لتحقيق سطوع الانطباع والتحسين التأثير العاطفيتستخدم في الخيال تقنيات مختلفة- الصوتية والمعجمية والنحوية. إحدى هذه الوسائل هي التوازي النحوي - تقنية فنيةحيث تتبع عناصر الكلام التي تحمل فكرة واحدة بتسلسل معين وتشكل صورة واحدة.
تستخدم طريقة التعبير هذه مبدأ التكرار والتماثل. ومن هنا ظهرت ظاهرة العمومية وتجانس البنى النحوية وموقعها فيها اتصال التنسيقوهناك التوازي النحوي.
هناك عدة أنواع من ترتيب عناصر الكلام. لو الإنشاءات النحويةمتطابقة تماما - وهذا هو التوازي الكامل، إذا كان التشبيه جزئيا - غير مكتمل.عندما تكون الهياكل متجاورة، يمكننا أن نتحدث عنها الاتصال الموازي، إذا تم فصلهم من قبل الآخرين – أوه بعيد.
التوازي كيف وسائل التعبيراللغة معروفة منذ العصور القديمة. يكفي أن نتذكر نصوص الكتاب المقدس والملاحم القديمة والأفكار والحكايات والأغاني الشعبية وكذلك الصلوات والتعاويذ والمؤامرات. ويمكن أيضًا رؤية هذه التقنية في الألغاز والأقوال والأمثال. من الواضح أن هذه الظاهرةنموذجي للفن الشعبي الشفهي، وكذلك للتحف العتيقة الأعمال الأدبية.
غنى الطائر الصغير وغنى وصمت;
القلب عرف الفرح ونسي.
في هذه الحالة، هناك مقارنة بين إجراء رئيسي وآخر ثانوي، وهو ميزة مميزةالفولكلور
أنواع التوازي
في اللغة الروسية، وخاصة في الخيال، يتم استخدام أنواع مختلفة من التوازي النحوي:
- ذات الحدين.
- متعدد الحدود؛
- وحيدة الحد؛
- رَسمِيّ؛
- سلبي؛
- عكس (تصالب).
الأكثر استخدامًا هو التوازي ذو الحدين. عادةً ما تصور هذه التقنية الظواهر الطبيعية، ثم تصف بعضها حالة الحياة.
حفيف القصب فوق المياه الراكدة.
الأميرة الفتاة تبكي على ضفاف النهر.
عند استخدام خيار متعدد الحدود شخصيةمقارنة مع عدة صور:
نحن جذعان أضاءتهما عاصفة رعدية،
شعلتان من غابة منتصف الليل،
نحن نيزكان يطيران في الليل،
النحلة ذات اللسعتين لها نفس المصير.
في الأدب الروسي، على وجه الخصوص، في الفن الشعبي، تم العثور على موازية ذات مصطلح واحد. في الوقت نفسه، تظهر الشخصيات البشرية فقط في صور النباتات والحيوانات والطيور، ولكن من الواضح أن صورة "الصقر الواضح" تشير إلى شاب - عريس، عاشق. عادة ما تظهر الفتاة، العروس، على شكل "بجعة"، أو "طاووسة"، أو شجرة بتولا، أو شجرة رماد الجبل، وما إلى ذلك.
في بعض النواحي، النسخة الرسمية من هذه التقنية تشبه النسخة الأحادية الحد. ومع ذلك، فإنه ليس ملحوظا على الفور، لأنه لا يوجد واضح اتصال منطقي. لفهم معناها، عليك أن تتخيل العمل بأكمله أو فترة معينة.
يتم في بعض الأحيان دمج التوازي النحوي مع أشكال أخرى من هذه الوسائل التعبيرية، على سبيل المثال، مع الصوتية، والتي تتميز باستخدام كلمات متطابقةفي بداية السطر أو في نفس نهاية السطر. هذا المزيج يعزز من تعبير النص ويعطيه صوتًا خاصًا:
اسمك طائر بين يديك
اسمك مثل قطعة ثلج على اللسان
يستخدم على نطاق واسع في الفن الشعبي الشفهي والأعمال الخيالية وهو التوازي السلبي الحكايات الشعبيةوالأغاني والألغاز والمؤلفين يستخدمونها أيضًا.
وليس الريح التي تهب من فوق،
لمست الملاءات في ليلة مقمرة -
لقد لمست روحي..
الحديث عن ذلك الوسائل النحويةالتعبيرات، لا يسع المرء إلا أن يذكر أداة تعبيرية مذهلة مثل شكلها العكسي، التصالب. جوهرها هو أن تسلسل العناصر يتغير بالعرض أو المرآة. ومن الأمثلة على ما يسمى بالتصالب "النحوي البحت" القول المأثور: "ليس الشعب من أجل السلطة، بل السلطة من أجل الشعب".
السعي لتحقيق التأثير والحدة والإقناع التحدث أمام الجمهور، تم استخدام chiasmus من قبل الخطباء منذ العصور القديمة. وهذه الوسيلة التعبيرية موجودة في أعمال الكتاب والشعراء الروس في العصرين "الذهبي" و"الفضي"، ولا يستطيع المؤلفون المعاصرون الاستغناء عنها.
الفولكلور و خياليهي انعكاس للواقع، فهي مرتبطة ارتباطا وثيقا بتاريخ المجتمع، وتكشف عن جوهر الظواهر و العالم الداخليرجل بمساعدة عديدة التقنيات التعبيرية. كوسيلة لتعزيز التأثير العاطفي، غالبا ما يحتوي التوازي النحوي على أنواع مختلفة من التعبير الفني.
أ.ن.فيسيلوفسكي
التوازي النفسي
وأشكالها في انعكاس للأسلوب الشعري
شخص يستوعب الصور العالم الخارجيفي أشكال الوعي الذاتي؛ علاوة على ذلك، فإن الشخص البدائي، الذي لم يطور بعد عادة التفكير المجرد وغير المجازي، على الرغم من أن الأخير لا يمكنه الاستغناء عن بعض الصور المصاحبة. نحن ننقل قسريًا إلى الطبيعة وعينا الذاتي بالحياة، معبرًا عنه بالحركة، في إظهار القوة التي توجهها الإرادة؛ في تلك الظواهر أو الأشياء التي لوحظت فيها الحركة، تم الاشتباه في علامات الطاقة والإرادة والحياة. نحن نسمي هذه النظرة للعالم روحانية؛ في تطبيق الأسلوب الشعري، وليس عليه وحده، سيكون من الأدق الحديث عن التوازي. لا يتعلق الأمر بتعريف الحياة البشرية بالحياة الطبيعية وليس بالمقارنة التي تفترض وعيًا بانفصال الأشياء التي تتم مقارنتها، ولكن بالمقارنة على أساس الفعل والحركة: الشجرة ضعيفة، والفتاة تنحني، - هكذا في أغنية روسية صغيرة.
<...>وبالتالي فإن التوازي يعتمد على مقارنة الموضوع والموضوع في فئة الحركة، والعمل، كعلامة على نشاط الحياة الطوفية. المواضيع، بطبيعة الحال، كانت حيوانات؛ لقد كانوا أكثر شبهاً بالبشر: إليكم الأسس النفسية البعيدة للمدافع عن الحيوان؛ لكن النباتات أشارت أيضًا إلى نفس التشابه: فقد ولدت وأزهرت، وتحولت إلى اللون الأخضر وانحنت من قوة الريح. كما يبدو أن الشمس تتحرك، تشرق، تغرب، الريح تدفع السحب، يندفع البرق، اجتاحت النار، التهمت الفروع، وما إلى ذلك. لقد انجذب العالم غير العضوي الذي لا يتحرك إلى هذه السلسلة من المتوازيات: لقد عاش أيضًا.
