В древнем фольклоре говорится, что поскольку сын Ахыкара Надан оказался злобным, хитрым, таким, каким представляют волка, то в своих поучениях Ахыкар сравнивает его с этим зверем, которого привели учиться в школу.
Рассказы и поговорки, связанные с обучением волка встречаются и в германском эпосе, во французской поэзии XIII века у поэтессы Мари д’Франс.
Этот рассказ отмечен и в древнерусской литературе. Он назывался «Сказание, как волка грамоте учили», где говорилось:
Ты волку молвишь: аз да буки, а
волк говорит козы да бараны.
Ты ему молвишь: веди да глагол, а
волк говорит: видел я овец под горой.
История распространения повести шла по нескольким направлениям. Оригинал ее написан на ассиро-вавилонском языке, который не сохранился.
Повесть уцелела на древнем арамейском языке, фрагменты которой обнаружил О. Робенсон в 1906 году в Египте на острове Елефантина. Она находилась в бывшем архиве военной колонии и относится приблизительно к 515 году до н. э.
Остатки папирусов представляют собой свитки в 32–33 сантиметра высоты и хранятся в Берлинской библиотеке за № 63 и № 64.
Свиток № 63 состоит из 33 сохранившихся колонок, а в № 64 - остатки одной колонки. В каждой строке от 55 до 58 букв.
Более подробно любознательный читатель может познакомиться с этими папирусами в работе известного немецкого ученого Э. Захау, опубликованной в 1908 году.
Интересна судьба повести. В IV веке н. э. ассирийский писатель и философ Ефрем Сирин (Априм Атурая) отредактировал одну из версий этой повести. Именно эта редакция и легла в основу различных версий: славянской, арабской, армянской, греческой, румынской, эфиопской, югославской, грузинской. Однако что касается греческой версии, то здесь вполне возможны варианты. Прежде всего сами древнегреческие ученые считали басню как жанр изобретением ассирийцев и вавилонян и что их басни повлияли на создание греческих басен Эзопа.
Французский ученый Ф. Но считал, что древнегреческий философ Демокрит (460–370 годы до н. э.) побывал в Вавилонии и оттуда привез ассиро-вавилонские басни и изречения мудреца Ахыкара.
Арабская версия основана на средневековой ассирийской рукописи и оказала влияние на составителей Корана.
Перевод повести на армянский, как предполагают, был сделан тоже с ассирийского, но время перевода не установлено точно. В Апологии армянского ученого Эзник (V век н. э.) мы встречаем изречения Ахыкара. Ф. Но не считает, что перевод повести на армянский мог быть сделан на этом раннем этапе. Он считает вполне возможным, что первыми в Армению попали изречения Ахыкара, а потом повесть.
Интересное исследование по истории появления повести об Ахыкаре среди армян написал армянский ученый Дашьян, проживавший в XIX веке в Вене. Исследование было напечатано в Австрии в 1899 году. В своей работе он писал о первых печатных текстах повести, истории ее перевода на армянский язык и ее влияния на армянскую литературу. За два года до этой публикации на армянском языке вышла статья в Венеции, где говорится о сходстве библейского Экклезиаста и Притч с повестью об Ахыкаре.
В 1894 году повесть об Ахыкаре Премудром была записана смотрителем Баяндурского училища в Армении Бунятовым у жительницы Эчмиадзина М. Кеворковой. Повесть называлась «История Мудрого Хикара».
Русский кавказовед В. Миллер проанализировал запись Бунятова и пришел к выводу, что основой устных преданий об Ахыкаре в Армении были литературные источники, попавшие в Армению из Сирии.
В 1897 году этот же ученый сравнил повесть об Ахыкаре с грузинской сказкой «О восточном и западном царях» и нашел их очень близкими. Большой вклад в исследование повести внес кавказовед А. Хаханов, который нашел и опубликовал в 1901 году первую часть грузинской версии повести об Ахыкаре Премудром.
Найденный текст обрывается там, где приемный сын Ахыкара Надан клевещет на отца. А. Хаханов сравнил повесть с армянской версией и нашел их близкими в именах, с теми же изменениями, добавлениями и т. д.
