مفهوم التوازي النفسي. أ.ن

شخص يستوعب الصور العالم الخارجيفي أشكال الوعي الذاتي؛ علاوة على ذلك، فإن الشخص البدائي، الذي لم يطور بعد عادة التفكير المجرد وغير المجازي، على الرغم من أن الأخير لا يمكنه الاستغناء عن بعض الصور المصاحبة.

نحن ننقل قسريًا إلى الطبيعة وعينا الذاتي بالحياة، معبرًا عنه بالحركة، في إظهار القوة التي توجهها الإرادة؛ في تلك الظواهر أو الأشياء التي لوحظت فيها الحركة، تم الاشتباه في علامات الطاقة والإرادة والحياة. نحن نسمي هذه النظرة للعالم روحانية؛ عند تطبيقه على الأسلوب الشعري، وليس عليه وحده، سيكون من الأدق الحديث عن التوازي. الأمر لا يتعلق بتحديد الهوية الحياة البشريةمع الطبيعة وليس عن المقارنة، التي تفترض وعيًا بانفصال الأشياء التي تتم مقارنتها، ولكن عن المقارنة على أساس الفعل والحركة: الشجرة تشفى، والفتاة تنحني - هكذا في أغنية روسية صغيرة. إن فكرة الحركة والعمل تكمن وراء التعريفات الأحادية الجانب لكلمتنا: نفس الجذور تتوافق مع فكرة الحركة المكثفة واختراق السهم والصوت والضوء؛ يتم التعبير عن مفاهيم النضال والعذاب والدمار بكلمات مثل مورس وعلامة<...>، ألمانية ماهلين.

لذلك، يعتمد التوازي على مقارنة الموضوع والموضوع في فئة الحركة، والعمل، كعلامة على نشاط الحياة الطوفية. المواضيع، بطبيعة الحال، كانت حيوانات؛ لقد كانوا أكثر شبهاً بالبشر: إليكم الأسس النفسية البعيدة للمدافع عن الحيوان؛ لكن النباتات أشارت أيضًا إلى نفس التشابه: فقد ولدت وأزهرت وتحولت إلى اللون الأخضر وانحنت من قوة الريح. وبدا أن الشمس أيضًا تتحرك، وتشرق، وتغرب؛ دفعت الريح الغيوم، واندفع البرق، واجتاحت النار، والتهمت الفروع، وما إلى ذلك. لقد انجذب العالم غير العضوي الساكن بشكل لا إرادي إلى هذه السلسلة من المتوازيات: لقد عاش أيضًا<...>

وأساس هذه التعريفات، التي تعكس نظرة توفيقية ساذجة للطبيعة، المستعبدة باللغة والمعتقد، هو نقل صفة مميزة من عضو موازي إلى آخر. هذه استعارات لغوية، مفرداتنا مليئة بها، لكننا نستخدم الكثير منها دون وعي، دون أن نشعر بصورتها الجديدة...<...>

تنتمي الصور التالية للطبيعة إلى الصور المعتادة، التي كانت رمزية في السابق، ولكنها تعطينا انطباعًا بالصيغ المجردة: ينتشر المشهد عبر السهول، وأحيانًا يرتفع فجأة إلى منحدر شديد الانحدار؛ قوس قزح منتشر عبر المقاصة. يندفع البرق سلسلة جباليمتد إلى المسافة. تقع القرية في الوادي. التلال تصل نحو السماء. إن الترنح، والاندفاع، والسعي - كل هذا مجازي، بمعنى تطبيق الفعل الواعي على جماد، وكل هذا أصبح بالنسبة لنا تجربة ستعيدها اللغة الشعرية، مؤكدة على عنصر الإنسانية، إلقاء الضوء عليه في التوازي الرئيسي.

وهكذا، في الترنيمة اللوساتية، يورث العشاق: «ادفنونا هناك تحت شجرة الزيزفون، واغرسوا اثنين منا». كروم العنب. نمت الكروم وأنتجت الكثير من التوت. لقد أحبوا بعضهم البعض، متشابكين معًا. في الرثاء الليتواني، تم الحفاظ على فكرة الهوية طازجة، دون تردد: "ابنتي، عروسي، أمري؛ يا ابنتي، يا عروسي، أمري". ما هي الأوراق التي ستتحول إلى اللون الأخضر، وما هي الزهور التي ستزهرها! للأسف، لقد زرعت الفراولة على قبرك! أو: «يا ليتك كبرت وغرست مثل الشجرة!» لنتذكر العادة المذكورة في التلمود البابلي: زراعة أشجار الأرز عند ولادة الابن.<...>شجرة.

<...>وكلما تعرف (الرجل - إي إف) على نفسه، كلما اتضح الخط الفاصل بينه وبين الطبيعة المحيطة به، وأفسحت فكرة الهوية المجال لفكرة التخصص. تمت إزالة التوفيق بين المعتقدات القديمة قبل تقطيع أوصال المعرفة: تم استبدال معادلة البرق - طائر، رجل - شجرة بمقارنات: البرق مثل الطائر، الرجل مثل الشجرة، وما إلى ذلك، مورس، فرس، إلخ.<...>تم تطوير المزيد من الصور بطرق أخرى.

إن عزلة الفرد ووعي جوهره الروحي (فيما يتعلق بعبادة الأجداد) كان ينبغي أن يؤدي إلى حقيقة ذلك حيويةأصبحت الطبيعة معزولة في الخيال، كشيء منفصل، نابض بالحياة، شخصي؛ وهم الذين يتصرفون ويرغبون ويؤثرون في المياه والغابات وظواهر السماء؛ كل شجرة لها حمادرياد خاص بها، حياتها مرتبطة بها، تتألم عندما تقطع الشجرة، وتموت معها. وهكذا الحال مع اليونانيين؛ واجه باستيان نفس الفكرة بين قبيلة أوشيبواس. فهو موجود في الهند وأنام وغيرها.

في وسط كل مجمع من المتوازيات التي أعطت المحتوى أسطورة قديمة، أصبح قوة خاصةالإله: ينتقل إليه مفهوم الحياة، وتنجذب إليه ملامح الأسطورة، بعضها يميز نشاطه، والبعض الآخر يصبح رموزًا له.<...><...>تواصل لغة الشعر العملية النفسية التي بدأت على مسارات ما قبل التاريخ: فهي تستخدم بالفعل صور اللغة والأسطورة، واستعاراتها ورموزها، ولكنها تخلق أيضًا صورًا جديدة على شاكلتها.<...>وسوف أستعرض بعض صيغه الشعرية (التوازي - إ.ف.).

سأبدأ بأبسط الشعر الشعبي<...>التوازي ذو الحدين. له النوع العاموهذه: صورة للطبيعة، وبجانبها نفس الصورة من حياة الإنسان؛ إنهم يرددون بعضهم البعض عندما يكون هناك اختلاف في المحتوى الموضوعي، وتمر التناغمات بينهم، مما يوضح ما هو مشترك بينهم.<...>

<...>هذا النوع من الحشو جعل الصورة تبدو أكثر وضوحًا؛ تم توزيعها على خطوط إيقاعية موحدة، وعملت موسيقيا. وإلى درجة معينة من التحلل، صيغ التوازي النفسي، وأضرب أمثلة عليها: 1.

أ. كانت شجرة الكرز الكبيرة تنمو من الأعلى إلى الجذر،

كوميرسانت خذ القوس Marusya من خلال cmiA لصديقي. 2.

أ. لا تمرض يا صغيري، فأنت لا تزال أخضرًا،

كوميرسانت لا توبخني أيها القوزاق الشاب. 3.

(هذا الغراب طار من الجوز الأخضر،

سقط الغراب على شجرة صنوبر خضراء، هبت الريح، أصابت شجرة الصنوبر...). أ.

لا تمرض يا باين، لأن هذا هو الحال، ب.

لا تتذمر يا حلو، لأنه أقل مرارة،

لا تكن متواضعًا وغبيًا وقريبًا من عائلتك. 4.

أ. شجرة التفاح المجعدة، أين ذهبت؟

ليس على الفور سخرت شجرة التفاح،

هبت رياح عنيفة على شجرة التفاح،

رياح عنيفة، وأمطار متفرقة.

ب. عزيزتي دونيتشكا، إلى أين أنت ذاهبة؟

ليس من الحكمة يا أمي أنتِ تعلمين بنفسك:

نرش الصابون على مواقدنا،

كان الجديل الأشقر ممتلئًا جدًا. 5.

أ. بطة خضراء صغيرة

سأنحني على الأرض،

ب. ماذا عنك يا فتى؟

أعزب ولا تتزوج؟ 6.

أ. يا شبكة العنكبوت البيضاء المعلقة فوق الوحل،

كوميرسانت لقد فهم ماروسيتشكا وإيفاشكا، فهما.

<...>ولن أتطرق إلى هذه الظاهرة إلا بشكل عابر<...>التوازي متعدد الحدود، تم تطويره من التوازي ذو الحدين من خلال تراكم المتوازيات من جانب واحد، ويتم الحصول عليه ليس من كائن واحد، ولكن من عدة كائنات مماثلة. في صيغة المصطلحين، هناك تفسير واحد فقط: الشجرة تميل نحو الشجرة، الشاب متمسك بحبيبته، يمكن أن تختلف هذه الصيغة في إصدارات نفس الأغنية: "الشمس ليست حمراء (أو بالأحرى)" : لقد غرقت) - مرض زوجي"؛ بدلاً من: "كما تترنح شجرة البلوط في القطب، كما يكافح عزيزي"؛ أو: “مثل حجر أزرق قابل للاشتعال، يحترق، فيتسحق صديقي العزيز”. تجمع صيغة متعددة الحدود هذه المتوازيات معًا، وتضاعف التفسيرات، وتجمع مواد التحليل معًا، كما لو أنها تفتح إمكانية الاختيار:

لا تدع العشب يتشابك مع نصل العشب،

ولا تداعب حمامة مع حمامة،

لا تعتاد على الفتاة.

