يعتمد المفهوم الشائع للإرادة الحرة على عبارتين:
- يمكن لكل واحد منا أن يتصرف بشكل مختلف عما تصرفنا به في الماضي.
- نحن المصدر الواعي لمعظم أفكارنا وأفعالنا في الوقت الحاضر.
مصادر الإرادة اللاواعية
نحن ندرك جزءًا صغيرًا فقط من المعلومات التي يعالجها دماغنا. على الرغم من أننا نلاحظ باستمرار تغيرات في تجاربنا - في الأفكار والحالات المزاجية والسلوك وما إلى ذلك - إلا أننا غير مدركين تمامًا للأحداث الفيزيولوجية العصبية التي تخلقها. في الواقع، نحن شهود فقراء على تجاربنا. من خلال النظر إلى وجهك أو الاستماع إلى نبرة صوتك، يمكن للآخرين في كثير من الأحيان معرفة المزيد عن حالتك الذهنية ودوافعك أكثر مما تستطيع.
سيكون هناك دائمًا بعض التأخير بين الأحداث الفيزيولوجية العصبية الأولية التي تؤدي إلى الفكر الواعي التالي والفكر نفسه. كيف ستكون حالتي الذهنية خلال دقيقة واحدة؟ لا أعرف - هذا يحدث للتو. أين الحرية في هذا؟
تخيل تجربة: مجموعة التحكميعرض المجربون تسجيلات للعمليات العقلية التي تحدث في دماغك بالإضافة إلى مقاطع فيديو للسلوكيات المرتبطة بها. ونتيجة لذلك، يعرف المجربون ما ستفكر فيه وما ستفعله حتى قبل أن تفعله. سوف تستمر في الشعور بالحرية كل يوم هذه اللحظةلكن حقيقة أن شخصًا ما يمكنه التنبؤ بأفكارك وأفعالك تحول إحساسك بالإرادة الحرة إلى وهم.
يعترف المؤلف بأن الحجج التي يجمعها ضد الإرادة الحرة لا تنطوي على المادية الفلسفية - الافتراض بأن الواقع هو في الأساس مادي بحت. ليس هناك شك في أن معظم، إن لم يكن كل، العمليات التي تحدث في وعيك هي نتيجة لأحداث فيزيائية. مخ - النظام المادي، تعتمد بشكل كامل على قوانين الطبيعة، وهذا وحده يشير إلى أن التغييرات في حالتها الوظيفية وبنيتها المادية تحدد أفكارنا وأفعالنا. ولكن حتى لو كان العقل البشري يعتمد على الروح، فلن يتغير شيء في حجج المؤلف. إن أفعال روحك اللاواعية لا تمنحك حرية أكثر من فسيولوجيا دماغك اللاواعية.
إن إحساسنا بالحرية يساء تقديره: فنحن لا نعرف ما ننوي القيام به حتى تظهر النية. لفهم ذلك، علينا أن ندرك أننا لسنا مؤلفي أفكارنا وأفعالنا بالمعنى الذي يفترضه الناس عادة.
فكرة الإرادة الحرة تأتي من التجربة الحسية. ومع ذلك، من السهل جدًا أن نغفل هذه الحقيقة النفسية عندما نبدأ الحديث عن الفلسفة. في الأدبيات الفلسفية يمكن للمرء أن يجد ثلاثة مقاربات رئيسية للمشكلة: الحتمية، والتحررية، والتوافقية. تعتمد الحتمية والتحررية على فكرة أن الإرادة الحرة هي وهم ما لم يتم تحديد الأسباب الكامنة وراء سلوكنا بشكل كامل.
الوحيد المقبول اليوم النهج الفلسفيوالذي يؤكد وجود الإرادة الحرة هو التوافقية، لكننا نعلم أن الحتمية المتعلقة بالسلوك البشري صحيحة. أحداث غير واعية في الجهاز العصبيتحدد أفكارنا وأفعالنا، وهي نفسها تتحدد من خلال الأحداث السابقة التي ليس لدينا أي معرفة ذاتية عنها. ومع ذلك، فإن "الإرادة الحرة" للمتوافقين ليست ما يفهمه معظم الناس.
