የሩስያ ተጨባጭ የገበሬዎች ግጥም ወጎች መቀጠል. አዲስ የገበሬ ግጥም

የአዲሱ የገበሬ ገጣሚዎች ቡድን ዋና አካል N.A. Klyuev (I884-1937), ኤስ.ኤ. Yesenin (1885-1925), P. V. Oreshin (1887-1938), ኤስ.ኤ. Klychkov (1889-1937). ቡድኑ በተጨማሪ ፒ. ካርፖቭ, ኤ. ሺሪያቬትስ, ኤ. ጋኒን, ፒ.ራዲሞቭ, ቪ. ናሴድኪን, I. Pribludny. በፈጠራ ግለሰቦች ውስጥ ሁሉም ልዩነቶች ቢኖሩም, በገበሬዎች አመጣጥ, የከተማ ህይወትን እና የማሰብ ችሎታን አለመቀበል, የገጠርን አስተሳሰብ, ጥንታዊነት, የአባቶችን የአኗኗር ዘይቤ እና የሩሲያ ቋንቋን በአፈ ታሪክ ላይ "ለማደስ" ፍላጎት ነበራቸው. መሠረት. S. Yesenin እና N. Klyuev በአስተያየታቸው ለ "ሕዝብ" ሥነ ጽሑፍ (ኤ.ኤም. ሬሚዞቭ. I. I. Yasinsky, ወዘተ) ርኅራኄ ከነበራቸው "ከተሞች" ጸሐፊዎች ጋር አንድ ለማድረግ ሞክረዋል. በ 1915 የፈጠሩት "ክራሳ" እና "ስትራዳ" የተባሉት የስነ-ጽሑፋዊ እና የስነ-ጥበባት ማህበረሰቦች ለብዙ ወራት ኖረዋል. ከአብዮቱ በኋላ አብዛኞቹ አዳዲስ ገጣሚ ገጣሚዎች በሰው እና በህያው ተፈጥሮ መካከል ያለውን ግንኙነት በግጥም በመፃፍ በህይወት እና በሥነ-ጽሑፍ ያልተጠየቁ ነበሩ ፣ ባህላዊ የገበሬ መሠረቶች መፍረስ ነበረባቸው ። Klyuev, Klychkov, Oreshin ተጨቆኑ እና እንደ የኩላክ ባለቅኔዎች ተኮሱ.

ስለዚህ “አዲሱ የገበሬ ቡድን” ብዙም ሳይቆይ ፈረሰ የጥቅምት አብዮት።. ገጣሚዎች በመጀመሪያ ከመንደሩ - ኤስ. Klychkov, N. Klyuev, S. Yesenin እና ሌሎች - ስለ "ትንሽ" የትውልድ አገራቸው በፍቅር እና በስቃይ ጽፈዋል, ሁሉንም ሰው ወደ ፓትሪያርክ, የመንደር አኗኗር, ወደ ልባቸው ውድ ለማድረግ ሞክረዋል. ተመራማሪዎች በ Klychkov እና Yesenin ስራዎች ውስጥ የስሜታዊነት ስሜትን ያስተውላሉ, ኤስ. Klychkov ደግሞ የኤስ ዬሴኒን ቀዳሚ እንደሆነ ይታሰባል.

ከዚህ በታች የሁለት ታዋቂ የገበሬ ገጣሚዎች የህይወት ታሪክ እና ስራ - ኒኮላይ አሌክሼቪች ክላይቭ እና ሰርጌይ አንቶኖቪች ክሊችኮቭ ናቸው።

ኒኮላይ አሌክሼቪች ክላይቭቭ

Klyuev ኒኮላይ አሌክሼቪች (1884-1937) የአዳዲስ ገበሬዎች ግጥም በጣም የበሰለ ተወካይ ነበር። ኤስ ዬሴኒን በአንድ ወቅት ስለ ክሊዬቭ ሲናገር “እሱ ሁላችንም የተሸከምንበትን ሃሳባዊ ሥርዓት ከሁሉ የላቀ ገላጭ ነበር።

የወደፊቱ ገጣሚ የተወለደው እ.ኤ.አ የገበሬ ቤተሰብ. አባቱ የፖሊስ መኮንን ሆኖ ያገለገለ ሲሆን እናቱ ፕራስኮቭያ ዲሚትሪቭና ከብሉይ አማኞች ቤተሰብ የመጡ ናቸው። እሷ፣ “አስደናቂ ዘፋኝ፣ ዘፋኝ” ለልጇ “መፃፍ፣ መፃፍ እና ሁሉንም አይነት የቃል ጥበብ አስተምራለች።

N. Klyuev በ 1904 ማተም ጀመረ. ከ 1905 ጀምሮ በአብዮታዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ይሳተፋል ፣ በሞስኮ እና ኦሎኔትስ ግዛቶች ውስጥ የሁሉም-ሩሲያ የገበሬዎች ህብረት አዋጆችን አሰራጭቷል። ተይዞ ከእስር ከተፈታ በኋላ ወደ ህገወጥ ተግባራት ተመለሰ። የN. Klyuev አብዮታዊ ሐሳቦች ከክርስቲያናዊ መስዋዕትነት ሃሳቦች፣ “እህቶች” እና “ወንድሞች” የመሰቃየት ጥማት “ዝም ያለ፣ አፍቃሪ ፊት” ከሚሉት ሃሳቦች ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ነበሩ። እ.ኤ.አ. በ 1907 በ N. Klyuev እና A. Blok መካከል የደብዳቤ ልውውጥ ተጀመረ ፣ እሱም በግጥም ገጣሚው ዕጣ ፈንታ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል።

አ.ብሎክ በማሰብ እና በሰዎች መካከል ስላለው ግንኙነት ፍላጎት ነበረው, ለዚህም ነው ለገበሬው ገጣሚ (እንዲሁም ኤስ. የሴኒን) ፍላጎት ያሳደረበት, አስተዋወቀው. ዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ, ግጥሞቹን "Golden Fleece", "Bodroe Slovo" እና ሌሎች በመጽሔቶች ላይ ለማተም አስተዋፅኦ አድርጓል. Klyuev የሩስያ ተምሳሌታዊነት ጽንሰ-ሀሳቦችን - ኤ ቤሊ, ቪያች. ኢቫኖቭ, ዲ ሜሬዝኮቭስኪ ስለ " የሰዎች ነፍስ", "አዲስ ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና", "አፈ-ታሪክ" እና, ልክ እንደ, ለኒዮ-ፖፕሊስት ጥያቄዎች ምላሽ የሰጡ "የሕዝብ" ገጣሚ, የሩሲያ "ውበት እና እጣ ፈንታ" ዘፋኝ ሚና ወሰዱ.

እ.ኤ.አ. በ 1911 የመጀመሪያው የግጥሞቹ ስብስብ "ፓይን ቺሜ" ለኤ.ብሎክ በመስጠት እና በ V.Ya መቅድም ታትሟል። ብራይሶቫ. በዚህ ስብስብ ውስጥ ያሉት ግጥሞች በኤስ. N. Gumilev. ለገጣሚ ከፍተኛ ዋጋ ያለው ህዝብ ነው። ጀግኖች ለተፈጥሮ እና ለእግዚአብሔር ቅርብ ሰዎች ናቸው። ገጣሚው ስለ ሰውዬው ስቃይ በህመም ይጽፋል.

ህዝቡን ወክሎ ሲናገር ኒኮላይ አሌክሼቪች የማሰብ ችሎታዎችን አውግዟል እና እየፈራረሰ ያለውን ባህል የሚተኩ አዳዲስ ኃይሎች እንደሚፈጠሩ ተንብዮ ነበር. በቁጥር በኤን.ኤ. Klyueva ዋና ርዕስ- ተፈጥሮን ከፍ ማድረግ እና "የብረት ሥልጣኔ", "ከተማ" (እንደ S. Yesenin's ግጥም "ሶሮኮስት") እና "የማይፈልጉ ሰዎች እና ሳይንቲስቶች" ("የአትክልት ስፍራዎችን ቃል ገብተህልናል") ውግዘት. የፎክሎር ባለሙያ እና ሰብሳቢ። በግጥሞቹ ውስጥ እንደ ዘፈን እና ኢፒክ ያሉ ዘውጎችን በመጠቀም ወደ ስታይል ወደ ተለመደው የግጥም ቋንቋ ለመቀየር ሙከራ ካደረጉት ውስጥ ኤን ኪሊዬቭ የመጀመሪያው ነበር። የ N. Klyuev ስብስብ "ደን ዌር" በዋነኛነት ባህላዊ ዘፈኖችን ("ሠርግ", "Ostrozhnaya", "Posadskaya", ወዘተ) ዘይቤዎችን ያካተተ ነበር. እሱን ተከትሎ ኤስ ዬሴኒን "Radunitsa" የተባለውን ስብስብ ጽፏል.

N. Klyuev የአውቶክራሲያዊ ስርዓቱን መገርሰስ በደስታ ተቀብለዋል። “ቀይ ዜማ” በተሰኘው ግጥም በዚህ ክስተት ተደሰተ።

በ 1917 የጸደይ ወቅት, ከኤስ.ኤ. ዬሴኒን፣ በአብዮታዊ ሰልፎች እና ስብሰባዎች ላይ ተናግሯል። ከጥቅምት አብዮት በኋላ N. Klyuev የሶቪየት መንግስትን, "ሰማዕታትን እና የቀይ ጦር ወታደሮችን" እና እንዲያውም ... ቀይ ሽብርን "ቀይ ነፍሰ ገዳይ የፀሓይ ቅዱስ ነው ..." በማለት አከበረ. አብዮቱ ለገበሬው ጥቅም ሲባል የተሳካለት ይመስል “የገበሬ ገነት” ይመጣል።

እ.ኤ.አ. በ1920ዎቹ ገጣሚው በኪሳራ... “የተቃጠለውን” “የተረት መንደር” ለዘላለም ታሪክ እየሆነ ያለውን (ግጥሞች “ዛኦዘርዬ”፣ “መንደር”፣ “ፖጎሬልሽቺና”) ዘፈኑ ወይም አዝነዋል። .

"Pogorelschina" የተሰኘው ግጥም የአንድሬይ ሩብልቭን ዘመን ያሳያል, ነገር ግን የ N. Klyuev ዘመናዊ ዜማዎች እና ሀረጎች ወደ ስራው ዘልቀው ገብተዋል. የግጥም ጀግና ሁለቱንም ታሪካዊ እና ታሪካዊ ምስሎችን ያሟላል። ለዘመኑ መንደሩ በተሰጡት መስመሮች ውስጥ ስቃይ እና ስቃይ ይሰማል - ገጣሚው የመንፈሳዊ እሴቶችን ማጣት ፣ የሩሲያ መንደር ውድቀት ።

እ.ኤ.አ. በ 1934 ክሊቭ ተይዞ በ 1937 በጥይት ተመትቷል ።

ሰርጌይ አንቶኖቪች ክላይችኮቭ

ክሊችኮቭ ሰርጌይ አንቶኖቪች (1889-1937) የተወለደው በ Tver ግዛት ውስጥ በብሉይ አማኝ ቤተሰብ ውስጥ ነው። ኤስ Klychkov በታህሳስ 1905 ከአብዮታዊ ወጣቶች ጋር ተቆራኝቷል ። የእሱ የመጀመሪያ ግጥማዊ ስኬት "የተደበቀ የአትክልት ቦታ" ስብስብ ወደ እሱ አመጣው. የእሱ ቀደምት ግጥሞች የመንደሩን የፍቅር አመለካከት እና የገበሬው ገጣሚ "ኢንዱስትሪያዊ" ሥልጣኔን አለመቀበልን ይጠቅሳል. የገጣሚው መሸሸጊያ አስደናቂ “የተደበቀ የአትክልት ቦታ” ይሆናል ፣ የተግባር ጊዜ ከሩቅ የአርበኝነት ዘመን ጋር ተወስኗል - “ወርቃማው ዘመን” ። ገጣሚው የሚቀባው የመንደሩ ምስል ያልተረጋጋ ነው;

የለውጥ ጉጉት ግጥሞቹን በሀዘን ይሞላል። ክሊችኮቭ የምስጢራዊው ዘፋኝ ተብሎ ይጠራ ነበር-የእሱ ተፈጥሮ የታነመ ፣ በሜርሚዶች ፣ ጎብሊንስ ፣ ጠንቋዮች እና ሌሎች ተረት ገፀ-ባህሪያት የተሞላ ነው።

በ S. Klychkov ግጥም እና በሕዝባዊ ዘፈኖች, በተለይም በግጥም እና በአምልኮ ሥርዓቶች መካከል ያለውን ግንኙነት ለመሰማት ቀላል ነው. የመጀመሪያዎቹ መጽሐፎቹ ገምጋሚዎች የ Klychkov ሥራን ከ N. Klyuev ሥራ ጋር አወዳድረው ነበር. ይሁን እንጂ የ Klychkov የዓለም አተያይ የተለየ ነበር, ስለዚህ በስራዎቹ ውስጥ ምንም አብዮታዊ እና ዓመፀኛ ስሜቶች አልነበሩም; ለአዲሱ የገበሬ ግጥም የተለመደ በሆነው “ከተማ” ወይም “ምሁራን” ላይ ምንም ዓይነት የሰላ ጥቃቶች አልነበሩም። እናት አገር, ሩሲያ በ Klychkov ግጥም ውስጥ ብሩህ, ተረት-ተረት, የፍቅር ስሜት ነው.

የገጣሚው የቅርብ ጊዜ ስብስብ “ክሬኖችን መጎብኘት” ተብሎ ይጠራ ነበር። S. Klychkov በጆርጂያ ባለቅኔዎች እና በኪርጊዝ ኢፒክስ ትርጉሞች ላይ ተሰማርቷል. በ1930ዎቹ የ“ኩላክስ” ርዕዮተ ዓለም ተብሎ ተጠርቷል። በ1937 ተጨፍልቀው ተረሸኑ።

ያገለገሉ የመጻሕፍት ቁሳቁሶች፡- ስነ ጽሑፍ፡ የመማሪያ መጽሐፍ። ለተማሪዎች አማካኝ ፕሮፌሰር የመማሪያ መጽሐፍ ተቋማት / ed. ጂ.ኤ. ኦበርኒኪና. መ: "አካዳሚ", 2010

አዲሱ የገበሬ ግጥም እየተባለ የሚጠራው በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ልዩ ክስተት ሆነ። በ N. Klyuev, S. Yesenin, S. Klychkov, P. Karpov, A. Shiryaevets ስራዎች የተወከለው የስነ-ጽሑፋዊ አቅጣጫ ቅርጽ ወስዶ በመሃል ላይ እራሱን አቋቋመ. 1910 ዎቹ በ1913 የጀመረው ክሎቭ ከሺሪያቬትስ ጋር ባደረገው የደብዳቤ ልውውጥ ይመሰክራል። “ኦህ እናት በረሃ! አሜሪካ ወደ ግራጫው ጎህ፣ በጫካ ውስጥ ወዳለው የጸሎት ቤት፣ ጥንቸል በሳር ሜዳ፣ ወደ ተረት ተረት ጎጆ... እንዳትቀርብ።

ቃሉ በመጀመሪያ በሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ከ10-20ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በቪ.ኤል. Lvov-Rogachevsky እና I.I. ሮዛኖቫ. ይህ ቃል የ "ገበሬ ነጋዴ" ገጣሚዎችን (በኤስ ዬሴኒን እንደተገለጸው) ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ገጣሚ ገጣሚዎች ለመለየት ጥቅም ላይ ውሏል.

የአዲሱ ገበሬ ገጣሚዎች አንድ ሆነዋል - ምንም እንኳን ሁሉም የፈጠራ ዘይቤ እና የችሎታ ደረጃዎች ልዩነቶች ቢኖሩም - ለገጠር ሩሲያ ጥልቅ ፍቅር (ከ “ብረት” ሩሲያ በተቃራኒ) ፣ የእምነቱን እና የሥነ ምግባርን ዋና እሴቶች ለማጉላት ፍላጎት ነበረው ። ሥራ እና የዕለት ተዕለት ሕይወት. ከተፈጥሮ እና ከአፍ ፈጠራ ዓለም ጋር ያለው የደም ግንኙነት ፣ ከአፈ ታሪክ እና ከተረት ጋር መጣበቅ የአዲሱ የገበሬ ግጥሞች እና ግጥሞች ትርጉም እና “ድምጽ” ወስኗል። በተመሳሳይ ጊዜ ፈጣሪዎቻቸው ስለ "የሩሲያ አርት ኑቮ" የቅጥ ምኞቶች ግልጽ ነበሩ. የጥንት ውህደት ምሳሌያዊ ቃልእና አዳዲስ ግጥሞች የምርጥ ስራዎቻቸውን ጥበባዊ አመጣጥ ወስነዋል ፣ እና ከብሎክ ፣ ብሪዩሶቭ እና ሌሎች ምልክቶች ጋር መገናኘት የፈጠራ እድገትን ረድቷል። የአዲሱ ገበሬ ገጣሚዎች እጣ ፈንታ ከጥቅምት በኋላ (ታላላቅ ግኝታቸው በነበረበት ወቅት) አሳዛኝ ነበር፡ የመንደር ጥንታዊነት እሳቤያቸው እንደ “ኩላክ” ይቆጠር ነበር። በ 30 ዎቹ ውስጥ ከሥነ ጽሑፍ ተገደው የጭቆና ሰለባ ሆነዋል።

“የጎጆው ቦታ” ፍልስፍና ፣ ዓለም አቀፋዊ የሰዎች ፓቶዎች ፣ ለትውልድ አገሩ ፍቅር ፣ የሥራ ሥነ ምግባር ፣ ከተፈጥሮ ተፈጥሮ ጋር የደም ትስስር ፣ ለነፍሳቸው ውድ የውበት እና ስምምነት ዓለም በረከት - እነዚህ ዋና ዋናዎቹ ነበሩ ። የ "አዲሱ ገበሬ" ጋላክሲ ገጣሚዎችን አንድ ያደረጉ መሰረቶች. እ.ኤ.አ. በ 1918 ፣ “የማርያም ቁልፎች” በተሰኘው መጽሐፍ ውስጥ ዬሴኒን “የመላእክት” ምስልን ተፈጥሮ በመመርመር የእሱ እና ባልደረቦቹ የግጥም ዓለም አጠቃላይ ባህሪዎችን ቀርፀዋል ፣ በመሠረቱ ፣ ለገጣሚው የንድፈ ሀሳብ ማረጋገጫ ፈጠረ ። የህዝብ መንፈሳዊ እውነታ ትምህርት ቤት ፣ የሩስያ ነፍስ በድምፅ ፣ በቀለም ፣ የቁሳቁስ ዓለምን ከሰማያዊው ጋር በዘለአለማዊ ግንኙነት የመንቀሳቀስ ዘላለማዊ ፍላጎትን የሚያካትት። "የዚህን ጎጆ አለም የምንወደው ዶሮዎች በመዝጊያው ላይ፣ በጣራው ላይ የሚንሸራተቱት እና ርግብ በረንዳ ላይ ባሉ መኳንንት ላይ ያሉ፣ በቀላል የአይን ፍቅር እና ውብ በሆነው የስሜት ህዋሳት ስሜት አይደለም፣ ነገር ግን እንወዳለን። እና የቃል ምስሉ እያንዳንዱ እርምጃ በተመሳሳይ መንገድ የሚወሰድበትን እጅግ በጣም እውነተኛውን የጥበብ መንገድ እወቁ ፣ እንደ ተፈጥሮ እራሱን መስቀለኛ መንገድ ... የዘመናችን ጥበብ ይህንን ኦቫሪን አያውቅም ፣ ምክንያቱም በዳንቴ, ገበል, ሼክስፒር እና ሌሎች የቃሉ አርቲስቶች ውስጥ ይኖሩ ነበር, ለተወካዮቹ ከ ዛሬእንደ ሙት ጥላ አለፈ... ብቸኛው አባካኝ እና ጨዋነት የጎደለው ነገር ግን አሁንም የዚህ ምስጢር ጠባቂው መንደሩ ሲሆን ግማሹ በመጸዳጃ ቤት እና በፋብሪካዎች ወድሟል። በልብ አእምሮ በምስሎች የምንጎበኘው ይህ የገበሬ ሕይወት ዓለም፣ ዓይኖቻችን እንዳገኙት፣ ወዮልሽ፣ በሞት አልጋ ላይ ማበቡን አንሰውርም። የወንድሞቹን ከአካባቢው የሥነ-ጽሑፍ ዓለም መገለልን በደንብ ተረድቶ ነበር፣ “የኔ ነጭ ርግብ፣ እኔና አንተ በሥነ ጽሑፍ አትክልት ፍየሎች መሆናችንን ታውቃለህ እናም በዚህ ውስጥ የምንታገሰው በምሕረት ብቻ ነው። ... ሳሩ ላይ አረንጓዴ መሆን እና ድንጋይ ላይ መሸብሸብ ለናንተ ፕሮግራማችን ነው እንዳንሞት... ከውሻ ህዝብ የተቀበልኩትን ውርደት እና የደጋፊነት መንከባከብን እያስታወስኩ በረድኩ። .የጎሮዴትስኪ ሚስት በየአጋጣሚው ሲያመሰግኑኝ ንግግሩን ዘግታ ስትጠብቅ አይኖቿን ገልጠጠችና “አዎ “ገበሬ መሆን ጥሩ ነው” ስትል አስታውሳለሁ። መንፈስህ አስፈላጊ አይደለም፣ በአንተ ውስጥ ያለው ዘላለማዊነት፣ ነገር ግን የሚያስደስትህ ነገር አንተ ሎሌ እና ደደብ መሆንህ ነው፣ በግልጽ ተናግረሃል…”