ليس نوعين، بل ثلاثة أنواع من الصور، متحدة بمفهوم الالتواء والجمع. لذلك هو في رقمنا 3، على الرغم من أنه ليس واضحا للغاية: شجرة الصنوبر ضعيفة من الريح، والغراب الذي يجلس عليها ضعيف، وأنا أيضا ضعيف، حزين، لأنني بعيد عن بلدي. مثل هذا الضرب من جانب واحد للأشياء في جزء واحد من التوازي يشير إلى قدر أكبر من حرية الحركة في تكوينها: أصبح التوازي أداة أسلوبية وتحليلية، وكان من المفترض أن يؤدي ذلك إلى انخفاض في صورها، إلى مخاليط ونقل بجميع أنواعها .<...>

<...>وإذا كان تفسيرنا صحيحا، فإن التوازي متعدد الحدود ينتمي إلى الظواهر المتأخرة في الأسلوبية الشعرية الشعبية<...>وهذه هي نفس علامة تراكم الصفات أو المقارنات فيها قصائد هوميروسمثل أي حشو يتوقف عند تفاصيل الموقف<...>في إحدى رقعة شمال روسيا، تريد زوجة أحد المجندين الذهاب إلى الغابة والجبال وإلى بحر ازرقللتغلب على الحزن. تحيط بها صور الغابات والجبال والبحر، لكن كل شيء يتلون بحزنها: الحزن لا يمكن تجنبه، ويتسع الأثر في الأوصاف:

وأفضل أن أذهب من الانحدار الكبير إلى الغابات المظلمة، المحترقة، والكثيفة...

وعلى الرغم من أنه في هذه الغابات الكثيفة المظلمة، وهناك الأشجار تترنح من الريح، وتنحني الأشجار إلى الأرض الرطبة،

وعلى الرغم من حفيف هذه الأوراق الخضراء،

والطيور تغرد هناك، وهي مثيرة للشفقة، والآن حزني لا يختفي...

وأستطيع أن أقف على التلال وعلى المرتفعات وأنظر إلى الغابة في الأعلى وعبر السماء، الغيوم قادمة وبهدوء،

وفي الفرن الضبابي هذه الشمس حمراء،

وأنا حزين، حزين، منزعج،

والآن لا يزول حزني..

ويجب أن أذهب من الحزن إلى البحر الأزرق،

وإلى الأزرق، إلى أونيغوشكا المجيد...

وعلى البحر الأزرق يتمايل الماء،

وكانت المياه غائمة بالرمال الصفراء،

والآن تضرب الموجة بشدة وبشكل مفرط،

وهي تضرب هذه الضفة شديدة الانحدار بشدة،

والموج ينهار فوق الحصى،

وهنا لا يزول حزني.

هذه ملحمة Nastgetdapd، وهي صيغة متعددة الحدود للتوازي، تطورت إلى رقعة: الأرملة حزينة، والشجرة تنحني، والشمس غائمة، والأرملة منزعجة، والأمواج تتباعد، والعاصفة تتباعد.

قلنا أن التوازي متعدد الحدود يميل إلى تدمير الصور؛<...>أحادية الحد تفردها وتطورها مما يحدد دورها في عزل بعض التشكيلات الأسلوبية. وأبسط أنواع أحادية الحدية هي الحالة التي يكون فيها أحد حدي التوازي صامتًا، والآخر مؤشرًا له؛ هذا هو بارس برو توتو. نظرًا لأنه في التوازي يتم إعطاء اهتمام كبير لفعل الحياة البشرية، والذي يتضح من خلال التقارب مع بعض الأفعال الطبيعية، فإن العضو الأخير في التوازي يمثل الكل.

تمثل الأغنية الروسية الصغيرة التالية توازيًا ثنائيًا كاملاً: زوريا (نجمة) - شهر = فتاة - أحسنت (عروس - عريس): أ.

صلاة الفجر حتى الشهر:

لحظة يا رفيق

لا تأتي في وجهي،

دعونا نتخلص من الأمرين في وقت واحد،

فلنقدس السماء والأرض... ب.

سلالا ماريا إلى إيفانكا:

أوه، إيفانكا، ماش تقلصات،

لا تذهب إلى السجن،

على posuda rant mene، وما إلى ذلك.

لنتخلص من الجزء الثاني من الأغنية (ب)، فعادة المقارنات المعروفة ستقترح العروس والعريس بدلاً من الشهر والنجمة.<...>

في أغنية زفاف إستونية، توقيتها يتزامن مع اللحظة التي تختفي فيها العروس عن العريس، وهو يبحث عنها، تُغنى عن طائر، بطة دخلت الأدغال؛ لكن هذه البطة "ارتدت حذائها". أما: غربت الشمس: فقد مات الزوج؛ أولونيتس رثاء:

تدحرجت الرغبة العظيمة في المياه، الرغبة في الأعماق،

في البرية الغابة المظلمةنعم في البرية

للجبال هي الرغبة للحشود.

<...>تمت الإشارة أعلاه، بأي طرق يتم اختيار وتعزيز تلك التي نسميها الرموز، من التقاربات التي يتم بناء التوازي الثنائي عليها؛ كان أقرب مصدر لهم هو الصيغ القصيرة ذات المدة الواحدة التي تسعى فيها شجرة الزيزفون إلى شجرة البلوط، ويقود الصقر الصقر معه، وما إلى ذلك. لقد علمونا التعرف المستمر، الذي نشأ في تقليد الأغنية القديم؛ هذا العنصر من الأسطورة يميز الرمز عن الصورة المجازية المختارة بشكل مصطنع: قد تكون الأخيرة دقيقة، ولكنها غير قابلة للتوسيع لإيحاءات جديدة، لأنها لا ترتكز على أساس تلك التناغمات بين الطبيعة والإنسان التي يقوم عليها التوازي الشعري الشعبي. مبني. عندما تظهر هذه التناغمات أو عندما يتم تداول الصيغة المجازية أسطورة شعبيةيمكن أن يقترب من حياة الرمز: يتم تقديم الأمثلة من تاريخ الرمزية المسيحية.

إن الرمز قابل للتوسيع، تمامًا كما أن الكلمة قابلة للتوسيع من أجل الكشف الجديد عن الفكر. يندفع الصقر نحو الطائر ويختطفه، ولكن من عضو آخر صامت في الموازي، تسقط أشعة العلاقات الإنسانية على صورة الحيوان، ويقود الصقر الصقر إلى حفل الزفاف؛ في الأغنية الروسية، الصقر واضح - العريس يطير نحو العروس، ويجلس على النافذة، "على ذقن البلوط"؛ في مورافيا، طار تحت نافذة الفتاة، جريحًا، مقطعًا: هذا هو حبيبها. يتم إعداد الصقر الصغير وتنظيفه، وينعكس التوازي في زخرفته الرائعة: في مجلس الدوما الروسي الصغير، تم أخذ الصقر الصغير إلى الأسر؛ لقد قيدوه هناك بأغلال فضية، وعلقوا لآلئ باهظة الثمن بالقرب من عينيه. اكتشف الصقر العجوز هذا الأمر، "لقد سكبت مدينة القيصر على المدينة"، "عواء وعواء بشكل يرثى له". غزل الصقر الصغير، ونزع الأتراك أغلاله ولآلئه لتفريق حزنه، وأخذه الصقر العجوز على جناحيه ورفعه إلى ارتفاع: خير لنا أن نطير عبر الحقل من أن نعيش في الأسر. الصقر - القوزاق، الأسر - التركية؛ فالمراسلة ليست معبرة، ولكنها ضمنية؛ تم وضع الأغلال على الصقر. إنها فضية، لكن لا يمكنك الطيران بها بعيدًا. يتم التعبير عن صورة مماثلة في التوازي المزدوج لأغنية زفاف واحدة من منطقة بينسك: "لماذا تحلق على ارتفاع منخفض أيها الصقر؟ " - "أجنحتي مبطنة بالحرير، وساقاي مبطنتان بالذهب." - "لماذا وصلت متأخرا يا ياسيا؟ " - "الأب مهمل، قام بتجهيز فرقته في وقت متأخر."

<...>إن اللغز المبني حول إيقاف التشغيل يحولنا إلى نوع آخر من التوازي الذي يتعين علينا تحليله: التوازي السلبي. يقول الفيدا: "القوي ليس صخرة، والزئير ليس ثورًا". يمكن أن يكون هذا بمثابة مثال على نفس بناء التوازي، الذي يحظى بشعبية خاصة في السلافية الشعر الشعبي. المبدأ هو: يتم إنشاء صيغة ذات حدين أو متعددة الحدود، ولكن يتم حذف واحد منها أو بعضها للسماح بالتركيز على الصيغة التي لا يمتد إليها النفي؛ موقف، والذي غالبًا ما يتم تقديمه بعلامة استفهام.

ليست شجرة البتولا البيضاء هي التي تنحني للأسفل،

بدأ الحور الرجراج غير المترنح يصدر ضجيجًا ،

الرفيق الطيب يقتله الألم.

مثل شجرة البتولا البيضاء المتشابكة مع شجرة الزيزفون،

كيف اعتادت الفتاة في سن الخامسة عشرة على الشاب.

ليست شجرة البتولا هي التي تذهل،

لا تجعيد الشعر مجعد ،

كيف يتأرجح، يتقلب،

زوجتك الشابة.

<...>

لماذا لم يتحول الكتان إلى اللون الأبيض في الحقل؟

تحول المعدل البطولي إلى اللون الأبيض،

أنه ليس اللون الأزرق في الحقول هو الذي تحول إلى اللون الأزرق،

تحولت السيوف الدمشقية إلى اللون الأزرق.

<...>

تم العثور على التوازي السلبي في الأغاني الليتوانية واليونانية الحديثة، وفي كثير من الأحيان في الألمانية؛ في اللغة الروسية الصغيرة هي أقل تطوراً من اللغة الروسية العظمى. وأميز عنه تلك الصيغ التي لا يقع فيها النفي على الشيء أو الفعل، بل على الكميات أو الكميات المصاحبة لها. تعاريف نوعية: ليس كثيرًا، ليس كذلك، وما إلى ذلك. هكذا في الإلياذة (الرابع عشر، 394)، ولكن في شكل مقارنة: "بمثل هذا الغضب لا تزأر، وتضرب الشاطئ الصخري، موجة مرفوعة على البحر بضربة قوية" من ريح الشمال. اللهب لا يعوي هكذا، يقترب بألسنة النار الهسهسة؛ لا إعصار<...>ما مدى ارتفاع أصوات الطرواديين والدانانيين عندما احتدموا ضد بعضهم البعض بصرخة رهيبة. أو في "السستينا السابعة" بترارك: "ليس هناك الكثير من الحيوانات المختبئة في أعماق البحر، وليس هناك الكثير من النجوم التي تراها ليلة صافية فوق دائرة الشهر، ولا يوجد الكثير من الطيور في الغابة، وليس الكثير من الطيور". كم من الحبوب في مرج رطب، ولكن كم من الأفكار تأتي لي كل مساء."

يمكن للمرء أن يتخيل الحد من اثنين أو كثير الحدود صيغة سلبيةفي مصطلح واحد، على الرغم من أن النفي كان يجب أن يجعل من الصعب اقتراح العضو الصامت في الموازي: لم تكن الرياح لتهب، لكن البويار كانوا سيهبون (لم يكن البويار ليأتوا، لكنهم كانوا سيأتون بأعداد كبيرة) ): أو في "حكاية حملة إيغور": لم تكن العاصفة هي التي جلبت الصقور عبر الحقول الواسعة (قطعان غاليتش تهرب إلى دون العظيم). لقد رأينا أمثلة على الصيغ أحادية الحد السلبية في الألغاز.