Эфиопский вариант повести называется «Книгой мудрых философов» и включает 15 наставлений из повести, переведенных в IX–X веках с рукописи ассирийского ученого Исхака Бар-Хонейна.
Румынская рукопись анализируемой повести является сокращенным вариантом и сделана, как полагают ученые, со славянского или греческого текстов, которые восходят к редакции Ефрема Сирина.
Попытаемся дать некоторую хронологию работ русских ученых, посвященных этой повести, появившейся на Руси и оказавшей влияние на ряд былин и сказания. Наиболее раннее упоминание об ее изучении в России относится к 1800 году. В этот год известный исследователь и обладатель рукописи А. Мусин-Пушкин вместе с В. Малиновским высказал в первом издании «Слова о полку Игореве» мысль о том, что существует древняя русская версия повести об Ахыкаре Премудром.
Крупнейший русский историк Н. Карамзин провел сравнение в 1816 году французского перевода Казотта, сделанного в 1788 году, с русским вариантом повести по рукописи А. Мусина-Пушкина. Н. Карамзин заключил, что повесть об Ахыкаре Премудром никак нельзя считать древней версией русского произведения, но на вопрос о том, как повесть попала в Россию, он ответить не мог, так как в то время еще не хватало для этого достаточного материала. Шло время, поступали все новые и новые данные, и постепенно картина становилась ясней.
В 1825 году русский исследователь Н. Полевой сделал свободный перевод повести и некоторые разделы сравнил с французским изданием Казотта, с которого был сделан русский перевод. В 1842 году он напечатал эту повесть под названием «Слово об Акире Премудром».
Повестью в России занимались известные языковеды А. Востоков, Ф. Буслаев, М. Соколов и др. А. Востоков сравнил два списка повести № 363 и № 27, находившихся в Румянцевском музее. Профессор М. Соколов долго исследовал исторические пути повести и отнес ее к XV веку. Он напечатал повесть под названием «Синагрипп царя Адора». В своей работе «Историческая хрестоматия» Ф. Буслаев пишет, что повесть «носит на себе следы столь же древнего перевода, вероятно, с греческого, как и притчи Соломоновы, книги Премудростей Иисуса сына Сирахова и изречения Менандра». Далее он высказывал мысль, что поучения повести могли оказаться основой для перевода на русский язык.
Профессор Н. Тихонравов в 1878–1879 годах выпустил свои лекции под названием «История древней русской литературы», где исследовал вопрос появления повести на Руси. Он высказал мнение, что эта повесть - перевод одной из сказок «Тысячи и одной ночи» и что повесть повлияла на русские сказы «Слово жития преподобного Касьяна», «Пчела», «Слово Даниила-заточника», «Горе-Злочастие».
Повесть долгое время находилась в поле зрения академика А. Веселовского, который писал, что «древнее восточное сказание о царе и его мудром советодателе перешло, с одной стороны, в легендарное жизнеописание Эзопа, с другой - в арабский сборник „Тысячи и одной ночи“… В редакции, сходной с последней, восточная повесть перешла в византийскую письменность, которая, в свою очередь, познакомила с ней южных славян».
В 1886 году Е. Барсов опубликовал сербский вариант повести об Ахыкаре Премудром (XVI век) и некоторые из изречений Ахыкара. В своей работе Е. Барсов делает важный вывод о том, что ряд изречений Ахыкара Премудрого можно встретить в завещании Владимира Мономаха и в «Слове Даниила-заточника».
В 1890 году академик А. Веселовский опять возвращается к изучению повести об Ахыкаре и высказывает мысль, что повесть могла попасть в югославскую литературу через византийскую уже в XIII веке, и что она входила в сборник русских сказаний под названием «Синагрипп царь Адаров и Наливские страны», и что в этот сборник входило «Слово о полку Игореве».