الناس لديهم الكثير أصدقاء متناقضونأتمنى صديق أنت حريص على الإقلاع عن التدخين، ولكنك أيضًا تشتهي سيجارتك التالية. أنت تواجه صعوبة في توفير المال، لكن تغريك أيضًا فكرة شراء جهاز كمبيوتر جديد. أين هي الحرية عندما تنتصر إحدى هذه الرغبات المتعارضة على الأخرى لسبب غير مفهوم؟
كيف يمكننا أن نكون "أحرارًا" كفاعلين واعين إذا كان كل ما نفعله بوعي هو نتيجة لأحداث تحدث في أدمغتنا لا يمكننا التخطيط لها والتي لا ندركها تمامًا؟
السبب والتحقيق
من وجهة نظر وجهات النظر المقبولة عموما حول هذا الاحتمال التأثير البشريوالأخلاق القائمة، يبدو أن أفعالنا لا يمكن أن تكون نتاجًا لبيولوجيتنا، أو الحالة التي نحن فيها، أو أي شيء آخر قد يسمح للآخرين بالتنبؤ بأفعالنا.
ونتيجة لذلك، يأمل بعض العلماء والفلاسفة أن العشوائية أو عدم اليقين الكمي قد يجعل الإرادة الحرة ممكنة.
الاختيار والجهد والنوايا
إذا كنت تولي اهتماما لجهودكم الحياة الداخليةسترى أن ظهور الاختيارات والجهود والنوايا هي عملية غامضة. نعم، يمكنك أن تفعل ما تريد، لكن لا يمكنك تجاهل حقيقة أن رغباتك تكون فعالة في حالة واحدة وغير فعالة في حالة أخرى، وبالتأكيد لا يمكنك التنبؤ مسبقًا بأي من رغباتك ستتحقق.
لقد كنت ترغب في إنقاص وزنك لسنوات، لكنك لا تتمكن من تحقيق ذلك إلا عند نقطة معينة. في الوقت نفسه، لم تحدد المسار الذي يجب عليك اتباعه - اتباع نظام غذائي أم لا، وفي أي يوم للقيام بذلك. أنت لا تتحكم في عقلك، لأنك، باعتبارك شخصًا واعيًا بذاته، لست سوى جزء من العقل، يعيش تحت رحمة الأجزاء الأخرى. يمكنك تنفيذ قراراتك، لكنك لن تكون قادرًا على التنبؤ بما ستقرر القيام به بالضبط.
لا يقصد المؤلف الإشارة إلى أن قوة الإرادة ليست مهمة على الإطلاق أو أنها ستتحطم دائمًا بسبب البيولوجيا الأساسية لسلوكك المعتاد. قوة الإرادة في حد ذاتها هي ظاهرة بيولوجية. بعد التفكير في هذا الموضوع، يتوصل معظم الناس إلى استنتاج مفاده أن حريتنا تكمن في العمل، وهذا يعني غالبًا إعطاء الأولوية للأهداف طويلة المدى رغبات قصيرة المدى. وهذه بالتأكيد قدرة يمتلكها الإنسان بدرجة أكبر أو أقل وهي ليست متأصلة في الحيوانات، لكن مع ذلك فإن جذور هذه القدرة تكمن في اللاوعي. ما سأفعله بعد ذلك ولماذا يظل لغزا، والذي تحدده بالكامل الحالة السابقة للكون وقوانين الطبيعة، بما في ذلك مساهمة الصدفة.
واحدة من أحدث الأفكار تأتي من الوجودية - وربما هي الفكرة الوحيدة المفيدة من هذه الحركة بأكملها. الفكرة هي أننا أحرار في تفسير معنى حياتنا. قد تنظر إلى زواجك الأول الذي انتهى بالطلاق على أنه "فشل"، أو قد تنظر إليه على أنه ظرف ساهم في نموك وكان ضروريًا لسعادتك المستقبلية. علاقات مختلفةسوف يؤدي إلى المشكلة عواقب مختلفة. بعض الأفكار تؤدي إلى الاكتئاب وخيبة الأمل، والبعض الآخر يلهمنا.