<...>لم تستحوذ المقارنة على مخزون الروابط والرموز التي طورها تاريخ التوازي السابق فحسب، بل تتطور أيضًا على طول المسارات التي يشير إليها؛ تدفقت المواد القديمة إلى زي جديد، تتناسب أوجه التشابه الأخرى مع المقارنة، والعكس صحيح، هناك أيضًا أنواع انتقالية.<...>

<...>أعطى الاستعارة والمقارنة محتوى لبعض مجموعات الصفات؛ ومررنا معهم بدائرة تطور التوازي النفسي، إلى حد أنه حدد مادة مفرداتنا الشعرية وصورها. ليس كل ما كان حيًا وشابًا قد تم الحفاظ عليه في بريقه السابق، غالبًا ما تعطي لغتنا الشعرية انطباعًا بالمخلفات، فقد تلاشت العبارات والنعوت، تمامًا كما تتلاشى الكلمة، التي تُفقد صورها مع الفهم المجرد لمعنىها. محتوى موضوعي. وبينما يظل تجديد الصور والألوان بين Pia Desideria، فإن الأشكال القديمة لا تزال تخدم الشاعر الذي يسعى إلى تقرير مصيره في تناغمات الطبيعة أو تناقضاتها؛ وكلما كان أكمل العالم الداخليكلما كان الصدى أرق، كلما ارتعشت الأشكال القديمة من الحياة.

تمت كتابة "قمم الجبال" لجوته في أشكال المتوازي الشعبي ذي الحدين:

بير ألين جيبفيلن إيست روه,

In allen Wipfeln Sp?rest du Kaum einen Hauch.

Die V?gelein schweigen im Walde;

Warte nur, balde Ruhest du auch!

يمكن العثور على أمثلة أخرى في هاينه، وليرمونتوف، وفيرلين، وما إلى ذلك؛ "أغنية" ليرمونتوف هي نسخة من الأغنية الشعبية وتقليد لأسلوبها الساذج:

ورقة صفراء تضرب على جذع قبل العاصفة،

القلب المسكين يرتعش أمام المصيبة.

إذا سلبت الريح ورقتي الوحيدة فهل يندم غصن السرايا؟ إذا قدر القدر أن يختفي شاب في أرض أجنبية، فهل ستندم عليه الفتاة الجميلة؟

توازي مجازي ذو مصطلح واحد، حيث يتم خلط صور ذات فترتين، شخص وزهرة، وشجرة، وما إلى ذلك، يمثله Heine: "Ein Fichtenbaum stent einsam"، وعلى سبيل المثال، بواسطة Lenau:

Wie feierlich die Gegend schweigt!

Der Mond bescheint die alten Fichten,

Die sehn suchtsvoll zum Tod Geneigt Den Zweig zur?ck zur Erde richten.

ومثل هذه الصور، التي تعزل الشعور الإنساني في أشكال الحياة غير الإنسانية، معروفة جيدا في الشعر الفني. في هذا الاتجاه، يمكنها في بعض الأحيان تحقيق تجسيد الأسطورة.

ليناو (Himmelsstrasse) لديه غيوم من الأفكار:

أنا Himmelsantlitz يتجول في Gedanke،

Die d?stre Wolke dort, so Bang, so schwer.

(Sk. Fofanov، "قصائد صغيرة": "الغيوم تطفو مثل الأفكار، والأفكار تندفع في السحب"). يكاد يكون هذا تجسيمًا لـ "كتاب الحمامة": "أفكارنا من سحاب السماء" ولكن بمضمون الوعي الشخصي. يكسر النهار غطاء الليل: الطيور المفترسةيمزق الحجاب بمخالبه. في ولفرام فون إشنباخ، اندمج كل هذا في صورة الغيوم والنهار، يخترق ظلامها بمخالبه: Sine klawen durch die wolken sint geslagen. صورة تذكرنا بالطائر الأسطوري - البرق، هدم النار السماوية؛ كل ما ينقصنا هو لحظة الإيمان.

الشمس - ينتمي هيليوس إلى مسامه المجسم؛ يعرفه الشعر في ضوء جديد. في شكسبير (السوناتة 48) الشمس هي الملك، الحاكم؛ عند شروق الشمس يرسل سلامه بفخر إلى مرتفعات الجبال، ولكن عندما تشوه السحب المنخفضة وجهه، يظلم، ويصرف نظره عن العالم الضائع ويسرع نحو غروب الشمس، يكتنفه الخجل. مع وردزورث هذا هو الفائز ليلة مظلمة( السلام عليك أيها المشرق فاتح الليل المظلم ) . اسمحوا لي أيضًا أن أذكركم بصورة الشمس - الملك في وصف كورولينكو الممتاز لشروق الشمس ("حلم مكار"): "بادئ ذي بدء، مثل النبضات الأولى لأوركسترا عظيمة، نفدت عدة أشعة ساطعة من خلف الأفق. ركضوا بسرعة عبر السماء وأطفأوا النجوم الساطعة.

و انطفأت النجوم و غاب القمر . وأظلم السهل الثلجي. ثم ارتفع الضباب فوقها ووقف حول السهل مثل حرس فخري. وفي مكان واحد في الشرق أصبح الضباب أخف مثل المحاربين الذين يرتدون الذهب. وبعد ذلك بدأ الضباب يتمايل، وانحنت الأمواج الذهبية إلى الأسفل. ومن خلفهم طلعت الشمس ووقفت على تلالهم الذهبية ونظرت حول السهل. وأشرق السهل كله بنور مبهر لم يسبق له مثيل. وارتفع الضباب رسميًا في رقصة مستديرة ضخمة وانتشر في الغرب واندفع إلى الأعلى متذبذبًا. وظن مكار أنه سمع أغنية رائعة. كان الأمر كما لو أنها نفس الأغنية المألوفة التي تحيي بها الأرض الشمس في كل مرة.

إلى جانب هذا، تنبض الحياة في الشعر بالأفكار القديمة، مثل الشمس كعين، ووجه الله (على سبيل المثال، في الفيدا)، وما إلى ذلك. يتحدث روكيرت عن شجرة الشمس الذهبية (Bl) ?ht der Sonne goldner Baum)، يوليوس وولف عن أشجار الضوء - الأشعة شمس مشرقةانتشرت في الشرق. لا أحد ولا الآخر يعرف أو لا يتذكر الأسطورة حول الشجرة الشمسية أو الخفيفة، لكنهم رأوا ذلك بأنفسهم، وهذا هو نفس الإدراك المجازي لظواهر العالم الخارجي الذي خلق الأساطير القديمة. يحلق صقر ذهبي عريض الجناح فوق عشه اللازوردي (Denn der goldne Falke, breiter Schwingen, ?berschwebet sein azurnes Nest): هكذا تصور إحدى الأغاني الشرقية، التي أعاد غوته سردها، شروق الشمس. في هاينه (Die Nordsee, 1-er Cyclus: Frieden) الشمس هي قلب المسيح، الذي تسير صورته العملاقة عبر البحر والبر، مباركًا كل شيء، بينما يرسل قلبه الملتهب النور والنعمة إلى العالم.<...>

في مكان ما على مسافة يمكن للمرء أن يسمع النشيد الساذج لشعرنا عن "كتاب الحمامة": "عظامنا قوية من الحجر، وخام دمنا من البحر الأسود، والشمس الحمراء من وجه الله، وأفكارنا من البحر". سحاب السماء."

لذلك: تطورت التشكيلات المجازية الجديدة والاستعارات القديمة من جديد. وحيوية هذه الأخيرة أو تجددها في تداول الشعر يعتمد على قدرتها على تلبية متطلبات الشعور الجديدة التي توجهها الاتجاهات التربوية والاجتماعية الواسعة.

لقد تميز عصر الرومانسية، كما نعلم، بنفس التجديدات القديمة التي نلاحظها الآن. يقول كيبي فيما يتعلق بالرمزيين المعاصرين: "الطبيعة مليئة بالرموز والأساطير". لقد عادت الجنيات. يبدو أنهم ماتوا، لكنهم اختبأوا فقط، ثم ظهروا مرة أخرى.

الأسئلة 1.

ما هو أساس التوازي؟ 2.

اذكر الأنواع الرئيسية للتوازي. 3.

هل مجاز "المقارنة" مهم في التنمية؟

التوازي النفسي؟ 4.

اشرح ما هو التوازي متعدد الحدود؟ 5.

أعط أمثلة على التوازي السلبي.

عمري رونين

الرموز*

في مقال عن التورية في عدد يناير من مجلة "زفيزدا"، ذكرت بإيجاز أن ألكسندر فيفيدينسكي، الذي احتفلنا مؤخرا بالذكرى المئوية له في بلغراد، كتب، من بين أمور أخرى، قصيدة موضوعية في عام 1929 بعنوان "عصفوران، ويل، أسد" لعب سخيف على الكلمات والليل". إنها تشبه الخرافة في عنوانها، والطبيعة المجازية المفيدة للسرد، والخاتمة - مع وجود "أخلاقي" واضح في النهاية:

ثم خاف كلا الطائرين، حيث نهرب من القدر، وجاءت المعارك، والعداء والمناوشات والجنون، نشأت الأعمدة في الحقل بالبخار الهزيل وانتهى الأمر بالنار.

أنا أعيد قراءة Vvedensky في الأشهر الأخيرةتقريبًا مثل أنينسكي. تتلامس عوالمهما مثل صفين يميلان إلى اللانهاية، سلبي وإيجابي. نجمة Vvedensky التي لا نهاية لها - "نجم الهراء يحترق / إنه الوحيد الذي ليس له قاع" - يمد أشعته إلى نجمة Annensky الواحدة ، والتي يقول البعض عنها إنها الموت ، والبعض الآخر أنها ستيلا ماريس ، البعض الآخر هو الشعر، والبعض الآخر هو المثالي - لأن معنى الرمز في Annensky، كما يليق بالرمز الحقيقي، لا ينضب:

بين العوالم، في أضواء النجمة المتلألئة، أكرر الاسم...

ليس لأنني أحببتها،

ولكن لأنني أضعف مع الآخرين.

وإذا كان الشك صعبا علي،

أتطلع إليها وحدها للحصول على إجابة،

ليس لأنه نور منها،

ولكن لأنه ليست هناك حاجة للنور معها.