تتألف الخطوة الإضافية في التطوير من سلسلة من عمليات النقل المرتبطة بالخاصية الرئيسية - الحركة. تتحرك الشمس وتنظر إلى الأرض؛ لدى الهندوس الشمس والقمر كعين؛<...>الأرض مليئة بالعشب والغابات بالشعر.<...>عندما ينتشر "أجني" (النار)، الذي تحركه الرياح، عبر الغابة، فإنه يقص شعر الأرض.<...>
وأساس هذه التعريفات، التي تعكس نظرة توفيقية ساذجة للطبيعة، المستعبدة باللغة والمعتقد، هو نقل صفة مميزة من عضو موازي إلى آخر. هذه استعارات من اللغة؛ إن مفرداتنا مليئة بها، لكننا نشغل الكثير منها دون وعي، دون أن نشعر أبدًا بصورها الجديدة؛ عندما "تغرب الشمس"، فإننا لا نتخيل الفعل نفسه بشكل منفصل، ولا شك أنه حي في الخيال رجل عجوز: نحن بحاجة إلى تجديده حتى نشعر بالارتياح. وتحقق لغة الشعر ذلك من خلال تعريف فعل عام أو وصفه جزئيًا، هنا وهناك، من حيث تطبيقه على الإنسان ونفسيته.<...>
يعتمد تراكم النقل في تكوين المتوازيات على 1) على تعقيد وطبيعة العلامات المماثلة التي تم اختيارها للعلامة الرئيسية للحركة والحياة؛ 2) من تطابق هذه العلامات مع فهمنا للحياة، إظهار الإرادة في العمل؛ 3) من التواصل مع الأشياء الأخرى التي تسببت في نفس لعبة التوازي؛ 4) على قيمة وحيوية ظاهرة أو كائن بالنسبة للإنسان. المقارنة، على سبيل المثال، عين الشمس (الهندية، اليونانية) توحي بأن الشمس كائن حي ونشط؛ وعلى هذا الأساس يكون النقل ممكنًا، على أساس التشابه الخارجي للشمس والعين: كلاهما يشرق ويرى. شكل العين يمكن أن يثير مقارنات أخرى:<...>عند الملايو، الشمس هي عين النهار، والمصدر هو عين الماء؛ عند الهندوس، البئر المسدودة هي بئر مغطاة بالنباتات.<...>
عندما يكون التشابه بين الشيء الذي تسبب في مسرحيته والموضوع الحي واضحًا بشكل خاص، أو يتم تحديد العديد منهما سلسلة كاملةالنقلات، والتوازي كان يميل نحو فكرة المعادلة، إن لم تكن الهوية. يتحرك الطائر، يندفع عبر السماء، ينزل بتهور إلى الأرض؛ يندفع البرق، ويسقط، ويتحرك، ويعيش: هذا هو التوازي. في المعتقدات حول سرقة النار السماوية من الهندوس، في أستراليا، نيوزيلندا، من المتوحشين في أمريكا الشمالية، وما إلى ذلك)، فإنها تتجه بالفعل نحو تحديد الهوية: طائر يجلب النار إلى الأرض - البرق، البرق - طائر.
<...>وتستمر لغة الشعر عملية نفسية، والتي بدأت على مسارات ما قبل التاريخ: فهي تستخدم بالفعل صور اللغة والأسطورة، واستعاراتها ورموزها، ولكنها تخلق صورًا جديدة على شاكلتها.
<...>وسأقوم بمراجعة بعض صيغه الشعرية.
S. I. Mints، E. V. Pomerantseva
سأبدأ بأبسط طريقة شعرية شعبية، مع 1) التوازي ذو الحدين. له النوع العامهي هذه: صورة للطبيعة، بجانبها نفس الصورة من حياة الإنسان; إنهم يرددون بعضهم البعض عندما يكون هناك اختلاف في المحتوى الموضوعي، وهناك تناغم بينهما، مما يكشف عن وجود الكثير من القواسم المشتركة بينهما.<...>
<...>أوه، قفزة صغيرة رقيقة
ظهرت عند المراهقين
فتاة صغيرة
ذهبت إلى القوزاق.
<...>تزدهر حديقة الخضروات بالقرب من منزلنا، وينمو العشب في الحديقة. يحتاج الرجل إلى جز العشب، والعذراء الحمراء تحتاج إلى رفيق.
<...>ستحمل شجرة الخوخ الصغيرة النحيلة الكثير من الفاكهة؛ تذهب الزوجة الشابة إلى وطنها المستقبلي، كل شيء مرتب بشكل جيد في المنزل والغرف.
<...>تهبط قبرة صفراء على مستنقع لتشرب الماء البارد؛ رجل وسيم يخرج ليلا لتقبيل الفتيات الجميلات.
<...>أمام بابي سهوب واسعة،
لا أعرف الأمير لأن
لا يوجد أي أثر للأرنب الأبيض.
ضحك أصدقائي ولعبوا معي
والآن لا يوجد شيء.
المخطط العامنحن نعرف التوازي النفسي: تتم مقارنة دافعين، أحدهما يحفز الآخر، ويوضح كل منهما الآخر، "والميزة في جانب الذي يمتلئ" المحتوى البشري. اختلافات متشابكة بدقة لنفس الموضوع الموسيقي، توحي ببعضها البعض. وبمجرد أن تعتاد على هذا الإيحاء - وهذا سيستغرق قرونًا - فإن موضوعًا ما سيحل محل موضوع آخر.
<...>التوازي أغنية شعبيةتعتمد بطريقة حرف العلة على فئة الفعل، بينما تبقى جميع الألفاظ الموضوعية الأخرى فقط كجزء من الصيغة وغالبًا ما تفقد معناها خارجها. ولا يتحقق استقرار التوازي بأكمله إلا في تلك الحالات.
1) عند التشابه الرئيسي، وفقا لفئة العمل، يتم تحديد ميزات مماثلة أكثر أو أقل وضوحا تدعمها أو لا تتعارض معها؛
2) عندما يلفت انتباهك هذا التشابه، ويصبح جزءًا من عادة أو عبادة، ويتم تعريفه وتعزيزه لفترة طويلة. ثم يصبح الموازي رمزا، يظهر بشكل مستقل في مجموعات أخرى، كمؤشر على الاسم المشترك. وفي زمن سيادة الزواج عن طريق الاختطاف، كان العريس يمثل في ملامح مغتصب، أو خاطف ينال العروس بالسيف، أو حصار مدينة، أو صياد، أو طائر جارح. في الشعر الشعبي اللاتفي، يظهر العروس والعريس في صور مزدوجة: فأس وشجرة صنوبر، سمور وخروف، ريح ووردة، صياد وحجل، إلخ. تنتمي أغانينا أيضًا إلى هذه الفئة من الشعر الشعبي اللاتفي. التمثيلات: الرفيق الجيد هو الماعز، الفتاة هي الكرنب، البقدونس، العريس القوس، العروس كوني ستار، السمور، صانع الثقاب، التجار، الصيادون، سلعة العروس، السمك الأبيض، أو العريس - الصقر، العروس الحمامة، البجعة، البط، السمان الصربية. العريس صائد، والعروس صائدة هتار، وما إلى ذلك. وبهذه الطريقة تم إيداعهم عن طريق الاختيار وتحت التأثير العلاقات اليومية، التي يصعب تتبعها، المتوازيات، رموز أغاني أعراسنا: الشمس هي الأب، الشهر هو الأم، أو: الشهر هو المالك، الشمس هي العشيقة، النجوم أبنائهم؛ إما أن الشهر هو العريس، والنجمة هي العروس؛ شارع كرمز للعذرية. في الشعر الشعبي الغربي - وردة لم تتم إزالتها من الجذع، وما إلى ذلك؛ تكون الرموز أحيانًا صلبة، وأحيانًا متقلبة، وتنتقل تدريجيًا من المعنى الحقيقي الذي يكمن وراءها إلى صيغة أكثر عمومية. في أغاني الزفاف الروسية، الويبرنوم هي فتاة، لكن المعنى الرئيسي يتعلق بعلامات العذرية؛ وكانت السمة المميزة هي اللون الأحمر للتوت.
الويبرنوم تلوين البنوك ،
ألكسندرينكا جعلت جميع أقاربها سعداء،
الأقارب يرقصون والأم تبكي.
نعم، آلة كالينكا الخاصة بنا،
كنت أسير تحت كالينكا،
لقد داس الويبرنوم تحت قدمي ،
مسحت قدمي الصغيرة بالبادول،
هناك سقطت على إيفان أيضًا.
أثار اللون الأحمر للويبرنوم صورة الحرارة: الويبرنوم يحترق:
ليس الجو حارًا جدًا للحرق ، الويبرنوم ،
Darychka يبكي بشكل يرثى له.
كالينا هي رمز العذرية. التالي: الويبرنوم فتاة، يتم أخذ الفتاة. يتم كسر كالينا من قبل العريس، وهو بروح رمزية الدوس أو الكسر التي تمت مناقشتها أعلاه. لذلك في نسخة واحدة: الويبرنوم. لذلك في إحدى الإصدارات: يتباهى الويبرنوم بأنه لن يكسره أحد بدون ريح، دون عاصفة، دون أمطار متفرقة؛ كسرته البنات؛ تفاخرت دونيتشكا بأن لا أحد سيأخذها بدون بيرة، بدون عسل، بدون موقد مرير؛ أخذتها فانيشكا إلى إينوس و. [وأنا أعتبر، أ^ 1. العلاقة المستمرة والترافق بين ظاهرتين، الفعل؛ 2. التطابق التام في شيء ما، التكرار، الازدواجية؛ 3. بيول. -...