ПОВЕСТЬ ОБ АКИРЕ ПРЕМУДРОМ - переводной памятник, восходящий к ассирийской повести V-VII вв. до н. э. П. получила распространение у арабов, грузин, армян, известна и ее славянская версия. Источник славянского перевода спорен, его возводят к сирийской или армянской версии.
В П. рассказывается о мудром советнике ассирийского царя Синагриппа - Акире. Бездетный Акир в старости по божественному повелению принял в дом и воспитал как сына своего племянника Анадана, рассчитывая сделать его своим преемником - первым из приближенных царя. Однако Анадан, изготовив подложные письма, оклеветал Акира перед царем, обвинив его как изменника. Старый советник был приговорен к смерти. Друг Акира и жена осужденного хитростью спасают ему жизнь и скрывают в подземелье. Тем временем египетский фараон, узнав о гибели Акира, предъявляет Синагриппу невыполнимое требование - прислать искусника, который бы построил ему дворец между небом и землей, а также разгадал бы задаваемые фараоном загадки. Синагрипп оказывается в затруднительном положении, и тогда ему сообщают, что Акир жив. Мудрец смог разгадать загадки и умело отклонить все требования фараона. Акир с богатыми дарами возвращается домой, Анадан, не выдержавший попреков и укоров, лопается, как треснувший кувшин.
Значительную часть П. занимают афористические высказывания - советы, которые дает Акир Анадану, готовя его себе в преемники. В этих наставлениях поднимаются различные вопросы: от философских рассуждений о добродетелях и пороках до практических советов о том, как вести себя с царем, с друзьями и недругами, с соседями или женой. Вот некоторые из советов Акира: “Чадо, если кто-либо, повстречав тебя, обратится к тебе, то отвечай ему подумав, ибо человек поспешит обронить слово, а после кается. Чадо, лживый человек поначалу всеми любим, а потом над ним смеются и укоряют его. Речь лгуна словно птичий щебет, и только глупцы его слушают”. Или: “Сын мой, если перед царем за друга своего заступишься, уподобишься тому, кто из пасти льва вырвал овцу. Сын мой, когда отправляешься в путь, не рассчитывай на чужую еду, а свое имей, а если пойдешь, своего не имея, все тебя укорят”; “Сын мой, глаза человека - словно озера, сколько ни бросай в них злата - не насытятся, а умрет человек - и прахом сыт будет” и т. д.
Древнейшая редакция П.- по существу, более или менее точный перевод - известна лишь в трех списках; четвертый находился в Мусин-Пушкинском сборнике вместе со “Словом о полку Игореве” и утрачен. Зато широкое распространение получила сокращенная переработка XVI-XVII вв.: в ней сюжет русифицирован, грозный восточный властитель обретает черты неудачливого царя русской народной сказки. Текст сильно варьируется, в разных списках добавляются все новые загадки, которые задает Акиру фараон, меняется и состав нравоучений Акира. Эти переработки П. продолжают появляться и переписываться и в XVIII, а в старообрядческой среде даже в XIX в.
Изд.: Григорьев А. Д. Повесть об Акире Премудром: Исследование и тексты.- М., 1913; Повесть об Акире Премудром / Подг. текста, перевод и комм. О. В. Творогова // ПЛДР: XII век. - М., 1980.- С. 246-281, 656-658.
Лит.: Орлов А. С. Переводные повести феодальной Руси и Московского государства XII-XVII вв.- Л., 1934.- С. 56-63; Творогов О. В. 1) Беллетристические элементы в переводном историческом повествовании XI - XIII вв. // Истоки русской беллетристики.- С. 163-180; 2) Повесть об Акире Премудром // Словарь книжников.- Вып. 1.- С. 243-345; Пиотровская Е. К. 1) Усть-Цилемская обработка “Повести об Акире Премудром” // ТОДРЛ.- 1976.- Т. 31.- С. 378-383; 2) О III русской редакции Повести об Акире Премудром // Вспомогательные исторические дисциплины.- Л., 1978.- Т. 10.- С. 323-327.
Творогов О. В. Литература Древней Руси: Биобиблиографический словарь / Под ред. О. В. Творогова. М., 1996.
