замерят с директни въпроси от „синия ефир“. Тя се стреми да впечатли всички и всичко около себе си: и нито една кокетка няма да мине покрай стълб, без да му намигне. Въображението е такова, че когато фенерът, електрическата крушка на Илич, се люлее в зимния московски вятър, вече й се струва, че той не е безразличен към нея.

– Как да се борим с тези страсти?

– Борба на живот и смърт: ние сме потомци на панфиловците, малко сме, но Русия е зад нас – няма да дадем и педя свещена земя на врага. Да си припомним онази чудна рецепта, онова спасително лекарство, без което, както ни уверяват светите отци, е непостижимо спасението – самоукоряването. Това е умението да се поставиш на място собствена гордост, способността да се обвинявате за всички неприятни обстоятелства. Самоупреците са признак на морално просветен човек. Ще видим, че не напразно Майката Църква ни заповядва непрестанна молитва, в който задължително присъства думата „грешник“: „Боже, бъди милостив към мене грешния“, „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме грешния“. Няма да има такива самообвинения - ще има това, което сега виждаме в новите си москвичи: статично електричество, при най-малкия конфликт, това не е просто неспособност - нежелание да се сдържате, желание да изхвърлите цялата негативност върху съседа си, който често дори не разбира, че не всички сте у дома. Няма християнски добродетели, а само агресия. Днес би било толкова важно за нас да си спомним чудното умение на нашите благочестиви предци - да умеем да обвиняваме себе си, а не да прехвърляме собствените си болести на здрава глава.

- Отче, какви са границите на гордостта? Възможно ли е да се гордееш с родината си например?

- Благодаря ти, татко. Имам въпрос към вас от нашия онлайн форум от Михаил Георгиевич: „Веднага щом попадна в суматохата на работа, веднага се държа нехристиянски. Особено трудно е да се отнасяте с непознати с любов, без осъждане. Научи ме как да се контролирам? Изглежда, че докато сме у дома, сме християни. И излязохме пред обществото и всичко отпадна от нас...

– Понякога се случва и обратното. В обществото, според мен, е много по-лесно да поддържаш коректност, английско сдържано поведение, да бъдеш мил с дамите... И един „буржоа в благородството“ ще се прибере у дома, когато малки деца и животни се крият от него. Той удря с юмрук по масата: „Кой е шефът в къщата?“ Неслучайно англичаните от 19 век, за които си спомнихме днес, са казали: „Благотворителността започва в собствения ти дом.“ Ако си наистина добър със семейството си, то съответно ще бъдеш такъв и в по-широк кръг приятели. Е, що се отнася до самоконтрола, тази аскетична добродетел се нарича „внимание“ - обърнете внимание на себе си, наблюдавайте се, погледнете се отвън; това е признак на морал развита личност. И обратното, ако сте жалък и смешен в очите на другите, ако сте в афективно, страстно състояние и не виждате по-далеч от собствения си нос, тогава гледайте телевизионния канал Союз - той ще ви научи на всичко добро. Да обръщате внимание на себе си не означава да сте прекалено потопени в собствените си преживявания. Тук крайностите са вредни. Да изберем царския път на златната среда, с молитва към Бога, с любов към хората.

– Отче, друг наш телевизионен зрител задава въпрос във форума: „Възможно ли е да се молим непрестанно? В края на краищата, за това трябва винаги да мислите за Бога. Много ли е трудно да се настроите към духовното, докато работите или правите нещо друго?“ Това отново е въпрос на внимание.

– Ако е възможно непрекъснато да дишаме, тогава е още по-лесно непрекъснато да бъдем в Божието присъствие. Заобиколен от хора, може да не сте в състояние да говорите в себе си. пълен текстмолитви „Господи Иисусе Христе, Сине Божи, помилуй ме грешния“. Въпреки това, можете много добре, като Адам в рая, да застанете пред живия Бог и с шесто чувство, а днес всички наши приятели, които общуват с нас, го имат, можете да докоснете, да почувствате, да разберете, да запомните, че Бог гледа вие. И ако умеете да ходите пред Лицето Му, тоест контролирате мислите си и прогонвате нечистите, блудните, горделивите и злите мисли, тогава след месец или два ще бъде също толкова естествено да си спомняте за Бога и да Му се молите както е за дишане на куче.

– Ленинградска областна реда: „В пристъп на семеен скандал съпругът отиде при майка си. Малко по-късно той подаде молба за развод. Имаме две деца от брака си, две момчета на 10 и 8 години. Според решението на съда причината за развода е, че не си паснахме по характер. Въпрос: Кой е мировият съдия? За да се разведе с някого, той трябва да разбере причините, самият той трябва да е семеен човек, психолог и, според мен, на първо място трябва да е православен човек.

– Мога само да вдигна и двете си ръце в полза на вашето мнение. Но други представители на държавни агенции, които може би не са чули вчерашното послание на президента, призоваващ ни към светло настояще, искайки да преобразим целия си живот под знака на благоприличието, честта и дълга, могат да кажат: „В на твоята възраст, как можеш да имаш собствена преценка? Ако наистина мечтаехме така, бих посъветвал нашите правна система, Граждански кодекс, поне се поучете от италианците. „Развод по италиански“ означава двадесет години чакане, някои процедури, почти невъзможно е. И много съжалявам, че нашите магистрати толкова лесно се съгласяват с тези немиролюбиви решения. „Те не се разбираха“ - да, всичко това са глупости. Млада, здрава, красива, вече с деца, а ятаганът на любовта се озова на камъка. Разбира се, тук съдебните процедури насърчават човешката гордост, суета и безотговорност. И, разбира се, татко го няма. Така че той вероятно е мирови съдия, който призовава за мир съпрузите, които се гледат един друг с бук. Съпругът ви иска да отиде на изповед, да поговори, да поговори със свещеника. Независимо от това, че от свещеника се изискват точно онези качества, за които добрият ни събеседник спомена - сдържаност, мъдрост, искреност и, разбира се, желание на всяка цена да запази единството на личния си фронт.

– Още един въпрос към вас от Владимирска област: „Моля, обяснете – третата заповед гласи: „Не изговаряй напразно името на твоя Господ“. Не разбирам как е да не приемаш името на Господ „напразно“ - в суета? Благодаря ви".

– Заобиколен от земна суета, намиращ се в тълпа пешеходна пътекаили в магазин винаги трябва да помним нашия Господ, да Го призоваваме: „Да се ​​свети Твоето име“, „Исусе Христе, помилуй ме“, „Пресвета Богородице, спаси ни“. И душата ще бъде светилник, запален всред заобикалящата я тъмнина на човешките страсти. Напразното помнене на името на Исус Христос и изобщо на Божествените имена е бездушно, безмолитвено, суеверно въртене на името Му в устата: „Къде ти е куфарчето?“ - Бог да е с него. Бог не е с куфарчето, но би искал да бъде с вас, ако не бяхте толкова придирчив. В края на краищата, пълният текст на заповедта гласи така: „Не изговаряйте името Божие напразно, защото Бог няма да остави ненаказани тези, които казват това и го правят“. Какво наказание? Пълна безчувственост. Между другото, истинските християни се различават от лъжебратята по начина, по който произнасят думата „Господи” – винаги благоговейно, винаги благоговейно, винаги със значението: „Господ е с Тебе”, „Слава Тебе, Господи”, „Боже”. имай милост.” И напротив, онези, които са само кръстени, но нямат вяра и вярност към Христа, лесно се прекланят пред името Божие във всички случаи, като често все още го бъркат с името на лукавия. Веднага забелязваме това и сме вътрешно предпазливи - пред нас е човек, чужд на светилището.

– Москва по жицата: „Татко, много те обичаме. Сега ни нарекохте телевизионни енориаши. Майка ми е на осемдесет години, тя е много болна и не може да ходи на църква. Въпреки това тя слуша програми всяка сутрин, моли се със свещениците и участва в молитви. Стори й се много странно, когато от екрана прозвуча, че участвайки в тези молитви, ние се молим на телевизионния екран, а не на Бога. Тя, разбира се, сама се моли вечер, когато общува с Бога. Могат ли тези молитви да се приемат като ходене на църква?