Syn: التوازي، ...
روحي، عقلي، نفسي عام، عقلي، ...
Syn: التوازي، ...
صفة 1) مترابط في المعنى. مع الاسم: علم النفس، المرتبط به. 2) خصائص علم النفس وخصائصه. 3) أ) ذات الصلة...
1. م 1) مسافة الخطوط والمستويات عن بعضها البعض متساوية طوال الوقت. 2) أ) العابرة. نسبة ثابتة و...
التوازي...
التوازي...
التوازي...
تزامن الظواهر المتوازية والأفعال والتوازي بين خطوط P. دبوس...
في الشعرية، ترتيب متطابق أو مشابه لعناصر الكلام في الأجزاء المتجاورة من النص، والتي، عند الارتباط، تخلق صورة شعرية واحدة. جنبا إلى جنب مع...
نفسي ، نفسي (كتاب). 1. الصفة. إلى علم النفس. القانون النفسي. الملاحظة النفسية. مثيرة للاهتمام مع نقطة نفسيةظاهرة الرؤية. إنها نفسية (متقدمة)...
التوازي، م (انظر التوازي) (كتاب). 1. وحدات فقط تباعد متساوي بين الخطوط والطائرات عن بعضها البعض في جميع أنحاء (حصيرة). ...
نفسي، نفسي 1) مترابط في المعنى. مع الاسم: علم النفس، المرتبط به. 2) خصائص علم النفس وخصائصه. 3) أ) ...
التوازي 1. م 1) المسافة المتساوية بين الخطوط والطائرات طوال الوقت. 2) أ) العابرة. نسبة ثابتة...
صفة 1. النسبة مع اسم علم النفس، المرتبط به 2. سمة علم النفس، سمة منه. 3. يرتبط بالنشاط العقلي...
صفة 1. النسبة مع اسم علم النفس، المرتبط به 2. سمة علم النفس، سمة منه. 3. يرتبط بالعقلية…
أنا م 1. مسافة متساوية من بعضها البعض من الخطوط والطائرات في جميع أنحاء. 2. نقل الارتباط والتزامن المستمر..
(تاريخي؛ جي آي روسوليمو) انظر الملف النفسي...
(فرد؛ فرد) - مخلوق واحد، لا يشبه أي شخص آخر. يختلف عن الكائن الجماعي "يتميز الفرد النفسي بشخصية فريدة، وبطريقة معينة...
(نرجس يوناني - نرجس، نركيس) - في المعنى الأكثر شيوعاً - النرجسية، أي شكل من أشكال حب الذات. فكرة ن....
استراتيجية المعرفة التاريخية (والإنسانية على نطاق أوسع)، والتي تتضمن فهم التاريخ من الموقف النموذجي المتمثل في إزالة معارضة الموضوع والموضوع ضمن الإجراء المعرفي. ...
أحد الاتجاهات الرائدة في علم النفس الغربي. ظهرت في نهاية القرن التاسع عشر. في ألمانيا والنمسا. لتفسير الظواهر العقلية...
مجموعة من المفاهيم التي تسعى إلى تحديد الموضوع الحقيقي العمل الاجتماعيوأساليب ونتائج تأثيرها على حياة المجتمع. على الرغم من مشكلة G. و...
التجسيد المقدس للمطلق في الأديان ذات النوع التوحيدي: الشخصية العليا المنسوبة إلى هوية الجوهر والوجود، والذكاء الأعلى، والقوة الخارقة للطبيعة، والمطلقة...
(باشعاد) غاستون (1884-1962) - فيلسوف ومنهجي فرنسي، عالم نفس، عالم ثقافي. مؤسس العقلانية الجديدة (العقلانية التكاملية، العقلانية التطبيقية، العقلانية الجدلية، المادية الجديدة). ...
(فيكتور فلاديميروفيتش) (1885-1922) - شاعر ومفكر روسي مكعب المستقبلي، وله وجهات نظره بعد فلسفي واضح، ومبتكر، في عمله - ذو مغزى ...
(فولكيلت) يوهانس إيمانويل (1848-1930) فيلسوف وعالم نفس وعالم تجميل ألماني. أستاذ في يينا، بازل، فورتسبورغ، لايبزيغ. في الجماليات كان مجاوراً للنفسية.
يفتح الموسوعة الأرثوذكسية"شجرة". دوستويفسكي فيودور ميخائيلوفيتش (1821 - 1881)، كاتب روسي عظيم. ولد في موسكو في 30 أكتوبر...
افتح الموسوعة الأرثوذكسية "شجرة". جورج (ياروشيفسكي) (1872 - 1923)، متروبوليت وارسو، كاتب، أحد الشخصيات الفاعلة في النكبات الذاتية...
إدمان الكحول هو انتهاك واضح للتكيف الاجتماعي والنفسي والفسيولوجي بسبب الاستهلاك المنتظم للكحول؛ ويؤدي المرض تدريجياً إلى تدهور جسدي وفكري وعاطفي...
يستوعب الإنسان صور العالم الخارجي في أشكال وعيه الذاتي؛ علاوة على ذلك، فإن الشخص البدائي، الذي لم يطور بعد عادة التفكير المجرد وغير المجازي، على الرغم من أن الأخير لا يمكنه الاستغناء عن بعض الصور المصاحبة. نحن ننقل قسريًا إلى الطبيعة وعينا الذاتي بالحياة، معبرًا عنه بالحركة، في إظهار القوة التي توجهها الإرادة؛ في تلك الظواهر أو الأشياء التي لوحظت فيها الحركة، تم الاشتباه في علامات الطاقة والإرادة والحياة. نحن نسمي هذه النظرة للعالم روحانية؛ عند تطبيقه على الأسلوب الشعري، وليس عليه وحده، سيكون من الأدق الحديث عن التوازي. لا يتعلق الأمر بتعريف الحياة البشرية بالحياة الطبيعية وليس بالمقارنة، التي تفترض الوعي بانفصال الأشياء التي تتم مقارنتها، ولكن بالمقارنة على أساس الفعل والحركة: الشجرة ضعيفة، والفتاة تنحني، كما هي. في أغنية روسية صغيرة.
<...>لذا فإن التوازي يعتمد على مقارنة الموضوع والموضوع في فئة الحركة والعمل كدليل على الحياة الطوعية. المواضيع، بطبيعة الحال، كانت الحيوانات؛ لقد كانوا أكثر شبهاً بالبشر: إليكم الأسس النفسية البعيدة للمدافع عن الحيوان؛ لكن النباتات أشارت أيضًا إلى نفس التشابه: فقد ولدت وأزهرت، وتحولت إلى اللون الأخضر وانحنت من قوة الريح. كما يبدو أن الشمس تتحرك، تشرق، تغرب، الريح تدفع السحب، يندفع البرق، اجتاحت النار، التهمت الفروع، وما إلى ذلك. لقد انجذب العالم غير العضوي الذي لا يتحرك إلى هذه السلسلة من المتوازيات: لقد عاش أيضًا.
تتكون الخطوة الإضافية في التطوير من سلسلة من عمليات النقل المرتبطة بحركة الميزة الرئيسية. تتحرك الشمس وتنظر إلى الأرض: لدى الهندوس الشمس، والقمر عين؛<...>تنمو الأرض إلى عشب، والغابة إلى شعر؛<...>عندما ينتشر "أجني" (النار)، الذي تحركه الرياح، عبر الغابة، فإنه يقص شعر الأرض.<...>
وأساس هذه التعريفات، التي تعكس نظرة توفيقية ساذجة للطبيعة، المستعبدة باللغة والمعتقد، هو نقل صفة مميزة من عضو موازي إلى آخر. هذه استعارات من اللغة؛ إن مفرداتنا مليئة بها، لكننا نشغل الكثير منها دون وعي، دون أن نشعر أبدًا بصورها الجديدة؛ عندما "تغرب الشمس"، فإننا لا نتخيل الفعل نفسه بشكل منفصل، فهو بلا شك حي في مخيلة الإنسان القديم: نحن بحاجة إلى تجديده حتى نشعر بالارتياح. ولغة الشعر تحقق ذلك من خلال التعريفات أو التوصيف الجزئي لفعل عام، هنا وهنا كما ينطبق على الإنسان ونفسيته.<...>
يعتمد تراكم التحويلات كجزء من المتوازيات على 1) على تعقيد وطبيعة السمات المتشابهة التي كانت تتوافق مع السمة الرئيسية للحركة والحياة؛ 2) من تطابق هذه العلامات مع فهمنا للحياة، إظهار الإرادة في العمل؛ 3) من التواصل مع الأشياء الأخرى التي تسببت في نفس لعبة التوازي؛ 4) من قيمة وحيوية ظاهرة أو كائن بالنسبة للإنسان. المقارنة، على سبيل المثال، الشمس - العين (Ind.، اليونانية) تشير إلى الشمس ككائن حي ونشط؛ وعلى هذا الأساس يكون النقل ممكنًا، على أساس التشابه الخارجي للشمس والعين: كلاهما يشرق ويرى. شكل العين يمكن أن يثير مقارنات أخرى:<...>عند الملايو، الشمس هي عين النهار، والمصدر هو عين الماء؛ لدى الهندوس بئر عمياء مغطى بالنباتات.<...>
عندما يكون التشابه بين الشيء الذي سبب مسرحيته وموضوعًا حيًا واضحًا بشكل خاص، أو يتم إنشاء العديد منهم، مما يتسبب في سلسلة كاملة من التحويلات، فإن التوازي يميل إلى فكرة المعادلة، إن لم يكن الهوية. يتحرك الطائر، يندفع عبر السماء، ينزل بتهور إلى الأرض؛ يندفع البرق، ويسقط، ويتحرك، ويعيش: هذا هو التوازي. في المعتقدات حول سرقة النار السماوية (بين الهندوس، في أستراليا، نيوزيلندا، بين المتوحشين في أمريكا الشمالية، وما إلى ذلك)، فإنها تتجه بالفعل نحو تحديد الهوية: طائر يجلب النار إلى الأرض - البرق، البرق - طائر.