ከ 2 ዓመት በኋላ ዬሴኒን ይህንኑ ሃሳብ በራሱ መንገድ ለሺርያቬትስ በጻፈው ደብዳቤ ላይ እንዲህ ሲል ገልጿል፡- “እግዚአብሔር ከእነርሱ ጋር ይሁን፣ እነዚህ የቅዱስ ፒተርስበርግ ጸሐፊዎች... እኛ እስኩቴሶች ነን በአንድሬ ሩብሌቭ ዓይን ባይዛንቲየም እና የኮዝማ ኢንዲኮፕሎቭ ጽሑፎች ምድር በሦስት ምሰሶዎች ላይ እንደምትቆም በአያቶቻችን እምነት እና ሁሉም ሮማውያን ፣ ወንድም ፣ ሁሉም ምዕራባውያን ናቸው ፣ አሜሪካ ይፈልጋሉ እና በዚጊሊ ውስጥ የስቴንካ ራዚን ዘፈን እና እሳት አለን ።

ከአብዮቱ በፊት "አዲሱ ገበሬ" ገጣሚዎች በ 1915 መገባደጃ ላይ የግጥም ምሽት ያካሄደውን "ክራሳ" የተባለውን የስነ-ጽሁፍ ማህበረሰብ በመፍጠር ወይም ትልቅ እና ከመልካም ፕሬስ የራቀ, ወይም በመውሰድ በድርጅታዊ አንድነት ለመፍጠር ሙከራ አድርገዋል. በስነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ ማህበረሰብ "ስትራዳ" ፍጥረት ውስጥ አንድ አካል። ነገር ግን እነዚህ ማህበረሰቦች ለረጅም ጊዜ አልቆዩም, እና በግጥም እና በግጥም መካከል ያለው ግንኙነት ሁልጊዜ ከድርጅታዊነት የበለጠ መንፈሳዊ ነው.

አብዮቱን የተቀበሉት “በገበሬ አድልዎ” ነው። በመጀመሪያ ደረጃ ገጣሚዎቹ አብዮቱን የተቀበሉት የህዝቡን የዓለም ፍትህ ህልም እውን እንዲሆን አድርገው በመቀበላቸው ከማህበራዊ ፍትህ ጋር የተጣጣመ ነው። ይህ በሩሲያ ሰፊው የፍትህ መመስረት ብቻ ሳይሆን የምድር ሁሉ ህዝቦች ወንድማማችነትም ጭምር ነው. ይህ አተረጓጎም ወደ ታሪካችን ስንመለስ በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ፑሽኪን እና ዶስቶየቭስኪ ስለ ሩሲያዊ ባህሪ "ሁሉንም ሰብአዊነት" ሀሳቦች፣ በስራዎቹ ውስጥ ስላዳበረው ባህላዊ እና ታሪካዊ አንድነት ልዩ ሀሳቦችን ስንመለከት ጥልቅ መነሻ ነበረው። የሩሲያ ጸሐፊዎች ፣ ወደ ሞስኮ ሀሳብ - ሦስተኛው ሮም ፣ የቀድሞዋ ባይዛንቲየም ነበር… በግጥማቸው ውስጥ ያለው ጭብጥ የገበሬ ጉልበት ጭብጥ ነው, ከዕለት ተዕለት ሕይወት ጋር ያለው ጥልቅ ግንኙነት, ከሕዝብ ጥበብ, ከሠራተኛ ሥነ ምግባር ጋር. በ "ተፈጥሮ", "ቁራጭ ዳቦ" እና በመጨረሻም "ቃሉ" መካከል ያለው ታሪካዊ ግንኙነት በእራሱ መንገድ ተንጸባርቋል, በችሎታው ሁሉ, በእያንዳንዱ "የገበሬ ነጋዴ" ገጣሚዎች. ለአያቴ እህሉን አዘጋጁ ፣ መረቦቹን አንጠልጥሉ ፣ ችቦውን ለማብራት እና አውሎ ነፋሱን በማዳመጥ ፣ እንደ ተረት ፣ ወደ ሳድኮ ወይም ወደ ትንቢታዊ ቮልጋ በመቀየር ለሰላሳ ምዕተ-አመታት ይቆዩ ። እነዚህ የ Klyuev ግጥሞች ሥራን እንደ አንድ የፈጠራ ሥራ ፣ በሺህ ዓመት ባህል የተቀደሰ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እሴቶችን በመፍጠር ሰውን ፣ ምድርን እና ቦታን ወደ አንድ አጠቃላይ ያገናኛሉ ። “የታረሰ መሬት”፣ “መኸር”፣ “ዳቦ”፣ “በግ ሽልት”፣ “ዱባ መቁረጫ” በሚል ርዕስ በድፍረት የሚሰየሙት የፒ.ራዲሞቭ ግጥሞች ሲነበቡ የጉልበት ሂደትን የሚያሳይ ምስል ብቻ ሳይሆን የተገነዘቡት ያለምክንያት አይደለም። , ነገር ግን በሰው ነፍስ ላይ ጠቃሚ ተጽእኖ ያለው እንደ ልዩ ውበት ያለው ድርጊት.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከሩሲያ ባህል ባህሪያት አንዱ. - በአፈ ታሪክ እና በአገራዊ አፈ ታሪክ ውስጥ ጥልቅ ፍላጎት። በመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ "በአፈ ታሪክ ጎዳናዎች" ላይ እርስ በርስ ይገናኛሉ የፈጠራ ፍለጋእንደ A.A.Blok, A. Bely, V.I. Ivanov, K.D. Balmont, S.M. Gorodetsky, A.M. Remizov እና ሌሎች ተመሳሳይ የቃላት አርቲስቶች ወደ ባሕላዊ ግጥማዊ የአስተሳሰብ አቅጣጫዎች, በብሔራዊ ቀለም "አሮጌ" ቅልጥፍና የአሁኑን ጊዜ የመረዳት ፍላጎት. ጥንታዊነት "ለሩሲያ ባህል መሠረታዊ ጠቀሜታ ያገኛል. በጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጥበብ ፣ ሥነ-ጽሑፍ እና የጥንት ግጥሞች ዓለም ውስጥ የስነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ ብልህነት ፍላጎት። የህዝብ አፈ ታሪኮች, የስላቭ አፈ ታሪክበዓለም ጦርነት ዓመታት ውስጥ የበለጠ አጣዳፊ ይሆናል። በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ የገበሬ ገጣሚዎች ሥራ ልዩ ትኩረትን ይስባል.

በድርጅታዊ, ገበሬዎች ጸሃፊዎች - ኤን ኤ ክላይቭ, ኤስ.ኤል. ዬሴኒን, ኤስ.ኤል. ክላይችኮቭ, ኤ. ኤ. ጋኒን, ኤ.ቪ. ሺሪያቬትስ, ፒ.ቪ. ኦሬሺን እና ቀደም ሲል በ 1920 ዎቹ ውስጥ ስነ-ጽሁፍ የገቡ. P.N. Vasiliev እና Ivan Pribludny (Ya. P. Ovcharenko) በጥብቅ ርዕዮተ ዓለም እና ቲዎሬቲካል መርሃ ግብር በግልጽ የተቀመጠ የአጻጻፍ መመሪያን አይወክልም. መግለጫዎችን አላወጡም እና በንድፈ-ሀሳብ የስነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ መርሆቻቸውን አላረጋገጡም ፣ ግን ቡድናቸው በብሩህ ሥነ-ጽሑፍ አመጣጥ እና በማህበራዊ እና ርዕዮተ ዓለም አንድነት ተለይቷል ፣ ይህም ከጠቅላላው የኒዮ-populist ሥነ-ጽሑፍ ጅረት ለመለየት ያስችለዋል ። 20 ኛው ክፍለ ዘመን. የስነ-ጽሑፋዊ እና የሰው ልጅ እጣ ፈንታ እና የጄኔቲክ ሥሮች ተመሳሳይነት ፣ የርዕዮተ ዓለም እና የውበት ምኞቶች ተመሳሳይነት ፣ ተመሳሳይ ምስረታ እና ተመሳሳይ የፈጠራ ልማት መንገዶች ፣ የጥበብ እና ገላጭ ስርዓት በብዙ ባህሪያቱ ውስጥ የሚገጣጠም - ይህ ሁሉ ሙሉ በሙሉ ይፈቅድልናል። ስለ ገጣሚ ገጣሚዎች የፈጠራ ሥነ-ጽሑፍ ማህበረሰብ ለመናገር።

ስለዚህም ኤስ.ኤ.ይሴኒን በ N.A. Klyuev ግጥም ውስጥ ለእሱ የቀረበ የግጥም ዓለም አተያይ አገላለጽ ካገኘ በኋላ በሚያዝያ 1915 ክሎቭን በደብዳቤ ተናገረ፡- “እኔና ቫምፕ ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር እኔ ገበሬ ነኝ እኔም በተመሳሳይ መንገድ እጽፋለሁ ። እንደ እርስዎ ፣ ግን በራያዛን ቋንቋዎ ብቻ።

በጥቅምት-ህዳር 1915 በኤስ ኤም ጎሮዴትስኪ የሚመራ እና የገበሬ ገጣሚዎችን ያካተተ የስነ-ጽሑፍ እና የስነ-ጥበብ ቡድን "ውበት" ተፈጠረ. የቡድኑ አባላት ለሩስያ ጥንታዊነት, የቃል ግጥሞች, የህዝብ ዘፈኖች እና ድንቅ ምስሎች ባላቸው ፍቅር አንድ ሆነዋል. ሆኖም፣ “ክራሳ”፣ እንደ “ስትራዳ” የተካው፣ ብዙም አልቆየም እና ብዙም ሳይቆይ ወደቀ።

የመጀመሪያዎቹ የገበሬ ገጣሚዎች መጽሐፍት በ1910ዎቹ ታትመዋል። እነዚህ የግጥም ስብስቦች ናቸው፡-

- N. A. Klyuev "Pines Chime" (1911), "የወንድማማች ውሾች" (1912), "ደን ዌር" (1913), "ዓለማዊ ሀሳቦች" (1916), "መዳብ ዓሣ ነባሪ" (1918);
- ከ A. Klychkov "ዘፈኖች" (1911), "የተደበቀው የአትክልት ቦታ" (1913), "ዱብራቭና" (1918), "የላዳ ቀለበት" (1919);
- S.A. Yesenin "Radunitsa" (1916), በ 1918 የታተመው "Dove", "Transfiguration" እና "የገጠር የሰዓት መጽሐፍ" .

በአጠቃላይ የገበሬዎች ፀሐፊዎች በክርስቲያናዊ ንቃተ-ህሊና ተለይተዋል (ዝ. Klyuev - እና Khlysty. የማይበገር ጣዖት አምላኪ የሕይወት ፍቅር የግጥሙ ጀግና ኤ.ቪ ሺሪያቬትስ ልዩ ባህሪ ነው፡-

መዘምራን ሁሉን ቻይ ገዢን ያወድሳሉ። Akathists, ቀኖናዎች, troparia, ነገር ግን Kupala ሌሊት ጩኸት እሰማለሁ, እና በመሠዊያው ውስጥ - ተጫዋች ጎህ ዳንስ!

("ዘማሪዎቹ ሁሉን ቻይ የሆነውን ጌታ ያመሰግናሉ...")

በአብዮቱ ዓመታት የብዙዎቹ የገበሬ ፀሐፊዎች ፖለቲካዊ ስሜት ከሶሻሊስት አብዮተኞች ጎን ነበር። ገበሬውን እንደ ዋና የፈጠራ ሃይል በማመስገን፣ በአብዮቱ ውስጥ ገበሬን ብቻ ሳይሆን ክርስቲያናዊ መርህንም አይተዋል። ስራቸው የፍጻሜ ነው፡ ብዙዎቹ ስራዎቻቸው ለአለም እና ለሰው የመጨረሻ እጣ ፈንታ የተሰጡ ናቸው። አር.ቪ. ኢቫኖቭ-ራዙምኒክ “ሁለት ሩሲያዎች” (1917) በተሰኘው መጣጥፍ ላይ በትክክል እንደተናገሩት “እውነተኛ የፍጻሜ ተመራማሪዎች፣ የጦር ወንበር ሳይሆን ምድራዊ፣ ጥልቅ፣ ተወዳጅ” ነበሩ።

በገበሬ ፀሐፊዎች ሥራዎች ውስጥ የዘመናዊነት አዝማሚያዎችን ጨምሮ የዘመናዊው የብር ዘመን ሥነ-ጥበባዊ እና ዘይቤ ፍለጋዎች ተፅእኖ ጎልቶ ይታያል። በገበሬዎች ሥነ-ጽሑፍ እና ተምሳሌታዊነት መካከል ያለው ግንኙነት የማይካድ ነው። በአንድ ወቅት ኒኮላይ ክላይቪቭ በአዲሶቹ ገበሬዎች መካከል በጣም በቀለማት ያሸበረቀ ሰው በኤ.ኤ. Blok እና በሕዝባዊ አመለካከቶቹ ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረው በአጋጣሚ አይደለም ። የ S. A. Klychkov የመጀመሪያ ግጥሞች ከምልክታዊነት ጋር የተቆራኙ ናቸው;

የ N. A. Klyuev የመጀመሪያ ስብስብ የገጣሚውን ችሎታ በጣም ያደነቀው በ V. Ya. በታተመ የ Acmeists አካል - መጽሔት "አፖሎ" (1912, ቁጥር 1) N.S. ጉሚሌቭ ስለ ስብስቡ ጥሩ ግምገማ ያትማል, እና በሂሳዊ ጥናቶቹ "በሩሲያ ግጥም ላይ የተፃፉ ደብዳቤዎች" ለ Klyuev ትንታኔ ብዙ ገጾችን ሰጥቷል. ሥራ, የ Klyuev ጥቅስ ግልጽነት, ሙላቱ እና የይዘቱ ብልጽግናን በመጥቀስ.

Klyuev እንዲህ ያለ ከፍተኛ ደረጃ ያለውን የሩሲያ ቃል አንድ connoisseur ነው የእርሱ ጥበባዊ ሊቃውንት ለመተንተን አንድ ሰፊ ምሑር ያስፈልገዋል, ሥነ ጽሑፍ ብቻ ሳይሆን ባህላዊ: በሥነ-መለኮት መስክ, ፍልስፍና, የስላቭ አፈ ታሪክ, ethnography; የሩስያ ታሪክ እውቀት, የሕዝባዊ ጥበብ, የአዶ ሥዕል, የሃይማኖት እና የቤተክርስቲያን ታሪክ እና ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ያስፈልጋል. የሩስያ ስነ-ጽሁፍ ከዚህ በፊት ያልጠረጠረውን እንደዚህ አይነት የባህል ንብርብሮች በቀላሉ "ያገላብጣል". "መጽሐፍ ወዳድነት" የKlyuev ፈጠራ ልዩ ባህሪ ነው። እሱ ራሱ በደንብ የሚያውቀው የግጥም ዘይቤው ዘይቤያዊ ጥራት (“እኔ ከመቶ ሚሊዮን የመጀመሪያው ነኝ / ወርቃማ ቀንድ ያላቸው ቃላት እረኛ ነኝ”) ፣ እንዲሁም ዘይቤዎቹ ፣ እንደ ደንቡ ፣ ያልተገለሉ ስለሆኑ ፣ ማለቂያ የለውም። ነገር ግን፣ ሙሉ ዘይቤያዊ ተከታታዮችን በመፍጠር፣ በዐውደ-ጽሑፉ ውስጥ እንደ ጠንካራ ግድግዳ ይቆማሉ። ከገጣሚው ዋና ዋና የኪነ-ጥበባት ጥቅሞች አንዱ የሩሲያ አዶ ሥዕል ልምድ እንደ የገበሬው ባህል ዋናነት መጠቀም ነው። በዚህ, እሱ, ያለምንም ጥርጥር, በሩሲያ ግጥም ውስጥ አዲስ አቅጣጫ ከፈተ.

Klyuev "በአነጋገር መናገር" እና ከዛኦኔዝ ህዝብ ታሪክ ሰሪዎች የመፃፍ ችሎታን የተማረ ሲሆን በሁሉም የስነ-ጥበብ ዓይነቶች፡ የቃል፣ የቲያትር፣ የአምልኮ ሥርዓት እና ሙዚቃዊ ምርጥ ነበር። በራሱ አገላለጽ፣ ከቡፍፎኖች በአውደ ርዕይ ላይ “ራስን የሚያመጻድቁ እና ግልጽ የሆኑ ቃላትን፣ ምልክቶችን እና የፊት ገጽታዎችን” ተምሯል። እሱ ራሱ የአንድ የተወሰነ የቲያትር እና አፈ ታሪክ ተሸካሚ እንደሆነ ተሰማው ፣ ከሩሲያ “ከመሬት በታች” ላሉ ምሁራዊ ክበቦች የታመነ መልእክተኛ ፣ ከእይታ ጥልቅ የተደበቀ ፣ ያልታወቀ ፣ ያልታወቀ “እኔ የሰዎች ጀማሪ ነኝ / አለኝ በእኔ ላይ ታላቅ ማኅተም አለ። ክሊቭ እራሱን የታዋቂው አቭቫኩም “የሚቃጠል ዘር” ብሎ ጠርቶታል ፣ እና ይህ ዘይቤ ብቻ ቢሆንም ፣ ባህሪው በእውነቱ በብዙ መንገዶች ይመሳሰላል - ግለት ፣ ፍርሃት ፣ ጽናት ፣ አለመቻቻል ፣ እስከ መጨረሻው ለመሄድ ፈቃደኛ እና ለእሱ “መከራ” እምነቶች - የሊቀ ካህናት ባህሪ፡- “ለእሳት ቀድመህ ተዘጋጅ!” - / ቅድመ አያቴ ዕንባቆም ነጐድጓድ።

የብር ዘመን ሥነ-ጽሑፍ በተለያዩ አቅጣጫዎች ተወካዮች መካከል በጠንካራ ቃላቶች ተለይቶ ይታወቃል። የገበሬ ገጣሚዎች ከምሳሌያዊ አቀንቃኞች እና አክሜስቶች1 ጋር በአንድ ጊዜ ተቃውመዋል። Klyuevskoe ፕሮግራም ግጥም“የጓሮ አትክልቶችን ቃል ገብተህልናል…” (1912)፣ ለK.D. Balmont የተወሰነው በተቃዋሚው “አንተ - እኛ” ላይ ተገንብቷል፡- አንተ - ተምሳሌቶች፣ ግልጽ ያልሆኑ እውነታዎች ሰባኪዎች፣ እኛ - ገጣሚዎች ከህዝቡ.