- ВЪВ в този случайтелевизионният екран е проводник на Божествената благодат. Наистина, ликовете на свещениците, свещта, която гори на свещника, и иконата, уловени там с хитър плазмен метод, повдигат, въздигат, въздигат нашите мисли и чувства към Небесния Отец. От екрана тече звук - църковни песнопения или свещени молитви. Така твоята мила майка, на стари години, седнала на стол, както аз съм сега пред теб, се моли, прекръства се, слуша какво вижда и чува. И разбира се, небето се отваря над нея, Божията десница се простира от небето и я благославя. Ако Останкинската кула искаше да допринесе за просветлението на нашата империя, нашата велика страна, за два месеца общественият морал щеше да премине от минус на плюс. Но това може да бъде материалът за следващия ни предаване на живо. И днес ние мислим за човешки страсти.

– Още един въпрос, този път от топлия Сочи: „Имам двама сина, най-големият е на четиридесет и три години, има три деца, прекрасен син. А малкият ми е бесен: пие много, бие тригодишния си син до синини. Заплаших, че ще спра да го бия, ако не спре. Но, разбира се, няма да отида никъде да се оплаквам, защото той вече е служил десет години. Страх ме е за него. Но той ме заплашва, че ще ме вкара в психиатрия, казва, че има много приятели там. Разбрах, че имам луксозен двустаен апартамент, искат да го вземат. И на 61 години успешно завършвам колеж. Той казва: „Позориш ме в целия град, всички се смеят, че учиш на шестдесет и една години!“ (Вече имам една диплома, но по някаква причина исках да завърша медицина). Заради него имам толкова нервни заболявания. Постоянно ходя на църква, в „Неизчерпаемата чаша“. Помогнете ми, кажете ми какво да правя?

– Благодаря ви за това признание, сега ще се молим с целия свят за вас. Наистина, „в Сочи тъмни нощи“, чуваме това от вашата изповед. Но е невъзможно да оставиш сина си, който е загубил човешкия си облик, ненаказан. В крайна сметка вашият внук е изложен на риск от психическа травма, не само физическа. Аз съм категорично против детското правосъдие, това е хищна птица, която сега витае над Русия, но, разбира се, е против детето да бъде унищожено живо като индивид така. Трябва да съберете роднините си, поне да се свържете с умни хора, да говорите с местния свещеник. Властите трябва да се намесят, защото трябва да се предпазите от машинациите на онези, които вече са загубили и честта, и съвестта, и най-вече да спасите своя скъп внук от беда, от този пожар. Тук забавянето е като смърт.

– Въпрос от форума на нашата програма, от Алексей: „Днес има много хора, които работят в православни организации: братства, сестринства. включително ние говорим заза онези хора, които помагат в църквите. Това са издателства, агенции и др. Не е тайна, че лукавият вдига оръжие срещу тези хора; струва им се, че им завиждат. Моля за съвет как да се справя с това?

– Когато изглежда, просто трябва да се прекръстиш. В края на краищата е много опасно да се приема това, което изглежда реалност. И злият ще заблуди мозъците ви, просто му дайте воля чрез богато въображение, творческо въображение. Всеки човек, който има активна житейска позиция и иска да твори, иска да въведе принципите на реда, красотата и чистотата в този свят, разбира се, ще му завиждат мутрите, малките, които лежат по печките, тези, които могат само мели и същевременно троши костите на хората, но самият той няма да си мръдне пръста да направи крачка по пътя на спасението. Можете просто да се примирите с това и да не обръщате твърде много внимание на празните мисли. Както казват мъдрите хора, слушайки всички, ще полудеете. Друго нещо е, че след като сте избрали благородното поприще на църковното образование, важно е, според думите на апостол Павел, да поробите собствените си страсти, така че, проповядвайки на другите, самите вие ​​да не се окажете нищожни. Мисля, че това е специална тема за предаване на живо: съвременното свидетелство за Христос, защото това свидетелство не е в думите, а в мислите, чувствата, в устройството на душата ви, в начина на живот. Днес имаме нужда от безсрамен, непорочен живот на човек, който свидетелства за Бога. И ако се опитаме да следваме пътя на безкористната любов, ще погледнем надясно и наляво. Ако се страхувате, не го правете; ако го правите, не се страхувайте. И ако не направите нищо, ще умрете. Така че изберете.

– Във връзка Московска област: „Синът ми беше женен и той и жена му се разведоха. Все още имат дете. Съпругата била дъщеря на настоятеля на храма. И сега той е женен за друга, също женен, и всичко е наред във второто им семейство. Той много иска да види сина си и да го отгледа, но те просто не му позволяват. Твърде дълго е за разказване. какво да правим

– Сами можем да се досетим, защото това е прозата на деня. Това е познато на всеки, който не е с глава в облаците. Вече говорихме по тези болезнени теми. Какво трябва да направи синът ви? Той може да действа в рамките на правното поле. Оставайки баща, за съжаление разведен, той може да постигне възможността да види сина си чрез съдилищата, особено след като може и трябва да оказва морално влияние върху него. Преди всичко трябва да се молите, защото няма да има живот, докато сърцето на майката не омекне. O tempora, o mores! О времена, о морал! Да се ​​надяваме на най-доброто. Жалко, че децата винаги са заложници подобни ситуации.

– Още един въпрос от нашия форум от Алексей: „Известно е, че пушенето е грях. Несъмнено тя трови тялото на пушача, което е храмът на Бога. Дали шофирането не е същият грях, защото отработените газове отровят света около наси тези, които са в него. Любовта към шофирането страст ли е?

– Ако карате камион, който се римува с добре позната дума (първо склонение, женски), а този камион не е минал никакъв СО2 контрол и пуши като мартенов, тогава умовете на минувачите и шофьорите наистина „кипят” от възмущение. Думите не са достатъчни, за да изразя отношението си към този опушен „казак“, който вече не може да бъде подложен нито на настройка, нито на пилинг и като цяло не подлежи на термична обработка. Но сега Владимир Владимирович е построил такива фабрики, че бонбони, а не кола, напускат коловоза на местната автомобилна индустрия. И в стремежа към чиста, изгладена Европа, която дори гумите си мие с шампоан, вече дим да ни няма. Затова не разбирам вълнението ви. По отношение на изпускателната тръба някои казват по отношение на московчани: „И димът на отечеството е сладък и приятен за нас“. Е, всичко, което не е с мярка, е от лукавия. Ако сладострастно обичате колата си, ако бързате по третия транспортен пръстен, карайки почти в насрещния трафик, за да гледате другите и да се показвате, тогава това е психологията на атентатора самоубиец. Голям грях– излагайте на риск живота на другите, като ги жертвате на вашата автомобилна страст. Нека бъдем спокойни: ако карате по-тихо, ще продължите, ако не сте сигурни, не изпреварвайте.

– Отново Московска област: „Бих искал да се възползвам от това, което има вашият гост днес филологическо образованиеи му задайте литературен въпрос относно романа на Михаил Булгаков „Майстора и Маргарита“. Там нататък Патриаршеските езераВоланд казва, че е посетил Кант и той му е дал шестото доказателство за съществуването на Бог. Колкото и да търсих, не можах да намеря как звучи.”

– Свети Йоан Кронщадски е казал, че цветята са останките от рая на земята. Когато погледнем току-що разцъфнала розова пъпка, покрита с капки прозрачна роса, или когато се вгледаме в чистите очи на дете, неразглезени от капризи или егоизъм, ние виждаме шестото доказателство за съществуването на Бог - съвършенството на творението: чистота на детските очи, онзи аромат на прозрачни розови листенца, който няма да бъде възпроизведен човешка ръка, не могат да бъдат възпроизведени от никакво човешко изкуство. Но това е толкова поетичен отговор. Като цяло общувайте по-малко с Воланд, защото този господин е сам. И като че ли предизвиква симпатия сред читателите, той всъщност си остава брат на Мефистофел – а знаете накъде водят пътеките, постлани с толкова добри намерения на Михаил Булгаков.