لذا قام أنينسكي بترجمة قصيدة سولي برودوم "المثالي" إلى لغة الرموز، والتي ترجمها بنفسه إلى اللغة الروسية:

المرتفعات شبحية. مع درعك النحاسي بين نجوم ساطعةوالكواكب اللطيفة القمر يحترق. وهنا، في الحقل الشاحب، أمتلئ بالأحلام عن ذاك الذي لا وجود له؛

أنا مملوء أحلاماً بالشخص الذي دمعته الماسية غير مرئية لنا خلف الضباب،

لكن شعاعها، الأرض الموعودة،

سوف تكون عيون الآخرين مشبعة.

عندما شاحب و أنقى من النجومالأثير سوف ترتفع بين النجوم الغريبة عنها -

دع أحدكم آخر العالم، سأخبرها أنني أحببتها.

ومن يأخذ الوقت الكافي لمقارنة الترجمة بالأصل سيرى أن أننسكي لا يملك "روح العالم" والنور الموجود بالفعل في الطريق، ولكن نجمه ليس بعيدًا فحسب، وبالتالي ليس بعد نجم مرئيسولي برودوم، وشيء غريب عن النجوم الأخرى، ربما ليس نجمًا على الإطلاق، ولكن دمعة ماسية من شفقة المثالي على العالم، والتي ستصبح مرئية قبل نهايتها.

في الأبيات الأخيرة من مسرحية «الله ممكن في كل مكان»، عندما «ذُبح العالم» وأضاء «نجم الهراء» الذي لا نهاية له،

الرجل الميت يراهن ويحذف الوقت بصمت.

إن فرضيتي المنهجية الرئيسية عند قراءة Vvedensky وKharms، بالمقارنة، على سبيل المثال، مع قصائد Acmeists الصعبة، هي الموقف الذي تطرحه شعرية Oberiu كقيمة فنية لتدمير أو تسوية العناصر المرجعية للموضوع أو العناصر الأدبية التاريخية التي يمكن التعرف عليها في منظور ثقافي تاريخي للمعاني، بينما استهدفت Acmeism بناءها الجديد. يقوم علماء Acmeists بفك تشفير النص الفرعي لتحديد موضوع كتابة القصيدة وما تعنيه. ولكن إذا كان الأوبريوت يدمرون المعنى، فلماذا نبحث عن معناهم المخفي والمشفر؟ أليس من غير الضروري في دراسة شعرية ضرار وفيفيدنسكي إنشاء وتحليل النصوص الفرعية لعملهما من أجل فك محتوى المحتوى؟

النقطة المهمة هي أنه عندما يحدث تدمير المعنى من خلال المهمة الجمالية المتمثلة في إنشاء كائن كلمة "حقيقي"، يعني نفسه فقط ومماثل لذاته، على عكس علامة الكلمة، وليس "حقيقي"، لأنه يعني شيئًا مختلفًا. من نفسه، فالمطلوب أن نعرف بالضبط ما هو المعنى الذي يتم تدميره. إن استخدام النص الفرعي لتدمير المعنى أصعب بكثير من بنائه: فالمعنى ثابت بقوة في الكلمة. لكي تصبح الكلمة شيئًا، يجب أن تمر عبر تضاؤل ​​الذات. من خلال التضحية بنفسه، يسترد لوغوس الأشياء، كما في جوميلوف وهاينه، اللذين تنبأا: "يومًا ما، عندما يتحرر العالم كله، ستحصل جميع المخلوقات الأخرى على هبة الكلام..."460. بعد أن تكتسب الأشياء الكلام، ستخضع لاختبار النار، وهو أسوأ من الموت نفسه، وسيفتقدها الله. هذا هو «موضوع الحدث» في خاتمة مسرحية «الله ممكن في كل مكان»، قبل رحيل توماس المتشكك الذي يرى «تناقضاً» في «نظام الموت»:

إذا كنتم كائنات آلهة أين الكائنات كلامكم.

أنا خائف من مثل هذا الطريق الذي لن أعبره أبدًا.

أغراض

(غمغم)

نعم، هذا روبيكون خاص. روبيكون خاص.

هنا تقف الطاولات الساخنة مثل القدور الأبدية، والكراسي، مثل المرضى بالحمى، تسود على مسافة مثل حزمة حية.

إلا أن هذا أسوأ من الموت نفسه، فقبل ذلك كل شيء لعب.

يوما بعد يوم كل شيء يزداد سوءا وأسوأ.

اهدأ ، اجلس بخفة ،

هذا هو الدفء الأخير.

موضوع هذا الحدث هو زيارة الله للأشياء.

لكن فداء الأشياء التي تكتسب الكلام لا ينبغي أن يعطي لغة الأشياء معنى ككائن آخر، مختلف عن خالقها، لأن "الله وحده يمكن أن يكون". وحذر ماليفيتش من الفهم الثانوي في مقالته “في الشعر”461، مقارنا الخطر الذي يهدد كل من شعر الكلمات “لا يمكن للعقل ولا العقل أن يستوعبه”، والرسم غير الموضوعي. إن أشكال الطبيعة، التي تسخن في عقل الفنان وتتحول إلى بخار، جاهزة للارتفاع إلى أقصى ارتفاع لها "كالمبدع، مع سيل كامل من الألوان، للعودة إلى العالم الحقيقي وخلق شكل جديد. لكن تبين أن هذه حالة غير متوقعة على الإطلاق. فالعقل، مثل غطاء التبريد، يحول البخار مرة أخرى إلى قطرات ماء، والبخار العاصف الذي كون شيئًا غير ما كان، تحول إلى ماء.

"إن نفس الانهيار الجليدي من كتل الألوان التي لا شكل لها يجد مرة أخرى تلك الأشكال التي جاءت منها محفزاته. ترسم فرشاة الفنان على نفس الغابات والسماء والأسطح والتنانير وما إلى ذلك.

عقل القارئ والباحث، يعرف "ما في العالم"، "مثل الساقي خزانته"، في عبارة

ماليفيتش "يجمل أغراضه" ويكيفها مع النماذج المعروفة لديه؛ يعمل "غطاء التبريد" على تكثيف بخار الأشكال الجديدة وغير المسبوقة وتحويلها إلى أشكال مألوفة ويمكن التعرف عليها.

لذلك، ومن أجل تحديد الدلالة الشعرية لنص أوبريوت، لا حاجة لبناء معنى حيث لا ينبغي أن يوجد وفق ما هو عليه. مهمة فنية"الفن الحقيقي"، لكننا بحاجة إلى دراسة أين وكيف وما هو المعنى الذي يتم تدميره، ولأي غرض جمالي. هذه هي المفارقة الواضحة بين معرفة أوبيريو وأوبيريو.

منذ زمن سحيق، كانت إحدى أساليب التردد والتنازل عن المعنى هي التورية. أشارت إيلونا سفيتليكوفا462 مؤخرًا إلى أن عبارة "العقل يعمل بالتورية"، والتي وجدها أوسيب بريك في ألكسندر فيسيلوفسكي، تنتمي في الواقع إلى عالم الفسيولوجيا العظيم Sh.-R. بالمناسبة، ريتشيت مؤلف كتيب "الرجل غير العاقل" (1919) - حول تآكل المعنى من النشاط البشري. يجب أن يكون موضوع بحث أوبيريو بمثابة تورية بالمعنى الضيقبنيت على الصراع بين معان مختلفةكلمة واحدة (“لقد بدا الموت على حاله على الزوجة”) أو على التناقض غير المتوقع بين المعاني المتقاربة لكلمات مختلفة (“كاتب للآخرين، أنا كاتب لك”)، والجنون، في بالمعنى الواسع، أي المقارنة الدلالية للكلمات المتشابهة في تكوين الصوت، بغض النظر عن ارتباطهم الاشتقاقي463. هناك حالة خاصة من الجناس، ذات أهمية خاصة بالنسبة لأوبيريو، وهي الاصطدام الشكل الداخليكلمات لها معاني محتملة في الآخرين أنظمة الإشارة، على سبيل المثال، لعبة الكلمات بين اللغات. إنه يلعب دورًا بارزًا، بالطبع، في كل من ماندلستام وباستيرناك، لكنه يعمل بشكل مختلف في خارمس وفيفيدينسكي.

"الزوجة المفضلة لدى الجميع - / ليست إيلينا، الزوجة الأخرى - منذ متى كانت تطرز؟" للوهلة الأولى، يتحدث ماندلستام عن بينيلوب، لكن "الآخر"، يقترح أيضًا أندروماش في تطريزها، المفضل لدى بودلير وأنينسكي. إن الجناس ثنائي اللغة يهز المدلول الواضح، لكنه لا يلغيه، بل يوسعه.

في كلمات باسترناك "والطيور من نفس السلالة أنا أحبك"، فإن التورية ثنائية اللغة، على غرار النكتة القديمة عن الكلب "كاكفاس"، تستبدل معنى بآخر. المعنى الأصلي، الذي تم تدميره عن طريق الاستبدال، "البجع الأنثوي"، لن يظهر إلا عند حل هذه التمثيلية: أنا أحبك - باللغة الألمانية liebe dich - أي البجع 464؛ وفي نواحٍ أخرى، فإن استعارة "قطيع المفاتيح" - "قطيع الطيور" تكتمل بكناية "المفاتيح" - "التعبير الموسيقي عن الحب"، والذي يبدو أيضًا أنه يوسع المعنى.

لكن اسم البطل، الذي يمثله الحرف الأول "F" - المعروف أيضًا باسم "Fomin" و "Sea" - في قصيدة "الله ممكن في كل مكان" يمزق وحدة الشخصية وهويتها الذاتية، كما لو كان يقسمها بشكل أيقوني. في سياق المؤامرة. المكونات الفردية للشخصية "F" - توماس (توماس) مور، توماس الرسول، مجاعة القيصر ("القيصر فومين" - مجاعة)، وما إلى ذلك - تضيق عليه وتبطله معنى عام، وفقًا للمهمة الميتافيزيقية للقصيدة: التجسيد الدرامي لموضوع "الإنسان ليس شيئًا محاطًا بالله"، كما كتب الكاردينال دي بيرول.

يتحدث نابوكوف في مكان واحد عن التشابه العشوائي بين الشخصيات: لا معنى له مثل التورية السيئة، لا معنى لها، مثل التورية السيئة (والتي في حد ذاتها عبارة عن تلاعب فرنسي-إنجليزي بالكلمات: بوانت - تورية). في الواقع، فإن مهمة "التورية السيئة" في كل من الشعر الهراء الإنجليزي والروسي هي خلق الهراء كأداة فنية * والتي تعمل بين الأوبريوت على تحويل الكلمة كعلامة تحمل معنى تقليديًا معينًا إلى واقع لا يعني ذلك. تشير إلى معنى تقليدي، ولكنها تمتلك أهمية وجودية ومطلقة.