دعونا نفكر للحظة في السياق الذي تنشأ فيه قراراتنا. أنت لا تختار والديك، وقت ومكان ولادتك. أنت لا تختار جنسك ومعظم ما لديك تجربة الحياة. ليس لديك أي سيطرة على الإطلاق على الجينوم الخاص بك أو تطور دماغك. والآن يتخذ دماغك خيارات بناءً على التفضيلات والمعتقدات التي تم حفرها فيه طوال حياتك بواسطة جيناتك، التطور الجسديمنذ لحظة الحمل، والتفاعلات التي قمت بها مع الأشخاص والأحداث والأفكار الأخرى. هل هناك إرادة حرة في هذا؟ نعم، أنت حر في أن تفعل ما تريد، حتى الآن. ولكن من أين تأتي رغباتك؟
هل يمكن أن تكون الحقيقة مرة؟
معرفة (أو تسليط الضوء) على حقائق معينة عنه العقل البشريقد يكون لها عواقب نفسية و/أو ثقافية سيئة. إلا أن المؤلف لا يرى أن نشر هذا الكتاب سيؤدي إلى انحطاط الأخلاق بين القراء.
من خلال أن يصبح الشخص أكثر حساسية للأسباب الكامنة وراء أفكاره ومشاعره، فمن المفارقة أن الشخص قادر على التحكم الإبداعي بشكل أكبر في حياته.
المسؤولية الأخلاقية
تصف المحكمة العليا في الولايات المتحدة الإرادة الحرة بأنها الأساس "العالمي وغير القابل للتغيير" لنظامنا القانوني، والتي تختلف عن وجهة النظر الحتمية السلوك البشري، وهو ما يتعارض مع أسس نظام العدالة الجنائية لدينا. أي التنمية الفكريةمما يهدد الإرادة الحرة بتحدي أخلاقيات ممارسة معاقبة الناس على أفعالهم السلوك السيئمشكوك فيه.
ويبدو واضحاً أن الرغبة في الانتقام تقوم على فكرة أن كل إنسان هو المؤلف الحر لأفكاره وأفعاله. وتقوم هذه الفكرة على الوهم المعرفي والعاطفي، وهذه الرغبة تديمها الأخلاق.
أطول ما تم نشره على الإطلاق أعمال أدبيةفي تاريخ المنشورات بأكمله - رواية تسمى "الناس". نية حسنة" مؤلفها كاتب فرنسي، مؤلف أعمال شعرية ودرامية، عالم - لويس هنري فاريجول، الذي أصبح معروفا تحت اسم مستعار جول رومان.
بعض الإحصائيات
صدرت رواية "أهل النوايا الحسنة" على مدار 14 عامًا، من عام 1932 إلى عام 1946، وتضمن الإصدار 27 مجلدًا. وبحسب التقديرات، كان حجم هذا العمل الملحمي أقل بقليل من خمسة آلاف صفحة، وعدد الكلمات فيه تجاوز المليونين. ويمكننا أن نضيف إلى هذا الرقم الكبير فهرس الأسماء وجدول المحتويات، اللذين يشغلان معًا 150 صفحة أخرى. ولذلك، فإن عدد الكلمات في الرواية هو ما يقرب من 2.5 مرة من الكتاب المقدس.
جول رومان من أنصار "اليمين" الأفكار السياسية، في عمله حاول أن يعطي وصف تفصيليوتقييم وتفسير الأحداث المعاصرة التي جرت في فرنسا في الثلث الأول من القرن العشرين (الرواية تغطي الفترة من 1908 إلى 1933) من وجهة نظر معتقداته.
وتم حل هذه المهمة الصعبة بإدخال عدد كبير من الحروف في النص، الرقم الإجماليأكثر من أربعمائة وشخصيات واقعية تتعايش مع شخصيات خيالية. بعد أن جمع في كتاب واحد ممثلين نموذجيين من مختلف مناحي الحياة والمهن، يأخذهم المؤلف خلال تقلبات الأوقات الصعبة ويلاحظ كيف تتغير حياتهم.
بالإضافة إلى الحجم والكمية الضخمة الشخصيات, سمة مميزةالرواية هي عدم وجود واضح قصة. كل شخصية تعمل فيها ظروف الحياةبطريقتهم الخاصة، تتقاطع قصصهم فقط في في حالات نادرة. حبكة الرواية ليست عرضية. استخدمه رومان وكأنه جديد تقنية فنية، بالفعل في مقدمة الكتاب، ينتقد أعمالًا مثل "رولاند" و"بروست" لمواطنه بلزاك وغيرها من الكتب التي تكشف عن فكرة من منظور الشخصية الفردية.