– Не бих оставил съвременните деца да четат, но те гледат филми, а във филмите Маргарита лети на метла, без да има време да се облече. Епохата се промени. Спомням си, че прочетох този роман като десетокласник и изобщо не се интересувах от неговия гротескен план, където демоничната дейност е изобразена в живописни герои. Но аз алчно попивах всичко, свързано с евангелската история, въпреки че изкривеният до неузнаваемост Йешуа Га Ноцри на Михаил Булгаков не е нашият Господ Исус Христос. Но времето беше друго, тогава ние бяхме напълно откъснати от Църквата и малко по малко, през гъсталака на гората на атеизма, ние събирахме тези златни парченца вяра и излизахме към Светлината Божия. Атмосферата вече е демонизирана. Хората са сякаш просветени от повърхностно познаване на Евангелието, но в същото време полтъргайстите, Хари Потърс и прочие бъркотии от окултно-езическо естество си вършат работата, така че днес родителите, възпитателите и учителите трябва да бъдат много внимателен и мъдър, за да запази вътрешния свят на детето от демонично нашествие.

– Във връзка с Нижневартовск: „Редовно посещавам службите в Църквата. Но се случва тази ситуация: след службата аз нервни сривове, случват се неприятности, започвам да се карам, плача, сълзи. Това е първият въпрос. И вторият въпрос: скарах се с приятелката ми след службата и тя каза: „По дяволите“. Въпреки че след това ме помоли за прошка, като каза, че си взема думите назад.

- Дай Боже там, в Нижневартовск, първо да прекарате зимата, зимата трябва да е люта. Второ, бъдете малко по-спокойни, защото от християнина се изисква преди всичко баланс на чувствата, ума и сърцето. Ако изобщо не ходите на църква, ще бъде още по-лошо. Фактът, че понякога след църква изпадате в неспокойно състояние, не е по вина на църквата, а на нашата болезнена душа; тя е излекувана от дълбока изповед. Силно ви препоръчвам да намерите внимателен изповедник, имате много добър свещеник в Нижневартовск, отец Димитрий - ще намерите, който търси, винаги ще намери. И подозирам, че тази свръхемоционалност, за която ни каза с увереност, е плод на някакви грешки в живота. Подозирам, че не сте женен и все още не обичате достатъчно момичето, което нарекохте свое, защото не сте й предложили брак, не сте поискали ръката й. Съответно, намирайки се в нечисто състояние на плътско, неосветено съжителство, вие волю или неволю отворихте вратите на сърцето си за демонично действие, пробивайки такава немотивирана раздразнителност - или смях, после сълзи, после гняв или нещо друго. Следователно е необходима изповед. С едно момиче трябва да разберете кои сте - приятели или две половинки, предназначени една за друга; тогава трябва да се оженим. И, разбира се, опитайте се да бъдете по-спокойни, гледайте телевизионния канал Союз, той има отличен терапевтичен ефект върху своите потребители.

– Въпрос от Толиати: „Опитвам се да правя стъпки към Бога, чета Евангелието, Псалтира, опитвам се да разбера какво означава този или онзи празник. Работя в женска група, понякога говоря за нещо, понякога ме питат, мога да обясня какъв празник е, понякога мога да споря с невярващи, понякога дори се ядосвам за това. Това не се ли счита за гордост, суета? Все пак не съм учител, все още не знам много.

– Моят кратък съвет към вас: бъдете слънце. „Винаги блести, блести навсякъде – това е лозунгът на теб и на слънцето.“ Ако колегите ви смятат за вярващ, вече ви питат двойно. И това, което е простено за вас, никога няма да бъде простено, така че някакво състояние на спор, някаква раздразнителност е напълно невъзможно за вас. Те гледат на вас като на този, за когото Александър Сергеевич Пушкин каза: „Помня прекрасен момент, ти се появи пред мен, като мимолетно видениекато гений чиста красота" Затова, моля, бъдете приятелски настроени, усмихнати, радостни и добавете към това такт и деликатност. Много е опасно да се лоша услугачовек: той не те пита, трябва да попълни някакви формуляри, а ти се опитваш да го убедиш колко е хубаво да бъдеш на тази, тази и тази служба по време на Рождественския пост. Тук е много важно да не бъдеш в тежест, а в радост. Неслучайно един селски свещеник от изоставена ферма за мечки каза следната молитва: „Не ме забивай, Господи, където не съм желан“. Бъдете много тактични, деликатни и ви съветвам да отговаряте само на въпроси, но не бързайте да налагате своите преценки на другите.

– Отче, струва ли си човек, който току-що е започнал да става църковен член, да стане апостол?

– Честно казано, дори не знам глагола „апостол“. Ако говорим за апостолско служение, служение със словото, тогава, разбира се, трябва да сте подготвени за това, за да твоята думабеше чисто, ясно, просто и красиво и най-важното - че вашият бизнес трябва да върви пред него. Помолете се малко, придобийте крила на мир и любов и ще ви се даде да кажете какво е молитвата. Примирете се в някои трудни обстоятелства, не се поддавайте на раздразнението - и кротостта, придобита от опита, ще отвори устните ви. Тоест от дело към слово. Неслучайно древните са казали: „Дела без думи са по-добри от думи без дела“.

– Въпрос от Алексей: „Ако Бог даде човек пълна свобода, свободата като индивид, тогава защо Той определя пола на човек?“

– Джендър политика. Знаете ли каква вражеска кавалерия идва към нас сега? Ако се провалим, тогава след сексуалното образование и младежкото правосъдие в училищата ще бъдат наложени политики за пола. Идва тук под знамето на равенството на жените. У нас жените не само имат равни права, но и висят на почетното табло. Джендър политиката е абсолютно объркване на понятия, тя ще прокламира, че няма два, а три, четири, пет пола и на дванадесет години трябва да изберете пола си и той може да не е мъжки или женски, а нещо в между . Няма да ви плаша какви европейски истории на ужасите вече са в сила, например в Чехословакия, Чехия, откъдето хората бягат в Западна Украйна, защото вече не може да отглежда децата си.

Господ Бог не ни е дал пълна свобода, но ни е дал свободата на добрия избор. Той ни удостои с автокрация, за да може всеки един от нас във всеки момент от живота да избере живота пред смъртта, доброто пред злото, светлината пред тъмнината. Що се отнася до пола, вие сте мъж, а аз, за ​​щастие, съм мъж и ни задават въпрос красиви жени. Това е Божи дар, който, както се пее в песента, „трябва да бъде приет с благодарност“. Ние не сме размирници, нито бунтовници, а вече следваме поета: „Дар суетен, дар случаен, живот, защо ми беше даден?“ - казва митрополит Филарет: "Не напразно, неслучайно животът ми е даден от Бога." Затова аз съм мъж, слава Богу, ти си жена, слава Богу три пъти, защото ако не беше жената, изобщо нямаше да се появя на тази грешна земя.

– Последен въпрос, във връзка Съветск: „Аз съм вярваща, омъжена, а съпругът ми е невярващ. Сега е Рождественският пост и го имаме сериозни проблемивъв връзка със съпружеската близост. незнам какво да правя Моля за съвет, татко."

- „Какво да правя, какво да правя и как да помогна на мъката си?“ Трябва да похваля зрителите ни днес. Те задават толкова важни, жизненоважни, наболели въпроси, че нашата програма по своята актуалност измества всички новинарски пакети за деня на официалната телевизия.

Що се отнася до въпроса ви, мисля, че все пак трябва да отстъпим. Поддай се, иначе ще позеленее и ще избяга; необходимо е да се изчислят последствията. От друга страна, купете му тежести и го оставете да се люлее. Купете му тренировъчен костюм, оставете го да се люлее и му кажете, че трябва да тича около вашата пететажна сграда за десет до двадесет обиколки: „О, спорт, ти си светът! Движението е живот." И ако той, скъпи, малко се потруди, може би ще охлади плама си на улицата - минус двайсет и шест там. Не се притеснявайте, нахранете го с нещо по-вкусно, той ще бъде наш. Защото пътят към сърцето на жената е през цветята, а към сърцето на мъжа през вкусната постна, питателна вечеря.

Пожелавам ви, скъпи приятели, след нашето предаване на живо добра вечеря за здравето на телевизионния канал Союз.

– Благодаря ви за разговора, благословете нашите телевизионни зрители.

„Много се радвам да се запознаем с вас: татко винаги има какво да ви каже.“ Затова се надявам на следващото ни общуване с приятели, надявам се, че не сме обидили никого или объркали никого. И Господ да ни благослови за мирно движение към Рождество Христово.

– Скъпи приятели, ние се сбогуваме с това. Благодаря ви за вашите въпроси. До следващия път.