በስርዓተ-ጥለት የተሰራው የአትክልት ቦታዎ ዙሪያውን በረረ፣ ጅረቶች እንደ መርዝ ፈሰሰ።

ለማያውቋቸው ፣ እንሄዳለን ፣ በመጨረሻ ፣ ያልታወቀ ፣ - መዓዛችን ረዣዥም እና ጨዋ ነው ፣ እኛ መንፈስን የሚያድስ ክረምት ነን።

የገደሉ ጥልቀት መገበን፣ ሰማዩ በዝናብ ጠጣ። እኛ ድንጋዮች, ግራጫ ዝግባዎች, የደን ምንጮች እና የጥድ ዛፎች መደወል ነን.

የ“ገበሬው” አመለካከት ትልቁ ውስጣዊ እሴት ንቃተ ህሊና ለገበሬዎች ጸሃፊዎች ልዩ የሆነውን የህዝብ ባህል አለምን በማያውቁ የእውቀት ክበቦች ተወካዮች ላይ ያላቸውን ውስጣዊ የበላይነት እንዲሰማቸው አድርጓል።

ኤን.ኤ. ክላይየቭ “Gem Precious Blood” (1919) በተባለው መጣጥፍ ላይ “በትምህርት ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው የሰዎች ምስጢራዊ ባህል በዚህ ረገድ መበራከቱን አላቆመም” በማለት ተናግሯል። ሰአት."

ለብዙዎች ጭንብል የሚመስለው የKlyuev የገበሬ ልብስ ንግግሩ እና ባህሪው እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የፈጠራ ስራው በጣም አስፈላጊ የሆነውን ተግባር ፈጽሟል-የማሰብ ችሎታዎችን ትኩረት ለመሳብ ፣ ከረጅም ጊዜ ጀምሮ ከሰዎች “የተለየ” ፣ ወደ የገበሬው ሩሲያ, ምን ያህል ቆንጆ እንደሆነ, በውስጡ ያለው ነገር ሁሉ እንዴት በጥሩ ሁኔታ እና በጥበብ እንደተደረደረ ለማሳየት, እና በእሱ ውስጥ ብቻ የሀገሪቱን የሞራል ጤንነት ዋስትና ነው. Klyuev የሚናገር አይመስልም - ለ “ወንድሞች ፣ የተማሩ ጸሐፊዎች” ጮኸ: ወዴት እየሄድክ ነው? ተወ! ንስሐ ግቡ! ወደ አእምሮህ ተመለስ!

የገበሬው አካባቢ ራሱ የአዲሱ ገበሬዎች ጥበባዊ አስተሳሰብ ልዩ ባህሪን ቀርጾ ነበር፣ እሱም ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ ለህዝባዊው ቅርብ ነበር። የገበሬው ዓለም ከዚህ በፊት በሥዕል ታይቶ አያውቅም የአካባቢ ባህሪያትየዕለት ተዕለት ሕይወት ፣ ውይይት ፣ አፈ ታሪክ ወጎች(Klyuev Zaonezhye, Yesenin - የ Ryazan ክልል, Klychkov - Tver አውራጃ, Shiryaevets የቮልጋ ክልል ሞዴል) ያለውን የስነ እና የቋንቋ ጣዕም እንደገና ይፈጥራል, የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ እንዲህ ያለ በቂ መግለጫ አላገኘም. በአዲሶቹ ገበሬዎች ሥራዎች ውስጥ ፣ ከምድር እና ከተፈጥሮ ጋር ቅርብ የሆነ ሰው የዓለም እይታ ሙሉ በሙሉ ተገለጸ ፣ ከባህሉ እና ከፍልስፍናው ጋር ያለው የሩሲያ የገበሬ ሕይወት ዓለም ተንፀባርቋል ፣ እና “ገበሬ” እና “ሰዎች” ፅንሰ-ሀሳቦች ስለነበሩ ለእነሱ እኩል ነበሩ, ስለዚህ ጥልቅ ዓለም ነበር የሩሲያ ብሄራዊ ራስን ማወቅ . ሩስቲክ ሩስ የገበሬ ገጣሚዎች የግጥም አለም እይታ ዋና ምንጭ ነው። ኤስ ኤ ዬሴኒን ከእርሷ ጋር ያለውን የመጀመሪያ ግንኙነት አፅንዖት ሰጥቷል - በተፈጥሮ መካከል የተወለደችውን የሕይወት ታሪክ ሁኔታ, በመስክ ወይም በጫካ ውስጥ ("እናት ለመታጠብ በጫካ ውስጥ ተመላለሰች..."). ይህ ጭብጥ በኤስ.A. Klychkov የቀጠለው “ከወንዙ በላይ ሸለቆ ነበር…” በሚል ህዝባዊ ዘፈን በግጥም ፣በዚህም የተፈጥሮ አኒሜሽን ኃይሎች አዲስ የተወለደ ሕፃን ተተኪዎች እና የመጀመሪያ ሞግዚቶች ሆነው ያገለግላሉ። በስራቸው ውስጥ "ወደ ሀገር ቤት መመለስ" የሚለው ጭብጥ የሚነሳው እዚህ ነው.

N.A. Klyuev “በጥንቸል ጎዳናዎች፣ በዊሎው ርግቦች እና በእናቴ ተአምራዊ መሽከርከር ላይ ከተማዋን ለሦስት ዓመታት ሙሉ ጠፋሁ።

በሰርጌይ አንቶኖቪች ክሊችኮቭ (1889-1937) ግጥም ውስጥ ይህ ተነሳሽነት ከዋና ዋናዎቹ ውስጥ አንዱ ነው ።

ከትውልድ አገሬ ርቆ በሚገኝ በባዕድ አገር የአትክልት ቦታዬን እና ቤቴን አስታውሳለሁ. አሁን እዚያ ኩርባዎች ያብባሉ ፣ እናም በመስኮቶች ስር የወፍ ሶዳ አለ…<...>

በዚህ የፀደይ ወቅት ፣ መጀመሪያ ላይ ፣ ብቻዬን በሩቅ እገናኛለሁ ... ኦህ ፣ ምነው ንፍጥ ፣ እስትንፋሱን አዳምጥ ፣ የምወዳት እናቴን ብርሃን ተመልከት - የትውልድ አገሬ!

("በውጭ ሀገር፣ ከሀገር ርቀው...")

በአዲሶቹ ገበሬዎች አፈ ታሪክ ውስጥ ፣ የእነሱ ሁለንተናዊ አፈታሪካዊ የዓለም ሞዴል ፣ ማዕከላዊው አፈ ታሪክ በ ውስጥ የተካተተ የምድር ገነት አፈ ታሪክ ነው። መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስሎች. እዚህ ያሉት ሊቲሞቲፍስ የአትክልቱ ዘይቤዎች (ለ Klychkov - "የተደበቀ የአትክልት ስፍራ") ፣ ሄሊኮፕተር ከተማ; ከመኸር ጋር የተያያዙ ምልክቶች (Klyuev: "እኛ የአጽናፈ ሰማይ አጫጆች ነን ..."). ወደ ወንጌላዊው እረኛ ምስል የሚሄደው የእረኛው አፈ ታሪክ የእያንዳንዳቸውን የፈጠራ ችሎታ ያጠናክራል. አዲሶቹ ገበሬዎች እራሳቸውን እረኞች ብለው ይጠሩ ነበር (ይሴኒን: "እኔ እረኛ ነኝ, ክፍሎቼ በሌለው እርሻ መካከል ናቸው"), እና ግጥማዊ ፈጠራከእረኝነት ጋር ተመሳስሏል (Klyuev: "የእኔ ወርቃማ ቀንዶች አጋዘን ናቸው, / የዜማ እና የሃሳቦች መንጋዎች").

ስለ ሕይወት እና ሞት ዑደት ተፈጥሮ ሕዝባዊ ክርስቲያናዊ ሀሳቦች በእያንዳንዱ አዲስ ገበሬዎች ውስጥ ይገኛሉ። ለ Klychkov እና ገፀ ባህሪያቱ እራሳቸውን የአንድ እናት ተፈጥሮ አካል እንደሆኑ የሚሰማቸው ፣ ከእርሷ ጋር የሚስማማ ግንኙነት ፣ ሞት እንደ ወቅቶች ለውጥ ወይም እንደ “በፀደይ በረዶ” መቅለጥ ተፈጥሯዊ ነገር ነው። Klyuev ሞትን ገልጿል። ክሊችኮቭ እንደሚለው፣ መሞት ማለት “ወደ ሙት ውስጥ መግባት፣ ልክ እንደ መሬት ውስጥ ሥር መግባት” ማለት ነው። በስራው ሞት የሚወከለው በትር ያላት አስጸያፊ አሮጊት ስነ-ጽሁፋዊ እና ባህላዊ ምስል ሳይሆን ማራኪ በሆነች ገበሬ ሴት ነው።

የቀን ችግር ሰልችቶታል፣ ባዶ ሸሚዝ፣ ታታሪውን ላብ የሚጠርግ እንዴት ጥሩ ነው፣ ወደ ጽዋው ተጠጋ...<...>

በቤተሰብ ውስጥ መሆን በጣም ጥሩ ነው.

ወንድ ልጅ ሙሽራው እና ሴት ልጁ ሙሽራ በሆነበት,

አግዳሚ ወንበር ላይ በቂ የለም።

በቀድሞው የቦታው ቤተመቅደስ ስር...

ከዚያ እንደማንኛውም ሰው ዕጣ ፈንታ አምልጦ ፣

ምሽት ላይ ሞትን መገናኘቱ ምንም አያስደንቅም ፣

እንደ ወጣት አጃ አጫጅ

በትከሻው ላይ በተጣለ ማጭድ.

("በቀን ችግር ደክሞኛል...")

በ1914-1917 ዓ.ም ክሊቭቭ ለሟች እናቱ ለማስታወስ የወሰኑ 15 ግጥሞችን “የጎጆ ዘፈኖች” ዑደት ይፈጥራል። ሴራው ራሱ: የእናት ሞት, የቀብር ሥነ ሥርዓቱ, የቀብር ሥነ ሥርዓቶች, የልጇ ጩኸት, እናት ወደ ቤቷ መጎብኘት, ለገበሬው ዓለም የነበራት እርዳታ - የምድር እና ሰማያዊ ስምምነትን ያሳያል. (ዝ.ከ. ዬሴኒን: "እኔ አውቃለሁ: በሌሎች ዓይኖች / ሙታን ሕያዋንን ይገነዘባሉ.") የሕይወት እና የሞት ዑደት ተፈጥሮ በአጻጻፍ አጽንዖት ተሰጥቶታል: ከዘጠነኛው ምዕራፍ በኋላ (ከዘጠነኛው የመታሰቢያ ቀን ጋር ይዛመዳል) ይመጣል. የትንሳኤ በዓል- ሀዘን ተሸንፏል.

የአዲሱ ገበሬዎች የግጥም ልምምድ ቀድሞውኑ ነው የመጀመሪያ ደረጃበስራቸው ውስጥ እንደ የገበሬ ጉልበት ቅኔ (Klyuev: "ለእርስዎ ስገዱ, ጉልበት እና ላብ!") እና የመንደር ህይወት የመሳሰሉ የተለመዱ ጊዜያትን ለማጉላት አስችሏል; zoo-, flora- እና antropomorphism (የተፈጥሮ ክስተቶች አንትሮፖሞፈርላይዜሽን አንዱ ነው. ባህሪይ ባህሪያትበፎክሎር ምድቦች ውስጥ ማሰብ); አንድ ሰው ከህያው ዓለም ጋር ያለው የማይነጣጠል ግንኙነት ስሜታዊ ስሜት;

በሜዳ እና በወንዝ ማዶ ያለ ልጅ ጩኸት ፣ የዶሮ ጩኸት ፣ እንደ ህመም ፣ ኪሎሜትሮች ርቀት ፣ እና የሸረሪት ፈለግ ፣ ልክ እንደ መንቀጥቀጥ ፣ እከክ ውስጥ እሰማለሁ።

(አይ. ኤ. ክላይቭ፣ "በሜዳ እና በወንዝ ማዶ ያለ ልጅ ጩኸት...")

የገበሬ ገጣሚዎች የመጀመሪያዎቹ ነበሩ። የሩሲያ ሥነ ጽሑፍየመንደር ህይወትን ቀደም ሲል ሊደረስበት ወደማይችል የፍልስፍና ደረጃ የህልውና ብሄራዊ መሰረቶች እና ቀላል የመንደር ጎጆ ውስጥ አሳድጎታል. ከፍተኛ ዲግሪውበት እና ስምምነት. ኢዝባ ከዩኒቨርስ ጋር ይመሳሰላል፣ እና የስነ-ህንፃ ዝርዝሮቹ ከሚልኪ ዌይ ጋር የተቆራኙ ናቸው።

የመነጋገሪያው ጎጆ የአጽናፈ ሰማይ ምሳሌ ነው፡ በውስጡ ሾሎም ሰማያት ናቸው፣ በረራውም ፍኖተ ሐሊብ ነው፣ የመሪው አእምሮ፣ ሀዘንተኛ ነፍስ፣ በእንዝርት ቀሳውስት ስር በደስታ የሚያርፍበት።

(አይ. ኤ. ክላይቭ፣ "የቀይ ሽታ ባለበት ቦታ የሴቶች ስብሰባ አለ...")

ህያው ነፍሷን እንዲህ ብለው ግጥም አድርገውላቸዋል።

የጀግናው ጎጆ፣ የተቀረጸው ኮኮሽኒክ፣ መስኮቱ እንደ ዓይን መሰኪያ፣ በአንቲሞኒ ተሸፍኗል።

(N.A. Klyuev, "ኢዝባ-ጀግና...")

የ Klyuev "ጎጆ ቦታ" ረቂቅ ነገር አይደለም: በሰዓት የገበሬ ስጋቶች ክበብ ውስጥ ተዘግቷል, ሁሉም ነገር በጉልበት እና በላብ የተገኘ ነው. የምድጃ-አልጋው የግድ አስፈላጊ ባህሪ ነው ፣ እና እንደ ሁሉም የ Klyuev ምስሎች ፣ እሱ በቀላል እና በማያሻማ መንገድ ሊረዳው አይገባም። ምድጃው, ልክ እንደ ጎጆው እራሱ, እንደ ጎጆው ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ, በነፍስ ተሰጥቷል ("መንፈስ ባለ ራእይ" የሚለው ቃል በአጋጣሚ አይደለም) እና ከኪቶቭራስ እና ከኮቭሪጋ ጋር "የሩሲያ ወርቃማ ምሰሶዎች" ጋር እኩል ነው (" በአስራ ስድስት - ኩርባዎች እና ስብሰባዎች ... ") . የ Klyuev የጎጆው ምስል በደራሲው የፈጠራ ግጥሚያዎች ውስጥ ከፕሮሌታሪያን ገጣሚዎች እና ከሌፎቪቶች (በተለይ ከማያኮቭስኪ ጋር) ተጨማሪ ለውጦችን ይቀበላል። አንዳንድ ጊዜ እንግዳ የሆነ ግዙፍ አውሬ ነው፡ “በከባድ የእንጨት መዳፍ ላይ / ጎጆዬ ጨፈረች” (“እየቀበሩኝ፣ እየቀበሩኝ ነው…”)። በሌሎች ሁኔታዎች ፣ ይህ የገበሬው መኖሪያ ብቻ አይደለም ፣ ግን ትንቢታዊው ኢዝባ ነቢይ ነው ፣ አነጋጋሪው “ቀላል ፣ እንደ መውረጃ ፣ እና ደመና በካዚኔት ሱሪ ውስጥ / ሩሲያ አይሆንም - ኢዝባ ይላል” ("ማያኮቭስኪ በዊንተር ቤተመንግስት ላይ የፉጨት ሕልሞች ሕልሞች...") .

ዬሴኒን እራሱን የ "ወርቃማ ግንድ ጎጆ" ገጣሚ አውጀዋል ("የላባ ሣር ተኝቷል. ውድ ሜዳ ..." የሚለውን ይመልከቱ). ክሊችኮቭ የገበሬውን ጎጆ በ“ቤት ዘፈኖች” ውስጥ ገጣሚ አድርጎታል። ክሊቭ በዑደቱ ውስጥ “ለገጣሚው ሰርጌይ ዬሴኒን” ያለማቋረጥ ያስታውሳል ታናሽ ወንድምመነሻው፡ “ኢዝባ - የቃላት ፀሐፊ -/ አንተን ያሳደገችው በከንቱ አልነበረም…” እዚህ ያለው ብቸኛው ልዩነት ፒዮትር ቫሲሊቪች ኦሬሺን (1887-1938) ለማህበራዊ ዓላማ ካለው ፍላጎት ጋር ነው ፣ ይህም በገበሬው ውስጥ ይቀጥላል ግጥም የኔክራሶቭ ጭብጥደካማ የሩሲያ ገበሬ (ከኤን ኤ ኔክራሶቭ ወደ ስብስቡ "ቀይ ሩስ" ያለው ኤፒግራፍ በድንገት አይደለም). የኦሬሺን "በገለባ የተሸፈኑ ጎጆዎች" በጣም ድህነትን እና ጥፋትን የሚያሳይ ምስል ያቀርባል, ለምሳሌ, Yesenin በ ሥራዎች ውስጥ, ይህ ምስል ውበት የተንጸባረቀበት ነው: "በገለባው-ሪዛ ስር / ዘንጎቹ ተቀርፀዋል, / ነፋሱ ግራጫውን ሻጋታ ይረጫል. / ከፀሐይ ጋር" ("ዘ ጠርዝ አንተ የተተወኝ ነህ..."). በኦሬሺን ሥራ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ማለት ይቻላል ፣ የገበሬው ጎጆ ውበት ያለው ምስል ከአብዮቱ ቅድመ-ግዴታ / ክንዋኔ ጋር የተቆራኘ ነው-“እንደ ቀስቶች ፣ የንጋቱ ፉጨት / ከፀሃይ ጎጆ በላይ።

ለገበሬው ገበሬ እና ለገበሬው ገጣሚ እንደ እናት ምድር ፣ ጎጆ ፣ እርሻ ያሉ ጽንሰ-ሀሳቦች ተመሳሳይ የሥነ-ምግባር እና የውበት ተከታታይ ጽንሰ-ሀሳቦች ናቸው ፣ አንድ የሞራል ሥር። ስለ አካላዊ የጉልበት ሥራ እንደ የገበሬ ሕይወት መሠረት ቀዳሚ ህዝባዊ ሀሳቦች ተረጋግጠዋል ታዋቂ ግጥምኤስ.ኤ. ዬሴኒና “በሸለቆው ውስጥ አልፋለሁ…”

ፍዳ፣ የእንግሊዘኛ ልብስዬን አውልቄ ነው። ደህና ፣ ማጭዱን ስጠኝ ፣ አሳይሃለሁ - እኔ ከእርስዎ ዓይነት አይደለሁም ፣ ወደ እርስዎ ቅርብ አይደለሁም ፣ የመንደሩን ትውስታ ዋጋ አልሰጠኝም?

ለ N.A. Klyuev የሚከተለው አለ

የመጀመሪያውን የሣር ክምር የማየት ደስታ፣ ከአገሬው አገር የመጀመሪያውን ነዶ። ድንበሩ ላይ የእራት ኬክ አለ ፣ በበርች ዛፍ ጥላ ውስጥ…

("የመጀመሪያውን ድርቆሽ የማየት ደስታ...")