<...>تواصل لغة الشعر العملية النفسية التي بدأت على مسارات ما قبل التاريخ: فهي تستخدم بالفعل صور اللغة والأسطورة، واستعاراتها ورموزها، ولكنها تخلق أيضًا صورًا جديدة على شاكلتها.
<...>وسوف أتناول مراجعة بعض بغاله الحصن الشعرية.
سأبدأ بأبسط الشعر الشعبي، مع 1) التوازي ذو الحدين. ونوعها العام هو كما يلي: صورة للطبيعة، بجانبها هي نفسها من حياة الإنسان؛ إنهم يرددون بعضهم البعض عندما يكون هناك اختلاف في المحتوى الموضوعي، وتمر التناغمات بينهم، مما يوضح ما هو مشترك بينهم.<...>
<...>أوه، قفزة صغيرة رقيقة
معلقة على الطين،
فتاة صغيرة
ذهبت إلى القوزاق.
<...>التفاحة كانت تتدحرج من على الجسر
طلب كاتيشكا مغادرة العيد.
<...>آي على البحر، على الزرقة، يتكسر الموج،
آي إلى الميدان، إلى النظافة، أردا قادم.
لا يمكنك رؤية الشهر بسبب السحابة، ولا يمكنك معرفة الأمير بسبب البويار.
<...>تزدهر حديقة الخضروات بالقرب من منزلنا، وينمو العشب في الحديقة.
يحتاج الرجل إلى جز العشب، والعذراء الحمراء تحتاج إلى رفيق.
<...>ستحمل شجرة الخوخ الصغيرة النحيلة الكثير من الفاكهة؛ تذهب الزوجة الشابة إلى وطنها المستقبلي، كل شيء مرتب بشكل جيد في المنزل والغرف.
<...>تهبط قبرة صفراء على مستنقع لتشرب الماء البارد؛
رجل وسيم يخرج ليلا لتقبيل الفتيات الجميلات.
<...>أمام بابي سهوب واسعة، لا أثر للأرنب الأبيض؛
ضحك أصدقائي ولعبوا معي، لكن الآن لم يعد أي منهم هناك.
نحن نعرف المخطط العام للمتوازيات النفسية: تتم مقارنة دافعين، أحدهما يحفز الآخر، ويوضح كل منهما الآخر، وتكون الميزة في جانب الدافع المليء بالمحتوى الإنساني. اختلافات متشابكة بدقة لنفس الموضوع الموسيقي، توحي ببعضها البعض. وبمجرد أن تعتاد على هذا الإيحاء - وهذا سيستغرق قرونًا - فإن موضوعًا ما سيحل محل موضوع آخر.
<...>يعتمد التوازي في الأغنية الشعبية بشكل أساسي على فئة الفعل؛ وتبقى جميع التناغمات الموضوعية الأخرى فقط كجزء من الصيغة وغالبًا ما تفقد معناها خارجها. يتم تحقيق استقرار التوازي بأكمله فقط في تلك الحالات: 1) عندما يكون التشابه الرئيسي، في فئة العمل، مطابقًا لميزات أكثر أو أقل وضوحًا تدعمه أو لا تتعارض معه؛
2) عندما يلفت انتباهك هذا التشابه، ويصبح جزءًا من عادة أو عبادة، ويتم تعريفه وتعزيزه لفترة طويلة. ثم يصبح الموازي رمزا، يظهر بشكل مستقل في مجموعات أخرى، كمؤشر على الاسم المشترك. وفي زمن هيمنة الزواج عن طريق الاختطاف، كان العريس يمثل في ملامح مغتصب، أو خاطف، أو يحصل على عروس بالسيف، أو حصار مدينة، أو صياد، طير جارح; في الشعر الشعبي اللاتفي، يظهر العروس والعريس في صور مزدوجة: فأس وشجرة صنوبر، وسمور وثعالب الماء، وعنزة وورقة، وذئب وخروف. الرياح والورد، الصياد والمارتن، أو السنجاب، الصقر والحجل، إلخ. تنتمي أغانينا أيضًا إلى هذه الفئة من العروض: أحسنت الماعز، فتاة الملفوف، البقدونس؛ العريس - آرتشر، العروس - الدلق، السمور؛ صانعو الثقاب - التجار، الصيادون، العروس - البضائع، الأسماك البيضاء، أو العريس - الصقر، العروس - حمامة، بجعة، بطة، السمان؛ الصربية العريس صائد، العروس صائدة الهتار، وما إلى ذلك. بهذه الطريقة، من خلال الاختيار وتحت تأثير العلاقات اليومية التي يصعب متابعتها، تم إيداع الرموز الموازية لأغاني زفافنا: الشمس هي الأب، الشهر هو الأم، أو الشهر هو المالك، والشمس هي السيدة، والنجوم أبنائها؛ إما أن الشهر هو العريس، والنجمة هي العروس؛ شارع كرمز للعذرية. في الشعر الشعبي الغربي - وردة لم تتم إزالتها من الجذع، وما إلى ذلك؛ تكون الرموز صلبة أحيانًا، ومتذبذبة أحيانًا، وتنتقل تدريجيًا من المعنى الحقيقي الكامن وراءها إلى صيغة أكثر عمومية. في أغاني الزفاف الروسية، الويبرنوم هي فتاة، لكن المعنى الرئيسي يتعلق بعلامات العذرية؛ وكانت السمة المميزة هي اللون الأحمر للتوت.
الويبرنوم تلوين البنوك ،
ألكسندرينكا جعلت جميع أقاربها سعداء،
الأقارب يرقصون والأم تبكي.
نعم، آلة كالينكا الخاصة بنا،
مشيت تحت شجرة الويبرنوم ،
لقد داس الويبرنوم بقدمي،
مسحت قدمي الصغيرة بالبادول،
هناك سقطت على إيفان أيضًا.
أثار اللون الأحمر للويبرنوم صورة الحرارة: الويبرنوم يحترق:
لا القلي ولا حرق الويبرنوم، (فار، الشعلة)
لا أشعر بالأسف على بكاء Darychka.
الويبرنوم هو رمز العذرية.<...>التالي؛ الويبرنوم فتاة، يتم أخذ الفتاة، وكسر الويبرنوم من قبل العريس، وهو بروح رمزية الدوس أو الكسر التي تمت مناقشتها أعلاه. لذلك في إحدى الإصدارات: يتباهى الويبرنوم بأنه لن يكسره أحد بدون ريح، دون عاصفة، دون أمطار متفرقة؛ كسرته البنات؛ تفاخرت دونيتشكا بأن لا أحد سيأخذها بدون بيرة، بدون عسل، بدون موقد مرير؛ أخذها فانيشكا.
لذلك: الويبرنوم - العذرية، فتاة؛ تتوهج، وتزهر، وتحدث ضجيجًا، وتنكسر، وتفتخر. من كتلة التحويلات والتعديلات المتناوبة، يتم تعميم شيء ما بينهما، غير واضح في معالمه، ولكنه مستقر إلى حد ما؛ كالينا فتاة.