Интервюто взе Михаил Карелин
Препис на аудиозапис – Елена Повишева

Първосвещеник

Патриаршия. Ru

Слово Негово Светейшество патриархКирил след вечернята в деня на Рождество Христово Сърдечно ви поздравявам с великия спасителен празник Рождество Христово

Литературна страница

- Бог да те благослови, синко. – Бащата на Мат разбираше гръцки доста добре, както и бедуинския диалект арабски. В края на краищата старейшината прекара седем години в Юдейската пустиня, в пещера до манастира на Свети Георги Хозевит. Той дойде в Йерусалим преди двадесет години.

Четете православния вестник

Абонаментен индекс: 32475

Талантлив човек, завършил с отличие Атинската духовна академия и преподавал там дълги години, на възраст архиепископ, той претърпя тежка автомобилна катастрофа. Лекарите се борили за живота му и след преживяното той се оттеглил в Атон, търсейки послушание от духовен наставник.

Как го прие старецът, след като го изслуша?
„Единственото нещо, което е по-лошо от епископа, е жената“, отговори той и не искаше да приеме посетителя, но епископът настоя. Приеха го с условието да откаже да говори до деня, в който му беше позволено.
Годините отлетяха. Монасите идваха при стареца и искаха съвет: едни за молитва, други за смирение и други неща, а епископът понякога искаше да поправи идващите, особено ако някой в ​​своята простота неправилно цитираше светиите, но му беше позволено само да се моля.
Не помня колко години епископът е мълчал, но един ден старецът му разказал.
- Можете да говорите каквото искате.
Но епископът не искал.
На въпрос защо продължава да мълчи, той отговори.
- Не знам какво да кажа...
………
Няма да се наемам да преценявам дали тази история е истина или измислица (не се изключва и измислицата), но съживи спомените ми, защото (в началото на 90-те) самият аз бях на послушание и първите ми двама изповедници също ми забраниха да говоря на религиозни теми и аз искрено не разбирах защо опитите ми да започна разговор: за молитва, за покаяние, за смирение и за други неща, полезни за душата, бяха толкова безцеремонно прекратени? Не разбрах причината, поради която не ми беше позволено да говоря за духовни неща? Сега много ясно разбирам ползата от тези забрани, чийто смисъл, доколкото мога, ще разкрия в трите номерирани теми по-долу.
………
Спомням си и друга история, която се случи в Русия, много подобна на тази, която разказах в началото на тази статия. Аз също няма да се наемам да преценя дали е вярно или не, а това не е толкова важно. Тези истории могат да помогнат за по-ясното нагласяне за разбиране на вътрешните механизми, протичащи в душите на онези, които в името на смирението на ума, от послушание (но по същество, все още доброволно) са готови да се отведат в умствената пустиня на духа от десетилетия.
Един архимандрит в годините на преследване на църквата след Октомврийската революция от 1917 г. встъпва в послушание на Оптинския монах, който не е имал свещенически сан. В затвора монахът бил научен да плете мрежи за риболов и с този занаят си изкарвал прехраната, след като напуснал затвора. Архимандритът беше натоварен със задължението да чете в себе си Иисусовата молитва и да плете мрежи, като не му бяха дадени допълнителни указания. Минаха години. Архимандритът роптаеше за монотонността на живота си. Той беше недоволен от факта, че талантът му на организатор се губи, така че дори отиде при старейшините от онова време с молба да промени послушанието си, но му беше препоръчано да не напуска простия монах.
Дойде времето и архимандритът отвори онзи вход към света на духовете, който се отваря САМО за тези, които умеят и обичат да се молят в уединение в продължение на десетилетия.
……….
Каква е червената нишка в тези две истории?
Два пътя на духовно развитие са ясно видими:
1) Духовно развитиечрез ума и чрез четене на отците и Свещеното писание.
2) Духовно развитие чрез дълбока вътрешна трансформация на душата чрез дълги години на покайна молитва.
Трябва ли да казвам КОЛКО? последен пътпо-плодотворен и по-труден от първия, въпреки че на пръв поглед не е труден за интелекта?
Какво е толкова трудно от година на година и от десетилетие на десетилетие да четеш молитва в себе си отново и отново, без да позволяваш НИКАКВИ мисли, включително духовни неща, да влизат в ума ти? Такова постигане на чистотата на ума (ДУХЪТ НА ПОКАЯНИЕТО) не е трудно. Не изисква почти никакви умствени усилия, а само много търпение. Ако на практика човек се опита да се моли по този начин (сякаш постоянно в сърцевината на някаква вътрешна душевна пустиня) поне 20 години или повече, тогава резултатът ще бъде толкова сериозно бреме за човека, което никой не би могъл да издържи този тест без помощта на Бог.
.
Разбира се, липсата на задълбочени теологични познания в никакъв случай не е плюс за молитвата. Непознаването на догмите винаги е лошо..., но възниква друг логичен въпрос: кое е по-лошо... непознаването на догмите или тяхното гордо тълкуване в себе си?
………
А сега защо майсторите на самотната молитва забраняват разговорите на духовни теми. Защо (?) тази забрана е толкова оправдана както сред гърците, така и в Русия и за това какви промени могат да настъпят вътре в човека, при условие че МЪЛЧИ И СЕ МОЛИ МНОГО ГОДИНИ.
.
1) ВЪТРЕШНИ ПРОМЕНИ ПО ВРЕМЕ НА МЪЛЧАНИЕ И МОЛИТВА
Трудно е да се говори за вътрешни промени в скита със съвременници, защото е трудно хората да повярват във възможността за открита борба с духовете на тъмнината в нашето духовно слабо време. А още по-трудно е (за съвременния горд православен християнин) да повярва във възможността за победа на човека над неговата паднала природа.
Човек, който е мълчал и се е молил дълги години, ако започне да казва истината, най-вероятно ще бъде заподозрян в измислица, психично разстройство, в самоутвърждаване или в духовна заблуда, тогава ще му повярват.
Но нека оставим невярващите насаме с тяхното неверие или по-точно сами с превъзнасянето им над отшелниците – защото невярващите сами са избрали неверието си в своя учител и сами ще носят отговорност за избрания от тях начин на мислене.
В самотата падналите духове излизат да се бият с човека. Защо си тръгват? Да, защото подвижникът не им оставя избор... Той ги изгаря и изгаря с молитвите си и те излизат. Те излизат не във видения и осигуровки (за които е толкова приятно да четат скучаещите съвременници), а в хитростта и силата на фалшивото богоугодничество, в силата на лъжливата молитва, в колоритността на лъжливите духовни идеи и т.н. на. Това е основанието за забраната да се говори за духовното сред отшелниците, преживели в молитва...
В самота (с опитен духовно напътствие) човек научава от опит КОЛКО дълбоко самият той е обвит в лъжи и фалшиви идеи: за Бога, за демоните, за ближните, за молитвата и най-вече в безброй лъжливи идеи за себе си.
И тогава (много, много болезнено, много, много бавно, много, много сложен процес) душата може (с години на покаяние) да получи от Бога Дара да види себе си и своите ближни чрез притока на Светия Дух.
.
Погледнете по-отблизо света...
Не копнее ли светът за живо чудо на среща с Бога, чудо на настоящето, чудо, което не се предполага в бъдещето, а чудо на жива среща днес, сега, в този живот?
Светът е жаден за това, но живата среща с Бога е възможна САМО в (неумолимо покаяната) самота на сърцето.
И какво започва да вижда човек в себе си, щом Божият Дух се раздвижи в него?
Човек започва да вижда грях в себе си там, където преди не е виждал грях в себе си. Но колко често грехът се разпознава в себе си като добродетел или дори като много добродетели? Човек неволно си спомня думите на Господ: „Ако светлината, която е в теб, е тъмнина, то колко голяма е тъмнината?“ (Матей 6:23)
Душа, която е придобила способността да разпознава духове, внезапно ще открие, че няма и никога не е имало (не само в някой друг човек, но преди всичко в себе си) НИКОГА НИЩО безгрешно. Душата все по-ясно ще започне да разбира, че в нея няма нито една минута от предишния й живот и никога няма да има такава, над която не би си струвало да плаче горчиво и друго, още по-дълбоко виждане на онзи всеобщ грях, който , с (близко общуване с хора) да се види в невъзможно за човешко същество.
И в тази свята лудост (водена от Божия Дух) душата ще плаче ден и нощ непрекъснато за себе си и за целия свят, виждайки САМО внушенията на Бог като добри, виждайки САМО Волята Му като добра, виждайки САМО Желанието Му, САМО Неговите действия като добри. Душата ще се види като напълно тъмна, абсолютно нездравословна и неспособна дори на каквото и да било добро.
Но не само душата ще види себе си като неблагосклонна, но също така ще види гордост и недоброжелателност в другите хора. Той ще види не за да се издигне над друг човек (или над други хора), не за да осъди, а за да плаче над другите, както душата плаче (с благодат) за себе си.
И всичко ще се опрости... до една изключително проста истина за всеки православен православен отшелник: „ВСЕКИ, КОЙТО НЕ ПЛАЧЕ, Е ДОСТОЕН ДА ПЛАЧЕ“, както ме научи монахът-подвижник, учейки ме на уединена молитва в Алтай.
Светът на тихия молитвеник е особен свят. Свят, в който цари САМО болката и мирът, който се ражда САМО от болката на покаянието. Покаянието е животът на този, който се моли правилно. Човек, който се моли правилно, няма и не трябва да има молитва без много сълзи за себе си и за света. Това са условията за правилно безмълвие и правилна молитва, включително и за тези, които са принудени да се молят в света - всяка молитва трябва да бъде пропита с болка за себе си и сълзи за другите.
И сега самият въпрос, който исках да задам на всички, които четат внимателно тези редове...
Ще говори ли някой, който наистина скърби, за плач? Ами молитвата? Ами покаянието? Ами да си отшелник? Ами Бог? Ами как да спасиш съседа си?
И защо да говорим за каквото и да било, ако спасяването на душата е работа?
Погледни вътре в себе си...
Ако, когато говориш за молитва и за Бога, ти се радваш и се възхищаваш на себе си, на ума си, на качествата на душата си, тогава знай със сигурност, че Сатаната разсъждава във теб (макар и мислено)... Дори не си ти този, който си разсъждения, но самият дявол. Само на душата ти ли е дадено да видиш на кого си роб?
Възниква въпрос.
Защо Бог не разкрива на всички очевидно ласкателните дела на дявола в техните скрити тайни?
Отговорът е лесен.
И човек ще може да ПОНЕСЕ тази много, много трудна за понасяне, неумолима болка, която ще му донесе подобно разкриваненеговата греховност? Иска ли човек винаги да вижда греховете си не такива, каквито ги приема, а каквито са пред Бога?
И ако човек не поиска да види греха си, тогава кой е виновен за това, че човекът е сляп?
Никой освен самия човек.