نقد رواية "أهل النية الطيبة"
وفقا للمؤلف، كان من المفترض أن يعكس العمل التاريخ والمزاج المجتمع الأوروبيومع ذلك، تم تقييم الرواية سلبا من قبل النقاد، واتهم رومان بتشويه الحقائق. يمكن تفسير ذلك من خلال حقيقة أن المعتقدات اليمينية فقدت مصداقيتها بالكامل بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، وبالتالي فإن مثل هذه النظرة لأحداث العصر الموصوفة في الرواية لا يمكن أن تجد الدعم في المجتمع الأدبي. إلا أن «أهل الخير» رواية تعطي، وإن كانت متحيزة، صورة مفصلة للغاية عن حياة جيل كامل، لذا فهي تستحق القراءة للمهتمين بالتاريخ وعلم الاجتماع والفلسفة.
جول رومان
السادس من أكتوبر
الجزء الأول من رباعية "أهل النية الطيبة"
باريس تذهب إلى العمل في صباح صافٍ
يظل شهر أكتوبر عام 1908 ذكرى لا تُنسى بالنسبة لخبراء الأرصاد الجوية بسبب طقسه الجميل غير المسبوق. ش رجال الدولةالذاكرة أقصر. وإلا لكانوا قد تذكروا باعتزاز شهر أكتوبر نفسه، لأنه كاد أن يجلبهم معه، قبل ست سنوات من الموعد المحدد له، الحرب العالميةمع كل الإثارة والإثارة وجميع أنواع الأسباب لتمييز أنفسهم، والتي تقدمها مثل هذه الحرب بسخاء للأشخاص من مهنتهم.
بالفعل كانت نهاية سبتمبر ممتعة. وفي يوم 29 أظهر مقياس الحرارة متوسط درجة الحرارة بالنسبة لذروة الصيف. ومنذ ذلك الحين، استمرت الرياح الجنوبية الشرقية الدافئة طوال الوقت. ظلت السماء صافية، وكانت الشمس ساخنة. وصل البارومتر إلى 770.
في صباح السادس من أكتوبر، أتى هؤلاء الباريسيون الذين استيقظوا مبكرًا إلى النوافذ، فضوليين لمعرفة ما إذا كان هذا الخريف المذهل لا يزال يسجل أرقامًا قياسية. كان هناك شعور بأن اليوم قد جاء بعد ذلك بقليل، لكنه كان مبهجًا وودودًا مثل الأمس. كانت السماء ضبابية كأروع صباح صيفي. كانت ساحات المنازل ذات الجدران والزجاج المرتجفة تضج بالضوء. وهذا جعل ضجيج المدينة المعتاد يبدو أكثر وضوحًا وأكثر بهجة. في الشقق المظلمة في الطابق الأرضي، بدا الأمر كما لو كنت تعيش في بلدة ساحلية، حيث ينتشر همهمة الساحل المشمس ويخترق أضيق الأزقة.
أراد الرجال الذين يحلقون أمام النوافذ الغناء والتصفير. استمتعت الفتيات، بتمشيط شعرهن ووضع البودرة، بموسيقى الرومانسيات التي رنّت في أرواحهن.
وكانت الشوارع مليئة بالمشاة. "أنا لا أستقل مترو الأنفاق في هذا الطقس." حتى الحافلات بدت وكأنها أقفاص فارغة.
كان لا يزال أكثر برودة من اليوم السابق. أثناء مرورهم بالقرب من الصيدليات، التي لا تزال مغلقة، نظر الناس إلى موازين الحرارة الكبيرة المينا. إحدى عشرة درجة فقط. أقل بثلاثة مما كانت عليه في نفس الساعة أمس. لم يكن أحد تقريبًا يرتدي معطفًا. وخرج العمال بدون سترات صوفية تحت قمصانهم.
وكان المارة القلقون إلى حد ما يتطلعون إلى السماء بحثا عن علامات على تغير أكثر جذرية، دليل على النهاية الوشيكة لهذه الإضافة اللطيفة إلى الصيف.
لكن السماء ظلت صافية بشكل غير مفهوم. لكن الباريسيين لم يعرفوا كيف يستجوبونه. ولم يلاحظوا حتى أنه خلال الليل تغير اتجاه الدخان قليلاً وأن الرياح القادمة من الشرق والجنوب الشرقي اتجهت نحو الشمال بشكل واضح.
توافد عدد لا يحصى من الناس إلى المركز. هرع العديد من الطواقم إلى هناك. لكن آخرين، في نفس العدد تقريبًا - عربات، عربات مستأجرة، عربات - كانوا يتجهون إلى المحيط، ويتدحرجون عبر الضواحي، عبر الضواحي.