قادنا تحليل الأغنية السابقة إلى مسألة تطور توازي الأغنية الشعبية؛ التطور، ويتحول في كثير من الأحيان إلى التشويه. فتاة الويبرنوم: وهذا يتبع في حدين متوازيين: الريح، العاصفة، بيرة المطر، العسل، الموقد. ويتم الحفاظ على التطابق العددي، دون محاولة إدخال السلسلتين في تطابق موضوعي. نحن نتجه نحو 2) التوازي الشكلي. دعونا نفكر في سوابقه.
أحدهما هو الافتراضي في أحد الأعضاء الموازي لميزة تتبع منطقيًا من محتواه وفقًا لبعض ميزات العضو الثاني. أنا أتحدث عن الصمت، وليس عن التشويه: فما صمت كان يوحي في البداية بذاته، حتى يُنسى. لماذا لا تغضب أيها النهر وتغضب؟ تُغنى في أغنية روسية: لا ريح ولا مطر؟ لماذا يا أختي الصديقة لا تبتسمين؟ ليس لدي ما أسعد به، فأجابت، ليس لدي أخ صغير. (انظر الأغنية اللاتفية: ما خطبك أيها النهر، لماذا لا تجري؟ ما خطبك يا فتاة، لماذا لا تغني؟ النهر لا يتدفق، إنه مسدود، الفتاة، ال يتيم لا يغني). تنتقل الأغنية بعد ذلك إلى مكان مشترك، وجدت في مجموعات أخرى وبشكل منفصل، إلى فكرة أن الأب يطلب من المسيح أن يسمح له بالذهاب لينظر إلى ابنته. أغنية أخرى تبدأ بهذا الترنيمة: النهر يجري ولا يتحرك؛ علاوة على ذلك: العروس لديها ضيوف كثيرون، ولكن ليس هناك من يباركها، وليس لها أب ولا أم. والتوازي ضمني: النهر لا يتحرك، العروس تجلس بصمت، وليس بمرح.
<...>تحدث نتيجة مختلفة عندما يكون لدى أحد أعضاء الموازية تطور منطقي رسمي للصورة أو المفهوم المعبر عنه فيه، بينما يتخلف الآخر. الشباب: أخضر، قوي. شاب وممتع، وما زلنا نراقب المعادلة؛ أخضر مبهج. لكن المرح يتم التعبير عنه أيضًا بالرقص - وهنا بجانب الصيغة: في الغابة الشجرة ليست خضراء، ابن الأم ليس مبتهجًا، أخرى: في الغابة الشجرة بلا أوراق، الأم لديها ابنة دون رقص. نحن نفقد بالفعل الخيط التوجيهي. أو: واهن (ينحني: حول شجرة إلى شجرة): يحب؛ فبدلاً من الحب: الزواج؛ أو من الضعف - الانحناء، وحتى إلى قسمين: "البندق الصغير الذي انحنى إلى قسمين، وقع في حب فتاة القوزاق".
أو موازٍ آخر: عاصفة رعدية، وظواهر الرعد والبرق تثير فكرة النضال، أو هدير عاصفة رعدية - هدير المعركة، أو الدرس، حيث "يتم وضع الحزم برؤوسهم"، أو وليمة في الذي سكر فيه الضيوف وماتوا. ومن هناك تكون المعركة وليمة، ثم تخمير البيرة.
<...>يتحول توازي المحتوى إلى توازي إيقاعي. وتسود اللحظة الموسيقية، وتضعف العلاقات الواضحة بين تفاصيل المتوازيات. والنتيجة ليست تناوبًا للصور المترابطة داخليًا، بل سلسلة من الخطوط الإيقاعية دون تطابق ذي معنى. يتم تحريك الماء للوصول إلى الشاطئ، وترتدي الفتاة ملابسها لإرضاء العريس، وتنمو الغابة لتصبح طويلة، وينمو الصديق ليصبح كبيرًا، وتخدش شعرها لتصبح جميلة (تشوفاش).
في بعض الأحيان يعتمد التوازي فقط على اتفاق أو تناغم الكلمات في جزأين من التوازي:
حراشة جميلة,
كالينكا بالكرمة
تدمير ذلك
فانيشكا جانيتسا تأكل.<...>
<...>كانت لغة الشعر الشعبي مليئة بالهيروغليفية، والتي لا يمكن فهمها بشكل مجازي بقدر ما هي موسيقيًا، ولا تمثل الكثير من الضبط؛ ويجب أن نتذكرها حتى نفهم المعنى.<...>وهذا انحطاط إلى درجة الانحطاط؛ بدأ تحلل اللغة الشعرية منذ زمن طويل. ولكن ما هو التحلل؟ بعد كل شيء، في اللغة، غالبا ما يؤدي تحلل الأصوات والالتواءات إلى انتصار الفكر على العلامة الصوتية التي تربطه.<...>
يمكن أن يتنوع تطور كلا العضوين الموازيين، اعتمادًا على عدد الصور والإجراءات المتشابهة؛ يمكن أن تتوقف عند بعض المقارنات وتتطور إلى سلسلة كاملة، إلى صورتين متوازيتين، تدعم كل منهما الأخرى، وتوحي إحداهما بالأخرى. وهكذا، من موازاة الجوقة يمكن أن يظهر تنوع في الأغنية حول دافعها الرئيسي. عندما تتجعد القفزات على طول الصنوبر، على طول الشجرة (الرجل يتجعد حول الفتاة)، عندما يتتبع الصياد (العريس، الخاطبة) الدلق (العروس)، أستطيع أن أتخيل تقريبًا كيف ستسير الأمور مزيد من التطوير. بالطبع، يمكن أيضًا توجيهها بمعنى النقيض: بعد كل شيء، قد يتفوق الصياد على الدلق أو لا يتفوق عليه. تبدأ العديد من الأغاني بجوقة: زوج من الحمامات ذات اللون الأبيض الثلجي يطير فوق بحيرة، أو غابة، أو منزل فتاة، وغيرت رأيها: حمامتي المخطوبة ستكون معي قريبًا! أو لن يأتي، فينتهي الحب؛ خيار واحد يطور هذا الموضوع بالضبط؛ الفتاة في مزاج حزين. في جوقة اختلاف آخر، الحمام ليس حتى أبيض ثلجي، ولكن أسود، مثل الفحم. وكان من الممكن أن تتنوع التنمية بطرق أخرى. يتدفق النهر بهدوء ولا يتحرك: العروس اليتيمة لديها العديد من الضيوف، ولكن ليس هناك من يباركها؛ يتم تحليل هذا الشكل المألوف لدينا على النحو التالي: أصبح النهر هادئًا لأنه كان ممتلئًا بالكروم، وكانت الزوارق تطفو عليه؛ الكروم والزوارق "غرباء" أقارب العريس. وهكذا تتطور أغنية "الحزن" التي ذكرناها بالفعل إلى سلسلة كاملة من الاختلافات التي تخرج من موضوع واحد: الإزالة والانفصال. يتم تقديم هذا الموضوع في الجوقة: روتونكا الخضراء، أصفر. <...>إما أن الفتاة نفسها تريد الرحيل حتى لا تتزوج من تكره، أو أن العزيز يطلب منها الرحيل معه، ويتطور هذا الخيار إلى توبيخ: كيف أذهب؟ بعد كل شيء، سوف يتعجب الناس. أو العروس لن تنتظر العريس، الأم، ستكتب، لكنها لا تعرف كيف، ستذهب بنفسها، لكنها لا تجرؤ. هناك تطور آخر مجاور لهذا: أثناء انتظار العريس، صنعت الفتاة له أكاليل الزهور عند الفجر، وخاطت الخوستكا على ضوء الشموع، وهي الآن تطلب من الليل المظلم مساعدتها، وإلقاء الضوء على الفجر. والأغنية تتماشى مع الأغنية السابقة: سأكتب، لكنني لا أعرف كيف، سأرسل، لكنني لا أجرؤ، سأذهب، لكنني خائف.
<...>في بعض الأحيان يستغرق تطوير الأغنية من دافع التوازي الرئيسي أشكال خاصة. الأغاني المزدوجة البرتغالية معروفة، وهي في الواقع أغنية واحدة تؤديها جوقتان، كل منهما تكرر بيتًا بعد بيت، كل منها فقط بقوافي مختلفة.<...>
<...> أبسط شكليمنحني التوازي الثنائي سببًا لإلقاء الضوء، وليس فقط من الجانب الشكلي، على بنية المؤامرة وأسسها النفسية.