2) ЗАЩО СМИРЕНИЕТО (ПОКАЙНАТА МОЛИТВА) НА СЪЗНАНИЕТО Е ТОЛКОВА ЖИЗНЕНО ВАЖНО
Важно е човек да не остане в плен погрешни схващания: за Бога, за Писанието, за наставленията на отците, за света, за себе си и други неща. Нищо друго освен смирението на ума няма да даде на човека възможност да види нещо правилно, а човек може да види нещо правилно и да има правилно отношение към нещо само когато подчини ума си на Разума и Вдъхновенията на Бога. Няма друг път към истината за никого. Или Господ ще се всели в човека, или... човекът ще остане сам със себе си и с лъжите, които е научил през земния си живот, научил от предците си, като се започне от самия Адам.
Да, това е така. Лъжата в човека е по-стара от нашата лична историяи по-стара от историята, която познаваме. Ето защо е необходима Кръвта на Исус Христос – за да може лъжата да бъде победена с още по-древно Средство, чрез Самия Бог, Неговата Жертва за нас.

3) КАКВО СЕ СЛУЧВА С ТЕЗИ, КОИТО СТИГАТ БЪРЗО ДО „РАЗБИРАНЕ“ НА ЗНАЧЕНИЕТО НА ПИСАНИЕТО (и наставленията на бащите)
Той става неволната уста и неволната сила на Сатана, присъстваща в нашия свят..., с всички произтичащи от това тъжни последици от това сляпо робство. Единственият, който може да се освободи от това робство, е този, който е в състояние да постави на първо място в ума и чувствата си заповедта за „духовна нищета“, който (според учението на отците за спасението на душата) е в състояние да постигне искрено убеждение, че е „по-лош от цялото творение“.

„Дори ако някой е извършил безброй добри дела и е постигнал всяка добродетел, но има високо мнение за себе си, той е най-бедният и най-нещастният от всички. Нищо не те прави по-глупав от арогантността.

Гордостта е майка на пороците

Ако мислиш, че си умен, значи вече не си умен.Гордостта е доказателство за бедност на ума.

Този, който наистина се смирява, никога няма да си позволи да се раздразни или да се ядоса на ближния си, защото душата му се е смирила и е заета с това, което го засяга.“

Свети Йоан Златоуст

За арогантността

Свети Йоан Златоуст(347-407): „И ако началото на мъдростта е страхът от Господа, то началото на глупостта е непознаването на Господа. И така, ако познаването на Бог е мъдрост, а невежеството е глупост и невежеството идва от гордостта (и началото на гордостта е невежеството на Господа), тогава следва, че гордостта е изключителна глупост…

Щом човек изгуби някаква мярка на благоразумието, тогава поради умствена слабост той става и плах, и дързък. Като тяло, когато загуби своята равномерна връзка жизненост, става разстроена и изложена на всякакви болести, така че душата, когато загуби своята възвишеност и смирение, изпаднала в някакво болезнено състояние, става плаха, и дръзка, и луда, и накрая престава да разпознава себе си. А който не познава себе си, как ще познае какво е над него? Както човек, обладан от лудост, когато не познава себе си, не знае какво има под нозете му и както окото, когато самото то е сляпо, помрачава всички останали членове, така става и с високомерие. Затова арогантните са по-нещастни от тези, които са луди по ум и глупави по природа. Те възбуждат смях като последните и са неприятни като първите, и въпреки че са също толкова разстроени в ума, колкото лудите, те не будят толкова съжаление, колкото последните; те са луди, като глупаците, но не заслужават оправдание като тези и вдъхват само отвращение. Имайки недостатъците и на двамата, те са лишени от оправдание, както и двамата, като са смешни не само с изказванията си, но и с всичките си техники. ...В края на краищата не можете да направите косата си бяла или черна, но ходите като във въздуха, въобразявайки си, че сте властелин на всичко? Може би бихте искали да ви пораснат крила, за да не се налага да ходите по земята; Може би искате да станете необикновени. И сега не правиш ли чудо от себе си, когато като мъж смяташ да летиш? Но, по-добре казано, вътрешно вече летиш, всичко те повдига. как да те наричам Как да унищожите арогантността си? Ако ви нарека пепел, прах, дим и прах, тогава, въпреки че съм посочил по-ниски предмети, никой от тях не ви изобразява точно както бих искал, защото искам да представя цялата помпозност и празнота на арогантните хора. Как можем да намерим изображение, което да им отговаря? Струва ми се, че са като горящ лен. Като лен, който пламва, привидно набъбва и се надига, но от леко докосване на ръката пада и оставя най-фина пепел, така са и душите на арогантните: тяхната празна мутра може да бъде смирена и унищожена от случайно докосване...

Както водните мехурчета бързо се пукат, така и високомерните лесно загиват. Ако не вярвате в това, представете ми арогантен и арогантен човек и ще видите, че от случайни обстоятелства той става по-плах от някой от падане. Както храстите бързо се превръщат в пепел, щом пламъкът, който ги е погълнал, пламва, а дебелите дървета трудно се запалват и поддържат пламъка дълго време, така и силните и непоклатими души трудно и възпламеняват, и горят, а над слабите , и двете се случват в един момент от време. И така, знаейки това, нека практикуваме смирение. Няма нищо по-могъщо от него, по-твърдо е от камък, по-здраво от непреклонно, поставя ни в по-голяма сигурност от крепостите, градовете и стените, като е над всички хитрости на дявола, докато арогантността ни прави податливи на всякакви случайности атаки, спукващи се, както беше казано по-горе, по-леки от воден мехур, разпадащи се по-бързо от мрежа и разсейващи се по-бързо от дим. Затова, за да се утвърдим на здрава скала, като оставим настрана високомерието, нека обичаме смирението.