الأرصفة، التي لم تعد تغسلها الأمطار، أصبحت مغطاة بغبار ناعم كالرماد. كان هناك الكثير من السماد الجاف والقش المعبأ بين الحجارة. ومع كل ضربة، تطايرت القمامة في الهواء. وتصاعدت أبخرة كريهة من النهر، حيث كانت المياه منخفضة، ومن المجاري.
يقرأ الناس الصحف أثناء سيرهم. وفي تلك اللحظة، عندما رفعوا أقدامهم فوق البركة واستنشقوا الرائحة الكريهة، لفتوا انتباههم إلى ملاحظة بعنوان: "مياه الصرف الصحي الباريسية".
"إن المياه السوداء الراكدة في نهر السين هي مجرد حقول للري. الشوارع لا تُروى، ولا تكاد تُجرف؛ تنبعث روائح لا توصف من الأقبية، ونظام الصرف الصحي، هذا النظام العبقري، بعد أن أصبح مدللًا ومنزعجًا، يعمل بشكل سيء للغاية لدرجة أنه يحفز العدوى العامة والأوبئة وأيضًا، هل يجب أن أقول ذلك؟ كلمة مخيفة؟ - الكوليرا..."
نعم هل يجب أن أقول ذلك؟ لعدة أسابيع، كانت الكوليرا مستعرة في سانت بطرسبرغ. صحيح أن الصحف نشرت للتو أنباء مطمئنة إلى حد ما: انخفض عدد الأمراض الجديدة إلى 141، وانخفضت الوفيات إلى 72. ويقولون إن الحدود تخضع لحراسة مشددة. ولكن كيف يمكن لحرس الجمارك مكافحة الجراثيم؟ يشكل هذا الرقم المتواضع للوفيات في سانت بطرسبرغ مزيجًا غير سار مع رائحة مياه الصرف الصحي الباريسية.
وإلى جانب ذلك، بدأ وباء غامض في الرباط، كما يقولون، أو الطاعون أو الحمى الصفراء. من الناحية الإيجابية، لن تقع في مشاكل مع المغرب. من المحتمل أن يتمكن جندي ما، في إجازة، من جلب الطاعون إلى هنا، وسوف يتجذر هنا على الفور بسبب شهر أكتوبر الأفريقي هذا حقًا. يجب علينا بالتأكيد إيقاف العطلات في المغرب وفي كل مكان آخر. قبل ثلاثة أيام، اتخذت الأمور مع الفارين الألمان في الدار البيضاء منعطفا سيئا، لكنهم كتبوا هذا الصباح أن بلغاريا أعلنت استقلالها أمس، 5 أكتوبر، وأن النمسا تتحدث عن ضم البوسنة والهرسك. "يوم تاريخي" - طباعة الصحف في العناوين الرئيسية. وهكذا مررنا بالأمس 5 أكتوبر بيوم تاريخي. صحيح، جانبا. هذه المرة كنا في مكان ما على حافة التاريخ. لكن مصير شريرربما، عاجلاً أم آجلاً، سوف ترغب في دفعنا إلى أعماق الأمر، ولكن كيف يمكن أن يكون ذلك؟ بلغاريا إذن لم تكن مستقلة؟ ماذا علمونا في المدرسة؟ ذكريات بعيدة.
تقع باريس بلطف على التلال على جانبي النهر. هو جفل. توافد الجمهور إلى المركز. في الصباح الباكر يتدفق بشكل رئيسي من المنحدرات والمرتفعات الغربية: السترات، وبلوزات العمل، والسراويل القصيرة والسترات، والقبعات في كل مكان. قرأ كبار السن مقال جوريس بأهمية. جوريس هذا الصباح معتدل وحكيم ومسالم. إنه يحمي الأتراك. يأسف لوقاحة البلغار والنمساويين. وهو يخشى أن يحذو اليونانيون والصرب والإيطاليون حذوهم. يدعوهم إلى التعقل. الرفاق في منتصف العمر مهتمون بتقرير الاجتماع الأول للاتحاد العام للعمال في مرسيليا. وسط الزحام، يحاولون عدم الاصطدام بكشك أو فانوس أو ظهر عريض لامرأة تبيع الخضار، ويضحكون على أنفسهم على بوتاد المواطن باتو. ومرة أخرى سيشعر السادة البرجوازيين بالخوف.