የአዲሶቹ የገበሬ ገጣሚዎች የዓለም እይታ የማዕዘን ድንጋይ የገበሬው ሥልጣኔ የአገሪቱ መንፈሳዊ ኮስሞስ ነው። በ Klyuev ስብስብ ውስጥ ብቅ ማለት "ደን ዌር" (1913) በመጽሐፉ "ዓለማዊ ሀሳቦች" (1916) እና "ለገጣሚው ሰርጌይ ዬሴኒን" (1916-1917) ዑደት ተጠናክሯል, በሁለቱ ውስጥ በተለያዩ ገፅታዎች ይታያል. - ጥራዝ “Pesnoslov” (1919) ፣ እና በመቀጠልም የጭንቀት ጫፍ ላይ ደርሷል እና ለተሰቀለው ፣ ለተሰቀለው ፣ ሩሲያ በኪሊዬቭ ዘግይቶ ሥራ ወደ የማይጽናና የቀብር ልቅሶ ተለወጠ ፣ ወደ ሬሚዞቭ “የሩሲያ ምድር ጥፋት ድርድር” ቀረበ ። ይህ የKlyuev ፈጠራ ዋና ገፅታ በተንሰራፋው ውስጥ ተካትቷል። ሁለት ዓለማት: በማጣመር እና ብዙ ጊዜ እርስ በርስ መቃወም, ሁለት ንብርብሮች, እውነተኛ እና ተስማሚ ፣ ተስማሚው ዓለም የአባቶች ጥንታዊነት ፣ የድንግል ተፈጥሮ ዓለም ፣ ከከተማው አጥፊ እስትንፋስ ፣ ወይም ከውበት ዓለም የተወገደው። የገበሬዎች ገጣሚዎች በሁሉም የታሪክ ስራዎቻቸው ውስጥ በባህላዊ ስነ-ጥበባት ጥልቀት ላይ ለተመሰረቱ ውበት ተስማሚነት ያላቸውን ቁርጠኝነት ያጎላሉ። "የሩሲያ ደስታ በብረት ሳይሆን በውበት ሊገዛ ይችላል" N. A. Klyuev ከኤፍ.ኤም. ዶስቶቭስኪ በኋላ ለመድገም አይደክምም.

አንዱ በጣም አስፈላጊ ባህሪያትየአዲሱ ገበሬዎች ፈጠራ የተፈጥሮ ጭብጥ በስራቸው ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነውን የትርጓሜ ብቻ ሳይሆን የፅንሰ-ሃሳባዊ ሸክም የሚሸከም በመሆኑ እራሱን በአለም አቀፍ ሁለገብ ፀረ-ተቃርኖ “ተፈጥሮ - ሥልጣኔ” ከብዙ ልዩ ተቃዋሚዎች ጋር ያሳያል ። "መንደር - ከተማ", " የተፈጥሮ ሰው- የከተማ ነዋሪ ፣ “የቀደምት አባቶች - ዘመናዊነት” ፣ “ምድር - ብረት” ፣ “ስሜት - ምክንያት” ፣ ወዘተ.

በዬሴኒን ሥራ ውስጥ ምንም የከተማ ገጽታ አለመኖሩ ትኩረት የሚስብ ነው. ቁርጥራጮቻቸው - “የቤቶች አጽሞች” ፣ “የቀዘቀዘ ፋኖስ” ፣ “የሞስኮ ጥምዝ ጎዳናዎች” - ገለልተኛ ፣ የዘፈቀደ እና አጠቃላይ ምስልን አይጨምሩም። "የሞስኮ ተንኮለኛ ድግምተኛ" ወደ ላይ እና ወደ ታች "በመላው Tver ክልል" የተጓዘው, በከተማው ሰማይ ውስጥ ያለውን ወር የሚገልጽ ቃላት አላገኘም: "እናም ጨረቃ በሌሊት ሲያበራ, / ሲያበራ ... ዲያቢሎስ. እንዴት ያውቃል!" ("አዎ! አሁን ተወስኗል። ተመላሽ እያመጣሁ ነበር...")።

አሌክሳንደር ሺሪያቬትስ (አሌክሳንደር ቫሲሊቪች አብራሞቭ፣ 1887-1924) በስራው ውስጥ የማይለዋወጥ ፀረ-ከተማ ተቃዋሚ ሆኖ ይታያል፡-

እኔ Zhiguli ውስጥ ነኝ, ሞርዶቪያ ውስጥ, Vytegra ላይ!... እኔ አስደናቂ ጅረቶች አዳምጣለሁ!

በድንጋይ ውስጥ አልቆይም! በቤተ መንግስቶቹ ሙቀት ብርድ ይሰማኛል! ወደ ሜዳዎች! ወደ ብሬን! ለተረገሙት ትራክቶች! ለአያቶቻችን ተረቶች - ጥበበኛ ቀለል ያሉ ሰዎች!

("በዚጉሊ፣ በሞርዶቪያ፣ በVytegra ላይ ነኝ!...")

በአዲሶቹ የገበሬዎች ስራዎች ምስሉ ከተሞች የአርኪዮሎጂ ባህሪያትን ያገኛል. በ1920 የተጠናቀቀው እና አሁንም ሙሉ በሙሉ ያልታተመ “የድንጋይ-ብረት ጭራቅ” (ማለትም ከተማው) ባለ ብዙ ገፅ ድርሰቱ ኤ. ሺሪያቬትስ ሙሉ በሙሉ እና በሰፊው ገልጿል። የዒላማ አቀማመጥአዲስ የገበሬ ግጥም፡- ጽሑፎችን “ወደ እናት ምድር ተአምራዊ ምንጮች” ለመመለስ። ጽሑፉ የሚጀምረው ስለ ከተማዋ አጋንንታዊ አመጣጥ በአዋልድ አፈ ታሪክ ነው ፣ ከዚያም ስለ ወጣቱ ከተማ (ከዚያም ከተማው) ፣ ስለ ደደብ መንደር ልጅ እና ብልህ ሰው ልጅ በተረት ተረት ይተካል ፣ ዲያቢሎስ የወላጆቹን የሞት ትእዛዝ "ለመጨመር" በጥብቅ ያሟላል, ስለዚህም ዲያቢሎስ "በደስታ ይደንሳል እና ያጉረመርማል, በተበላሸች ምድር ላይ ይሳለቃል." የከተማዋ አጋንንታዊ አመጣጥ በ N. A. Klyuev አጽንዖት ተሰጥቶታል፡ “የዲያብሎስ ከተማ በሰኮናው ይመታናል / በድንጋይ አፍ ያስፈራናል…” (“ከመሬት በታች ፣ ከጨለማ ማዕዘኖች…”)። ኤ.ኤስ. Klychkov “ዘ ስኳር ጀርመናዊ” (1925) በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ ፣ ተመሳሳይ ሀሳብን በመቀጠል ፣ የሞተውን መጨረሻ ፣ ከተማዋ የምትከተለው መንገድ ከንቱነት ያረጋግጣል - በእሱ ውስጥ ሕልሙ ምንም ቦታ የለም ።

“ከተማ ሆይ! ከበታችሽ ምድር፣ ምድር እንኳን እንደ ምድር አይደለችም... ሰይጣን ገደላት፣ በብረት ሰኮና ጨምቆ፣ በብረት ጀርባው ተንከባሎ፣ በሜዳ ላይ እንደሚጋልብ ፈረስ በላዩ ተንከባለለባት። ማጠቢያው…”

ልዩ ፀረ-የከተማ ዓላማዎች እንዲሁ በኪሊዬቭ የውበት ሀሳብ ውስጥ ይታያሉ ፣ እሱም ከሕዝብ ጥበብ የሚመነጨው ፣ ገጣሚው እንደ ግንኙነትባለፉት እና ወደፊት መካከል. በአሁኑ ጊዜ, በብረት ዘመን እውነታዎች ውስጥ, ውበት ተረገጠ እና ርኩስ ነው ("ገዳይ ስርቆት ተከስቷል, / የእናት ውበት ተሰርዟል!"), እና ስለዚህ ያለፈውን እና የወደፊቱን አገናኞች ተከፍተዋል. ነገር ግን በሩሲያ መሲሃዊ ሚና ላይ ያለው እምነት ሁሉንም የ N.A. Klyuev ስራዎችን ዘልቆ ይገባል.

በዘጠና ዘጠነኛው በጋ የተረገመው ቤተመንግስት ይጮኻል እና እንቁዎች እንደ አንጸባራቂ የትንቢት መስመሮች ወንዝ ይፈልቃሉ።

የሖልሞጎርዬ እና የጸለየው ዜማ አረፋ ያጥለቀልቃል፣ የብር ክሩሺያን ቃላት በወንፊት ይያዛሉ!

("ዘፈኖች እንደሚወለዱ አውቃለሁ...")

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አዲሱ የገበሬ ገጣሚዎች ነበሩ. ጮክ ብሎ ታውጇል፡ ተፈጥሮ በራሱ ትልቁ የውበት እሴት ነው። በብሔራዊ ደረጃ ፣ ኤስ.ኤ. ክላይችኮቭ ወደ ኦርጋኒክ የግጥም አስተሳሰብ ጥልቀት በመግባት የተፈጥሮ ሚዛን ብሩህ ዘይቤያዊ ስርዓት መገንባት ችሏል።

“በአለም ላይ እኛ ብቻ ነን በእግራችን የቆምነው ፣ እና ሁሉም ነገር በሆዱ ላይ ከፊት ለፊታችን ይሳባል ፣ ወይም እንደ ዲዳ ምሰሶ የቆመ ነው ፣ በእውነቱ ግን ይህ በጭራሽ አይደለም! ..<...>በአለም ውስጥ አንድ ሚስጥር ብቻ አለ: በውስጡም ግዑዝ ነገር የለም! .. ስለዚህ ፍቅር እና አበቦችን, ዛፎችን, የተለያዩ ዓሦችን ይንከባከቡ, የዱር እንስሳትን ያዘጋጃሉ እና ከመርዛማ ተሳቢ እንስሳት መራቅ ይሻላል! . . . " - ኤስ.ኤ. Klychkov በ ውስጥ ጽፈዋል. ልብ ወለድ "Chertukhinsky Balakir" (1926).

ነገር ግን በ Klyuev ስብስብ ግጥሞች ውስጥ ከሆነ "የአንበሳ ዳቦ" የ "ብረት" እድገት የዱር አራዊት- ቅድመ-ግምት ፣ ገና አስፈሪ እውነታ ያልነበረ ቅድመ-ግምት ("ከመስማት እውር ነበር / ስለ ብረት እረፍት ማጣት!") ፣ ከዚያም በእሱ ምስሎች ውስጥ "መንደር", "ፖጎሬልሽቺና", "ስለ ዘፈኖች ታላቁ እናት" - ይህ ለገበሬ ገጣሚዎች እውነታ ቀድሞውኑ አሳዛኝ ነው. በዚህ ርዕስ አቀራረብ ላይ የአዲሱ ገበሬዎች የፈጠራ ልዩነት በግልጽ ይታያል. S.L. Yesenin እና P.V. Oreshin ምንም እንኳን አስቸጋሪ, ህመም, ህመም እና ደም, የሩስያን የወደፊት ሁኔታ ለማየት ዝግጁ ነበሩ, በዬሴኒን አነጋገር, "በድንጋይ እና በብረት." ለ II. በ "ገበሬው ገነት" ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የነበሩት አ. Klyuev, A.S. Klychkov, A. Shiryaevets, የወደፊቱ ሀሳብ ሙሉ በሙሉ በአርበኝነት የቀድሞ አባቶች, የሩሲያ ሆሪ ጥንታዊነት ከተረት ተረቶች, አፈ ታሪኮች ጋር ተካቷል. ፣ እና እምነቶች።

"ተረትን የሚያጠፋውን የተረገመ ዘመናዊነት አልወድም" ሲል ተናግሯል ኤ. ሺሪያቬትስ ለቪኤፍ.

ለኤን.ኤ. Klyuev ፣ ተረት ፣ አፈ ታሪክ ፣ የአፈ-ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት አስተናጋጅ መጥፋት ሊጠገን የማይችል ኪሳራ ነው።

ልክ እንደ ሽኮኮ፣ ቅንድቡን ማዶ መሀረብ፣ እዚያ፣ የጫካ ጨለማ ባለበት፣ ተረት ተረት በጸጥታ የመደርደሪያዎቹን የጭንቅላት ሰሌዳዎች ለቀቀ። ቡኒዎች፣ ያልሞቱ፣ ማቭካስ - ልክ ቆሻሻ፣ ብስባሽ አቧራ...

("መንደር")

አዲሶቹ የገበሬ ገጣሚዎች መንፈሳዊ እሴቶቻቸውን ተከላክለዋል፣ ከተፈጥሮው አለም ጋር የጥንታዊ ስምምነትን ሃሳቡን በፖለሚክስ ከአለም የቴክኖሎጂ እና ሜካናይዜሽን ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር። እንደ ክሎቭ አባባል “እሳት በማጠፍ እና በፋብሪካ ፉጨት የሚተካው” “የማታ ምሽቶች” የኢንዱስትሪ መልክዓ ምድሮች በገበሬ ገጣሚዎች ከተፈጠሩት የተፈጥሮ ግጥሞች ጋር በእጅጉ ይቃረናሉ።

N.S. Klyuev በ1920 ለኤስ ኤም ጎሮዴትስኪ በፃፈው ደብዳቤ ላይ “ለሲሚንቶ እና ተርባይኖች እኔን ለመረዳት አስቸጋሪ ነው፣ በገለባዬ ውስጥ ተጣብቀዋል፣ በኔ ጎጆ፣ ገንፎ እና ምንጣፍ ዓለማት ታመዋል።

የብረት ዘመን ተወካዮች “የድሮውን” ሁሉንም ነገር ውድቅ አድርገዋል። የድሮው ሩስተንጠልጥሏል, / እና እኛ የእርሷ ፈጻሚዎች ነን ..." (V.D. Aleksandrovsky); "እኛ የአዲሱ እምነት ነጋዴዎች ነን, / የብረት ዘይቤን ለውበት ማዘጋጀት. / ደካማ ተፈጥሮዎች የህዝብ የአትክልት ቦታዎችን እንዳያረክሱ, / የተጠናከረ ኮንክሪት ወደ ሰማይ እንወረውራለን" (V.V. Mayakovsky) በበኩላቸዉ, ከተፈጥሯዊ ሥሮች ተለይተው የክፋት ዋና መንስኤን ያዩ አዲሶቹ ክርስቲያኖች, የሰዎች የዓለም እይታ ፣ ብሔራዊ ባህል, ይህንን "አሮጌ" ለመከላከል ተነሳ. ፕሮሌታሪያን ገጣሚዎች, የጋራ ሲሟገቱ, ግለሰብ ሰው, ሰው ልዩ የሚያደርገው ነገር ሁሉ ክደዋል; እንደ መሳለቂያ ምድቦች ነፍስ, ልብ; ሁሉንም ነገር እንወስዳለን, ሁሉንም ነገር እናውቃለን, / ወደ ጥልቁ ወደ ጥልቁ ውስጥ እንገባለን ..." (ኤም.ፒ. ጌራሲሞቭ, "እኛ"). የገበሬ ገጣሚዎች ተቃራኒውን ተከራክረዋል: "ሁሉንም ነገር ለማወቅ, ምንም ነገር ለመውሰድ / ገጣሚ ወደዚህ ዓለም መጣ" (ኤስ.ኤ. ያሴኒን, "ማሬስ መርከቦች"). "በተፈጥሮ" እና "በብረት" መካከል ያለው ግጭት በመጨረሻው ድል ላይ አብቅቷል. በመጨረሻው ግጥም “የአንበሳ እንጀራ” ከተሰኘው ስብስብ “ሜዳ በአጥንት የተወጠረ…” በሚለው ግጥሙ ላይ “የብረት ዘመን” አስፈሪ እና እውነተኛ አፖካሊፕቲክ ፓኖራማ ይሰጣል፣ “ፊት የሌለው” በሚለው ትርኢት ደጋግሞ ይገልፃል። የሞተው ስቴፕ፣ ፊት የሌለው ነገር - ከዚያም / እብደትን፣ ጨለማን፣ ባዶነትን ወለደች...” እያለ ህልም እያለም “መዶሻ፣ የማይታየው የዝንብ መንኮራኩር በመዶሻ የማይሸከምበት” (“ሳፍሮን የያዘ ተሳፋሪ ና…”)፣ ክሊቭቭ የውስጡን፣ ትንቢታዊውን ገልጿል፡- “ሰዓቱን ይመታል፣ እናም የፕሮቴስታንቶች ልጆች በገበሬው ክራር ላይ ይወድቃሉ።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ሩሲያ የገበሬ እርሻ ሀገር ሆናለች, ከአንድ ሺህ አመታት በላይ በባህላዊ ባህል ላይ የተመሰረተች, በመንፈሳዊ እና በሥነ ምግባራዊ ይዘቷ ወደ ፍጽምና ያሸበረቀች. በ 1920 ዎቹ ውስጥ ለገበሬ ገጣሚዎች ማለቂያ የሌለው ተወዳጅ የሩሲያ የገበሬ ሕይወት መንገድ በዓይናቸው ፊት መውደቅ ጀመረ። የኤስ.ኤ.የሴኒን ደብዳቤዎች እስከዚህ ጊዜ ድረስ ለሕይወት አመጣጥ በሥቃይ ተሞልተዋል, በተመራማሪዎች ገና ሊደረጉ የማይችሉትን በጥንቃቄ ማንበብ; ስራዎች በ N.A. Klyuev, በ S.A. Klychkov ልቦለዶች. እ.ኤ.አ. በ 1920 ዎቹ የተጠናከረው የዚህ “ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ የሀዘን ዘፋኝ” (“ምንጣፉ ሜዳዎች ወርቅ እየሆኑ ነው…”) የመጀመሪያዎቹ ግጥሞች ባህሪው በመጨረሻዎቹ ልብ ወለዶቹ ውስጥ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል - “ስኳር ጀርመናዊ” ፣ "Chertukhinsky Balakir", "የሰላም ልዑል" ". የሰው ልጅን ፍፁም ልዩነት የሚያሳዩ እነዚህ ስራዎች በብዙ ተመራማሪዎች ህላዌ ይባላሉ።

አብዮቱ ለዘመናት የኖረውን የገበሬውን ህልም ለማሳካት፡ መሬት ሊሰጣቸው ቃል ገባ። ገጣሚዎቹ የተዋሃደውን የህልውና መሠረት ያዩበት የገበሬው ማህበረሰብ ለአጭር ጊዜ እንደገና ተንሰራፍቶ ነበር ፣ የገበሬዎች ስብሰባ በመንደሩ ውስጥ ጫጫታ ነበር ።

እዚህ አያለሁ፡ የእሁድ መንደሮች ወደ ቤተ ክርስቲያን የሚሄዱ ይመስል በቮሎስት አቅራቢያ ተሰበሰቡ። ባልታጠበ ንግግሮች “በቀጥታ” ላይ ይወያያሉ።

(ኤስ.ኤ. ያሴኒን, "ሶቪየት ሩስ")

ሆኖም ግን ፣ በ 1918 የበጋ ወቅት ፣ የገበሬው ማህበረሰብ መሠረቶች ስልታዊ ጥፋት ተጀመረ ፣ የምግብ ማከፋፈያዎች ወደ መንደሮች ተልከዋል እና ከ 1919 መጀመሪያ ጀምሮ የምግብ አቅርቦት ስርዓት ተጀመረ። በሚሊዮን የሚቆጠሩ ገበሬዎች በጦርነት፣ በረሃብ እና በወረርሽኝ በሽታ ይሞታሉ። በገበሬው ላይ ቀጥተኛ ሽብር ይጀምራል - ከጊዜ ወደ ጊዜ አስከፊ ውጤት ያስከተለው የገበሬዎች ፖሊሲ የድሮው የሩሲያ የገበሬ እርሻ መሠረቶች ወድመዋል። ገበሬዎቹ በተጋነነ ግብር ላይ በጽኑ አመፁ፡ የታምቦቭ (አንቶኖቭ) አመጽ፣ የቬሸንስኪ በዶን ላይ የተነሳው ሕዝባዊ አመጽ፣ የቮሮኔዝ ገበሬዎች አመጽ፣ በመቶዎች የሚቆጠሩ ተመሳሳይ፣ ግን አነስተኛ መጠን ያላቸው የገበሬ አመፅ - አገሪቱ በታሪኳ ሌላ አሳዛኝ ጊዜ ውስጥ ትገባለች። . በመቶዎች በሚቆጠሩ ቅድመ አያቶች የተከማቹ እና የማይናወጡ የሚመስሉ መንፈሳዊ እና ሞራላዊ እሳቤዎች ተበላሽተዋል። እ.ኤ.አ. በ 1920 ፣ በቪቴግራ ውስጥ በመምህራን ኮንግረስ ፣ ክሊቭቭ ስለ ባህላዊ ጥበብ በተስፋ ተናግሯል-

"ለእነዚህ ሁሉ እሴቶች የበለጠ ትኩረት ልንሰጥ ይገባናል፣ ከዚያም በሶቪየት ሩስ ውስጥ እውነት የህይወት እውነታ በሆነበት፣ ለገነት ባለው ጥማት የመነጨውን የባህል ትልቅ ጠቀሜታ መገንዘብ እንዳለብን ግልጽ ይሆናል..." (“በሕዝብ ጥበብ እሴቶች ላይ ለአስተማሪዎች የተሰጠ ቃል”፣ 1920)

ይሁን እንጂ በ1922 ቅዠቶቹ ተወገዱ። በገበሬ ገጣሚዎች ሥራ ውስጥ የተካተተው የሕዝቡ ቅኔ “በዲሞክራሲ ሥር እጅግ የተከበረ ቦታ መያዝ አለበት” ብሎ በማመን ሁሉም ነገር በተለየ መንገድ እንደሚገለጥ በቁጭት ይገነዘባል።

"ከእኛ ጋር መሰባበር፣ የሶቪየት ሥልጣንበጣም ርህራሄን ትሰብራለህ ፣ በሰዎች መካከል ጥልቅ። እኔ እና አንተ ይህንን እንደ ምልክት ልንወስደው ይገባል - አንበሳ እና ርግብ ለኃጢአቱ ኃይሉን ይቅር አይሉትም ”ሲል N.L. Klyuev በ 1922 ለኤስ.ኤል.