Дори ако някой е направил безброй добри дела и е постигнал всяка добродетел, но има високо мнение за себе си, той е най-бедният и най-нещастният от всички.

Нищо не те прави толкова глупав, колкото арогантността».

За гордостта

„Гордостта е върхът на злото. Нищо не е по-отвратително за Бога от гордостта. Затова още от самото начало Той уреди всичко така, че да унищожи тази страст в нас. Поради гордостта сме станали смъртни, живеем в скръб и скръб; Поради гордостта животът ни преминава в мъки и напрежение, обременен с непрестанен труд. Първият човек падна в грях от гордост, желаейки да бъде равен на Бога.

Наистина, нищо не отблъсква толкова много Божията милост и не я предава на огъня на геената, както страстта на гордостта. Ако ни е присъщо, тогава каквито и дела да извършваме, дали въздържание, девство, молитва, милостиня, целият ни живот става нечист.

Гордостта е майка на пороците, от което дяволът стана дявол, без преди това да е бил такъв.

Гордостта е клопка, срещу която често са се разбивали онези, които дълго са устоявали на бурите от страсти и различни изкушения.

Ако е горд добро делоТой унищожава всичко, тогава какво наказание заслужава един горд грешник? Такъв човек вече не е способен да се покае.

Ако мислиш, че си умен, значи вече не си умен. Гордостта е доказателство за бедност на ума.

Горделивият смята онези, които го почитат, за нищо и честта, която му оказват, той цени скъпо.”

За смирението

„И така, моля се, нека смажем духа си, смирим ума си, и особено сега, когато времето на постите ни оказва голяма помощ в това. Ако се поставим в такова разположение, тогава ще можем да се молим с голяма радост и да спечелим за себе си голяма благодат отгоре, като изповядваме греховете си. И за да сте сигурни, че такива души са угодни на Учителя, чуйте как Той Сам казва: Но ето на кого ще гледам: онзи, който е смирен и разкаян духом и който трепери от словото Ми (Ис. 66:2).Затова Христос, разговаряйки с учениците си, каза: Научете се от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си(Матей 11:29). Който наистина се смирява, никога няма да си позволи да се раздразни, няма да се разгневи на ближния си, защото душата му се е смирила и е заета с това, което го засяга.

Какво по-благословено от една така настроена душа! Такъв човек винаги седи в убежище, защитен от всяка буря и наслаждаващ се на тишината на мислите. Затова Христос каза: „И ще намерите покой за душите си“.

човешки! Това е страхотно! Звучи... гордо!

М. Горки „На дъното“
„Вземаш се твърде на сериозно“, каза бавно дон Хуан. - И се възприемаш като адски важен човек. Това трябва да се промени! В крайна сметка вие сте толкова важни, че смятате, че имате право да бъдете раздразнени по каквато и да е причина. Толкова важен, че можете да си позволите да се обърнете и да си тръгнете, когато ситуацията не се развие така, както искате. Може би смятате, че по този начин демонстрирате силата на характера си. Но това са глупости! Ти си слаб, арогантен и нарцистичен човек!

К. Кастанеда. „Пътуване до Икстлан“

Какво знаем за гордостта?

Това чувство, признато за основа от много религиозни и философски концепции, има огромен брой проявления в ежедневието. Това, което е норма на поведение за съвременния човек и често се насърчава от обществото, е причина за работа върху себе си от дълго време.

Най-древните колекции от мъдрост, оцелели до наши дни, Ведите, съдържат четиридесет признака на гордост и много от тях могат лесно да бъдат открити в състава на тяхната личност от почти всеки човек. Изненадващо, в признаците, дадени по-долу, няма да открием предубедено отношение вмодерен свят : някои се въздигат като добродетели, други се проповядват катополови характеристики поведение, но, за съжаление, малко могат да бъдат разгледанидопълнително натоварване

• , от които си струва да се отървете:
• Винаги съм прав.
• Покровителство и гледане на другите с пренебрежение. Чувство.
• самочувствие
• Унижение на себе си и другите.
• Мисли, че си по-добър от другите.
• Самохвалство.
• Контрол над ситуацията, но нежелание за поемане на отговорност.
• Арогантно отношение, суета, желание да се погледне в огледалото.
• Показване на богатство, облекло и др.
• Не позволява на другите да си помагат и да работят с другите.
• Поемете огромна работа.
• Работете без мярка.
• Привличане на внимание към себе си.
• Докачливост.
• Прекалена приказливост или говорене за вашите проблеми.
• Прекомерна чувствителност или нечувствителност.
• Прекомерна загриженост за себе си.
• Мисли за това, което другите мислят и казват за вас.
• Използване на думи, които публиката не знае или не разбира, а вие го знаете.
• Чувство за безполезност.
• Непростителност към себе си и другите.
• Създаване на идол от себе си и от другите.
• Промяна на поведението в зависимост от това с кого говорим.
• Неблагодарност.
• Игнориране на малки хора.
• Невнимание (при изучаване на шастри).
• Наличието на раздразнителен тон.
• Повишаване на глас в гняв и разочарование.
• Неподчинение на волята на Бог, Гуру, Садху, Шастра.
• Липса на самочувствие.
• Безразсъдство и лудост.
• Нечестност към себе си и другите
• Неспособност за компромис.
• Желанието винаги да си тръгваш последна думазад теб.
• Нежелание да споделяте знанията си, за да контролирате ситуацията.
• Невнимание или прекомерно внимание към физическото тяло.
• Мисли за необходимостта от решаване на проблемите на други хора.
• Предразсъдъци към хората въз основа на външния им вид.
• Прекалено самоуважение.
• Сарказъм, хумор, желание да убодете друг, да се шегувате, да се смеете на друг.

Гордостта в йога практиката има своите проявления. Често, след като е постигнал някакво духовно преживяване или сиддхи, човек се изпълва с арогантност и гордост. Той мисли твърде много за себе си, отличава се от другите, отнася се към другите с презрение и не може да общува нормално. Ако човек е надарен с морални добродетели като дух на служене, саможертва или брахмачария, такъв ученик може да заяви: „Спазвам брахмачария от дванадесет години, кой може да бъде по-чист от мен? Четири години ядях листа и корени, десет години работех самоотвержено в ашрама. Никой не е демонстрирал такова обслужване освен мен.”

Миряните са наперено горди с богатството си, а садху и учениците се гордеят с моралните си добродетели. Има мнение, че гордостта е сериозна пречка по пътя, състояние, свързано с блокиране на чакрата Вишудха. Ако не се опитате да преодолеете гордостта и я запазите за себе си като награда за работата си, тогава Вишуддха ще бъде границата, до която енергията на практикуващия може да се издигне по Сушумна. От своя страна, хармонизирането на всички чакри ще позволи на практикуващия да концентрира енергията си в областта на горните центрове, което ще направи практиката на себепознание по-ефективна.

Защо трябва да се стремите да се отървете от гордостта?

Гордостта, чувството за собствена значимост, е източникът на вредни мисли и емоции. Когато човек се постави над или под някого, той започва да осъжда, презира, мрази, дразни се и предявява претенции. Чувството за собствено превъзходство над другите поражда арогантност и желание за унижение с дума, мисъл или дело. Чувството за собствена значимост поражда подсъзнателна агресия към света. Чувството на гордост означава, че човек се поставя над Вселената и Бог. Той не иска да приема ситуации, които не отговарят на неговите очаквания, той смята своето разбиране за света за най-правилното и се стреми да подчини света около себе си. Несъответствието с неговите представи за това какъв трябва да бъде светът около него предизвиква прилив на агресивни емоции в душата му: гняв, негодувание, омраза, презрение, завист, съжаление.

Гордост- това е преди всичко резултат от липсата на разбиране на истинското място във Вселената, целта в този живот, липсата на осъзнаване на целта и смисъла на живота. Цялата енергия на човек, изпълнен с гордост, отива в пряко или косвено доказване на своята правота, в борба със света около себе си. Това е толкова абсурдно, колкото ако една клетка започне да се бори с целия организъм и да защитава своите интереси, независимо от интересите на целия организъм.