Идеологическая борьба на современном этапе приобрела острый характер и касается практически всех сторон жизни советского общества. Буржуазные политологи и "советологи" ведут мощное наступление на культуры народов СССР, и в первую очередь - русского народа. Они тщатся доказать, что русская культура молода, ограниченна, не имела контактов и связей с другими культурами и поэтому является типично русским явлением. Она-де не способна воздействовать и помогать другим народам, ее невозможно понять и воспринять нерусским. Отсюда делаются выводы, что и социалистическая культура, советский образ жизни чужды другим людям и являются русским явлением, свойственным только Советскому Союзу, и для народов Европы, США и развивающихся стран не подходит.
На самом же деле народы России воспринимали все новое и передовое из других культур и, в свою очередь, обогащали культуры народов других стран. Примером контактов народов Руси с Ассирией является связь ассирийцев со скифами. При ассирийском царе Асархаддоне (681-668 годы до н. э.) ассирийскую царевну выдали замуж за скифского вождя Партатуа. Об этом свидетельствуют находки советских археологов в одном из курганов Северного Кавказа: среди подарков, присланных с царевной, был ассирийский меч.
Поэт А. К. Толстой посвятил поэму ассирийскому поэту, писателю и философу Иоанну Дамаскину, назвав ее "Иоанн Дамаскин", Л. Н. Толстой знал хорошо ассирийскую культуру и написал сказку "Ассирийский царь Асарладдон".
Культурные контакты ассирийцев и Руси продолжались столетия. Так, в XI веке Русь посетил ассирийский врач Петр Сирьянин (Путрус Сурая), а во времена Аввакума, в XVII веке, в России побывал Полус д"Халеб - Павел Алепский из города Антиохии. Он сообщал о русских художниках. "Русские живописцы, - писал он, - не имеют себе подобных на лице земли по своему искусству, тонкости и навыку в мастерстве".
Все это опровергает домыслы наших идейных противников об изолированности русской культуры и отсутствии у нее глубоких корней. В подтверждение этой мысли расскажем об истории древней ассирийской повести, которая попала в Россию и продолжала жить как русское произведение. Это "Повесть об Ахыкаре Премудром".
После долгих изысканий и научных споров ученые пришли к выводу, что родиной "Повести" является Ассирия. Но, прежде чем сказать последнее слово по вопросу, прошло много времени. Лишь в начале XX века ученые, исследуя географические термины, имена собственные, традиции, обычаи, нравы, религию, историю, литературу и фольклор многих народов мира, заключили, что повесть родилась в период правления ассирийского царя Синахериба (705-681 годы до н. э.) или при Асархаддоне.
Ученые многих стран мира - Франции, Германии, Италии, Англии, США, Румынии, Югославии и др. - изучали эту повесть и внесли вклад в ее исследование.
Отметим труды русских ученых, о которых более подробно будем говорить ниже. Среди них видное место занимает А. Григорьев - известный литературовед и фольклорист, много лет занимавшийся исследованием этой повести и ее связью с русским народным эпосом и былинами.
В повести говорится, что в период ее возникновения между Ассирией, Эламом и Египтом, которые в ней фигурируют, сохранялись напряженные отношения, что царь Синахериб не вел с Египтом войн, зато Асаргаддон завоевал его в 673 году до н. э. Именно к Аки, сыну Хамселима (царь Элама), послал Надан - приемный сын Ахыкара - письмо, приглашая его в Ассирию, которую он хотел отдать ему без войны.
В повести есть четыре имени, первая часть которых составляет имя ассиро-вавилонского бога Набу. Это Набусамах - спаситель Ахыкара, Набузардан, брат Надана, Набуэль - сторож Надана и Набухаиль - один из мальчиков, летавших на орле. Набу был вначале богом злаков, богом откровений, а позже богом мудрости и письменности.
Фрагмент из повести "Ахыкар Премудрый"
В 807 году до н. э. культ бога Набу получил большую популярность в Ассирии как покровитель наук.
Среди других имен мы встречаем Табшалима, несколько измененное произношение которого можно перевести как "добрый, хороший мир".