በማህበራዊ ሙከራዎች ምክንያት ፣ ከዘመኑ ጋር በተፈጠረ አሰቃቂ ግጭት ውስጥ በተሳተፉት የገበሬ ገጣሚዎች ፊት ፣ ለእነሱ በጣም ውድ የነበረው ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ ውድቀት ተጀመረ - ባህላዊ የገበሬ ባህል ፣ የህዝብ የሕይወት መሠረት እና ብሔራዊ ንቃተ ህሊና። ጸሃፊዎች "ኩላክ" የሚል መለያ ይቀበላሉ, በአገሪቱ ህይወት ውስጥ ካሉት ዋና መፈክሮች አንዱ "የኩላክስ ፈሳሽ እንደ ክፍል" መፈክር ይሆናል. ስም ማጥፋት እና ስም ማጥፋት ፣ የተቃውሞ ገጣሚዎቹ መስራታቸውን ቀጥለዋል ፣ እና እ.ኤ.አ. በ 1932 ከ Klyuev ማዕከላዊ ግጥሞች አንዱ ግልፅ በሆነ ዘይቤያዊ ምሳሌያዊ ዘይቤ ፣ ለአገሪቱ የስነ-ጽሑፍ ሕይወት መሪዎች የተነገረው “የጥበብ ስም አጥፊዎች” ተብሎ መጠራቱ በአጋጣሚ አይደለም ።

ተናድጃለሁ በምሬትም ዘለፋሁህ።

ምን አይነት ዘፋኝ ፈረስ አስር አመት ነው።

የአልማዝ ልጓም ፣ የወርቅ ኮፍያ ፣

ብርድ ልብሱ በስምምነት የተጠለፈ ነው ፣

አንድ እፍኝ አጃ እንኳ አልሰጠኸኝም።

እና የሰከረው ጤዛ ወደ ሜዳው ውስጥ እንዲገቡ አልተፈቀደላቸውም

የተሰባበሩትን የስዋን ክንፎች ባሳድስ እመኛለሁ...

በመጪው ሺህ ዓመት የአዲሱ የገበሬ ጸሐፊዎች ሥራዎች በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የብሔራዊ ንቃተ ህሊና መንፈሳዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ ፣ ፍልስፍናዊ ፣ ማህበራዊ ገጽታዎችን ስለሚያንፀባርቁ በአዲስ መንገድ እናነባለን ። እነሱ እውነተኛ መንፈሳዊ እሴቶችን እና ከፍተኛ ሥነ ምግባርን ይይዛሉ። በእነርሱ ውስጥ የመንፈስ እስትንፋስ አለ ከፍተኛ ነፃነት- ከሥልጣን ፣ ከዶግማ ። ሲሉ ይገልጻሉ። ጥንቃቄ የተሞላበት አመለካከትለ የሰው ስብዕናከአገራዊ አመጣጥ እና ህዝባዊ ጥበብ ጋር ያለው ግንኙነት የአርቲስቱ የፈጠራ ዝግመተ ለውጥ ብቸኛው ፍሬያማ መንገድ ሆኖ ይሟገታል።