لا يقتصر التوازي على مقارنة فعلين وتحليلهما بشكل متبادل فحسب، بل يوحي أيضًا لأحدهما بالتطلعات والمخاوف والرغبات التي تمتد إلى الآخر. أحدثت شجرة الزيزفون ضجة طوال الليل وقالت للورقة: سيكون هناك انفصال لنا، سيكون هناك انفصال لبناتنا وأرحامهن.<...>; أو: الكرز يموت من الجذر، لذلك أنت، ماروسيا، تنحني لأمك، وما إلى ذلك. كان الشكل الأساسي للمؤامرة هو نفسه ذو شقين، شعري أو ممزوج بأجزاء نثرية، وكانت الأسباب النفسية واحدة: تم استدعاء إله، قوة شيطانية، لمساعدة الإنسان؛ ذات مرة، قام هذا الإله أو الشيطان بشفاء معجزة، محفوظًا أو محميًا؛ تم تمثيل بعض أفعالهم (كما هو الحال بالفعل في التعاويذ السومرية)، وفي الجزء الثاني من الموازي ظهر شخص متعطش لنفس المعجزة، والخلاص، وتكرار نفس الفعل الخارق للطبيعة. بالطبع، كانت هذه الازدواجية عرضة للتغييرات؛ في العضو الثاني، أفسح المخطط الملحمي المجال للحظة الصلاة الغنائية، لكن الصور تم استكمالها بطقوس ترافق العمل الفعلي لنطق الصيغة التعويذة.<...>
<...>سأتطرق فقط إلى ظاهرة 3) التوازي متعدد الحدود، الذي تم تطويره من التوازي ذو فترتين من خلال تراكم المتوازيات من جانب واحد، والتي تم الحصول عليها ليس من كائن واحد، ولكن من عدة أشياء مماثلة. في صيغة المصطلحين، هناك تفسير واحد فقط: الشجرة تميل نحو الشجرة، الشاب يتمسك بحبيبته، يمكن أن تختلف هذه الصيغة في أشكال مختلفة لنفس الأغنية: الشمس لم تشرق باللون الأحمر (أو بالأحرى، تدحرجت) فوق) - مرض زوجي؛
بدلاً من: كيف تترنح شجرة البلوط في القطب، كيف يكافح عزيزي؛ أو: كيف يشتعل الحجر الأزرق القابل للاشتعال، وينطفئ يا صديقي العزيز - صيغة عديدة تجمع هذه المتوازيات، وتضاعف التفسيرات، وتجتمع معها مواد التحليل، وكأنها تفتح إمكانية الاختيار:
لا تدع العشب يتشابك مع نصل العشب،
ولا تداعب الحمامة مع الحمامة،
لا تعتاد على الفتاة.
ليس نوعين، بل ثلاثة أنواع من الصور، متحدة بمفهوم الالتواء والجمع. لذا<...>شجرة الصنوبر واهية من الريح، والغراب الجالس عليها ضعيف، وأنا أيضًا واهية، حزينة، لأنني بعيدة عن عائلتي. مثل هذا الضرب من جانب واحد للأشياء في جزء واحد من التوازي يشير إلى قدر أكبر من حرية الحركة في تكوينه: أصبح التوازي جهازًا أسلوبيًا وتحليليًا، وكان من المفترض أن يؤدي ذلك إلى انخفاض في صوره، إلى عمليات النزوح والتحويل بجميع أنواعها .
<...>إذا كان تفسيرنا صحيحا، فإن العديد من التوازي ينتمي إلى الظواهر المتأخرة للأسلوب الشعري الشعبي؛ إنه يعطي الفرصة للاختيار، والعاطفة تفسح المجال للتحليل؛ هذه هي نفس علامة تراكم الصفات أو المقارنات في قصائد هوميروس، مثل أي حشو يتطرق إلى تفاصيل الموقف. وحده الشعور الهادئ يحلل نفسه بهذه الطريقة؛ ولكن هنا أيضًا مصدر الأغنية والمواقع الفنية. في إحدى البقع الروسية الشمالية، تريد زوجة المجند الذهاب إلى الغابة والجبال و البحر الأزرقللتغلب على الحزن. وتحيط بها صور الغابات والجبال والبحار، لكن كل شيء ملون بحزنها؛ ولا ينقص الحزن، والأثر يتسع في الأوصاف.
<…>قلنا أن العديد من التوازيات تميل إلى تدمير الصور؛ 4) تحددها أحادية الحد وتنميها مما يحدد دورها في عزل بعض التشكيلات الأسلوبية. أبسط شكلوتمثل العضوية الأحادية الحالة التي يكون فيها أحد حدي التوازي صامتا، والآخر مؤشره؛ بالتوازي، يتم إعطاء اهتمام كبير لعمل من الحياة البشرية، والذي يتضح من التقارب مع بعض الفعل الطبيعي، ثم العضو الأخير في الموازي يقف على الكل.
تمثل الأغنية الروسية الصغيرة التالية توازيًا ثنائيًا كاملاً: زوريا (نجمة) - شهر = فتاة أحسنت (عروس - عريس):
أ) صلاة الفجر حتى الشهر:
يا وداعاً أيها الرفيق
لا تأتي وتستعجلني
دعونا نتخلص من كليهما في وقت واحد.
فلنقدس السماء والأرض..
ب) سلالا ماريا إلى إيفانكا؛
يا إيفانكا، ضاقت بي،
لا تستسلم للبوساد ،
اسرع بي إلى الهبوط، وما إلى ذلك.
لنتخلص من الجزء الثاني من الأغنية (ب)، وستقترح عادة المقارنات المعروفة العروس والعريس بدلاً من الشهر والنجمة. لذلك في الأغاني الصربية واللاتفية التالية، يقود الطاووس الطاووس، والصقر يقود الصقر (العريس)، وشجرة الزيزفون (ينحني) إلى شجرة البلوط (مثل زميل لفتاة):
<...>تزيين شجرة الزيزفون، الأم،
الذي في وسط فنائك؛
رأيت في الغرباء
البلوط المطلي (لاتفيا).
في أغنية زفاف إستونية، توقيتها يتزامن مع اللحظة التي تختفي فيها العروس عن العريس، وهو يبحث عنها، تُغنى عن طائر، بطة دخلت الأدغال؛ ولكن هذه البطة "البست حذائها". -إما: غربت الشمس: فقد مات الزوج؛ تزوج رثاء أولونيتس:
تدحرجت الرغبة العظيمة في المياه، الرغبة في الأعماق، في البراري الغابة المظلمة، نعم في الكثيفة، للجبال، الرغبة، للحشد.
في أغنية مورافيا، تشكو الفتاة من أنهم زرعوا البنفسج في الحديقة، وحلقت العصافير في الليل، وجاء الأولاد، ونقروا على كل شيء، وداسوا عليهم؛ الموازي لرمز الدوس المألوف صامت. الأغاني من أنام مثيرة للاهتمام بشكل خاص من وجهة نظرنا؛ موازية من مصطلح واحد، والتي تُفهم على الفور بشكل مجازي: "أذهب إلى مزارع التنبول وأسأل شارد الذهن: هل الرمان والكمثرى والتفاح البني ناضج" (وهذا يعني: اسأل الجيران إذا كانت هناك فتاة في سن الزواج في مثل هذه المزارع). ومثل هذا البيت)؛ «أريد أن أقطف ثمرة من هذه الليمونة ولكني أخاف من الشوك» (يعني الخاطب الذي يخاف الرفض).
<...>لقد تمت الإشارة أعلاه، ما هي الطرق التي يتم بها اختيار وتعزيز تلك التي نسميها "الرموز"، من التقاربات التي بني عليها التوازي الثنائي؛ كان أقرب مصدر لهم هو الصيغ القصيرة ذات المدة الواحدة التي سعت فيها شجرة الزيزفون للوصول إلى شجرة البلوط، وقاد الصقر الصقر معها، وما إلى ذلك. لقد علموهم التعرف المستمر، ونشأوا في تقليد الأغنية القديم؛ هذا العنصر من الأسطورة يميز الرمز عن الصورة المجازية المختارة بشكل مصطنع: قد تكون الأخيرة دقيقة، ولكنها غير قابلة للتوسيع لإيحاءات جديدة، لأنها لا ترتكز على أساس تلك التناغمات بين الطبيعة والإنسان التي يقوم عليها التوازي الشعري الشعبي. بنيت. عندما تظهر هذه التناغمات، أو عندما تنتقل الصيغة المجازية إلى تداول الأسطورة الشعبية، فإنها يمكن أن تقترب من حياة الرمز؛ يتم تقديم الأمثلة من خلال تاريخ الرمزية المسيحية.