Имя Ахыкар - "мой родной, дорогой брат" - арамейского происхождения. Однако подобное образование имени встречается в ассиро-вавилонских именах, так же как Абикам - "мой отец встал". Оно встречается с VII века до н. э. в подобной же форме в ассирийских деловых документах. И наконец, в повести встречается имя Манцифар и имя жены Ахыкара - Эшфагни - сильно измененные ассиро-вавилонские имена.
Как видно из перечисленных имен, подавляющее большинство их - ассиро-вавилонские, меньшинство - арамейские, которые также могли употребляться в Ассирии и Вавилоне. Имя Надан по ассиро-вавилонски означало "давать". На основании этих имен А. Григорьев приходит к выводу, что "так как имена устойчивы в версиях, подвергаясь только легко обнаруживаемым искажениям, то приходится заключать об их ассиро-вавилонском происхождении. Пользоваться ассиро-вавилонскими именами для своего произведения и возвеличить ассирийских царей мог только ассиро-вавилонский патриот, не гнушавшийся употреблением имени языческого божества в собственных именах своих героев, для подданного другого государства делать это не было бы смысла".
Географические названия - Элам, Египет, долина Орлов, гора Сис (Циц) - тоже помогают нам ориентироваться. Элам находился на юго-западе современного Ирана. Египет - там же, где и современный Египет, на Африканском континенте. Долина Орлов согласно повести находилась на юге от столицы Ассирии Ниневии. О ней писал Надан фараону Египта в подложном письме:
"Когда получишь это послание, встань и выйди мне навстречу в долину Орлов, что на юге..."; "а я введу тебя в Ниневию без войны, и ты овладеешь ею".
Такая долина могла находиться на пути между Ассирией и Египтом. На этом пути стоял город с названием "Орлиное гнездо" - "Кынна д нышры", а с VI века н. э. там был ассирийский христианский монастырь.
Гора Сис (Циц) - это та гора, где Ахыкар должен был собрать ассирийские войска по подложному письму Надана. Эта гора находилась в трех днях поездки от столицы Ассирии Ниневии. В наше время такой горы нет, а есть город на северо-востоке от города Адана в Турции.
В повести говорится, что у Ахыкара была жена Эшфагни и еще 60 жен. Это явление не противоречит традициям и обычаям Древней Ассирии и Вавилона. А. Григорьев писал, что "полигамия хотя и допускалась в Вавилонии, но не была господствующей формой, и мать в семействе занимала весьма почетное место, так что во многих документах имя матери стоит даже прежде имени отца. Так как по ассирийским законам сын, оскорбивший свою мать, подвергался более тяжкому наказанию, чем за оскорбление отца, то с этой точки зрения приставание Надана к своей воспитательнице-матери еще более тяжкое преступление". Число 60, вероятно, из системы счисления Древней Ассирии и Вавилона. Наследие этих государств сохранилось и по настоящее время в делении часа на 60 минут, минуты на 60 секунд, окружности на 360 градусов.
В Ассирии и Вавилонии придавали большое значение одежде. В повести говорится об изящной одежде, наряженных и раскрашенных женщинах.
В этих двух странах на протяжении тысячелетий сохранялись большие кланы и роды. Делалось это, исходя из экономических интересов. И отсюда понятен призыв Ахыкара пригласить тысячу женщин его рода, чтобы они встретили его.
Еще важная деталь, которую мы хотели бы упомянуть, - это ковры, которыми Вавилон славился в древнем мире и о которых упоминается в повести.
В Ассирии и Вавилоне все постройки, дома, дворцы строились из кирпича из обожженной или хорошо просушенной глины. И когда фараон потребовал от Ахыкара построить дворец, тот попросил мальчиков-летунов найти материал для кирпича.
Читателю будет интересно познакомиться с тем, как содержание повести и изречения Ахыкара воздействовали на фольклор других народов мира. Например, в повести говорится о том, что Ахыкар взял с собой двух мальчиков для полета на орлах. Ученые считают, что миф о вознесении на небо родился в Ассирии и Вавилоне, и приводят упомянутый рассказ, который возник в этих странах более чем за полторы тысячи лет до самой повести. И задолго до появления греческой легенды об Икаре.