Гордостта, както всяко друго човешко поведение, има своето положително намерение: това е желанието за съвършенство, и желанието да се чувстваш спокоен и комфортен, и желанието да заявиш себе си пред целия свят. Всеки човек иска да почувства, че живее в този свят с причина, че има някакъв смисъл в живота му, че неговият вътрешен свят има право на съществуване. Но да почувствате своята стойност и изключителност поради издигането си над другите означава да искате да унищожите световете на другите хора, тяхната уникалност. В крайна сметка, ако един е по-добър и по-висок, то други са по-лоши и по-ниски. Но всъщност на фино ниво всички сме равни. Не желаейки да приемем света на друг човек, ние създаваме свой собствен собствен святбедни и нещастни.

Как да се освободим от гордостта?

Да обичаш и приемаш света такъв, какъвто е, без да съдиш, сравняваш или обвиняваш никого, включително и себе си. Трябва да се научите да приемате всяка ситуация в живота си без оплаквания или обиди и да благодарите на живота за събитията, колкото и негативни да изглеждат на пръв поглед. Добре известната поговорка: „Всичко, което се прави, е за по-добро“, най-пълно разкрива цялата същност на случващото се в живота. Положителни аспективъв всяка ситуация понякога са очевидни, а понякога скрити от нашето съзнание, а разбирането на урока идва по-късно.

Но понякога се случва човек да не може сам да преодолее това ограничение на вътрешния свят. И в такъв момент е много важно да можете да чуете „старшите другари“. Тези, които вече са преодолели подобни умствени помрачения и вървят по-нататък по Пътя на себепознанието.

Но най-ефективният метод за ограничаване на гордостта ви е, разбира се, обслужване. Сервиране в във всякакъв смисълтази дума. Служба, не само на вашите близки и познати, но служба на обществото, служба на света. Опитайте се всеки ден да правите нещо не само за себе си, но и за хората около вас. И ще видите как светът около вас веднага ще започне да се променя.

Не напразно мъдреците от миналото са ни заповядали: "Промени себе си - светът около теб ще се промени."

И все пак гордостта, особено в началото на пътуването, е мощен стимул да продължим напред и сериозен помощник в борбата с препятствията. Гордостта в собствените заслуги в асаните и пранаямите ще позволи на практикуващия да не спира дотук и да продължи напред в овладяването им. Гордостта от умиротворяването на плътта в храната и удоволствието няма да ви позволи да се счупите при първото мимолетно желание. И дори гордостта от моралните добродетели ще бъде двигателят в началото на пътя на практикуващия.

Гордостта е по-лесно да се възприеме като етап от личната, вътрешната еволюция на човека, помагащ му в началото и отмиращ като ненужен по време на развитието.

Всеки човек живее в свой собствен свят и създава свой собствен уникален свят. Това е, което определя изключителността и индивидуалността на всяко същество. Нека си представим човешкото тяло. В него има трилиони различни клеткии заедно са обединени от живота, стремейки се към цялото, служейки на едното. На това ниво всички клетки са равни една на друга, няма по-добри или по-лоши клетки.

Всеки организъм е дълбоко балансирана система. Всички клетки са взаимосвързани, но в същото време всяка клетка е уникална по свой собствен начин, тъй като изпълнява своите специфични функциив полза на целия организъм. И ако клетката се справя перфектно със задълженията си, тогава тя получава от тялото всичко, от което се нуждае. Всяко живо същество и предмет е частица от Вселената. Тук всички са равни, всичко на този свят е обединено от едно обща цел- стремеж към Цялото: към Бог, Вселената, Към Висшия разум. Всеки дава своя уникален принос в общия универсален процес на развитие, всички се движим в една посока, но всеки по своя път. Много е важно човек да почувства своята стойност, важност и уникалност в този свят, но не като се издига над другите, защото всеки човек и предмет е важен по свой начин, а като осъзнава своята уникалност в един организъмВселена.

Страстта на гордостта е сложна. Има много видове, понякога се маскира като най-безобидни мисли и желания, но разяжда човека отвътре. За да разпознаете гордостта в себе си, трябва да знаете под какви прикрития тя може да бъде скрита и за да направите това, обърнете се към опита на онези, които са размишлявали върху видовете и проявленията на страстите: към делата на светите отци и поклонниците на благочестието .

Свещеното писание казва много за гордостта. От текстовете му обаче става ясно, че гордостта не се проявява в едно нещо. Затова светите отци подчертават различни видовегордост, в зависимост от това какво става обект на класификация.

1. Според степента на очевидност на знаците(Св. Йоан Лествичник, Св. Паисий Светогорец):

външен (видими) - „забележимо и следователно лесно за излекуване“;

скрит (невидим, вътрешни) - „тя се крие дълбоко, околните не виждат и само опитен човекспособен да го разпознае“; Засяга предимно хора на духовния живот.

2. От части на душата, които са поразени от гордост(Св. Никодим Светогорец, Св. Нектарий Егински, старецът Клеопа (Ели), Св. Николай Сръбски):

гордостта на сърцето(по св. Нектарий Егински);

гордост на волята(Св. Никодим Светогорец, Старец Клеопа (Илия));

гордост на ума (гордост на ума) - „сатанинска гордост, която отрича Бог и хули Светия Дух, и чрез това [прави човек] трудно лечим“, „много по-пагубна от гордостта на волята. Умът, когато арогантно се утвърди в мисълта, че собствените му преценки са по-добри от всички останали, от кого най-накрая може да бъде изцелен? „Гордостта на ума хвърли Сатана в ада; гордостта на ума отдели Адам и Ева от Бога; гордостта на ума подтикна фарисеите и книжниците да убият Господ. Гордостта на ума и до днес е главният червей на греха.”

3. Въз основа на гордостта(Преподобни авва Доротей, Преподобни Нил Сорски):

светски- „този, когато някой се гордее пред брат си, че е по-богат или по-красив от него, или че носи по-хубави дрехи от него, или че е по-благороден от него;<…>; са суетни за някои природни дарби: друг, например, е суетен за това, че има хубав глас и че пее добре, или че е скромен, работи много и е съвестен в службата”;

монашески (монашески) - „този, когато някой е суетен, че практикува бдение, пост, че е благоговеен, живее добре и е задълбочен. Случва се и други да се смирят за слава.”

В зависимост от основите, върху които се вкоренява гордостта, Свети Теофан Затворник разграничава: суета- „се спира на незначителни предмети, например на силата на тялото, красотата, облеклото, родството и други неща“; жаждата за власт- „обръща се към степени на слава“; амбиция- „адресира почетни степени“; популярност- радва се на „слуховете, разговорите и вниманието на хората“.

4. По етапи на гордост и според когото е насочена гордостта(Св. Йоан Лествичник): започнетегордостта е „коренът на суетата”; средата- „унижение съсед, безсрамно проповядване на делата си, самохвала в сърцето, омраза към изобличението”; край- „отхвърляне на Богапомощ, доверие в нечие усърдие, демонично разположение.”

Старейшина Клеопа (Или)

Тази класификация е в основата на тази, която отличава съвременният старец Клеопа (Ели). Особеността на разделянето му е, че разграничава: първи етап- „горд е онзи, който, притежавайки някое от тези блага, не признава, че ги е получил от Бога, а вярва, че ги притежава сам, по естествен път”; втори етап- „човек признава, че тези блага са му дадени от Бога, но не безплатно, а защото са му поверени като уж достойни за това“; трети етап- „когато някой мисли, че има някакви таланти, които обаче няма”; четвърти етап- „някой клевети другите и иска да бъде почитан от всички като по-достоен от тях”; пети етап- „човек стига до там, че очерня свещените закони и не ги спазва, както е предписано от светите отци.“

Епископ Варнава (Беляев) разделя гордостта на категории в зависимост от който е изкушен от гордостта(Св. Йоан Касиан, Св. Паисий Светогорец): плътски- изкушава "новодошлите и плътските"; духовен- изкушава "духовните и възвишени хора", "тези, които, след като са победили предишни пороци, вече са почти на върха на добродетелите." Този вид гордост „може да бъде по-фатален от първия“.

В същото време по отношение на духовната гордост епископ Варнава отбелязва, че в нея могат да се отбележат две степени. Първа степен на духовна гордост- „втората е по-груба, защото нейните добродетели са предимно външни: пост, обща молитва в църквата, общо послушание.“ „Който се спаси публично, демонът му внушава по всякакъв начин, че трябва да извърши подвига в категорично шоу, дори „блестящо“.“ Втора степен на духовна гордост- може да се прояви „в отшелници и живеещи сами“. Тази степен е „разбира се, по-фина“: „Демоните се опитват да развалят ситуацията на мълчаливия човек, като неусетно го хвалят и се опитват да го уверят, че висотата на добродетелта му дава възможност лесно да ги победи (демоните).“

Въз основа на получените данни можем да заключим, че страстта на гордостта е многоизмерна, многоструктурна и сложна.