إن الرمز قابل للتوسيع، تمامًا كما أن الكلمة قابلة للتوسيع من أجل الكشف الجديد عن الفكر. يندفع الصقر نحو الطائر ويختطفه ولكن من عضو آخر صامت في الموازي تسقط الأشعة على صورة الحيوان العلاقات الإنسانيةوالصقر يقود الصقر إلى العرس؛ في الأغنية الروسية، الصقر واضح - العريس يطير نحو العروس، ويجلس على النافذة، "على ذقن البلوط"؛ في مورافيا، طار تحت نافذة الفتاة، جريحًا، مقطعًا: هذا هو حبيبها. يتم إعداد الصقر الصغير وتنظيفه، وينعكس التوازي في زخرفته الرائعة: في مجلس الدوما الروسي الصغير، تم أخذ الصقر الصغير إلى الأسر؛ فقيدوه هناك بأغلال فضية، وعلقوا لآلئ باهظة الثمن بالقرب من عينيه. اكتشف الصقر العجوز هذا الأمر، "لقد سكبت مدينة القيصر على المدينة"، "عواء وعواء بشكل يرثى له". بدأ الصقر بالتواء، ونزع الأتراك قيوده ولآلئه لتفريق حزنه؛ وأخذه الصقر العجوز بجناحيه ورفعه إلى ارتفاع: فالطيران عبر الحقل خير لنا من العيش في الأسر. الصقر - القوزاق، الأسر - التركية؛ فالمراسلة ليست معبرة، ولكنها ضمنية؛ تم وضع الأغلال على الصقر. إنها فضية، لكن لا يمكنك الطيران بها بعيدًا. يتم التعبير عن صورة مماثلة في التوازي المزدوج لأغنية زفاف واحدة من منطقة بينسك: لماذا تطير منخفضًا أيها الصقر - أجنحتي مبطنة بالحرير وساقي مبطنة بالذهب. - لماذا وصلت متأخرا يا ياسيا؟ - الأب مهمل، لقد جهز فرقته في وقت متأخر.
<...>روز تمثل أكثر من ذلك مثال ساطعقابلية اتساع الرمز، والاستجابة لأوسع متطلبات الإيحاء. وكانت الزهرة الجنوبية في العالم الكلاسيكي رمزاً للربيع والحب والموت، تنهض في الربيع إلى حياة جديدة؛ وقد تم تخصيصه لأفروديت، كما تم استخدامه لتتويج مقابر الموتى في أيام الجنازات.
في أوروبا المسيحية، تم نسيان العلاقات الأخيرة، أو نجت على شكل شظايا، وخرافات، اضطهدتها الكنيسة: حوريات البحر لدينا (أرواح الموتى، التي تم تذكرها ذات يوم بتضحيات الورود) واسم عيد العنصرة. لكن الوردة، كرمز للحب، بدأت تتجذر في الشعر الشعبي الغربي، وتغلغلت في أجزاء من الأغنية الروسية، وغزت رمزية الحرمل والويبرنوم العزيزة. ولكن حدث تطور جديد، ربما على خطى الأسطورة الكلاسيكية حول الوردة التي أزهرت من دم أدونيس، المفضل لدى أفروديت: أصبحت الوردة رمزا للاستشهاد، الدم الذي سفكه المخلص على الصليب؛ بدأت في خدمة الرموز الشعر المسيحيوالفن يملأ الحياة ويزهر على أجساد القديسين. مريم العذراء محاطة بالورود، وهي نفسها حبلت من وردة، شجيرة ورد خرج منها طائر - المسيح. هكذا جاءت الأغاني الألمانية والسلافية الغربية والجنوبية الروسية منهم. تتوسع الرمزية، ويزدهر رمز أفروديت عند دانتي في وردة سماوية عملاقة، بتلاتها مقدسة، جند المسيح المقدس.
دعونا نعود مرة أخرى إلى مصير التوازي أحادي المدة. يبرز من الصيغة الشعبية، وهو يرمز إلى التوازي المحذوف، ويختلط به أحيانًا - هل هو تحت تأثير العاطفة، أو عادة الصور المقترنة، أو المقابلة، أو من غياهب النسيان؟ عندما تحدثت أغنية الزفاف عن زهرة الجذام الصفراء، رمز العذرية، والاغتراب، والانفصال، ثم عن المسار، تم تجميع الصور في صيغة توفيقية: "طريق بعيد، أزهار جوفتش".
لكني أعني نوعًا مختلفًا من الارتباك، متى صيغة موازيةمشبعة ليس فقط بالمحتوى الشخصي للشخص المحذوف، ولكن أيضًا بيومها اليومي، علاقات حقيقية. الصقر في الأسر هو القوزاق في الأسر. يقود الصقر، الطاووس يقود الطاووس إلى حفل الزفاف.
<...>يصبح الرمز الشعري استعارة شعرية. فهو يفسر الأسلوب المعتاد في الأغاني الشعبية، الذي يتوارثه الشعر الفني: يتحول إلى زهرة، وردة، ونهر، ولكن التطوير جارمزيد من الشقوق شعور الإنسان، تزهر لك الوردة، تجيبك أو تنتظرها لتستجيب.
<...>إن صيغة الحكاية متضمنة في نفس المنظور التاريخي وتخضع لنفس التقييم: فهي مبنية على مقارنة روحانية قديمة بين حياة الحيوان والإنسان، ولكن ليست هناك حاجة للعودة إلى الحكاية الخيالية والأسطورة المتعلقة بالحيوان في من أجل أن نشرح لأنفسنا أصل المخطط، الذي نقترح عليه بشكل طبيعي أيضًا موازيًا بشريًا، تمامًا كما لا نحتاج إلى تعليق على صورة وردة - فتاة.
إذن: الاستعارة الشعرية هي صيغة موازية ذات حد واحد تنتقل إليها بعض صور وعلاقات العضو الصامت الموازي. يشير هذا التعريف إلى مكانته في التسلسل الزمني للتوازي الشعري<...>. يرتكز نوع معروف من الألغاز على توازي أحادي المصطلح، وفي بعض الأحيان يتم نقل صور العضو الموازي الصامت عمدًا، والذي يجب تخمينه، إلى الشخص الذي يشكل اللغز.
اللغز المبني على إيقاف التشغيل يحولنا إلى نوع آخر من التوازي الذي يتعين علينا تحليله: 4) التوازي السلبي. يقول الفيدا: "القوي ليس صخرة، وليس ثورًا يزأر". يمكن أن يكون هذا بمثابة مثال على نفس بناء التوازي، الذي يحظى بشعبية خاصة في الشعر الشعبي السلافي. المبدأ هو كما يلي: يتم طرح صيغة ذات حدين أو صيغة متعددة الحدود، ولكن يتم حذف واحدة أو بعضها من أجل السماح للانتباه بالتركيز على الصيغة التي لا يمتد إليها النفي. تبدأ الصيغة بالنفي، أو بالموضع، والذي غالبًا ما يتم تقديمه بعلامة استفهام.
ليست شجرة البتولا البيضاء هي التي تنحني للأسفل،
بدأ الحور الرجراج غير المترنح يصدر ضجيجًا ،
الرفيق الطيب يقتله الألم.
مثل شجرة البتولا البيضاء المتشابكة مع شجرة الزيزفون،
كيف اعتادت الفتاة في سن الخامسة عشرة على الشاب.
ليست شجرة البتولا هي التي تذهل،
لا تجعيد الشعر مجعد ،
كيف يتأرجح، يتقلب،
زوجتك الشابة.
<...>تم العثور على التوازي السلبي في الأغاني الليتوانية واليونانية الحديثة، وفي كثير من الأحيان في اللغة الألمانية، فهو أقل تطوراً منه في اللغة الروسية العظيمة. وأميز عنه تلك الصيغ التي لا يقع فيها النفي على الشيء أو الفعل، بل على الكميات أو الكميات المصاحبة لها. تعاريف نوعية: ليس كثيرًا، ليس كذلك، وما إلى ذلك. لذلك في الإلياذة، الرابع عشر، 394، ولكن في شكل مقارنة: بمثل هذا الغضب لا يزأر، ويضرب الشاطئ الصخري، موجة مرفوعة على البحر بضربة قوية من الرياح الشمالية. اللهب لا يعوي هكذا، يقترب بألسنة النار الهسهسة؛ ليس إعصارًا ... ما مدى ارتفاع أصوات أحصنة طروادة وداناي عندما احتدموا ضد بعضهم البعض بصرخة رهيبة. أو في سيستينا السابعة من بترارك:
"ليس هناك الكثير من الحيوانات المختبئة في أعماق البحر، وليس هناك الكثير من النجوم التي تراها ليلة صافية فوق دائرة الشهر، ولا يوجد الكثير من الطيور في الغابة، ولا يوجد الكثير من الحبوب في مرج رطب، ولكن كم من الأفكار تأتي لي كل مساء،" الخ.