በ 1887 በቪቴግራ (ኦሎኔትስ ግዛት) አቅራቢያ በሚገኘው ኮሽቱጅ መንደር ውስጥ ተወለደ። አባቱ ወታደር ሆኖ ለአስራ ሰባት አመታት አገልግሏል፣ ህይወቱን በመንግስት ባለቤትነት በተያዘ የወይን መሸጫ ሱቅ ውስጥ ተቀምጦ ኖሯል፣ እናቱ የድሮ አማኝ ቤተሰብ ነበረች - ጩኸት ፣ የግጥም ደራሲ። Klyuev ራሱ ከፓሮሺያል ትምህርት ቤት ተመረቀ, ከዚያም በ Vytegra ውስጥ የሕዝብ ትምህርት ቤት. ለአንድ አመት ፓራሜዲክ ሆኜ ተማርኩ። በአሥራ ስድስት ዓመቱ "ራሱን ለማዳን" ወደ ሶሎቬትስኪ ገዳም ሄዶ ለተወሰነ ጊዜ በገዳማት ውስጥ ኖረ. በ 1906 የገበሬዎች ህብረት አዋጆችን በማሰራጨቱ ተይዟል. በሃይማኖታዊ እምነት ምክንያት የውትድርና አገልግሎትን አልተቀበለም። ቆየት ብሎም እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እኔ ለመጀመሪያ ጊዜ እስር ቤት የነበርኩት የ18 ዓመት ልጅ ሳለሁ፣ ጢም የለሽ፣ ቀጭን፣ ድምፅ ያለው የብር ስንጥቅ ነው። ባለሥልጣናቱ እንደ አደገኛ እና “ምስጢር” አድርገው ይመለከቱኝ ነበር። ከእስር ቤት ወደ ጠቅላይ ግዛት እስር ቤት ሲያጓጉዙኝ በእግር ሰንሰለት አስረውኝ ነበር። ሰንሰለቶቼን እያየሁ አለቀስኩ። ከዓመታት በኋላ ትዝታያቸው በልቤ ይንቀጠቀጣል... ወታደሮቹን ለመቀላቀል ተራው ሲደርስ፣ 400 ማይል ርቀት ላይ ከምትገኘው ሴንት ፒተርስበርግ፣ ከቀጣሪ ፓርቲ ተለይተው፣ በጥብቅ አጃቢነት ወሰዱኝ። በሴንት-ሚሂኤል, በፊንላንድ ውስጥ እንደዚህ ያለ ከተማ አለ, ለእግረኛ ኩባንያ አሳልፈው ሰጡኝ. ክርስቶስ እንዳዘዘኝ እና እናቴ እንደነገረችኝ እኔ ራሴ ወታደር ላለመሆን፣ መግደልን ላለመማር ወሰንኩ። ምግብን እምቢ ማለት ጀመርኩ, አልለበስኩም ወይም አልለበስኩም, እና የፕላቶን መኮንኖች እንድለብስ አስገደዱኝ; ጠመንጃ እንኳ አላነሳሁም. ሚኪትካ ስር በሚደርስበት በደል እና ግርፋት፣ ሙዚቀኞች፣ የዳሌው ቂጥ ያለበትን እግር ይመልከቱ። አልጋዬ ለቅጣት ተወስዶ ስለነበር ማታ ላይ ብቻ በባዶ ሰሌዳ ላይ እያለቀስኩ ነበር። ከታላቁ ፒተር ዘመን ጀምሮ በቀድሞ የስዊድን ሱቆች ውስጥ በሴንት-ሚሂኤል በወታደራዊ እስር ቤት ውስጥ ተቀምጫለሁ። ይህ የቀዘቀዘ የድንጋይ ጉድጓድ፣ ምላሱ የማይተኛበት እና የመቃብር መንፈስን ለማስታወስ ያማል... ምስኪን ሰው ነኝ! ማንም አያዝንልኝም... እኔም በቪቦርግ ምሽግ ውስጥ ተቀምጫለሁ። ምሽጉ የተገነባው ከዱር ድንጋይ ነው, የእሱ መቶ ዘመናት ሊለካ ይችላል. በዚህ የግራናይት ጉድጓድ ውስጥ ለአስራ አንድ ወራት ያህል በእጄና በእግሬ እስራት ይዤ... በካርኮቭ ወንጀለኛ እስር ቤት እና በዳንኮቭስኪ እስር ቤት ውስጥ ተቀምጬ ነበር። እንደ ፀሐፊነት ቁራሽ እንጀራና ዝና በከንቱ አላገኘሁም!... እኔ ደሃ ሰው ነኝ!...”
ግጥሞችን መጻፍ ከጀመረ ክሎቭ የግጥም ጥረቶቹን ከሚደግፈው ከአሌክሳንደር ብሎክ ጋር ለብዙ ዓመታት ጻፈ። የመጀመሪያው የግጥም ስብስብ "ዘ ቺም ኦቭ ፒንስ" በ 1911 መገባደጃ ላይ በ V. Bryusov መቅድም ታትሟል. በዚያው ዓመት, ሁለተኛው መጽሐፍ "የወንድማማች ዘፈኖች" ታትሟል. "የመኸር ወቅት ጋንደር ከግሊንካ የበለጠ ጨዋ ነው፣ የቬርላይን ስቴሌት ወተት የበለጠ ለስላሳ ነው፣ እና የአያቴ ክር፣ የምድጃ መንገዶች ከክብር የበለጠ ያበራሉ እና ሰማዩም ብሩህ ነው..."
የኪሊዬቭ ሚስት ኤን.ጂ. ጋሪና - ከአማካይ ቁመት በታች. ቀለም የሌለው። ምንም በማይገልጽ ፊት ፣ ደደብ እንኳን እላለሁ። ረዣዥም ፣ የተሳለለ ፀጉር ፣ ንግግር በዝግታ እና ማለቂያ በሌለው የተጠላለፈ ፊደል “o” ፣ በዚህ ደብዳቤ ላይ ግልፅ እና ጠንካራ አፅንዖት በመስጠት እና “ሰ” በተለጠፈ ፊደል ፣ ሙሉ ንግግሩን ልዩ እና የመጀመሪያ አሻራ ያዘለ እና ጥላ. በክረምት - በአሮጌ የበግ ቆዳ ካፖርት ፣ ሻቢ ፀጉር ኮፍያ ፣ ያልተቀባ ቦት ጫማዎች ፣ በበጋ - የማይተካ ፣ እንዲሁም በጣም ያረጀ የጦር ሰራዊት ጃኬት እና ተመሳሳይ ያልተቀባ ቦት ጫማዎች። ነገር ግን አራቱም ወቅቶች፣ ልክ እንደ ሁልጊዜ፣ እሱ ራሱ ልክ እንደ ጥቅጥቅ ባለ የኦሎኔትስ ጫካ ሁሉ ሞልቶ ሞልቷል።
ገጣሚው ጂ ኢቫኖቭ ክሎቭቭን በተወሰነ መልኩ አስታውሶታል፡- “ፔትሮግራድ እንደደረሰ ክሊዬቭ በጎሮዴትስኪ ተጽእኖ ስር ወድቆ የገበሬውን ተንኮለኛ ቴክኒኮችን በጥብቅ ተቀበለ። "ደህና, ኒኮላይ አሌክሼቪች, በሴንት ፒተርስበርግ እንዴት ተቀምጠሃል" - "ክብር ለአንተ, ጌታ ሆይ, አማላጅ እኛን ኃጢአተኞችን አይጥልም. አንድ ሕዋስ አገኘሁ - ምን ያህል ያስፈልገናል, ልጄ, ደስተኛ አድርገኝ. የምኖረው በሞርካካያ ጥግ አካባቢ ነው።” - ክፍሉ ሆቴል ደ ፍራንስ ክፍል ነበር ጠንካራ ምንጣፍ እና ሰፊ የቱርክ ኦቶማን። ክሎቭ በኦቶማን ላይ ተቀምጦ አንገትጌ እና ክራባት ለብሶ ሄይንን በዋናው አነበበ። "ባሱርማንስኪ ውስጥ ትንሽ እየፃፍኩ ነው" ሲል የተገረመኝን እይታ አስተዋለ። - ትንሽ እጽፋለሁ። ነፍስ ብቻ አትዋሽም። የእኛ የምሽት ጌሎች ጮክ ያሉ ናቸው፣ ኦህ፣ ይጮኻሉ። ለምንድነው የምወደው እንግዳ የተቀበልኩት ይመስል በጣም ተደሰተ። ተቀመጥ ልጄ ሆይ ተቀመጥ እርግብ። ምን አይነት ህክምና ነው የምትፈልገው? ያለበለዚያ ፣ ካልቸኮላችሁ ፣ እዚህ ማረፊያ አለ ። ባለቤቱ ፈረንሳዊ ቢሆንም ጥሩ ሰው ነው። እዚህ ፣ ጥግ ላይ። ስሙ አልበርት ነው" - አልቸኮልኩም። - "እሺ, እሺ, ደህና, ያ ድንቅ ነው, አሁን እለብሳለሁ." - "ለምን ልብስ መቀየር አለብህ" - "ምን ነህ አንተ ምን ነህ - በእርግጥ ይቻላል ወንዶቹ ይስቃሉ? አንድ ደቂቃ ቆይ - በመንፈስ ውስጥ ነኝ። - ከስር ሸሚዝ፣ ከቅባት ቦት ጫማዎች እና ከቀይ ሸሚዝ ለብሶ ወጣ። "ግን እንደዚህ በሚመስል መልኩ ወደ ሬስቶራንቱ እንዲገቡ አይፈቅዱልዎትም." - "አጠቃላይን አንጠይቅም። እኛ ገበሬዎች በጨዋዎቹ መካከል የት ነን እወቁ፣ ክሪኬት፣ የእርስዎ ስድስተኛ። ግን እኛ በአጠቃላይ አይደለንም, እኛ በትንሽ ክፍል ውስጥ ነን, የተለየ, ማለትም. ወደዚያም መሄድ እንችላለን።
እ.ኤ.አ. በ 1917 መገባደጃ ላይ ክሎቭ ወደ ቪቴግራ ተመለሰ።
ጠንካራ የተፈጥሮ አእምሮ ስላለው ሰዎችን እና ክስተቶችን በጥንቃቄ ተመልክቷል፣ እና እንዲያውም የ RCP(b) አባል ሆኗል። እ.ኤ.አ. በ 1919 ስለ ሌኒን የ Klyuev ግጥም “ዛናማያ ትሩዳ” በተሰኘው መጽሔት ላይ ታየ - የመጀመሪያው ፣ በሶቪየት ግጥሞች ውስጥ የመሪውን ጥበባዊ ምስል ይመስላል። ይሁን እንጂ ክሎቭ ኮሚኒዝምን አልተገነዘበውም, ኮምዩን, እራሱ እንደተናገረው, ልክ እንደሌሎች የፓርቲ አባላት በተመሳሳይ መልኩ. "ኮምዩን ያለ ሶፋ አልፈልግም..." - ጻፈ. የድሮው የሩስያ መጽሃፍነት፣ ድንቅ የአምልኮ ሥርዓቶች እና አፈ ታሪኮች በግጥሞቹ ውስጥ ከአፍታ ክስተቶች ጋር በሚገርም ሁኔታ ተደባልቀዋል። በመጀመሪያዎቹ የድህረ-አብዮት ዓመታት ብዙ ጽፏል እናም ብዙ ጊዜ ይታተማል። በ 1919 አንድ ትልቅ ባለ ሁለት ጥራዝ "ፔስኖስሎቭ" ታትሟል, ከዚያም "የመዳብ ዌል" የግጥም ስብስብ ታትሟል. እ.ኤ.አ. በ 1920 - “የፀሐይ ተሸካሚ መዝሙር” ፣ “የሆት ዘፈኖች” ። በ 1922 - "የአንበሳ ዳቦ". በ 1923 - "አራተኛው ሮም" እና "እናት ቅዳሜ" ግጥሞች. ክሊቭቭ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “ማያኮቭስኪ በክረምቱ ላይ ፊሽካ ሲነፋ አየሁ፣ እናም እኔ ክሬን ሲበር እና ድመት በአልጋ ላይ እንዳለ ህልም አለኝ። የዜማ ደራሲው ስለ ክሬኖቹ ግድ ሊሰጠው ይገባል...”
"በ 1919 ክሊዩቭ በአካባቢው ከሚታተመው ዝቬዝዳ ቪቴግራ ዋና ሰራተኞች መካከል አንዱ ሆነ" ሲል የሥራው ተመራማሪ ኬ.አዛዶቭስኪ ጽፏል. - ግጥሞቹን በቋሚነት ያትማል እና ፕሮዝ ይሠራል. ግን ቀድሞውኑ በ 1920 በጋዜጣው ጉዳዮች ውስጥ ያለው ተሳትፎ እየቀነሰ ነበር ። እውነታው ግን በመጋቢት 1920 የ RCP (ለ) ሦስተኛው የአውራጃ ኮንፈረንስ በቪቴግራ ውስጥ Klyuev በፓርቲው ደረጃዎች ውስጥ የመቆየት እድልን በተመለከተ ገጣሚው ሃይማኖታዊ እምነቶች, ወደ ቤተ ክርስቲያን መጎብኘት እና አዶዎችን ማክበር በተፈጥሮው ቅሬታ አስከትሏል በ Vytegra ኮሚኒስቶች መካከል. ክሊዩቭ ለታዳሚው ሲናገር “የኮሚኒስት ፊት” የሚል ንግግር አድርጓል። ቫይቴግራ ስታር ከጥቂት ቀናት በኋላ እንደዘገበው “በባህሪው ምስሉ እና ጥንካሬው፣ ተናጋሪው የተዋጣለት ጥሩ የመግባቢያ አይነት ገልጧል። ምርጥ ኪዳኖችሰብአዊነት እና የጋራ ሰብአዊነት." በተመሳሳይ ጊዜ ክሊቭቭ ለስብሰባው “አንድ ሰው በሃይማኖታዊ ስሜቶች ላይ ማሾፍ እንደማይችል ለማሳየት ሞክሯል ፣ ምክንያቱም በኮሚኒቲው ትምህርቶች ውስጥ ብዙ የግንኙነት ነጥቦች አሉ ። ታዋቂ እምነትበሰው ነፍስ ምርጥ መርሆች በድል አድራጊነት። የKlyuev ዘገባ "በአስፈሪ ጸጥታ" አዳምጧል እና ጥልቅ ስሜት አሳይቷል. በአብላጫ ድምጽ፣ ኮንፈረንሱ “በክልዩቭ ክርክር፣ ከገጣሚው ቃል ሁሉ በሚፈነጥቀው ደማቅ ቀይ ብርሃን ገጣሚው ለፓርቲው ያለውን ዋጋ በወንድማማችነት ተናግሯል። ይሁን እንጂ የፔትሮዛቮድስክ አውራጃ ኮሚቴ የዲስትሪክቱን ኮንፈረንስ ክሎቭ ከቦልሼቪክ ፓርቲ የተባረረበትን ውሳኔ አልደገፈም. በተጨማሪምበ 1923 አጋማሽ ላይ ገጣሚው ተይዞ ወደ ፔትሮግራድ ተጓጓዘ. እስሩ ግን ብዙም አልቆየም, ነገር ግን ነፃ ከወጣ በኋላ, Klyev ወደ Vytegra አልተመለሰም. የመላው ሩሲያ ገጣሚዎች ህብረት አባል በመሆናቸው የድሮ ጓደኞቻቸውን ያድሱ እና እራሱን ሙሉ በሙሉ ለ ሥነ ጽሑፍ ሥራ. እሱ ብዙ ጽፏል, ነገር ግን በአገሪቱ ውስጥ ብዙ ነገር ተለውጧል, አሁን የ Klyuev ግጥሞች በጣም ያበሳጫሉ. ለፓትርያርክ ሕይወት ያለው የተጋነነ መስህብ ተቃውሞ እና አለመግባባት አስከትሏል; ምንም እንኳን ክሎቭቭ የፈጠረው በእነዚያ ዓመታት ውስጥ በትክክል ቢሆንም ፣ ምናልባትም ፣ ምርጥ ስራዎቹን - “ለቅሶው ለዬሴኒን” እና “Pogorelshchina” እና “መንደር” ግጥሞች።
"የጂፕሲ ካምፖችን እወዳለሁ፣የእሳት ብርሀን እና የውርንጭላዎችን ጉሮሮ። በጨረቃ ስር ዛፎቹ እንደ መንፈስ እና የብረት ቅጠሎች በሌሊት ይወድቃሉ ... የመቃብር ጠባቂው ቤት የማይኖርበት ፣ የሚያስፈራ ምቾት ፣ የሩቅ ጩኸት እና የተሻገሩ ማንኪያዎች እወዳለሁ ፣ በስዕሉ ውስጥ ተቀርፀዋል ... ዝምታው። ጎህ ሲቀድ፣ የጨለማው ሃርሞኒካ፣ የጋጣው ጭስ፣ ጤዛ ውስጥ ያለው ጤዛ። የሩቅ ዘሮች በእኔ ወሰን በሌለው “ፍቅሬ” ይደነቃሉ... ስለነሱ፣ ፈገግ የሚሉ አይኖች በእነዚያ ጨረሮች ተረት ይያዛሉ። ጫካውን፣ የማግፒ ጫፉን፣ በቅርብ እና በሩቅ፣ ቁጥቋጦውን እና ጅረቱን እወዳለሁ...”
በአብዮቱ የተገለበጠ ጨካኝ ሀገር ለነበረው ህይወት ይህ ፍቅር በቂ አልነበረም።
"በእኔ ላይ እራሴን ለመተቸት ለተጠየቀው ምላሽ የቅርብ ጊዜ ስራዎችእና ስለ ህዝባዊ ባህሪዬ የሚከተለውን ለህብረቱ ትኩረት አቀርባለሁ ”ሲል ክሎቭ በጥር 1932 ለሶቪየት ጸሃፊዎች የመላው ሩሲያ ህብረት ቦርድ ጽፏል። - የመጨረሻው ግጥሜ "መንደር" ግጥም ነው. በሪፐብሊኩ (ዝቬዝዳ) ውስጥ በጣም ታዋቂ ከሆኑ መጽሔቶች በአንዱ ላይ ታትሟል እና በበርካታ እትሞች ላይ እጅግ በጣም ጥብቅ ትንታኔን ካሳለፈ በኋላ የአጸፋዊ ስብከት እና የኩላክ ስሜቶች ውንጀላ ፈጠረ። ስለዚህ ጉዳይ ማለቂያ በሌለው ሁኔታ መነጋገር እንችላለን ፣ ግን እኔ ያንን አምናለሁ ይህ ሥራበአንባቢው ውስጥ ብዙ ንጽጽሮችን እና ግምቶችን ለማፍለቅ በኔ አርቲስት በደንብ የተሰላ ግልጽነት እና የምስሎች ርቀት አለ ፣ “መንደር” የሚለው ግጥም በአሸናፊው ናስ ላይ ሳይጮህ ፣ እስከ መጨረሻው ጥልቀት እንደገባ አረጋግጣለሁ። በሩሲያ ቀይ ንፋስ ውስጥ የሚያለቅሱ የቧንቧዎች ህመም, በእርሻችን እና በጥቁር ደኖች ላይ ለፀሃይ ዘላለማዊ ጩኸት. የ"መንደር" ቱቦዎች እና ቅሬታዎች እኔ አውቄ ተጨናንቀው እና ከታች ከምነገራቸው ምክንያቶች የተወለዱ እና ቀጣይነት ያለው "ሁሬ" ብቻ ሳይሆን የሰራተኛውን ህዝብ ጠላቶች እውነትነታቸውን ሊያሳምኑ እንደሚችሉ በመተማመን እና በመተማመን ነበር. ትክክል, ነገር ግን ደግሞ ያላቸውን ታላቅ ተጠቂዎች እና ስፍር ቁጥር የሌላቸው ቁስለት ያላቸውን እውቅና ቢጫ ዲያብሎስ ኃይል - ካፒታል ጀምሮ የሰው ዘር የሚሠራውን የዓለም አካል ለማዳን ጸንቷል. ስለዚህ አንድ ጀግና ተዋጊ በቁስሉ እና በጋሻው ቀዳዳ አያፍርም - የንስር አይኖቹ በደም እና በሐሞት ይመለከታሉ "በዶን ላይ የቼሪ ጎጆዎች, በሳይቤሪያ ውስጥ የአርዘ ሊባኖስ ጀልባዎች" ...
የኅብረቱ ቦርድ እግሮቹ ያበጡ፣ ቃል በቃል እንባ እያፈሰሱ፣ የታመመ ግጥም በተፈጠረበት ቀን፣ ለ በሕይወቴ ለመጀመሪያ ጊዜ እጄን ለምጽዋት ዘርግቼ ወደ ጎዳና ወጣሁ። ስፍር ቁጥር የሌላቸውን የማውቃቸውን፣ ጸሃፊዎችን፣ ታዋቂ ተዋናዮችን፣ ሰአሊያንን እና ሳይንቲስቶችን በሲትኒ ገበያ ዳርቻ ላይ፣ በጠፋ ጎጆ ገነት ምስሎች ህመሜን ስላለሰልስሁ፣ “መንደሩን” ሰራሁ። በዚያን ጊዜ የተራበ ውሻ መሆኔም የሚዛመደውን ንቃተ ህሊና ይወስናል። በአሁኑ ወቅት በጠና ታምሜአለሁ፣ ለወራት በአንድ ጊዜ ጥግዬን አልተውኩም፣ እና ማህበራዊ ባህሪዬ፣ በዚህ ስንል በስብሰባ ላይ አለመሳተፍ፣ የህዝብ አፈፃፀምወዘተ, በእኔ ከባድ ህመም, ድንገተኛ ራስን መሳት እና ብዙውን ጊዜ የሌላ ሰው ሾርባ እና ቁራሽ እንጀራ ላይ ከፍተኛ ጥገኛ መሆኔ ተብራርቷል. የመጨረሻው የተስፋ መቁረጥ ደረጃ ላይ ደርሻለሁ እናም በሲዬቭ ገበያዎች እና በአስፈሪው የፍሎፕሃውስ ዓለም ውስጥ እየሰመጥኩ እንደሆነ አውቃለሁ ፣ ግን ይህ የእኔ ማህበራዊ ባህሪ አይደለም ፣ ግን ህመም እና ድህነት ብቻ። ከህክምና ምርመራ ቢሮ የተያያዘውን ሰነድ አያይዤ ህብረቱ (ማንንም ሳልሞክር) የሁሉም ሩሲያ የሶቪየት ህብረት አባል ከሆኑት ከአርቲስቶች ጋር በአንድነት መሞት የመጨረሻውን ደስታ እንዳያሳጣኝ አጥብቄ እጠይቃለሁ። ጸሐፊዎች…”
ገጣሚው ፓቬል ቫሲሊየቭ, የ Izvestia ዋና አዘጋጅ ወንድም አማች, ታዋቂው ኮሚኒስት ኤም. ግሮንስኪ. ስለ ክሊዬቭ የግል ሕይወት አንዳንድ ዝርዝሮች የተናገራቸው ቃላት ግሮንስኪን በጣም ስላስቆጣው በዚያው ቀን “ቅዱስ ሞኝ”ን ከሞስኮ በሃያ አራት ሰዓታት ውስጥ እንዲያስወግዱ ጠየቀ። እሱ (ያጎዳ) “እስር” ጠየቀኝ - “አይ ፣ ዝም ብለህ ማስወጣት። ከዚህ በኋላ ለአይ.ቪ. ስታሊን ስለ ትዕዛዙ፣ እና ፈቀደለት…” የካቲት 2, 1934 ክሎቭ ታሰረ። ፍርድ ቤቱ ወደ ሳይቤሪያ እንዲባረር አምስት አመት ፈርዶበታል።
"እኔ በናሪም ውስጥ በኮልፓሼቮ መንደር ውስጥ ነኝ" ሲል ክሎቭቭ ለረጅም ጓደኛው ዘፋኝ ኤን.ኤፍ. ክሪስቶፎሮቫ. - ይህ በመጥፎ የአየር ጠባይ እና በአደጋዎች የተጠቁሩ ጎጆዎች ያሉት የሸክላ ኮረብታ ነው። ተንኮለኛ ፣ ግማሽ ዕውር ፀሐይ ፣ በቀዳዳዎች የተሞላ ዘላለማዊ ደመናዎችከሺህ ማይል አከባቢ ረግረጋማ ዘላለማዊ ንፋስ እና ድንገተኛ ዝናብ። ለሺህ ዓመታት በጎርፍ የተጥለቀለቀው ዝቅተኛ እና ዝገት ባንኮች ያለው ኦብ ጭቃማ አተር ወንዝ። ህዝቡ 80% በግዞት ነው - ቻይንኛ ፣ ሳርትስ ፣ እንግዳ ካውካሳውያን ፣ ዩክሬናውያን ፣ የከተማ ፓንኮች ፣ የቀድሞ መኮንኖች ፣ ተማሪዎች እና ግላዊ ያልሆኑ ሰዎች ከአገራችን የተለያዩ ክፍሎች - ሁሉም እንግዳዎች እርስ በእርስ እና አልፎ ተርፎም ፣ እና ብዙውን ጊዜ ጠላት ፣ ሁሉም በፍለጋ ላይ። የምግብ, የትኛው አይደለም, ምክንያቱም ኮልፓሼቭ ከረጅም ጊዜ በፊት የተቀዳ አጥንት ሆኗል. እዚህ ነው - ታዋቂው Narym! - እኔ እንደማስበው. እና እዚህ የእኔ ተወዳጅ እና ነፍስን የሚያድስ ተፈጥሮዬ ፣ ያለ ሰላምታ እና ውድ ሰዎች ፣ የወንጀል እና የጥላቻ ጭስ ሳልተነፍስ አምስት የጨካኝ ጨለማ ዓመታትን ላሳልፍ እጣለሁ! እና ለቅዱሳን ህብረ ከዋክብት እና የእንባ ጅረቶች ጥልቀት ባይኖሩ ኖሮ, ከዚያም አሳዛኝ, የተጠማዘዘ አስከሬን በአቅራቢያው ባለው ረግረጋማ ጥቁር ጥልቅ ጉድጓዶች ውስጥ ይጨመር ነበር. ዛሬ, አንድ አስቀያሚ ባዶ የጥድ ዛፍ ስር, እኔ የመጀመሪያው Narym አበቦች አገኘሁ - አንዳንድ ዓይነት ሰማያዊ እና ጥልቅ ቢጫ - እኔ ብቻ የቅርብ እና ጨካኝ አይደሉም እንደ, ወደ ዓይኖቼ, ወደ ልቤ, ወደ እነርሱ በማልቀስ ጋር በፍጥነት ወደ እነርሱ ሮጥኩ. . ነገር ግን ከትከሻዬ ጀርባ የሚሰማኝ ወላጅ አልባነት እና ቤት እጦት፣ ረሃብ እና ከባድ ድህነት እጅግ በጣም ብዙ ነው። ቆሻሻ ፣ የሰው ልጅ ስቃይ እና ሞት አስፈሪ ራእዮች እዚህ ማንንም አይነኩም። ይህ ሁሉ የዕለት ተዕለት ጉዳይ እና በጣም የተለመደ ነው. ከኮልፓሼቮ ግዞት ይልቅ ከፍጡራን መካከል በጣም የተናቀች ፍጡር መሆን እፈልጋለሁ። ኦስትያኮች ረግረጋማ ዲያብሎስ ናሪምን ከሄርኒያ ጋር ወለደች ቢሉ ምንም አያስደንቅም ። ከሁሉም በላይ ግን ሰዎች ያስፈሩኛል፣ አንዳንድ ግማሽ ውሾች፣ በጣም የተራቡ፣ ፀጋ የሌላቸው እና በመጥፎ እብዶች። እንዳይሞቱ ከእነዚህ የሰው ልጆች ጋር እንዴት መጣበቅ እንደሚቻል...”
ነገር ግን በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን, ክሎቭ ለመሥራት ሞክሯል, የግለሰብ ስታንዛዎችን ጻፈ, በቃላቸው, ከዚያም ማስታወሻዎቹን አጠፋ. እንደ አለመታደል ሆኖ, በአንዳንድ ማስረጃዎች መሠረት, በዚያን ጊዜ ይሠራበት የነበረው "Narym" ታላቁ ግጥም ወደ እኛ አልደረሰም.
“ሰማዩ ተበላሽቷል ፣ ዘንበል ያለ ዝናብ ፣ ጸጥ ያለ ንፋስ - እዚህ በጋ ይባላል ፣ ከዚያ ኃይለኛ የ 50 ዲግሪ ክረምት ፣ እና እኔ ራቁቴን ነኝ። ምንም አይነት የውጪ ልብስ የለኝም፣ ኮፍያ፣ ጓንት ወይም ኮት የለኝም። ያለ ቀበቶ ሰማያዊ የጥጥ ሸሚዝ ለብሻለሁ፣ ቀጭን የወረቀት ሱሪ፣ ቀድሞውንም ሻቢያ። የቀረው ሁሉም እስከ መቶ የሚደርስ ሰው በሚገኝበት ክፍል ውስጥ በነበሩት ሻልማኖች ተሰርቀው ሌት ተቀን ይደርሳሉ። ከቶምስክ ወደ ናሪም ስጓዝ አንድ ሰው፣ እኔን የሚያውቅ ይመስላል፣ እግሬን የሚጎዳ አጭር የጥጥ ጃኬት እና ቢጫ ቦት ጫማ በጠባቂው በኩል ላከልኝ፣ ለዛ ግን በጣም አመሰግናለሁ...”
ለተወሰነ ጊዜ Klyuev አሁንም ለራሱ ተዋግቷል. ለሞስኮ ለፖለቲካ ቀይ መስቀል፣ ለጎርኪ፣ ለሶቪየት ኅብረት ጸሐፊዎች ኅብረት አዘጋጅ ኮሚቴ፣ አሁንም ነፃ ለነበሩ የቀድሞ ጓደኞቻቸው፣ ገጣሚው ሰርጌይ ክላይችኮቭ ጽፏል። አንዳንድ የይግባኝ አቤቱታዎች በ 1934 መገባደጃ ላይ ክሎቭ የቀረውን ፍርድ በቶምስክ እንዲፈጽም ተፈቅዶለታል። በተመሳሳይ ጊዜ ወደ ቶምስክ የተላኩት በኮንቮይ ሳይሆን በልዩ ኮንቮይ ነበር; ከኖቮሲቢርስክ በተቀበለው ኦፊሴላዊ ቴሌግራም ውስጥ ገጣሚውን Klyuev ወደ ቶምስክ ለማድረስ ተጠቁሟል።
ክሊዬቭ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በምልጃው በዓል ላይ ከኮልፓሼቭ ወደ ቶምስክ ተዛወርኩ፤ ይህ ወደ ሞስኮ አንድ ሺህ ማይል ርቀት ላይ ነው። እንዲህ ዓይነቱ ሽግግር እንደ ምህረት እና እንደ ርህራሄ መቀበል አለበት, ነገር ግን መርከቧን በማዕበል እና በቀዝቃዛ ማለዳ ትቼ, ለሁለተኛ ጊዜ ያለ ጥግ እና ቁራሽ እንጀራ በስደት ራሴን አገኘሁ. በጭንቀት ተውጬ፣ ጥቅሌን ይዤ ተንከራተትኩ። እዚህ እና እዚያ በበሩ ላይ በዘፈቀደ አግዳሚ ወንበር ላይ ተቀመጠ, ከዚያም አንድ ዓይነት አቀራረብ ላይ; አጥንቱ ላይ እርጥብ፣ ረሃብና ብርድ፣ ከከተማው ራቅ ብሎ የሚገኘውን የተንጣለለ አሮጌ ቤት የመጀመሪያውን በር አንኳኳሁ - ለክርስቶስ ስል ለሊት የሚሆን ቦታ ለመጠየቅ ተስፋ በማድረግ። የሚገርመኝ፣ መካከለኛው እድሜ ያለው፣ ገረጣ፣ ፀጉራም ጸጉር ያለው ያው ፍየል ያለው ሰው ተቀብሎኛል - “ፕሮቪደንት እንግዳ ልኮልናል!” የሚለው ሰላምታ። ግባ፣ ልብስህን አውልቅ፣ ደክሞህ ሊሆን ይችላል። በዚህ ቃል ሰውዬው ልብሴን ማውለቅ ጀመረ፣ ወንበር ስቦ፣ ተንበርክኮ እና በጭቃ የተጋገረ ቦት ጫማዬን ከእግሬ ላይ አውልቆ ነበር። ከዚያም የሚሞቁ ቦት ጫማዎችን፣ ትራስ ያለበትን አልጋ አምጥቶ በፍጥነት በክፍሉ ጥግ ላይ እንድተኛ ቦታ አዘጋጅቶልኛል...”
ሆኖም ፣ በቶምስክ ውስጥ ያለው ሕይወት ከኮልፓሼቮ ትንሽ ቀላል ሆነ። ገጣሚው "በቶምስክ ውስጥ ጥልቅ ክረምት ነው, በረዶው 40 ዲግሪ ነው. ቦት ጫማዎች አልተሰማኝም, እና በገበያ ቀናት ውስጥ ለምጽዋት መውጣት አልችልም. ድንች ያገለግላሉ, በጣም አልፎ አልፎ ዳቦ. በገንዘብ - ከሁለት እስከ ሶስት ሩብሎች - ቀኑን ሙሉ ማለት ይቻላል - ከጠዋቱ 6 ሰዓት እስከ ምሽቱ 4 ሰዓት, ገበያው ሲወጣ. ግን ለምግብ ስወጣ ሁልጊዜ እሁድ አይደለም. ከምግብ ውስጥ አንዳንድ ጊዜ ወጥ ውስጥ አበስለው፣ እዚያ ውስጥ ሁሉንም የዳቦ ፍርፋሪ፣ የዱር ነጭ ሽንኩርት፣ ድንች፣ ሩታባጋ፣ ትንሽ ክሎቨር ድርቆሽ እንኳን በገበሬዎች ጋሪዎች ውስጥ ከገባ እገባለሁ። ከሊንጎንቤሪ ጋር የፈላ ውሃን እጠጣለሁ ፣ ግን ትንሽ ዳቦ አለ ፣ ስኳር በጣም ያልተለመደ ነው። ከ 60 ዲግሪ በፊት በረዶዎች አሉ, በመንገድ ላይ ለመሞት እፈራለሁ. ምነው በምድጃው ብሞቀው!... ልቤ የት አለ፣ ዘፈኖቼ የት አሉ...።
እ.ኤ.አ. በ 1936 ፣ ቀድሞውኑ በቶምስክ ፣ ክሎቭቭ በፀረ-አብዮታዊ ፣ ቤተክርስቲያን (በሰነዶቹ ላይ እንደተገለጸው) “የሩሲያ ማዳን ህብረት” በ NKVD በተቀሰቀሰበት ጉዳይ ላይ እንደገና ታሰረ ። ለተወሰነ ጊዜ ከእስር የተፈታው በህመም ምክንያት ብቻ ነው - "የግራ ግማሽ የሰውነት አካል ሽባ እና የአረጋዊ የአእምሮ ማጣት" ግን ይህ ጊዜያዊ እፎይታ ብቻ ነበር።
ገጣሚው ክሪስቶፎሮቫ በተስፋ መቁረጥ ስሜት ውስጥ "ከውድ ጓደኞቼ ጋር መነጋገር እፈልጋለሁ, እውነተኛ ሙዚቃን ለማዳመጥ! ከቦርዱ አጥር ጀርባ ከጓዳዬ - ቀንና ሌሊት ዘመናዊ እየመጣ ነውሲምፎኒ - ቡዝ... ተዋጉ፣ እርግማን - የሴት እና የልጅ ጩኸት ይህ ሁሉ በጀግናው ራዲዮ ታግዷል... እኔ ምስኪን ሁሉንም ነገር እጸናለሁ። በፌብሩዋሪ 2፣ ለአዲሱ ማህበረሰብ አባልነት ብቁ የማልሆን ሶስት አመት እሆናለሁ! ወዮልኝ የማይጠግብ ተኩላ!
አስቀድሞ የተነገረው ነገር ብዙም ሳይቆይ እውን ሆነ። በምእራብ የሳይቤሪያ ግዛት መሪ ባለስልጣናት ስብሰባ ላይ በወቅቱ የ NKVD ዳይሬክቶሬት ኤስ.ኤን. ሚሮኖቭ ቀደም ሲል በፀጥታ መኮንኖች ስለታቀዱት እና ስላዳበሩት ሂደቶች ሲናገሩ ፣ ክሊቭቭ ወደ ማህበሩ ዓይነት ድርጅት ለመድረስ በንጉሣዊው-ፋሺስት ዓይነት መስመር ላይ መጎተት አለበት ፣ እና የቀኝ ክንፍ ትሮትስኪስቶች አይደሉም። ይህ ፀረ-አብዮታዊ ድርጅት። በከፍተኛ ደረጃ የተነገረ ሲሆን ይህም እየተሰራ ያለውን ስራ አስፈላጊነት ያሳያል።
"የከፍተኛ ባለስልጣናት ስብሰባ" ሲሉ ፕሮፌሰር ኤል.ኤፍ. ፒቹሪን (“የኒኮላይ ክሊቭ የመጨረሻ ቀናት” ፣ ቶምስክ ፣ 1995) - መጋቢት 25 ቀን 1937 ተካሄደ። እና ቀድሞውኑ በግንቦት ወር ክሎቭ እንደገና በቁጥጥር ስር ውሏል። እርግጥ ነው፣ የ“ተባባሪዎች” ጥያቄዎች ብዙም ሳይቆይ የመርማሪዎቹን ግምቶች ሙሉ ማረጋገጫ ሰጥተዋል። ለምሳሌ፣ የታሰረው ጎሎቭ እንዲህ ሲል መስክሯል፡- “የድርጅቱ ርዕዮተ ዓለም አነሳሶች እና መሪዎች ገጣሚው ክሊቭ እና ናቸው። የቀድሞ ልዕልትቮልኮንስካያ ... Klyuev ለ Tsar, ፈሪ ሰው ነው. አሁን ስለ ቦልሼቪኮች ጭካኔ እና አምባገነንነት ግጥም እና ረጅም ግጥም ጻፈ። እሱ ሰፊ ግንኙነቶች እና ብዙ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች አሉት ... "ከጥቂት ቀናት በኋላ ያው ጎሎቭ የተነገረውን ጨምሯል-"Klyuev እና Volkonskaya በሩሲያ ውስጥ እና በውጭ አገር ባሉ የንጉሳዊ አካላት መካከል ታላቅ ባለ ሥልጣናት ናቸው ... በሰውየው ውስጥ የ Klyuev, እኛ በትክክለኛው ጊዜ በሩሲያ ውስጥ ያለውን የቦልሼቪኮች አምባገነን ላይ ንቁ የትግል ባንዲራ ከፍ የሚያደርግ ታላቅ ርዕዮተ ዓለም እና ስልጣን መሪ አገኘ. ክሎቭ ከየትኛው ውስጥ በጣም ፍላጎት አለው። ሳይንሳዊ ሰራተኞችየቶምስክ ዩኒቨርሲቲዎች ከውጪ ሀገራት ጋር ግንኙነት አላቸው...” እና ይህ እንኳን “ካልዩቭ በሶቭየት አገዛዝ ላይ ያነጣጠረ ስራዎቹን ወደ ካፒታሊስት መንግስታት በመሸጥ በቶምስክ በግዞት እያገለገለ ነው። የ Klyuev ስራዎች በውጭ አገር ታትመዋል እና ለእነሱ 10 ሺህ ሮቤል ተልኳል ... "በዚህም ምክንያት ፈጣን ምርመራ በእርግጥም "ኒኮላይ አሌክሼቪች ክላይቭ የፀረ-አብዮታዊ, የንጉሳዊ ድርጅት መሪ እና ርዕዮተ ዓለም አነሳሽ ነው" ወደሚል መደምደሚያ ደረሰ. በሶቪየት መንግስት የተጨቆነ ፀረ-አብዮታዊ አስተሳሰብ ያለው አካል በማሰባሰብ ንቁ ተሳትፎ ያደረገበት “የድነት ህብረት” በቶምስክ ሩሲያ ውስጥ አለ።
በጣም የሚያስደንቅ ነው ፣ ፒቹሪን የኪሊዬቭ ምርመራ ፕሮቶኮል መረጃን ከመለየት በተጨማሪ ፣ ከሚከተለው ጥያቄ እና መልስ በስተቀር ምንም ነገር እንደሌለው ጠቅሷል “ጎርቤንኮ (መርማሪ) “በሞስኮ ለምን እንደታሰርክ ንገረኝ
እና በግዞት ተፈርዶበታል ምዕራባዊ ሳይቤሪያ"Klyuev" በፖልታቫ ውስጥ ስኖር "Pogorelshchina" የሚለውን ግጥም ጻፍኩኝ, እሱም ከጊዜ በኋላ እንደ ኩላክ ታወቀ. በሌኒንግራድ እና ሞስኮ ውስጥ በሥነ-ጽሑፋዊ ክበቦች አከፋፈልኩት። በመሠረቱ፣ ይህ ግጥም ምላሽ ሰጪ ፀረ-ሶቪየት አቅጣጫ እና የኩላክ ርዕዮተ ዓለምን ያንፀባርቃል።
በጥቅምት ወር, የ NKVD ዳይሬክቶሬት የ troika ስብሰባ የኖቮሲቢርስክ ክልልኒኮላይ አሌክሼቪች ክላይቭን ለመተኮስ ወሰነ። በግል የተያዙ ንብረቶች ይወሰዳሉ። በጥቅምት 23-25, 1937 (ከጉዳዩ ላይ በተገለፀው መሰረት) የ troika ውሳኔ ተካሂዷል.