لن أذكر هنا قصيدة فيفيدينسكي الطويلة - يمكن للقارئ العثور عليها بسهولة في "مكتبة الشعراء"465. وفقا لتفسيري، فقد كتب بشأن طرد تروتسكي من الاتحاد السوفياتي في يناير 1929. مجموعة من الخفقان على ما يبدو، مجزأة الميزات الدلالية. وتشير عبارة "كما لو كان الرخام بحرا عظيما" إلى بحر مرمرة، موقع معسكري "جاليبولي" الشهيرين للجيش التطوعي والفائز به تروتسكي، الذي استقر في جزيرة برينكيبو. يظهر تروتسكي نفسه على أنه "أسد"؛ إن سمته "الزئير" ("الأسد ينحني على شكل قوس / وينتشر الزئير بقوة") هي تطور لفظي للاختصار السوفييتي الأكثر شيوعًا في ذلك الوقت لكلمة "ثوري" (حتى عام 1925، كان تروتسكي رئيسًا للحزب الثوري). المجلس العسكري).

وهكذا، في قصيدة باسترناك "اشرب واكتب..." (1922)، يتحقق لقب آخر لتروتسكي، مفوض الشعب للشؤون العسكرية، على خلفية حدث حقيقي، عندما كان تروتسكي، الذي كان يعمل على كتاب "الأدب والأدب" الثورة» أرسل سائق دراجة نارية للشاعر:

بعد ذلك في موسكو، ثرثرت الدراجة النارية،

بصوت عال للنجوم، مثل المجيء الثاني.

لقد كان وباءً. لقد كان وقفًا اختياريًا الحكم الأخيرمن لم يحضر الجلسة466.

تنبأ فيفيدنسكي بمصير "الأسد" في نسختين. تبين أن أولهم نبوي:

لكن الصمت غير المتوقع يملأ الزجاج فجأة، وينحني الأسد على شكل قوس وينتشر الزئير بقوة فوق الجبل المرتفع فوق الإنسان، أحياناً يُقتل الأسد، وأحياناً كان الجو حاراً، وكان الظلام مملاً والنافذة...

ومع ذلك، فإن مؤامرة الخرافة تنتهي بخيار آخر: صورة الجنون والنار العالمية. ومن الواضح أن قائد الثورة المنفي سوف يشعلها، إلى الخوف الكبير من "ابن العم الخميس"، أي الوصي المتآمر على تشيسترتون، "الرجل الذي كان يوم الخميس"، و"كلا الطائرين"، أسلاف "الخميس". "الأسد" على الطريق من الشمال إلى بحر مرمرة. من هنا

"المغزى من هذه الحكاية" المقتبس بالفعل: "جاءت المعارك والعداء والمناوشات / وأعمدة الجنون / نشأت في الميدان مثل البخار العجاف / وانتهت بالنار."

إن هذا التدمير للحبكة السياسية الموضعية باعتباره التغلب على الأحداث السخيفة أو "سخرية التاريخ" هو أمر محض. الوسائل الشعريةيمكن مقارنة الهراء مع تقنيات Khlebnikov و Sologub عند تطبيقها على نفس الموضوع أو موضوع مشابه.

في زانجيزي، يتم لعب صراع الثورة ضد الدولة برمته من خلال "الكلمات التي نصبت نفسها بنفسها من ABC":

وأظلمت القصور الفارغة.

لا، لقد خرج "rtsy"، /... /

كان هذا "كا" قادمًا!

سحابة قوة El لها أسنان.

إل، أين هو عارك القديم!

El-العمر الناسك تحت الأرض!

مواطن عالم الفأر /... /

ايه في يد ال/.../

إذا تحول الناس إلى الغزلان،

لو استأجرنا جرحاً على جرح

إذا كان يمشي كالغزال /... /

و رأسه -

قاموس الكلمات إل فقط.

خوريم، الذي كان يجوب أرضًا أجنبية، يريد هولي!

حسنًا، اندفع بأقصى سرعة دون أن تسقط على الأرض! /... /

أنت تحول مجرفة المتسولين إلى تذمر شعبي،

أحذية باست باست

استبدلها بنفخة هدير! /... /

من الهراء أن كالدين قُتل وكولتشاك أن الطلقة انطلقت،

صمت هذا الكا، وتراجع كا، وانهار على الأرض. إن إيل هو الذي يبني خلدًا للبحر، ومياهًا ضحلة جريئة للموت.

الأسلوب الرئيسي لـ Khlebnikov هنا هو تبديل وظائف الكود ("النموذج" اللغوي) والرسالة ("محتوى" عبارة معينة): الرسالة عبارة عن معارضة رمزية رسمية لصوتيات اللغة الروسية، على سبيل المثال L و R والرمز الخاص بها هو محتوى الرسالة عن الظبية والجرح وعن لينين وآل رومانوف. يقول زانجيزي: "Er، Ka، El iGe - / محاربو الأبجدية، / كانوا أبطال هذه السنوات، / أبطال الأيام". كما نرى، لم يتم تدمير الحبكة التاريخية من قبل خليبنيكوف، ولكن تمت إعادة صياغتها بمساعدة التوازيات السلبية ("هذا ليس كالدين، بل كا")، كما وصفها باسترناك لاحقًا، حيث قارن الشعر و" المرض الاعلى"السياسيون: ""كل شيء أصبح سليمًا: اختفى الصوت"." عند خليبنيكوف، يتحدث التاريخ نفسه بالتورية، وتعمل الأحداث السياسية على تفسير "الأصوات النبوية للغة العالم".

بالمقارنة مع هيمنة "الشعرية الشاملة" على التفكير باستخدام التورية في فيفيدنسكي وخليبنيكوف، فإن حكاية سولوجوب "الحصان وكلاب الصيد والرجل المشاغب" تمثل عودة إلى الوظيفة الكوميدية الأصلية للتلاعب بالكلمات، وليس تحولًا لغويًا، أو حتى أكثر من ذلك. لذلك، تدمير محتوى المؤامرة والحدث. إن استعارات سولوجوب شفافة، ولكنها تعتمد جزئيًا على التورية المقنعة، وربما لهذا السبب لم يلاحظها أحد من قبل المعلقين467. ربما كان نموذج الحكاية عن الحصان والهيني هو "الحصان المكرم" لكيمنيتزر. وقد كتب في يناير 1925، بعد إقالة تروتسكي، الذي قال إنه مريض، في جلسة مكتملة للجنة المركزية من منصب مفوض الشعب للشؤون العسكرية. جاء ذلك بعد صدور كتابه «دروس أكتوبر». في حكاية سولوجوب، يصبح الحصان، الذي حمل "فارسًا جبارًا" "في ساحة سلمية وفي ساحة المعركة"، ضحية لحسد "الخيول" التي زأرت:

لن نتسامح مع شر conism!

أو بالأحرى المبادئ العلمية للوشاكية! /... /

حصان غيور وليس جبان

دخلت في منحدر المناقشات الزلق

لكن، متعب، متعب،

عطس -

رفيقنا الشجاع مريض بالرعام! -

كل الحمير تزأر.

خاتمة قصيرة *

بعد أن اجتمعوا معًا، أخذوا الأمر بشكل غير رسمي،

ويأخذونك إلى المروج البعيدة لتلقي العلاج. /... /

باختصار،

وإليك المغزى من هذه الخرافات:

عندما تعطي دروس شهر أكتوبر،

ثم أوافق على المغادرة.

وبطبيعة الحال، فإن كلمة "conism" هنا هي تسمية عقابية للشيوعية، التي تحدث تروتسكي نيابة عنها، و"loshakism" تعني "اللينينية"، التي كانت "وصاياها" تعارض "التروتسكية" من قبل ستالين وزينوفييف. والتورية الذكية في النهاية، التي تنبأت بنفي تروتسكي لاحقا إلى آسيا الوسطى بعد عامين، مبنية على إعلانات من معلمين في المنزل: "أنا أعطي دروسا... وأوافق على الرحيل".

تُظهر المقارنة بين تطور ثلاثة موضوعات متشابهة من قبل ثلاثة شعراء إلى أي مدى ذهبت شاعرية الحبكة التي كتبها فيفيدينسكي، المشفرة بالتدمير، سواء من اللغة الأيسوبية في هجاء سولوجوب المدني، أو من اختراق كليبنيكوف إلى "النجم" المُعاد دلالته بالكامل. لغة" المستقبل الكرة الأرضية. لقد تم تناول مؤامرة موضوعية واضحة: الثورة في روسيا أو عار تروتسكي ونفيه. تعيد تورية خليبنيكوف كتابتها كحقيقة من حقائق بنية اللغة. تعيد تورية سولوغوبا كتابتها بشكل مجازي. إن تورية فيفيدنسكي، من أجل المساس بمغزى الحبكة في أحداثها التاريخية، لا تعيد كتابتها، بل تقسمها إلى أجزاء، كل منها يبدو أكبر من الناحية الدلالية من الكل. والنتيجة هي "شعر هراء" بمصطلحات سفياتوبولك-ميرسكي468. وهذا "هراء" بمعنى علامة الطرح. يتم طرح الأجزاء من الكل بدلاً من إضافتها إليه.

باستخدام أمثلة من تحليل قصائد د. ضرار و

A. Vvedensky، قم بتبرير وجهة نظرك (أوافق أو لا أوافق) مع رأي المؤلف بأن "... تطرح شعرية أوبيريو كقيمة فنية تدمير أو تسوية المعاني المرجعية للأشياء أو المعاني الأدبية التاريخية التي يمكن التعرف عليها في منظور ثقافي تاريخي، في حين استهدفت Acmeism بنائها الجديد.

لتحقيق انطباعات حية وتعزيز التأثير العاطفي، يتم استخدام تقنيات مختلفة في الخيال - الصوتية والمعجمية والنحوية. إحدى هذه الوسائل هي التوازي النحوي – تقنية فنيةحيث تتبع عناصر الكلام التي تحمل فكرة واحدة بتسلسل معين وتشكل صورة واحدة.

تستخدم طريقة التعبير هذه مبدأ التكرار والتماثل. وبالتالي فإن ظاهرة العمومية وتجانس الهياكل النحوية وموقعها في اتصال تنسيقي هي التوازي النحوي.

هناك عدة أنواع من ترتيب عناصر الكلام. لو الإنشاءات النحويةمتطابقة تماما - وهذا هو التوازي الكامل، إذا كان التشبيه جزئيا - غير مكتمل.عندما تكون الهياكل متجاورة، يمكننا أن نتحدث عنها الاتصال الموازي، إذا تم فصلهم من قبل الآخرين – أوه بعيد.