والعمال الشباب والمتدربون والصبيان ("البحث عن فتى مهمات بتوصية من والديهم")، مفتونون بمآثر الطيارين، وخاصة رايت.
يقرأ؟ "وريت" رفعت شابا وزنه 108 كيلو وعملت دائرتين؟
قبل أربعة أيام، يوم الجمعة 2 أكتوبر، سجل رايت رقما قياسيا للمسافة. طارت مسافة 60.6 كيلومترًا وبقيت في الهواء لمدة ساعة و31 مترًا و25 ثانية، ودارت حول عمودين. سجل فارمان رقما قياسيا في السرعة. وبلغت سرعتها 52.704 كيلومترًا في الساعة، ودارت بنفس الطريقة. وفي اليوم التالي، 3 أكتوبر، تمكن رايت من البقاء في الهواء لمدة ساعة تقريبًا مع أحد الركاب؛ ونشر الراكب فرانز ريشيل في صحيفة لوفيجارو وصفًا لانطباعاته، والتي أعادت طبعها جميع الصحف تقريبًا، حتى الأجهزة المتشددة لليسار المتطرف. لكن انطباعات السيد ريشيل كانت رائعة حقًا. ووصف الدوخة الغريبة والعجيبة التي أصابته عندما شعر بنفسه ينزلق على ارتفاع أكثر من 10 أمتار فوق سطح الأرض. وتفاجأ عندما لاحظ أنه على الرغم من السرعة البالغة 60 كيلومترًا في الساعة، لم يكن مضطرًا إلى الحول. وبحلول نهاية الاختبار، لم يتمكن السيد ريشيل من السيطرة على حماسته. كان قلبه يرتجف، والدموع تتدفق من عينيه.
كم عدد المجلدات التي تستغرقها أطول رواية في تاريخ البشرية؟
كنا نتجنب في المدرسة قراءة ملحمة "الحرب والسلام" لليو تولستوي قدر الإمكان. لا يزال - أربعة مجلدات! هذا الحجم يبدو ساحقًا! ومع ذلك، فقط للوهلة الأولى، لأن تلاميذ المدارس ببساطة ليس لديهم ما يمكن مقارنتهم به.
أكثر قطعة طويلةفي تاريخ الأدب، ظهرت رواية "أهل النية الطيبة" للكاتب والشاعر والكاتب المسرحي الفرنسي، عضو جمعية الأكاديمية الفرنسيةرومان جولز (الاسم الحقيقي - لويس هنري جان فاريجول). تم نشره في سبعة وعشرين مجلداً من عام 1932 إلى عام 1946. وتشير التقديرات إلى أن طول الرواية كان 4,959 صفحة، وتحتوي على ما يقرب من 2,070,000 كلمة. وبالمقارنة، يحتوي الكتاب المقدس على ما يقرب من 773,700 كلمة.
في رواية «أهل النية الطيبة» حاول جولز، من وجهة نظره اليمينية، أن يدرك ويشرح العمليات التاريخيةوالتي جرت في الثلاثينيات في فرنسا. كان من المفترض أن تعبر المقالة النثرية بكل تنوعها وتفاصيلها الدقيقة عن صورة المؤلف للعالم المعاصر.
ليس للكتاب حبكة واضحة، وعدد شخصياته يتجاوز الأربعمائة. "أهل النوايا الحسنة! تحت علامة البركة القديمة سنبحث عنهم وسط الحشد ونجدهم. ... دعهم يجدوا طريقة أكيدة للتعرف على بعضهم البعض وسط الحشد، حتى لا يهلك هذا العالم، الذي هم شرفه وملحه.
"أهل النوايا الحسنة" هو منشور كامل يمكن شراؤه وقراءته بالتتابع. ولكن هناك شكل آخر لنشر الأعمال الكبيرة.
تحكي رواية المؤرخ الياباني سوهاتشي ياماوكا “توكوغاوا إياسو” عن مغامرات الشوغون الأول من عشيرة توكوغاوا، الذي وحد اليابان و سنوات طويلةإرساء السلام في البلاد. لعدة سنوات، بدءًا من عام 1951، نُشر هذا العمل في أجزاء من الصحف اليومية اليابانية. اليوم اكتملت رواية "توكوغاوا إياسو"، وإذا أعيد نشرها بالكامل فستكون طبعة مكونة من 40 مجلدًا. من غير المعروف ما إذا كان هذا سيحدث أم لا، ولكن الحقيقة تبقى!