Въз основа на получените данни можем да заключим, че страстта на гордостта е многоизмерна, многоструктурна и сложна. В разбирането на светите отци и поклонниците на благочестието страстта на гордостта се класифицира, първо, според степента на очевидност на признаците; второ, от части на душата, които са засегнати от гордост; трето, въз основа на гордостта; и четвърто, според етапите на гордостта.

Все пак трябва да се отбележи, че според класификацията на страстите, определена от светите отци, страстите са подредени според степента на тяхната нарастваща разрушителна опасност.

Все пак трябва да се отбележи, че според класификацията на страстите, определена от светите отци, страстите са подредени според степента на тяхната нарастваща пагубна опасност, като на суетата е отредено седмо място, а на гордостта - осмо.

Но установеният модел на пресмятане на страстите в Църквата не е строго догматизиран. Сред светите отци има плурализъм в мненията по този въпрос. Някои подчертаха страстите на гордостта и суетата, докато други, напротив, ги комбинираха. За да се определи доколко ясно може да се направи разграничението между страстите на гордостта и суетата и дали тези две страсти могат да бъдат обединени в едно, трябва преди всичко да се обърнем към класификациите на страстите - седем и осмични (т.е. състоящи се от седем или осем части).

„Между тези страсти има същата разлика, както между младеж и мъж, между жито и хляб; защото суетата е началото, а гордостта е краят.”

Самото указание за възможността за различни изчисления на страстите може да се намери в Преподобни Йоан Лествичник , който съотнася страстите „суета“ и „гордост“, като посочва разликата им не по същество, а в степента на изразяване, степента на овладяване на тях от човек: „Някои хора са склонни да пишат за суетата в специална глава и го отделете от гордостта; Затова казват, че има осем начални и главни греховни мисли. Но Григорий Богослов и други ги броят седем. Повече съм съгласен с тях; защото кой, победил суетата, може да има гордост? Между тези страсти има същата разлика, както между младеж и мъж, между жито и хляб; защото суетата е началото, а гордостта е краят.”

Известен атонски старец Преподобни Паисий Святогорец също вярваше, че гордостта и суетата са една страст. Така той пише: „Гордостта, егоизмът, суетата са една и съща страст, само в различните й нюанси и проявления.

И някои свети отци, въпреки установената класификация на страстите, която е станала доста разпространена в Църквата, използваха своите собствена системастрасти. така, например, Преподобни Исаак Сирин подчертава такива страсти като: любов към славата, любов към парите, небрежност, тъга, гордост и в същото време не подчертава суетата като отделна страст.

Преподобни Максим Изповедник

Преподобни Марк Подвижник вижда основата на всички страсти в трите основни страсти – сребролюбието, суетата и сладострастието, като ги нарича майки на всички пороци. В същото време св. Марк в своите писания подчертава гордостта като най-опасната страст. Монах Петър Дамаскин посочва 299 страсти, които изброява в Светото писание, и като отделни страсти отделя суетата и гордостта. В същото време е важно да се отбележи, че Свети Петър поставя суетата пред гордостта.

Някои произведения са посветени на дискусии за връзката между гордостта, суетата и любовта към славата и опити да се определи същността на всяка от тях Преподобни Исидор Пелусиот . Така той отбелязва: „Божествено е този, който прави нещо добро, да не търси човешка слава. Но ако някой, докато го прави, го търси, тогава той е и славолюбец, а не суетен. Защото този, който няма добри дела, но търси ненужна слава, е суетен, горд с това, което не прави, и се възгордява в присъствието на другите. Само славата не трябва да се нарича суетна (ако сме съгласни с това, тогава би било справедливо да наречем славолюбивия човек суетен); но ако вземем думата в нейния правилен смисъл, който няма добри дела, но желае слава, справедливо е да го наречем суетен.” Той също така посочва: „Суетен трябва да се нарече този, който е готов да се похвали дори с това, което не прави; славолюбив - който се гордее с това, което прави; горд – този, който, въпреки че го прави, се хвали с това и хули другите.” В същото време, както може да се заключи от редица мисли, изразени от учителя на светеца, св. Йоан Златоуст, той последователно не прави разлика между страстите на гордостта и тщеславието. И така, ако на едно място той нарича гордостта „корен и извор на всяко беззаконие“, то на друго място казва, че „Причината за всяко зло е суетата...“

В творбите на руските светци и поклонници на благочестието може да се види както обединяването на страстите на гордостта и тщеславието, така и разграничаването на характеристиките на всяка от тях.

В творения Руски светци и поклонници на благочестиетоможе да се види както обединяването на страстите на гордостта и суетата, така и разграничаването на характеристиките на всяка от тях. така че Свети Петър Могила в своя труд „Православното изповедание на Съвета на католиците и Апостолическа църкваИзточен” откроява само греха на гордостта и му дава определение.

В редица произведения Свети Тихон Задонски изброява страстите на гордостта и суетата, като ги разделя: „Злото, скрито в човешкото сърце, е високомерие, гордост, суета, себелюбие, славолюбие, своеволие, завист<…>”, и още: „Ти избяга от близките си и от света, но се отречи от света, който живее в сърцата ни, тоест от суетата, гордостта,<…>и така нататък и ще бъдете щастливи.

Преподобни Амвросий Оптински

Обръщането към наследството на почтените Оптински старци също разкрива, че такива представители на старейшината като Преподобни Амвросий и Макарий не споделяха помежду си страстите на гордостта и суетата. В същото време се вижда известна последователност в развитието на тези страсти, както го представя монах Амвросий Оптински: „Суетата и гордостта са едно и също. Суетата показва делата си, за да видят хората как вървиш, колко умно правиш. И след това гордостта започва да презира всички. Както червеят първо пълзи и се огъва, така и суетата. И когато крилете му пораснат, гордостта му лети нагоре. Монах Макарий от Оптина просто отбелязва: „Суетата и гордостта са от една и съща закваска“.

Прави впечатление също, че в текста Светото писаниев църковнославянски, традиционно ориентиран в словоупотребата към гръцки, намиращ се минимално количествоконтексти, които обозначават точно суета. Това е например учението на апостол Павел към галатяните и филипяните: Ние нямаме суета, дразнят се взаимно, ревнуват се един друг(Гал. 5:26) нищо от ревност или суета, но чрез смирението си създаваме чест един на друг(Филип. 2:3). За разлика от по-честото използване на тази дума и нейните сродни в Синодален преводБиблия.

Изследователите на този проблем идентифицират гордостта и суетата, подчертавайки суетата като първи етап на гордостта.

И накрая, изследователите на проблема за връзката между страстите на гордостта и суетата Свети изповедник митрополит Николай Могилевски И свещеник Владимир Демин Те вярват, че няма разлика между гордост и суета. Така митрополит Николай (Могилевски) пише: „Що се отнася до последната двойка страсти - суета и гордост , тогава те са свързани помежду си чрез толкова тясна връзка, че не е възможно да се направят точни разграничения между тях.” Свещеник Владимир Демин прави интересен извод: „Тези две страсти са толкова свързани, че... между тях почти няма разлика. Суетата е като че ли първият период на горделива страст, когато Божествената благодат все още стои пред вратата на сърцето ни, очаквайки покаяние и смирение. Гордостта е вторият период на същата духовна болест, когато склонността към духовна смърт става все по-голяма и по-голяма, Божията благодат отстъпва, самолюбието става основа и цел на живота. Тоест всъщност изследователите на този проблем идентифицират гордостта и суетата, като подчертават суетата като първия етап на гордостта.

След като разгледахме видовете прояви на гордост, ние също ще считаме, че страстта на тщеславието е първият етап от развитието на страстта на гордостта, което не противоречи на светоотеческата традиция. До същото заключение, както виждаме, може да се стигне, като се разгледат произведенията на руските свети отци, които не споделят страстите на гордостта и тщеславието, използвайки ги в основния им смисъл като идентични понятия.