التوازي كيف وسائل التعبيراللغة معروفة منذ العصور القديمة. ويكفي أن نتذكر نصوص الكتاب المقدس والملاحم القديمة والأفكار والحكايات، الأغاني الشعبيةوكذلك الصلوات والتعاويذ والمؤامرات. ويمكن أيضًا رؤية هذه التقنية في الألغاز والأقوال والأمثال. من الواضح أن هذه الظاهرة نموذجية للفن الشعبي الشفهي، وكذلك للأعمال الأدبية المصممة على أنها قديمة.

غنى الطائر الصغير وغنى وصمت;

القلب عرف الفرح ونسي.

في في هذه الحالةهناك مقارنة بين إجراء رئيسي وآخر ثانوي، وهو ميزة مميزةالتراث الشعبي

أنواع التوازي

في اللغة الروسية، وخاصة في الخيال، يستخدمون أنواع مختلفةالتوازي النحوي:

• ذات الحدين.
• متعدد الحدود؛
• وحيدة الحد؛
• رَسمِيّ؛
• سلبي؛
• عكس (تصالب).

الأكثر استخدامًا هو التوازي ذو الحدين. عادةً ما تصور هذه التقنية الظواهر الطبيعية، ثم تصف بعضها حالة الحياة.

حفيف القصب فوق المياه الراكدة.

الفتاة الأميرة تبكي على ضفاف النهر.

عند استخدام خيار متعدد الحدود، تتم مقارنة الممثل بعدة صور:

نحن جذعان أضاءتهما عاصفة رعدية،

شعلتان من غابة منتصف الليل،

نحن نيزكان يطيران في الليل،

النحلة ذات اللسعتين لها نفس المصير.

في الأدب الروسي، على وجه الخصوص، في الفن الشعبي، تم العثور على موازية ذات مصطلح واحد. في الوقت نفسه، تظهر الشخصيات البشرية فقط في صور النباتات والحيوانات والطيور، ولكن من الواضح أن صورة "الصقر الواضح" تشير إلى شاب - عريس، عاشق. عادة ما تظهر الفتاة، العروس، على شكل "بجعة"، أو "طاووسة"، أو شجرة بتولا، أو شجرة رماد الجبل، وما إلى ذلك.

في بعض النواحي، النسخة الرسمية من هذه التقنية تشبه النسخة الأحادية الحد. ومع ذلك، فإنه لا يمكن ملاحظته على الفور، لأنه لا يوجد اتصال منطقي واضح بين العناصر. لفهم معناها، عليك أن تتخيل العمل بأكمله أو فترة معينة.

يتم في بعض الأحيان دمج التوازي النحوي مع أشكال أخرى من وسائل التعبير المعينة، على سبيل المثال، مع الصوتية، والتي تتميز باستخدام كلمات متطابقةفي بداية السطر أو في نفس نهاية السطر. هذا المزيج يعزز من تعبير النص ويعطيه صوتًا خاصًا:

اسمك طائر بين يديك

اسمك مثل قطعة ثلج على اللسان

يستخدم على نطاق واسع في الفن الشعبي الشفهي والأعمال الخيالية وهو التوازي السلبي الحكايات الشعبيةوالأغاني والألغاز والمؤلفين يستخدمونها أيضًا.

وليس الريح التي تهب من فوق،

لمست الملاءات في ليلة مقمرة -

لقد لمست روحي..

عند الحديث عن وسيلة التعبير النحوية هذه، من المستحيل عدم ذكر جهاز تعبيري مذهل مثل شكله العكسي، التصالب. جوهرها هو أن تسلسل العناصر يتغير بالعرض أو المرآة. ومن الأمثلة على ما يسمى بالتصالب "النحوي البحت" القول المأثور: "ليس الشعب من أجل السلطة، بل السلطة من أجل الشعب".

في محاولة لتحقيق التأثير والحدة والإقناع في خطاباتهم العامة، تم استخدام التصالب من قبل الخطباء منذ العصور القديمة. وهذه الوسيلة التعبيرية موجودة في أعمال الكتاب والشعراء الروس في العصرين "الذهبي" و"الفضي"، ولا يستطيع المؤلفون المعاصرون الاستغناء عنها.

يعد الفولكلور والخيال انعكاسًا للواقع، ويرتبطان ارتباطًا وثيقًا بتاريخ المجتمع، ويكشفان عن جوهر الظواهر والعالم الداخلي للشخص بمساعدة العديد من الأشياء. التقنيات التعبيرية. كوسيلة لتعزيز التأثير العاطفي، غالبا ما يحتوي التوازي النحوي على أنواع مختلفة من التعبير الفني.

في هذه المقالة سوف ننظر في هذا المفهوم الأدبي، كالتوازي النفسي. غالبا ما يسبب هذا المصطلح بعض المشاكل في تفسير معناه ووظائفه. سنحاول في هذه المقالة أن نشرح بأكبر قدر ممكن من الوضوح ما هو هذا المفهوم، وكيفية تطبيقه في التحليل الفني للنص، وما الذي يجب أن توليه اهتمامًا خاصًا.

تعريف

يعد التوازي النفسي في الأدب أحد جوهره: حبكة العمل مبنية على مقارنة متسقة بين الدوافع وصور الطبيعة والعلاقات والمواقف والأفعال. تستخدم عادة في النصوص الشعرية الشعبية.

كقاعدة عامة، يتكون من جزأين. الأول يصور صورة للطبيعة، تقليدية ومجازية، مما يخلق خلفية عاطفية ونفسية. وفي الثانية تظهر بالفعل صورة البطل الذي تقارن حالته بالحالة الطبيعية. على سبيل المثال: الصقر رفيق جيد، البجعة عروس، الوقواق امرأة مشتاقة أو أرملة.

قصة

ومع ذلك، فمن الضروري التعمق قليلاً في الماضي من أجل فهم كامل لما هو التوازي النفسي. التعريف في الأدب، بالمناسبة، يبدأ عادة بخلفية تاريخية صغيرة.

لذلك، إذا جاءت هذه التقنية إلى الأدب من الفولكلور، فإن لها جذور عميقة جدًا. لماذا خطر على بال الناس مقارنة أنفسهم بالحيوانات أو النباتات أو الظواهر الطبيعية؟ تعتمد هذه الظاهرة على أفكار توفيقية ساذجة مفادها أن العالم من حولنا له إرادته الخاصة. وهذا ما تؤكده المعتقدات الوثنية التي منحت الوعي لجميع ظواهر الحياة. فالشمس مثلاً عين، أي أن الشمس تظهر ككائن حي نشيط.

وتألفت هذه المتوازيات من:

• التشابهات المعقدة السمات المميزةمع الحياة أو العمل.
• علاقة هذه العلامات بفهمنا للواقع وقوانين العالم المحيط.
• المجاور كائنات مختلفة، والتي يمكن أن تكون مماثلة من حيث الخصائص المحددة.
• القيمة الحيوية واكتمال الكائن أو الظاهرة الموصوفة فيما يتعلق بالإنسانية.

أي أن التوازي النفسي في البداية كان مبنيًا على فكرة الشخص الذاتية عن العالم.

أنواع

نواصل دراسة التوازي النفسي. لقد قدمنا ​​بالفعل التعريف، والآن دعونا نتحدث عن أنواعه. هناك عدة طرق مختلفة لدراسة هذه الظاهرة الأسلوبية، وبالتالي، عدة تصنيفات. سنقدم هنا أشهرها - تأليف A. N. Veselovsky. ووفقا لها يحدث التوازي النفسي:

• فترتين؛
• رَسمِيّ؛
• متعدد الحدود؛
• وحيدة الحد؛
• سلبي.

التوازي ذو الحدين

ويتميز بطريقة البناء التالية. أولا، هناك صورة لصورة الطبيعة، ثم وصف حلقة مماثلة من حياة الشخص. يبدو أن هاتين الحلقتين ترددان صدى بعضهما البعض، على الرغم من اختلافهما في المحتوى الموضوعي. يمكنك أن تفهم أن لديهم شيئًا مشتركًا من خلال بعض التناغمات والدوافع. هذه الميزة هي ما يميز المتوازيات النفسية عن التكرار البسيط.

على سبيل المثال: "عندما يريدون قطف الورود، عليهم الانتظار حتى الربيع؛ وعندما يريدون أن يحبوا الفتيات، يجب أن يكونوا في السادسة عشرة من العمر" (أغنية شعبية إسبانية).

ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن التوازي الفولكلوري، والذي غالبا ما يكون من فترتين، مبني بشكل أساسي على فئة العمل. إذا قمت بإزالته، فستفقد جميع العناصر الأخرى معناها. يتم ضمان استقرار هذا التصميم من خلال عاملين:

• تتم إضافة تفاصيل مماثلة مشرقة لفئة الإجراء التي لن تتعارض مع التشابه الأساسي.
• وقد نالت المقارنة إعجاب المتحدثين الأصليين، وأصبحت جزءًا من العبادة وبقيت هناك لفترة طويلة.

إذا تم تلبية كل من هذه النقاط، فسوف يتحول التوازي إلى رمز ويكتسب اسما مألوفا. ومع ذلك، فإن هذا المصير لا ينتظر جميع التوازيات ذات الحدين، حتى تلك التي تم بناؤها وفقًا لجميع القواعد.

التوازي الشكلي

هناك حالات لا يكون فيها التوازي النفسي واضحًا على الفور، ولفهمه من الضروري سماع النص بأكمله. على سبيل المثال: إحدى الأغاني الشعبية تبدأ بالسطر التالي: "النهر يجري لا يتحرك"، ثم هناك وصف للعروس التي جاء إليها ضيوف كثيرون لحضور حفل زفافها، لكن لا أحد يستطيع أن يباركها، وبما أنها يتيمة؛ وهكذا يمكن تتبع التشابه - النهر لا يتحرك، والعروس تجلس حزينة وصامتة.

هنا يمكننا أن نتحدث عن الصمت، وليس عن عدم التشابه. يصبح الجهاز الأسلوبي أكثر تعقيدا، مما يجعل من الصعب فهم العمل نفسه، لكن الهيكل يكتسب قدرا أكبر من الجمال والشعر.

التوازي متعدد الحدود

إن مفهوم "التوازي النفسي"، على الرغم من تعقيده الواضح، بسيط للغاية. إنها مسألة أخرى عندما نتحدث عن أنواع مختلفة من هذا جهاز الأسلوبية. على الرغم من أنه فيما يتعلق بالتوازي متعدد الحدود، فإنه عادة لا توجد مشاكل في اكتشافه.