አዲስ የገበሬ ግጥም

አዲሱ የገበሬ ግጥም እየተባለ የሚጠራው በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ልዩ ክስተት ሆነ። ሥነ-ጽሑፋዊ አቅጣጫ, በ N. Klyuev, S. Yesenin, S. Klychkov, P. Karpov, A. Shiryaevets ፈጠራ የተወከለው ቅርጽ ወስዶ በመሃል ላይ እራሱን አቋቋመ. 1910 ዎቹ በ1913 የጀመረው ክሎቭ ከሺሪያቬትስ ጋር ባደረገው የደብዳቤ ልውውጥ ይመሰክራል። “ኦህ እናት በረሃ! አሜሪካ ወደ ግራጫው ጎህ፣ በጫካ ውስጥ ወዳለው የጸሎት ቤት፣ ጥንቸል በሳር ሜዳ፣ ወደ ተረት ተረት ጎጆ... እንዳትቀርብ።

የአዲሱ ገበሬ ገጣሚዎች አንድ ሆነዋል - ምንም እንኳን ሁሉም የፈጠራ ዘይቤ እና የችሎታ ደረጃዎች ልዩነቶች ቢኖሩም - ለገጠር ሩሲያ ጥልቅ ፍቅር (ከ “ብረት” ሩሲያ በተቃራኒ) ፣ የእምነቱን እና የሥነ ምግባርን ዋና እሴቶች ለማጉላት ፍላጎት ነበረው ። ሥራ እና የዕለት ተዕለት ሕይወት. ከተፈጥሮ እና ከአፍ ፈጠራ ዓለም ጋር ያለው የደም ግንኙነት ፣ ከአፈ ታሪክ እና ከተረት ጋር መጣበቅ የአዲሱ የገበሬ ግጥሞች እና ግጥሞች ትርጉም እና “ድምጽ” ወስኗል። በተመሳሳይ ጊዜ ፈጣሪዎቻቸው ስለ "የሩሲያ አርት ኑቮ" የቅጥ ምኞቶች ግልጽ ነበሩ. የጥንታዊ ምሳሌያዊ ቃላት እና የአዳዲስ ግጥሞች ውህደት የምርጥ ሥራዎቻቸውን ጥበባዊ አመጣጥ ወስነዋል ፣ እና ከብሎክ ፣ ብሪዩሶቭ እና ሌሎች ምልክቶች ጋር መገናኘት የፈጠራ እድገትን ረድቷል። የአዲሱ ገበሬ ገጣሚዎች እጣ ፈንታ ከጥቅምት በኋላ (ታላላቅ ግኝታቸው በነበረበት ወቅት) አሳዛኝ ነበር፡ የመንደር ጥንታዊነት እሳቤያቸው እንደ “ኩላክ” ይቆጠር ነበር። በ 30 ዎቹ ውስጥ ከሥነ ጽሑፍ ተገደው የጭቆና ሰለባ ሆነዋል።

“የጎጆው ቦታ” ፍልስፍና ፣ ዓለም አቀፋዊ የሰዎች ፓቶዎች ፣ ለትውልድ አገሩ ፍቅር ፣ የሥራ ሥነ ምግባር ፣ ከተፈጥሮ ተፈጥሮ ጋር የደም ትስስር ፣ ለነፍሳቸው ውድ የውበት እና ስምምነት ዓለም በረከት - እነዚህ ዋና ዋናዎቹ ነበሩ ። የ "አዲሱ ገበሬ" ጋላክሲ ገጣሚዎችን አንድ ያደረጉ መሰረቶች. እ.ኤ.አ. በ 1918 ፣ “የማርያም ቁልፎች” በተሰኘው መጽሐፍ ውስጥ ዬሴኒን “የመላእክት” ምስልን ተፈጥሮ በመመርመር የእሱ እና ባልደረቦቹ የግጥም ዓለም አጠቃላይ ባህሪዎችን ቀርፀዋል ፣ በመሠረቱ ፣ ለገጣሚው የንድፈ ሀሳብ ማረጋገጫ ፈጠረ ። የሩሲያ ነፍስ በድምፅ ፣ በቀለም ፣ በፍጥረት ለመንቀሳቀስ ዘላለማዊ ፍላጎትን የሚያካትት የህዝብ መንፈሳዊ እውነታ ትምህርት ቤት ቁሳዊ ዓለምከሰማያዊው ጋር ዘላለማዊ ግንኙነት ውስጥ. "የዚህን ጎጆ አለም የምንወደው ዶሮዎች በመዝጊያው ላይ፣ በጣራው ላይ የሚንሸራተቱት እና ርግብ በረንዳ ላይ ባሉ መኳንንት ላይ ያሉ፣ በቀላል የአይን ፍቅር እና ውብ በሆነው የስሜት ህዋሳት ስሜት አይደለም፣ ነገር ግን እንወዳለን። እና የቃል ምስሉ እያንዳንዱ እርምጃ በተመሳሳይ መንገድ የሚወሰድበት እጅግ በጣም እውነተኛውን የጥበብ መንገድ እወቁ , እንደ ተፈጥሮው ማዕከላዊ ግንኙነት ... የዘመናችን ጥበብ ይህንን ኦቫሪን አያውቅም, ምክንያቱም በዳንቴ፣ በገበል፣ በሼክስፒር እና በሌሎችም የቃሉ አርቲስቶች ኖሯል፣ ምክንያቱም ተወካዮቹ ከዛሬ ጀምሮ እንደ ሙት ጥላ አልፈዋልና... ብቸኛው አባካኝ እና ተንኮለኛው፣ ነገር ግን የዚህ ምስጢር ጠባቂው ካልሆነ በስተቀር ሁሉም በፍሳሽ ወድሞ የነበረው መንደሩ ነው። እና ፋብሪካዎች በልብ አእምሮ የምንጎበኘው ይህ የገበሬ ህይወት አለም ዓይኖቻችን በሞት አልጋ ላይ እያበበ መሆኑን አንደበቅም። የ “ገበሬው ነጋዴ” ኪሊዬቭ መንፈሳዊ አማካሪ ወንድሞቹ ከአካባቢው የስነ-ጽሑፍ ዓለም መራቅን በሚገባ ተረድተዋል። “ነጩ ርግቤ” ሲል ለየሴኒን ጻፈ፣ “አንተና አንተ በሥነ ጽሑፍ አትክልት ፍየሎች መሆናችንን ታውቃለህ፣ በእርሱም የምንታገሰው በምሕረት ብቻ ነው... በሣር ላይ አረንጓዴ፣ በድንጋይ ላይ ግራጫማ ለመሆን። እንዳንሞት ፕሮግራማችን ለናንተ ነው... ከውሻ በአደባባይ ያሳለፍኳቸውን ውርደትና የመንከባከብን ተንከባካቢዎችን እያስታወስኩ በረድኩኝ... የጎሮዴትስኪ ሚስት በአንድ ስብሰባ ላይ ያመሰገኑኝን አስታውሳለሁ። በሁሉም መንገድ ለንግግሩ ፀጥ ብላ ጠበቀች ፣ አይኖቿን ገለበጠች እና ከዛም “አዎ “ገበሬ መሆን ጥሩ ነው” አለች ። ...አየህ መንፈስህ በአንተ ውስጥ ያለው ዘላለማዊነት አስፈላጊ አይደለም ነገር ግን የሚያስደንቀው ነገር አንተ ሎሌ እና ቦርጭ መሆንህ ነው፣ በግልጽ ተናግረሃል...”

የ "አዲሱ ገበሬ" ጋላክሲ ገጣሚዎችን አንድ የሚያደርጋቸው ሌላው ጭብጥ የምስራቁ ጭብጥ ነው, ይህም ለሩስያ ግጥም እጅግ በጣም ጠቃሚ ነው, ምክንያቱም ምስራቅ በውስጡ እንደ መልክዓ ምድራዊ ሳይሆን እንደ ማህበራዊ እና ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሀሳብ, በተቃራኒው ተረድቷል. የ bourgeois ምዕራብ. ለመጀመሪያ ጊዜ እስያ - “ሰማያዊ አገር ፣ በጨው ፣ በአሸዋ እና በኖራ የተቀባ” - በዬሴኒን “ፑጋቼቭ” ውስጥ ታየ ፣ እንደ ቆንጆ ፣ ሩቅ ፣ የማይደረስ መሬት… ትንሽ ቆይቶ በ “ታቨር ሞስኮ” ውስጥ ታየ ። ያለፈው የገበሬ ዓለም ትዝታ ፣ የዚህ ምልክት ድጋሚ ምድጃ ያለው ጎጆ ነበረ ፣ የጡብ ግመል ቅርፅ ወስዶ ሩስን እና ምስራቅን አንድ አደረገ… እና ከዚያ በኋላ የማይረሱ “የፋርስ ዘይቤዎች” ነበሩ ። . ክሊቭቭ የቬዳስ እና ማሃባራታ ሀብትን ከኦሎኔትስ ደኖች ተፈጥሮ እና ከአብዮታዊ መዝሙሮች ጋር ለማዋሃድ ደፋር ሙከራ አድርጓል። "ነጭ ህንድ" በፈጠራ ሃሳቡ የተፈጠረው "የጎጆ ቦታ" ዋነኛ አካል ነው. እና ካርፖቭ በድህረ-አብዮት ዓመታት ውስጥ ፣ በነፍሱ ወደ አስደናቂው የስላቭ ቅድመ አያቶች ቤት ደረሰ: - “የካውካሰስ ተራሮች ፣ ሂማላያ ፣ እንደ ካርድ ቤት ፣ እና ወደ ወርቃማው ውቅያኖስ መደበቂያ ቦታ ተገለበጡ። ኃይለኛ ጸሃይን እየተከተልን ነው...” እንዲሁም በጥንታዊው ምስራቃዊ የግጥም ዘይቤ በኤ ሺሪያቬትስ ዘይቤ እና የ V. Nasedkin “Sogdiana” ዑደት ለምስራቅ ተፈጥሮ እና ስነ-ህንፃ በአድናቆት የተሞሉትን የሚያምር ግጥሞችን አስታውሳለሁ።

"ከእኛ ጋር በመጣስ የሶቪዬት መንግስት በህዝቡ መካከል በጣም ጥልቅ በሆነ ሁኔታ እየፈረሰ ነው ። እኔ እና እርስዎ ይህንን እንደ ምልክት ልንወስደው ይገባል - አንበሳ እና እርግብ መንግስትን ለኃጢአቱ ይቅር አይሉትም። N. Klyuev በ 1922 ለ S. Yesenin ጻፈ. ለገጣሚዎች የስልጣን ለውጥ ሲደረግ - "አዲሶቹ ገበሬዎች" - ለበጎ ነገር የተለወጠ ነገር የለም - ስደት እና ስደት በዛው ምሬት ቀጠለ. በ 20 ዎቹ መገባደጃ ላይ ዬሴኒን ከሞተ በኋላ ክሊቭ ፣ ክሊችኮቭ ፣ ኦሬሺን እና ታናናሾቻቸው ጓዶቻቸው እና ተከታዮቻቸው ናሴድኪን ፣ ፕሪብሉድኒ ለጥፋት ተዳርገው የ “ኩላኮች” ርዕዮተ ዓለም አቀንቃኞች ተብለው ተጠርተዋል ። የ"ገበሬው ነጋዴ" ገጣሚዎች በአይሁድ አምላክ አልባ ባለሥልጣናት ዘንድ መጻተኞች እና የተጠሉ ነበሩ, ከካርፖቭ በስተቀር, ከሥነ-ጽሑፍ ጠፍተዋል, በ 30 ዎቹ መጨረሻ ላይ ተደምስሰዋል.