Во время посещения Египта Ахыкаром фараон задал ему загадку о жеребцах и кобылах. "Объясни мне, Ахыкар, следующее, - сказал фараон. - Конь твоего господина заржал в Ассирии, а у наших кобылиц, услышавших его ржание, произошел выкидыш".
Эта загадка ассирийского происхождения имеет много параллелей у других народов. А. Григорьев приводит параллель с ней в русской былине об Илье Муромце и Соловье-разбойнике.
И велел тут Илья Муромец Женок брюхатых и кобыл жеребятых Вывести за пять верст. Зачал тут Соловей посвистывать.
Во время встречи с Ахыкаром фараон попросил мудреца сплести из песка пять веревок. Выражение "сплести веревку из песка" имеет много параллелей, но самая древняя относится к повести об Ахыкаре Премудром. Такую параллель мы находим в русских поверьях.
"По народным русским поверьям, эта задача неисполнима и для чертей. Поэтому опытные чернокнижники, чтобы избавиться от чертей, велят им вить канаты из песка, воды или из солнечных лучей и таскать ими из моря китов или другие какие-нибудь тяжести".
Когда ассирийский царь приказал другу Ахыкара казнить того, то друг не подчинился царю и посадил Ахыкара в подвал дома.
Этот сюжет имеет место и в русской былине об Илье Муромце. "Илья Муромец на пиру у князя Владимира волочит по полу подаренную князем Владимиром шубу и хвалится волочить так царя Кудреванища. Слуги или бояре клевещут князю Владимиру на Илью Муромца, говоря, что тот похвалялся волочить самого князя. Илью Муромца князь Владимир велит посадить в глубокий погреб и закопать его. Жена (или дочь) князя - Опраксея тайком кормит Илью Муромца в течение нескольких лет. Нo вот на князя Владимира наступает (по некоторым вариантам, узнав о смерти Ильи Муромца) царь Кудреванище. Князь в большой печали, так как у него нет защитника. Княгиня Опраксея или прямо сознается в том, что сохранила Илью Муромца, или советует князю Владимиру посмотреть, не жив ли Илья Муромец. Они отправляются к погребу, выпускают Илью Муромца и упрашивают его спасти их".
В древнем фольклоре говорится, что поскольку сын Ахыкара Надан оказался злобным, хитрым, таким, каким представляют волка, то в своих поучениях Ахыкар сравнивает его с этим зверем, которого привели учиться в школу.
Рассказы и поговорки, связанные с обучением волка, встречаются и в германском эпосе, во французской поэзии XIII века у поэтессы Мари д"Франс.
Фрагмент рассказа "Свкзание, как волка грамоте учили"
Этот рассказ отмечен и в древнерусской литературе. Он назывался "Сказание, как волка грамоте учили", где говорилось:
Ты волку молвишь: аз да буки, а волк говорит козы да бараны. Ты ему молвишь: веди да глагол, а волк говорит: видел я овец под горой.
История распространения повести шла по нескольким направлениям. Оригинал ее написан на ассиро-вавилонском языке, который не сохранился.
Повесть уцелела на древнем арамейском языке, фрагменты которой обнаружил О. Робенсон в 1906 году в Египте на острове Елефантина. Она ходилась в бывшем архиве военной колонии и относится приблизительно к 515 году до н. э.
Остатки папирусов представляют собой свитки в 32-33 сантиметра высоты и хранятся в Берлинской библиотеке за № 63 и № 64.
Свиток № 63 состоит из 33 сохранившихся колонок, а в № 64 - остатки одной колонки. В каждой строке от 55 до 58 букв.
Более подробно любознательный читатель может познакомиться с этими папирусами в работе известного немецкого ученого Э. Захау, опубликованной в 1908 году.