يتميز هذا النوع الفرعي بالتراكم أحادي الجانب للعديد من المتوازيات التي تأتي في وقت واحد من عدة كائنات. أي أنه يتم أخذ شخصية واحدة ومقارنتها بعدد من الصور في وقت واحد. على سبيل المثال: "لا تداعب يا حمامة حمامة، لا تعتد أيها العشب على فتاة، أحسنت". أي أن القارئ لديه بالفعل ثلاثة أشياء للمقارنة.

تشير هذه الزيادة الأحادية الجانب في الصور إلى أن التوازي تطور تدريجياً، مما أعطى الشاعر حرية أكبر في الكتابة وفرصة لإظهار قدراته التحليلية.

ولهذا السبب يُطلق على التوازي متعدد الحدود ظاهرة متأخرة نسبيًا في الأسلوب الشعري الشعبي.

التوازي على المدى الواحد

يهدف التوازي النفسي أحادي المدى إلى تطوير الصور وتعزيز دورها في العمل. تبدو هذه التقنية كما يلي: تخيل البناء المعتاد المكون من فترتين، حيث يتحدث الجزء الأول عن النجوم والشهر، وفي الثاني يتم مقارنتهما بالعروس والعريس. الآن لنقم بإزالة الجزء الثاني، ولم يتبق سوى صور النجوم والشهر. بناءً على محتوى العمل، سيخمن القارئ أننا نتحدث عن فتاة وصبي، لكن لن يكون هناك أي ذكر لهما في النص نفسه.

وهذا الحذف يشبه التوازي الشكلي، ولكن بخلافه لن يكون هناك ذكر للشخصيات البشرية المقصودة. لذلك، هنا يمكننا التحدث عن ظهور الرمز. على مر القرون، ظهرت الصور المجازية الراسخة في الفولكلور، والتي تم تحديدها بمعنى واحد فقط. تُستخدم مثل هذه الصور في التوازي أحادي المدى.

على سبيل المثال، يتم التعرف على الصقر مع شاب، العريس. وغالبا ما تصف الأعمال كيف يتقاتل الصقر مع طائر آخر، وكيف يتم اختطافه، وكيف يقود الصقر إلى أسفل التاج. لا يوجد ذكر للأشخاص هنا، لكننا نفهم أننا نتحدث عن العلاقات الإنسانية بين الصبي والفتاة.

التوازي سلبي

دعنا ننتقل إلى وصف النوع الأخير، والذي يمكن أن يكون نفسيا (الوارد في المقال). تُستخدم عادةً الإنشاءات السلبية لجهازنا الأسلوبي لإنشاء الألغاز. على سبيل المثال: "إنه يزأر، وليس ثورًا، قويًا، وليس صخرة".

تم بناء هذا البناء على النحو التالي. أولاً، يتم إنشاء التوازي المعتاد ذي الحدين أو متعدد الحدود، ثم تتم إزالة الصورة المميزة منه وإضافة النفي. على سبيل المثال، بدلاً من "يزأر مثل الثور" - "يزأر، وليس ثوراً".

في الفولكلور السلافي، كانت هذه التقنية شائعة ومحبوبة بشكل خاص. لذلك، يمكن العثور عليها ليس فقط في الألغاز، ولكن أيضًا في الأغاني والحكايات الخيالية وما إلى ذلك. وفي وقت لاحق، انتقلت إلى أدب المؤلف، حيث تم استخدامها بشكل أساسي في القصص الخيالية والمحاولات الأسلوبية لإعادة إنشاء الشعر الشعبي.

من وجهة نظر مفاهيمية، يبدو أن التوازي السلبي يشوه صيغة التوازي نفسها، والتي تم إنشاؤها لتجميع الصور معًا، وليس لفصلها.

من الفولكلور إلى أدب المؤلف

متى هاجر التوازي النفسي من الشعر الشعبي إلى الأدب الكلاسيكي؟

لقد حدث هذا في زمن الموسيقيين المتشردين المتجولين. وعلى عكس أسلافهم، تخرجوا من مدارس الموسيقى الكلاسيكية والشعر، فتعلموا الصورة الأساسية للإنسان التي اتسمت بالتجريد الكبير. كانوا يفتقرون إلى الخصوصية والارتباط بالواقع. في الوقت نفسه، مثل جميع الموسيقيين المسافرين، كانوا على دراية بالفولكلور. ولذلك بدأوا بإدخال عناصره في شعرهم. وكانت هناك مقارنات مع ظاهرة طبيعيةشخصية الشخصية، على سبيل المثال، الشتاء والخريف - بالحزن، والصيف والربيع - بالمرح. بالطبع، كانت تجاربهم بدائية إلى حد ما وبعيدة عن الكمال، لكنها وضعت الأساس لأسلوب جديد، والذي هاجر فيما بعد إلى أدب العصور الوسطى.

وهكذا، في القرن الثاني عشر، بدأت تقنيات الأغنية الشعبية تتشابك تدريجيًا مع التقليد الكلاسيكي.

ما وظيفة التشبيهات والنعوت والاستعارات في التوازي النفسي؟

بادئ ذي بدء، تجدر الإشارة إلى أنه بدون الاستعارات والصفات لن يكون هناك توازي في حد ذاته، لأن هذه التقنية تعتمد عليها بالكامل.

يعمل كلا المسارين على نقل سمة كائن إلى آخر. في الواقع، من الواضح بالفعل في هذه الوظيفة أنه بدونها من المستحيل مقارنة الطبيعة بالإنسان. اللغة المجازية هي الأداة الرئيسية للكاتب عند إنشاء التوازيات. وإذا كنا نتحدث عن وظيفة هذه الاستعارات، فهي تتكون بالتحديد من نقل الخصائص.

ترتبط المفاهيم الأساسية (التوازي النفسي) بالأوصاف، لذلك ليس من المستغرب أن تحتل الاستعارات والصفات المكانة الرئيسية بينها. على سبيل المثال، لنأخذ عبارة "لقد غربت الشمس" ونجعل منها توازيًا. سوف ننجح: كما غربت الشمس، كذلك غربت حياة الصقر الصافي. أي أن زوال الشمس يشبه زوال حياة الشاب.

التوازي النفسي في «حكاية حملة إيغور»

مثال ممتاز على الأجهزة الأسلوبية الشعبية هو "الكلمة"، لأنها في حد ذاتها جزء من الفولكلور. على سبيل المثال، لنأخذ الشخصية الرئيسية ياروسلافنا، لأن صورتها مرتبطة بالطبيعة وغالبًا ما تتم مقارنتها بها. لنأخذ حلقة البطلة وهي تبكي. ذات يوم "تنادي عند الفجر برقصة نقر وحيدة" - وهو توازي بين ياروسلافنا والطائر.

ثم يمكنك أن تتذكر صورة الراوي نفسه. وأصابعه المرتكزة على الأوتار تشبه عشرة صقور تنقض على الحمام.

ومثال آخر: يوصف تراجع الجاليكيين إلى نهر الدون بأنه "لم تحمل العاصفة الصقور عبر الحقول الواسعة". وهنا نرى نمطًا من التوازي السلبي.

παραλληλισμος - الموقع القريب، التجاور) - الشكل البلاغي، وهو ترتيب عناصر الكلام المتطابقة أو المتشابهة في البنية النحوية والدلالية في الأجزاء المتجاورة من النص، مما يخلق صورة شعرية واحدة. يمكن أن تكون العناصر المتوازية جملًا وأجزائها وعباراتها وكلماتها. على سبيل المثال:

هل سأرى نظراتك المشرقة؟
هل سأسمع محادثة لطيفة؟

عقلك عميق مثل البحر
روحك عالية مثل الجبال

الفلكلور والأدب القديم

ينتشر التوازي على نطاق واسع في الفولكلور والأدب المكتوب القديم. في كثير الأنظمة القديمةفي الشعر كان بمثابة مبدأ بناء المقطع.

مشهور نوع خاصالتوازي (lat. موازي غشائي) من النسخ العبرية (الكتابية)، حيث يتم دمج التوازي نفسه مع المرادفات، مما يعطي تباينًا في الصور المتشابهة. على سبيل المثال:

اجعلني كخاتم على قلبك، كخاتم في يدك.

في الشعر الجرماني القديم في العصور الوسطى، يعد التوازي ذا أهمية كبيرة ويتم دمجه مع الجناس وكذلك القافية.

يُستخدم التوازي على نطاق واسع في الشعر الشعبي الفنلندي، على وجه الخصوص الملحمة الفنلندية"كاليفالا" حيث يرتبط بالتدرج الإلزامي:

وجد ست حبات
يلتقط سبع بذور.

يرتبط التوازي ببنية العمل الكورالي - التركيب الأميبي. أشكال الفولكلوريستخدم التوازي على نطاق واسع في الأغنية الفنية (الأدبية) (بالألمانية: Kunstlied).

الفولكلور الروسي

أبسط نوع من التوازي في الفولكلور الروسي هو ذات الحدين:

طار الصقر في السماء ،
أحسنت، لقد تجول حول العالم.

من المفترض أن الأنواع الأكثر تعقيدًا قد تطورت من التوازي ذي الحدين. التوازي متعدد الحدوديمثل عدة أوجه تشابه متتالية. التزامن السلبي- الذي فيه التوازي المأخوذ من العالم الخارجي يعارض الفعل البشري وكأنه ينفيه:

ليست شجرة البتولا البيضاء هي التي تنحني على الأرض -
العذراء الحمراء تنحني للكاهن.

في التوازي الرسميمفقود (أو مفقود) اتصال منطقيمقارنات بين العالم الخارجي وأفعال الإنسان:

سأضع الخاتم في النهر
وقفاز للثلج،
لقد سجلنا في البلدية ،
فليحكم الشعب كله.

الأدب الأوروبي

تستمد الآداب المكتوبة في العصور اللاحقة التوازي من الفولكلور والآداب المكتوبة القديمة. على وجه الخصوص، فإن تطوير التوازي هو سمة من سمات الأدب القديم. ومن خلال التأثير على هذا، تم استكشاف التوازي بدقة في

أ.ن.فيسيلوفسكي

التوازي النفسي

وأشكالها في انعكاس للأسلوب الشعري

يستوعب الإنسان صور العالم الخارجي في أشكال وعيه الذاتي؛ علاوة على ذلك، فإن الشخص البدائي، الذي لم يطور بعد عادة التفكير المجرد وغير المجازي، على الرغم من أن الأخير لا يمكنه الاستغناء عن بعض الصور المصاحبة. نحن ننقل قسريًا إلى الطبيعة وعينا الذاتي بالحياة، معبرًا عنه بالحركة، في إظهار القوة التي توجهها الإرادة؛ في تلك الظواهر أو الأشياء التي لوحظت فيها الحركة، تم الاشتباه في علامات الطاقة والإرادة والحياة. نحن نسمي هذه النظرة للعالم روحانية؛ عند تطبيقه على الأسلوب الشعري، وليس عليه وحده، سيكون من الأدق الحديث عن التوازي. لا يتعلق الأمر بتعريف حياة الإنسان بالحياة الطبيعية وليس بالمقارنة، التي تفترض الوعي بانفصال الأشياء التي تتم مقارنتها، ولكن بالمقارنة على أساس الفعل والحركة: الشجرة ضعيفة، والفتاة تنحني، كما هي. في أغنية روسية صغيرة.