የኒኮላይ አሌክሼቪች ክላይቪቭ (1884-1937) ስብዕና Blokን በ 1907 ስቧል ። ከኦሎኔትስ ክልል ገበሬዎች የመጣው ክሎቭ ፣ በእናቱ ፣ ተረት ተረት እና አልቅሳ “የዘፈን ዘይቤ” ያስተማረው ፣ የተራቀቀ ጌታ ሆነ። የግጥም ቃሉን “የቃል” እና “መጽሐፍን” በማገናኘት ፣ በግጥም ዘይቤዎች ፣ በሕዝባዊ ዘፈኖች ፣ መንፈሳዊ ግጥሞች ። በ Klyuev ውስጥ በመጀመሪያዎቹ ግጥሞች ውስጥ የሚገኙት አብዮታዊ ጭብጦች እንኳን በሃይማኖታዊ ቀለም ("Pine Chime", 1912) የሰዎች ምስል በምስጢራዊ-ሮማንቲክ ድምፆች (K. Azadovsky) ውስጥ ይታያል. Lyro-epic በአፈ ታሪክ መሰረት፣ የገጠር ህይወት ቅኔያዊ ዳግም መፈጠር፣ “የደን ሰዎች” (1913) ስብስብ ጀምሮ የተገለጸው፣ አዲሱ የገበሬ ዝንባሌ። ክሊዬቭ የቡኒንን የመንደሩን አሉታዊ ገጽታ ውድቅ ማድረጉ እና ሬሚዞቭ እና ቫስኔትሶቭን ከፍ አድርጎ ሲመለከት በአጋጣሚ አይደለም ፣ በራሱ ውስጥ ግን “ዳንስ” እና “የሴቶች ዘፈን” ለይቷል ፣ ይህም የሰዎችን ድፍረት እና አስፈላጊነት ያከበረ። ከ Klyuev ከፍተኛ ፈጠራዎች አንዱ የሆነው ዑደት “የሆት ዘፈኖች” (1914-16) የሰሜን ሩሲያ ገበሬዎች የዓለም እይታን ፣ የእምነታቸውን ግጥሞች ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ ከመሬት ጋር ያለው ግንኙነት ፣ የዘመናት የአኗኗር ዘይቤን ያቀፈ ነው ። እና "ቁሳዊ" ዓለም. በ Klyuev ጥቅጥቅ ያሉ ምስሎች በ "ፎክሎር ሃይፐርቦሊዝም" (V. Bazanov) ውስጥ የተፈጥሮ ኃይሎች ስብዕናዎች ናቸው. የገጣሚው ቋንቋ ልዩ ነው፣ በክልል ቃላቶች የበለፀገ ነው። ከጥቅምት በፊት ባሉት ጥቅሶቹ ውስጥ ፣ ክሊቭቭ አምላክ የመረጠውን “ጎጆ ሩስ” ፣ ይህች “ነጭ ህንድ” የሕይወት ሰጭ መርሆቹን በማነፃፀር - በእስኩቴስ ቡድን ሀሳቦች መንፈስ - ከሟች ማሽን ሥልጣኔ ጋር ያለውን አፈ ታሪክ አዳብሯል። የምዕራቡ ዓለም. መጀመሪያ ላይ ጥቅምት መቀበል, Klyuev ብዙ ትንቢታዊ ገጾቹ የቀኑን ብርሃን አላዩም ነበር ነገር አሳዛኝ ስሜት ተሰማኝ; በ1934 ተሰደደ፣ በ1937 በጥይት ተመታ።

ክሊቭ በፈጠረው ውስጥ አንድ ሰው ርዕዮተ ዓለም እና ሰባኪ ሊሰማው የሚችል ከሆነ ፣ የሰርጌይ አሌክሳንድሮቪች ዬሴኒን (1895-1925) ታላቅ የግጥም ስጦታ ራስን በመግለጽ እና በመዝሙሩ ድምጽ ቅንነት ተማረከ። ገጣሚው ለራሱ ዋናውን ነገር እንደ "የግጥም ስሜት" እና "ምሥል" አድርጎ ይቆጥረዋል, የመነሻው አመጣጥ በመንደሩ ዓለም ውስጥ ብቻ ተጠብቆ በነበረው "የተፈጥሮ እንቁላል ከሰው ማንነት ጋር" ውስጥ ያየው. ሁሉም የዬሴኒን ዘይቤዎች በሰው እና በተፈጥሮ የጋራ መመሳሰል ላይ የተገነቡ ናቸው (ተወዳጁ "የኦት ፀጉር ነዶ", "የዓይን ቅንጣት", ጎህ ሲቀድ, "እንደ ድመት, አፉን በመዳፉ ታጥቧል"). ዬሴኒን እንደ እሱ ገለጻ ከብሎክ፣ ከቤሊ እና ክሊዩቭ ጋር አጠና። Klyuev ወደ ቅርበት - ገጽታዎች ውስጥ, ምሳሌያዊ "headpieces", pantheism እና ክርስቲያን ቅዱሳን አምልኮ ጥምረት ውስጥ, አዲስ የገበሬው ግጥም ሥርህ ውስጥ ሩስ የፍቅር ግንኙነት ውስጥ. ሆኖም የዬሴኒን የትውልድ አገሩ ምስል ከኪሊቭቭ የበለጠ ብዙ ገጽታ ያለው እና የበለጠ ትክክለኛ ነው። የ Klyuev መነኩሴ ፣ ፒልግሪም እና ተጓዥ ባህሪዎች በቀድሞ የዬሴኒን ግጥማዊ “I” (የመጀመሪያው ስብስብ “Radunitsa” ፣ 1916) ውስጥ ይገኛሉ። ግን ቀድሞውኑ በግጥም ውስጥ “ኦህ ፣ ሩስ ፣ ክንፍህን አንጋፋ!” (1917) ዬሴኒን የመምህሩን "ገዳማዊ" ምስል ከራሱ "ዘራፊ" ጋር በማነፃፀር "ከእግዚአብሔር ምስጢር" ጋር ክርክር ያውጃል እና ወጣቶችን ከእሱ ጋር ይስባል. በተመሳሳይ ጊዜ ("የበልግ ዝናብ ጨፈረ እና አለቀሰ") በሚለው ግጥም ውስጥ ገጣሚው ለገበሬው የፈጠራ ስቃይ እንደ ጥፋት እውቅና መስጠቱን ይገነዘባል. የየሴኒን ጥበብ በ1920ዎቹ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። ነገር ግን በዚያን ጊዜ ጥልቅ መንፈሳዊ ቀውስ ገጣሚውን ወደ ሞት አመራው።

አዲሶቹ የገበሬ ገጣሚዎች እራሳቸውን እንደ "የህዝብ ድምጽ" አድርገው በመቁጠር የገበሬውን አመጣጥ እና የግጥም ዝርያቸውን አጽንዖት ሰጥተዋል. "የሉን ዕጣ ፈንታ" በሚለው የራስ-ባዮግራፊያዊ ታሪክ ውስጥ ኒኮላይ ክላይቭ የዘር ግንዱን ወደ "ብሩህ እናቱ" "ኢፒክስ" እና "ዘፋኝ ሴት" የግጥም ችሎታዋን በከፍተኛ ሁኔታ እያደነቀች ነው። ሰርጌይ ክላይችኮቭ “ቋንቋውን ለጫካ አያት አቭዶትያ፣ አንደበተ ርቱዕ ንግሥት ፌክላ አሌክሼቭና ባለውለታ ነው” በማለት አምኗል። ሰርጌይ ዬሴኒን ያደገው በሕዝባዊ የግጥም ድባብ ውስጥ ነው፡- “ግጥሞቹ በዙሪያዬ የሰማኋቸውን ዘፈኖች ያካተቱ ሲሆን አባቴም ያቀናበረው ነበር። አዲሶቹ ገበሬዎች የህይወት ታሪካቸውን አውቀው ከፍ አድርገው ይመለከቱታል እናም በአለባበሳቸው እና በአለባበሳቸው የተገለጸውን የቤተሰባቸውን ምልክት አልተተዉም ። እንደ V.G. ባዛኖቭ፣ “ማህበራዊ ቫውዴቪልን ከአለባበስ ጋር አከናውነዋል”፣ “አኗኗራቸውንም ሆነ መልካቸውን ወደ ምስላዊ ቅስቀሳ ቀይረው” ዓላማው የገበሬውን ዓለም ውስጣዊ ጠቀሜታ ማረጋገጥ ነበር። ተመራማሪው የዚህን "ቫውዴቪል" ንቃተ-ህሊና, ገላጭነት እና አወዛጋቢ ሹልነት አፅንዖት ይሰጣሉ, ዓላማው "በማህበራዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ውስጥ የገበሬዎችን ገጣሚዎች አስፈላጊነት ለማጉላት" ፍላጎት ነው, እራሱን ከሴንት ፒተርስበርግ የስነ-ጽሑፋዊ ሳሎኖች ጋር በማነፃፀር. ገጠርን በንቀት ያስተናገደ። ይሁን እንጂ የአዲሶቹ ገበሬዎች ተቃውሞ በራሱ የተሟላ አልነበረም, አስደንጋጭ. መስማት ፈልገው ህብረተሰቡ በሚረዳው ቋንቋ ተናገሩ። በአዲሱ የገበሬ ገጣሚዎች እንዲህ ዓይነት ባህሪ ውስጥ ማየት "አንድ የተወሰነ የስነ-ጽሑፋዊ አቋም", V.G. ባዛኖቭ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከነበረው የባህል አውድ ጋር ይጣጣማል, እሱም "በማስኬድ, ስታይል እና ሙመር" ይገለጻል. አዲሱ የገበሬ ገጣሚዎች በክፍለ-ዘመን መጀመሪያ ላይ ከነበረው ባህላዊ ሁኔታ ጋር የሚጣጣሙ ተፈጥሯዊ መሆን ይፈልጋሉ ፣ እያንዳንዱ የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ “ምልክቱን” በቋሚነት አፅንዖት ሲሰጥ ፣ የዓለም አተያይ ቅድሚያ የሚሰጠው ቢሆንም ፣ በእኛ አስተያየት ግን አልፈለጉም ። በሌላ ሰው አካባቢ ውስጥ መሟሟት ስለዚህ የ N. Klyuev አጽንዖት ቀላልነት, "gaiters" - ተሰማኝ ቦት ጫማ በ S. Yesen, ወዘተ. ከብሔራዊ መንፈስ ጋር ጥልቅ ዝምድና, የገበሬውን ዓለም አተያይ ውስጣዊ እሴት ማወቅ, አዲስ. ማህበራዊ ሁኔታአስተዋጽዖ አበርክቷል, ከቀደምቶቹ በተለየ, አዲሱ የገበሬ ገጣሚዎች በሩሲያ ገበሬ ባህሪ ውስጥ ድጋፋቸውን አይተዋል.

የግጥም ድምጾች ትኩስነት፣ የዓለም አተያይ አመጣጥ፣ በዋናው የገበሬ ቃል ላይ ማተኮር የጽሑፋዊ ማህበረሰቡን ትኩረት ስቧል፣ እና ብዙ የሚቃረኑ አስተያየቶች በአዲሶቹ ገበሬዎች ግጥሞች ከፍተኛ ግምገማ ተቆጣጠሩ። Blok, N. Gumilyov, V. Bryusov, A. Bely, A. Akhmatova እና ሌሎችም የቲዮሎጂያዊ ባህሪያቱ ወደ ወግ እና የቆይታ ጊዜ አቅጣጫ, በጀግኖች ምርጫ ውስጥ የተወሰነ የአምልኮ ሥርዓት, ጥልቅ, ትኩስ የተፈጥሮ ስሜት, አመለካከት ነበር. ለገበሬ ሕይወት እንደ ዋና እና ጠቃሚ ዓለም ፣ ወዘተ.

የ1917ቱ አብዮት የሀገሪቱን እጣ ፈንታ እና የወደፊት እጣ ፈንታን ከፕሮሌታሪያት ጋር ያገናኘው የህዝብን አስተያየት በእጅጉ ለውጦታል። የእራሱን ብቻ ሳይሆን የፕሮሌታሪያን ባህል የግጥም ቋንቋ፣ ርዕዮተ ዓለም ፣ ግን አንባቢም ፣ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ የህዝብ ድምጽ ፣ የባህል ተርጓሚ የነበሩትን አዲሶቹን ገበሬ ገጣሚዎች በኃይል አፈናቅለዋል። እ.ኤ.አ. በ 1917 አጋማሽ ላይ የፕሮሌትክልት እንቅስቃሴ ተቋቋመ ፣ እራሱን ትልቅ ተግባር ያቋቋመው - የፕሮሌታሪያን ባህል መፍጠር። ያለፈውን ፍፁም ክህደት መሰረት በማድረግ፣ ፕሮሌትክልቲስቶች አዲስ፣ አብዮታዊ ጥበብ ከባዶ ለመፍጠር እየሞከሩ ነው፣ ትውፊትን እንደ እገዳ መርህ በመካድ። ፈጣሪ አዲስ ባህልበእነሱ አስተያየት፣ በቀድሞው የአኗኗር ዘይቤ ያልተመሠረተ ማኅበራዊ ጉዳይ ሊሆን የሚችለው ፕሮሌታሪያት ብቻ ነው። የአዲሶቹን ገጣሚ ገጣሚዎች ፈጠራን የሚመገበው ግዙፉ የባህል ሽፋን፣ የህዝቡ መንፈሳዊ ልምድ፣ በአዲሱ የውበት ሁኔታ ውስጥ ያልተገባ ሆነ። ስለዚህ በፕሮሌትክልቲስቶች የቀረበው የባህል ሞዴል የገበሬውን ባህል ውድቅ አደረገው። በፕሮሌትክልቲስቶች እና በአዲሶቹ ገበሬዎች መካከል ያለው የስነ-ጽሑፋዊ ግጭት ከሥነ-ጽሑፍ ውጭ የሆኑ ምክንያቶች በፖሊሚክስ ውስጥ ጣልቃ ስለገቡ ከባህል ወሰን በላይ ለመሄድ የታቀደ ነበር።

እ.ኤ.አ. ከ 1920 ዎቹ ጀምሮ ለአዲሱ የገበሬ ግጥም አሉታዊ አመለካከት የሚወሰነው በተለዋዋጭ ተለዋዋጭ የፖለቲካ ሁኔታ ነው-በመጀመሪያ ፣ ትርፍ ክፍያ ማስተዋወቅ ፣ ከዚያም በገጠር ውስጥ የግለሰብ ግብር ፣ በኋላ - ወደ ኢንዱስትሪያላይዜሽን እና የጅምላ ንብረት መጥፋት። አዲሱ የገበሬ ገጣሚዎች ብዙም ሳይቆይ የስነ-ጽሁፍ ስደት እና ጉልበተኝነት ብቻ አይደሉም። ስማቸው ለሕይወት አስጊ ከሆኑ ፍቺዎች ጋር ተመሳሳይ ሆነ: "የኩላክ መንደር ዘፋኞች", "ኩላክ ገጣሚዎች", "የኩላክ መንደር ባርድ" (ኦ. ቤስኪን ስለ ኤስ. Klychkov). በብሔርተኝነት፣ በፀረ-ሴማዊነት፣ “የቀድሞው አክብሮታዊ አስተሳሰብ”፣ “ለፓትርያርክ ባርያ ባለቤት ሩሲያ አድናቆት” (O. Beskin about S. Klychkov፣ V. Knyazev about N. Klyuev)፣ ለአዲሱ ጠላትነት፣ ግለሰባዊነት, ሚስጥራዊነት, ምላሽ ሰጪ የተፈጥሮ ሃሳባዊነት , እና አንዳንድ ጊዜ በቀጥታ በክፍል ጠላቶች ምድብ ውስጥ ይካተታል (ኦ.ቤስኪን, ኤል. አቨርባክ, ፒ. ዛሞይስኪ, ቪ. ክኒያዜቭ). የአዲሱ የገበሬ ግጥም ከንቱነት እና የክፍል መገለል ሀሳብ በአንባቢዎች አእምሮ ውስጥ ገባ።

የተከሰሱት ውንጀላዎች ፖለቲካዊ ይዘት በፈጠራ እገዳ ተረጋግጧል። እ.ኤ.አ. በ 1920 ዎቹ መገባደጃ ላይ ክሎቭ ፣ ክሊችኮቭ ፣ ኦሬሺን ፣ ዬሴኒን (ከሞት በኋላ) ከሥነ-ጽሑፍ ለማስወጣት ኮርስ ተወሰደ ። አዲሶቹ ገበሬዎች መጣጥፎችን እና ቀልዶችን መሣለቂያ ሆኑ። የ A. Bezymensky ጥቃቶች በ N. Klyuev, የ O. Beskin እና S. Klychkov ሥነ-ጽሑፋዊ እና ፖለቲካዊ ቃላቶች ይታወቃሉ, ነገር ግን ምናልባትም እጅግ በጣም አስደንጋጭ የሆነ ድብደባ በ N. ቡካሪን ጽሑፍ "ክፉ ማስታወሻዎች" ላይ በኤስ. በ 1927 "እውነት ነው" በሚለው ጋዜጣ ላይ. የፓርቲው ዋና ርዕዮተ ዓለም ኤን ቡካሪን ቀጥተኛ፣ የፌይሊቶን ጥቃት ኢላማው በጭካኔ በፖለቲካ ካራካቸር ሊጠፋ የማይችል ታላቅ ብሄራዊ ገጣሚ መሆኑን ይገነዘባል። የዬሴኒን ግጥሞች እንደ ኤን ቡካሪን ባሉ የፖለቲከኞች እንኳን ሊሳለቁ ወይም ሊሳለቁ አይችሉም። ለዛም ነው ወደ ሐሰት ሥራ የሚሠራው። እሱ የጻፈው ስለ ገጣሚው ሰርጌይ ዬሴኒን ሳይሆን ስለ “ዬሴኒኒዝም - እውነተኛ መገረፍ ያለበት በጣም ጎጂ ክስተት ነው” (41፣ 208)። በጽሁፋቸው ከሟች ገጣሚ ጋር በመገናኘት ንግግራቸውን ያነጣጠሩት ኤስ ዬሴኒን ከሞቱ በኋላም የገበሬ ባህልን በማሰብ በቀጠሉት ላይ ነው። ገጣሚውን ብቻ ሳይሆን ከሁሉም በላይ ግጥሞቹን፣ የዓለም አተያዮቹን እና ማህበራዊ አቋሙን የማጥላላት ፍላጎት የግዛት ፖሊሲ ከገበሬ ማጥፋት እና ገበሬውን የመዋጋት አካል ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ ውስጥ የፈጠራ ዝምታ እና አዲሶቹን የገበሬ ፀሐፊዎችን የዝምታ ጊዜ ነበሩ-“በጠረጴዛው ላይ” ጻፉ እና በትርጉሞች (ለምሳሌ ፣ ኤስ. ክላይችኮቭ) ላይ ተሰማርተዋል ። የመጀመሪያ ስራዎቻቸው አልታተሙም። እ.ኤ.አ. በ 1937 የተከሰቱት ጭቆናዎች የኒኮላይ ክሊቭቭ ፣ ሰርጌይ ክላይችኮቭ ፣ ፒዮትር ኦሬሺን እና ሌሎች ስሞችን ለረጅም ጊዜ ከሥነ-ጽሑፍ ስርጭት ሰርዘዋል።

ፍላጎት የፈጠራ ቅርስየገበሬ ገጣሚዎች በ 1960-80 ዎቹ ውስጥ የሰርጌይ ዬሴኒን ግጥሞች ሲመለሱ እንደገና ቀጠሉ። አንድ በአንድ ለገጣሚው ሥራ የተሰጡ ሥራዎች ታትመዋል - ኢ. Naumova, A. M. Marchenko, Yu.L. Prokusheva, B.S. Vykhodtseva, V.G. ባዛኖቭ እና ሌሎች.

በጣም በፍጥነት, "ማህበራዊ ስርዓት" ይገለጣል, በአብዮት ውስጥ በገበሬው ላይ በሶቪየት ትችት አመለካከት ይወሰናል. 1960 ዎቹ የ S. Yesenin ስራን ወደ አንድ የገጠር ጭብጥ ግምት ውስጥ ማጥበብ. ዬሴኒን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው የስነ-ጽሑፍ ሂደት ውስጥ አልተጠመቀም; ገጣሚውን በ1960ዎቹ የገበሬውን አብዮት የመቀየር ሃሳብን ግምት ውስጥ በማስገባት። የእሱን "ተለዋዋጭ ህዝባዊ አቋም" (E. Naumov, Yu. Prokushev, P. Yushin, A. Volkov) አስተውል. ስለ ገጣሚው የፖለቲካ እድገት ወጥነት ያለው ምስል ለመፍጠር ከባድ እንቅፋት የሥራው እና ራስን ማጥፋት ሃይማኖታዊ ምክንያቶች ነበሩ ፣ ይህ ሁኔታ አሁንም ብዙ ግምቶችን ያስከትላል። እ.ኤ.አ. በ1980ዎቹ፣ ልክ ከመቶ አመት በፊት፣ ለገበሬ ባህል እና አፈ ታሪካዊ መሰረቱ እንደገና ፍላጎት ነበረው። እ.ኤ.አ. በ 1989 የ M. Zabylin ሥራ "የሩሲያ ሕዝብ ልማዶች, የአምልኮ ሥርዓቶች, አፈ ታሪኮች, አጉል እምነቶች እና ግጥሞች" በ B.A. Rybakov "የጥንት ስላቭስ አረማዊነት" (1981), "የጥንት ሩስ አረማዊነት" (1987), የ A. Afanasyev ስራዎች ወደ ምርምር አጠቃቀም ይመለሳሉ, መዝገበ-ቃላት እና የስላቭ አፈ ታሪክ መጻሕፍት እየታዩ ናቸው. በ19ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እንደነበረው ማህበራዊ እና ባህላዊ አስተሳሰብ የገበሬውን ህይወት ውበት ለመቅረፍ፣ የገበሬ ባህልን እንደ ስልጣኔ ለመረዳት እና በሰዎች ልምድ ውስጥ ዘመናዊ ችግሮችን የመረዳት እድልን ለማየት ይተጋል።

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

1. ሚካሂሎቭ ሀ የአዳዲስ የገበሬዎች ግጥም የእድገት መንገዶች. ኤም., 1990;