يمكن للمرء أن يتخيل اختزال صيغة سالبة ثنائية أو متعددة إلى صيغة ذات حد واحد، على الرغم من أن النفي كان يجب أن يجعل من الصعب اقتراح العضو الصامت في الموازي: لن تأتي الرياح، بل ستهب الرياح (- لن يأتي البويار، لكنهم سيأتون بأعداد كبيرة)؛ أو في "حكاية حملة إيغور": لم تكن العاصفة هي التي جلبت الصقور عبر الحقول الواسعة (القطعان تهرب إلى الدون العظيم - لقد رأينا أمثلة على صيغة سلبية ذات فصل واحد في الألغاز).
شعبية هذا جهاز الأسلوبيةفي الشعر الشعبي السلافي أدى إلى ظهور بعض التعميمات التي يجب أن تكون محدودة، إن لم يتم القضاء عليها. في التوازي السلبي، رأوا شيئًا شعبيًا أو عنصريًا، سلافيًا، حيث تم التعبير عادةً عن المظهر الرثائي الخاص للغنائية السلافية. وظهور هذه الصيغة في الأغاني الشعبية الأخرى يجعل هذا التفسير ضمن حدوده الصحيحة؛ لا يسع المرء إلا أن يتحدث عن الانتشار الأكبر للصيغة القائمة على الأغاني السلافية، الأمر الذي يثير معًا مسألة أسباب هذه الشعبية. من الناحية النفسية، يمكن النظر إلى الصيغة السلبية على أنها مخرج من التوازي، الذي تم إنشاء مخططه الإيجابي الذي تفترضه مسبقًا، فهو يجمع بين الأفعال والصور، ويقتصر على مقارناتها أو مقارناتها المتراكمة: إما أن تكون الشجرة واهية. أو الشاب حزين؛ فالصيغة السلبية تؤكد أحد احتمالين: ليست الشجرة مريضة، بل الشاب الحزين؛ وإذا انجذبت مرة أخرى، فبالتذكير الذي لا يعني الوحدة، على سبيل المقارنة، تمت العملية بالتسلسل التالي من الصيغ: الإنسان: ليس شجرة، بل رجل، مثل الشجرة التوازي السلبي، لم يتم الاختيار الأخير بالكامل بعد: لا تزال الصورة المجاورة تحوم في مكان قريب، على ما يبدو، لكنها لا تزال تثير التناغم. من الواضح أن الشعور الرثائي قد وجد وسيلة للتعبير تتوافق معه بشكل سلبي صيغة؛ اندهشت من شيء ما، بشكل غير متوقع، للأسف، لا تصدق عينيك: ليس الأمر كما يبدو لك، بل شيء آخر، أنت مستعد لطمأنة نفسك بوهم التشابه، لكن الواقع يضرب عينيك، ذاتيًا. الوهم لا يزيد إلا شدة الضربة، وتزيلها بالألم: ليست شجرة البتولا هي التي تلتوي، إنها زوجتك الشابة التي تلتوي وتلوي!
ولا أزعم أن الصيغة السلبية قد تطورت في مجال مثل هذه المشاعر، ولكن كان من الممكن أن تتغذى عليها وتعمم فيها. إن تناوب التوازي الإيجابي مع ازدواجيته الشفافة والسلبية مع تذبذبه والقضاء على التأكيد يمنح الغنائية الشعبية لونًا خاصًا وغامضًا. المقارنة ليست موحية للغاية، لكنها إيجابية.
تمت الإشارة أعلاه إلى أهمية المقارنة في تطوير التوازي النفسي.
<...>المقارنة لم تتقن فقط مخزون الروابط والرموز المتقدمة التاريخ السابقالتوازي، ولكنه يتطور أيضا على طول المسارات التي أشار إليها؛ تدفقت المواد القديمة إلى زي جديد، وأوجه التشابه الأخرى تتناسب مع المقارنة، والعكس صحيح، هناك أيضًا أنواع انتقالية.
<...>التعبير عن ملاحمنا؛ "غنى الوتر" ليس أكثر من ترسب موازي: رجل يغني؛ يرن الوتر ويغني. يمكن أيضًا التعبير عن هذه الصورة عن طريق المقارنة، على سبيل المثال في Rig Veda: همسات الوتر، تتحدث مثل عذراء؛ كما لو كانت إلهة تهدل من وتر ممتد على قوس (انظر المرجع نفسه: سهم مثل طائر، سنه مثل سن وحش بري)؛ الأقواس تغرد مثل الرافعات في العش.
<...>في رثاء أولونيتس، تبكي الأرملة مثل الوقواق، لكن المقارنة تتخللها صورة نشأت من التوازي؛ أرملة - الوقواق.
كم أنا فقير، يا رأسي الصغير، سأحزن تحت النافذة الصغيرة، سأكون حزينًا، حزينًا، تحت النافذة، مثل جوز الهند البائس في غابة رطبة... أنا جالس على شجرة جافة ، أنا جالس على شجرة مريرة وعلى شجرة أسبن.
تتوافق العديد من التوازيات مع نفس الشكل من المقارنة المتقدمة (على سبيل المثال، في هوميروس، في الملحمة الأنجلوسكسونية، وما إلى ذلك)، مع اختلاف أنه مع وعي الفعل نفسه، يكون التطور أكثر تماسكًا نحويًا، وشخصيًا. يتجاوز الوعي حدود المادة التقليدية للتوازيات إلى روابط جديدة، إلى فهم جديد للصور وبراعة الأوصاف المكتفية ذاتيا.<...>
أعطى الاستعارة والمقارنة محتوى لبعض مجموعات الصفات؛ مررنا معهم بدائرة تطور التوازي النفسي بأكملها، إلى أي مدى حددت مادة مفرداتنا الشعرية وصورها. ليس كل ما كان حيًا وشابًا قد تم الحفاظ عليه في بريقه السابق؛ غالبًا ما تعطي لغتنا الشعرية انطباعًا بالمخلفات؛ فقد تلاشت العبارات والنعوت، تمامًا كما تتلاشى الكلمة، التي تُفقد صورها مع الفهم المجرد لها. محتوى موضوعي.
<...>لذلك: تطورت التشكيلات المجازية الجديدة والاستعارات القديمة بطريقة جديدة. وحيوية هذا الأخير، أو تجديده في تداول الشعر، يعتمد على القدرة على إجراء مسوحات جديدة للشعور، توجهها اتجاهات تعليمية واجتماعية واسعة.<...>هذه هي قدرة الرموز: فهي شكل يعمل على التعبير عما لا يمكن معرفته؛ إنها تتغير بقدر ما تحدد العلوم الإيجابية فهمنا للغموض وتطوره، لكنها أيضًا تموت، عندما يتوقف التبادل الحي بين أحدهما والآخر.
<...>في مثل هذا البحث عن التناغمات، البحث عن الإنسان في الطبيعة، هناك شيء عاطفي مثير للشفقة يميز الشاعر، يتميز بـ أشكال مختلفةالتعبيرات وفترات كاملة من التطور الاجتماعي والشعري. لقد حدث الانبهار الرثائي بجمال الطبيعة أكثر من مرة في التاريخ: على حدود العالمين القديم والجديد، بين متصوفي العصور الوسطى، بين بترارك وروسو والرومانسيين. وبدا أن فرنسيس الأسيزي رأى الحب الإلهي منسكباً في كل مكان في الطبيعة؛ إن استعارة العصور الوسطى، التي كانت تتوقع في كل الخليقة توافقًا وتوافقًا مع العالم البشري، أعطت تحولًا مدرسيًا لنفس نظام الأفكار؛ كان بترارك يبحث عن نفس الاتساق، لكنه صادف التناقضات: إنهم يكمنون داخل نفسه. مثل هذا المزاج يمكن فهمه في أوقات التردد والشك، عندما يضعف الإيمان بقوة النظام الاجتماعي والديني ويصبح التعطش لشيء مختلف أفضل أقوى. ثم يسلك الفكر العلمي مسارات جديدة، محاولًا إقامة توازن بين الإيمان والمعرفة، لكن التوازي القديم يظهر أيضًا، باحثًا في الطبيعة، في صورها، عن إجابة لأوجه القصور في الحياة الروحية، للتوافق معها.
في الشعر يؤدي ذلك إلى تجديد الصور والمناظر الطبيعية - المشهد مليء بالمحتوى البشري. هذه هي نفس العملية العقلية التي استجابت ذات مرة لطلبات الفكر الخجولة الأولى؛ نفس المحاولة للتقرب من الطبيعة، لإبراز نفسه في مخبأها، لنقلها إلى وعيه؛ وغالباً ما تكون النتيجة نفسها: ليس المعرفة، بل الشعر.