<...>وبالتالي فإن التوازي يعتمد على مقارنة الموضوع والموضوع في فئة الحركة، والعمل، كعلامة على الحياة الطوفية. المواضيع، بطبيعة الحال، كانت حيوانات؛ لقد كانوا أكثر شبهاً بالبشر: إليكم الأسس النفسية البعيدة للمدافع عن الحيوان؛ لكن النباتات أشارت أيضًا إلى نفس التشابه: فقد ولدت وأزهرت وتحولت إلى اللون الأخضر وانحنت من قوة الريح. كما يبدو أن الشمس تتحرك، تشرق، تغرب، الريح تدفع السحب، يندفع البرق، اجتاحت النار، التهمت الفروع، وما إلى ذلك. لقد انجذب العالم غير العضوي الذي لا يتحرك إلى هذه السلسلة من المتوازيات: لقد عاش أيضًا.

تتألف الخطوة الإضافية في التطوير من سلسلة من عمليات النقل المرتبطة بالخاصية الرئيسية - الحركة. تتحرك الشمس وتنظر إلى الأرض. لدى الهندوس الشمس والقمر كعين؛<...>الأرض مليئة بالعشب والغابات بالشعر.<...>عندما ينتشر "أجني" (النار)، الذي تحركه الرياح، عبر الغابة، فإنه يقص شعر الأرض.<...>

وأساس هذه التعريفات، التي تعكس نظرة توفيقية ساذجة للطبيعة، المستعبدة باللغة والمعتقد، هو نقل صفة مميزة من عضو موازي إلى آخر. هذه استعارات من اللغة؛ إن مفرداتنا مليئة بها، لكننا نشغل الكثير منها دون وعي، دون أن نشعر أبدًا بصورها الجديدة؛ عندما "تغرب الشمس"، فإننا لا نتخيل الفعل نفسه بشكل منفصل، فهو بلا شك حي في خيال الإنسان القديم: نحن بحاجة إلى تجديده حتى نشعر بالارتياح. وتحقق لغة الشعر ذلك من خلال تعريف فعل عام أو وصفه جزئيًا، هنا وهناك، من حيث تطبيقه على الإنسان ونفسيته.<...>

يعتمد تراكم النقل في تكوين المتوازيات على 1) على تعقيد وطبيعة العلامات المماثلة التي تم اختيارها للعلامة الرئيسية للحركة والحياة؛ 2) من تطابق هذه العلامات مع فهمنا للحياة، إظهار الإرادة في العمل؛ 3) من التواصل مع الأشياء الأخرى التي تسببت في نفس لعبة التوازي؛ 4) على قيمة وحيوية ظاهرة أو كائن بالنسبة للإنسان. المقارنة، على سبيل المثال، عين الشمس (الهندية، اليونانية) تشير إلى أن الشمس كائن حي ونشط؛ وعلى هذا الأساس يكون النقل ممكنًا، على أساس التشابه الخارجي للشمس والعين: كلاهما يشرق ويرى. شكل العين يمكن أن يثير مقارنات أخرى:<...>عند الملايو، الشمس هي عين النهار، والمصدر هو عين الماء؛ عند الهندوس، البئر المسدودة هي بئر مغطاة بالنباتات.<...>

عندما كان التشابه بين الشيء الذي تسبب في مسرحيته والموضوع الحي واضحًا بشكل خاص، أو تم إنشاء العديد منهم، مما تسبب في سلسلة كاملة من التحويلات، كان التوازي يميل إلى فكرة المعادلة، إن لم يكن الهوية. يتحرك الطائر، يندفع عبر السماء، ينزل بتهور إلى الأرض؛ يندفع البرق، ويسقط، ويتحرك، ويعيش: هذا هو التوازي. في المعتقدات حول سرقة النار السماوية من الهندوس، في أستراليا، نيوزيلندا، من المتوحشين في أمريكا الشمالية، وما إلى ذلك)، فإنها تتجه بالفعل نحو تحديد الهوية: طائر يجلب النار إلى الأرض - البرق، البرق - طائر.

<...>تواصل لغة الشعر العملية النفسية التي بدأت على مسارات ما قبل التاريخ: فهي تستخدم بالفعل صور اللغة والأسطورة، واستعاراتها ورموزها، ولكنها تخلق أيضًا صورًا جديدة على شاكلتها.

<...>وسأقوم بمراجعة بعض صيغه الشعرية.

S. I. Mints، E. V. Pomerantseva

سأبدأ بأبسطها، الشعرية الشعبية، مع 1) التوازي ذو الحدين. ونوعها العام هو كما يلي: صورة للطبيعة، بجانبها هي نفسها من حياة الإنسان؛ إنهم يرددون بعضهم البعض عندما يكون هناك اختلاف في المحتوى الموضوعي، وتمر التناغمات بينهم، مما يكشف عن أن لديهم الكثير من القواسم المشتركة.<...>

<...>أوه، قفزة رقيقة

ظهرت على القصدير،

فتاة صغيرة

ذهبت إلى القوزاق.

<...>تزدهر حديقة الخضروات بالقرب من منزلنا، وينمو العشب في الحديقة. يحتاج الرجل إلى جز العشب، والعذراء الحمراء تحتاج إلى رفيق.

<...>ستحمل شجرة الخوخ الصغيرة النحيلة الكثير من الفاكهة؛ تذهب الزوجة الشابة إلى وطنها المستقبلي، كل شيء مرتب بشكل جيد في المنزل والغرف.

<...>تهبط قبرة صفراء على مستنقع لتشرب الماء البارد؛ رجل وسيم يخرج ليلا لتقبيل الفتيات الجميلات.

<...>أمام بابي سهوب واسعة،

لا أعرف الأمير لأن

لا يوجد أي أثر للأرنب الأبيض.

ضحك أصدقائي ولعبوا معي

والآن لا يوجد شيء.

نحن نعرف المخطط العام للمتوازيات النفسية: تتم مقارنة دافعين، أحدهما يحفز الآخر، ويوضح كل منهما الآخر، "والميزة في جانب الذي يمتلئ بالمحتوى الإنساني. اختلافات متشابكة بدقة لنفس الموضوع الموسيقي، توحي ببعضها البعض. وبمجرد أن تعتاد على هذا الإيحاء - وهذا سيستغرق قرونًا - فإن موضوعًا ما سيحل محل موضوع آخر.

<...>يعتمد التوازي في الأغنية الشعبية بشكل واضح على فئة الفعل؛ وتبقى جميع التناغمات الموضوعية الأخرى فقط كجزء من الصيغة وغالبًا ما تفقد معناها خارجها. لا يتحقق استقرار التوازي بأكمله إلا في تلك الحالات.

1) عند التشابه الرئيسي، وفقا لفئة العمل، يتم تحديد ميزات مماثلة أكثر أو أقل وضوحا تدعمها أو لا تتعارض معها؛

2) عندما لفت انتباهك هذا التشابه، وأصبح جزءًا من عادة أو عبادة، وتم تعريفه وتعزيزه لفترة طويلة. ثم يصبح الموازي رمزا، يظهر بشكل مستقل في مجموعات أخرى، كمؤشر على الاسم المشترك. وفي زمن سيادة الزواج عن طريق الاختطاف، كان العريس يمثل في ملامح مغتصب، أو خاطف يحصل على عروس بالسيف، أو حصار مدينة، أو صياد، أو طائر جارح. في الشعر الشعبي اللاتفي، يظهر العروس والعريس في صور مزدوجة: فأس وشجرة صنوبر، وسمور وخروف، ورياح ووردة، وصياد وحجل، وما إلى ذلك. وتنتمي أغانينا أيضًا إلى هذه الفئة من التمثيلات : أحسنت - ماعز، فتاة - ملفوف، بقدونس، العريس القوس، العروس كوني النجمة، السمور، صانعي الثقاب، التجار، الصيادين، سلعة العروس، السمك الأبيض، أو العريس - الصقر، العروس الحمامة، البجعة، البط، السمان، الصربية. العريس صائد، والعروس صائدة هيتار، وما إلى ذلك. وبهذه الطريقة، تم إيداع المتوازيات والرموز لأغاني زفافنا من خلال الاختيار وتحت تأثير العلاقات اليومية التي يصعب متابعتها: الشمس هي الأب، الشهر هو الأم، أو: الشهر السيد، والشمس هي السيدة، والنجوم أبنائها؛ إما أن الشهر هو العريس، والنجمة هي العروس؛ شارع كرمز للعذرية. في الشعر الشعبي الغربي - وردة لم تتم إزالتها من الجذع، وما إلى ذلك؛ تكون الرموز أحيانًا صلبة، وأحيانًا متقلبة، وتنتقل تدريجيًا من المعنى الحقيقي الذي يكمن وراءها إلى صيغة أكثر عمومية. في أغاني الزفاف الروسية، الويبرنوم هي فتاة، لكن المعنى الرئيسي يتعلق بعلامات العذرية؛ وكانت السمة المميزة هي اللون الأحمر للتوت.

الويبرنوم تلوين البنوك ،

ألكساندرينكا أسعدت جميع الأقارب ،

الأقارب يرقصون والأم تبكي.

نعم، سيارتنا كالينكا،

كنت أسير تحت كالينكا،

لقد داس الويبرنوم تحت قدمي ،

مسحت قدمي الصغيرة بالبادول،

هناك سقطت على إيفان أيضًا.

أثار اللون الأحمر للويبرنوم صورة الحرارة: الويبرنوم يحترق:

ليس الجو حارًا للحرق ، الويبرنوم ،

Darychka يبكي بشكل يرثى له.

كالينا هي رمز العذرية. التالي: الويبرنوم فتاة، يتم أخذ الفتاة. يتم كسر كالينا من قبل العريس، وهو بروح رمزية الدوس أو الكسر التي تمت مناقشتها أعلاه. لذلك في نسخة واحدة: الويبرنوم. لذلك في إحدى الإصدارات: يتباهى الويبرنوم بأنه لن يكسره أحد بدون ريح، دون عاصفة، دون أمطار متفرقة؛ كسرته البنات؛ تفاخرت دونيتشكا بأن لا أحد سيأخذها بدون بيرة، بدون عسل، بدون موقد مرير؛ أخذتها فانيشكا إلى إينوس و. [وأنا آخذ ؛، ^)