Интересна судьба повести. В IV веке н. э. ассирийский писатель и философ Ефрем Сирин (Априм Атурая) отредактировал одну из версий этой повести. Именно эта редакция и легла в основу различных версий: славянской, арабской, армянской, греческой, румынской, эфиопской, югославской, грузинской. Однако что касается греческой версии, то здесь вполне возможны варианты. Прежде всего сами древнегреческие ученые считали басню как жанр изобретением ассирийцев и вавилонян и что их басни повлияли на создание греческих басен Эзопа.
Французский ученый Ф. Но считал, что древнегреческий философ Демокрит (460-370 годы до н. э.) побывал в Вавилонии и оттуда привез ассиро-вавилонские басни и изречения мудреца Ахыкара.
Арабская версия основана на средневековой ассирийской рукописи и оказала влияние на составителей Корана.
Перевод повести на армянский, как предполагают, был сделан тоже с ассирийского, но время перевода не установлено точно. В Апологии армянского ученого Эзник (V век н. э.) мы встречаем изречения Ахыкара. Ф. Ноне считает, что перевод повести на армянский мог быть сделан на этом раннем этапе. Он считает вполне возможным, что первыми в Армению попали изречения Ахыкара, а потом повесть.
Интересное исследование по истории появления повести об Ахыкаре среди армян написал армянский ученый Дашьян, проживавший в XIX веке в Вене. Исследование было напечатано в Австрии в 1899 году. В своей работе он писал о первых печатных текстах повести, истории ее перевода на армянский язык и ее влиянии на армянскую литературу. За два года до этой публикации на армянском языке вышла статья в Венеции, где говорится о сходстве библейского Экклезиаста и Притч с повестью об Ахыкаре.
В 1894 году повесть об Ахыкаре Премудром была записана смотрителем Баяндурского училища в Армении Бунятовым у жительницы Эчмиадзина М. Кеворковой. Повесть называлась "История Мудрого Хикара".
Русский кавказовед В. Миллер проанализировал запись Бунятова и пришел к выводу, что основой устных преданий об Ахыкаре в Армении были литературные источники, попавшие в Армению из Сирии.
В 1897 году этот же ученый сравнил повесть об Ахыкаре с грузинской сказкой "О восточном и западном царях" и нашел их очень близкими. Большой вклад в исследование повести внес кавказовед А. Хаханов, который нашел и опубликовал в 1901 году первую часть грузинской версии повести об Ахыкаре Премудром.
Найденный текст обрывается там, где приемный сын Ахыкара Надан клевещет на отца. А. Хаханов сравнил повесть с армянской версией и нашел их близкими в именах, с теми же изменениями, добавлениями и т. д.
Эфиопский вариант повести называется "Книгой мудрых философов" и включает 15 наставлений из повести, переведенных в IX-X веках с рукописи ассирийского ученого Исхака Бар-Хонейна.
Румынская рукопись анализируемой повести является сокращенным вариантом и сделана, как полагают ученые, со славянского или греческого текстов, которые восходят к редакции Ефрема Сирина.
Попытаемся дать некоторую хронологию работ русских ученых, посвященных этой повести, появившейся на Руси и оказавшей влияние на ряд былин и сказаний. Наиболее раннее упоминание об ее изучении в России относится к 1800 году. В этот год известный исследователь и обладатель рукописи А. Мусин-Пушкин вместе с В. Малиновским высказал в первом издании "Слова о полку Игореве" мысль о том, что существует древняя русская версия повести об Ахыкаре Премудром.
Крупнейший русский историк Н. Карамзин провел сравнение в 1816 году французского перевода Казотта, сделанного в 1788 году, с русским вариантом повести по рукописи А. Мусина-Пушкина. Н. Карамзин заключил, что повесть об Ахыкаре Премудром никак нельзя считать древней версией русского произведения, но на вопрос о том, как повесть попала в Россию, он ответить не мог, так как в то время еще не хватало для этого достаточного материала. Шло время, поступали все новые и новые данные, и постепенно картина становилась ясней.
В 1825 году русский исследователь Н. Полевой сделал свободный перевод повести и некоторые разделы сравнил с французским изданием Казотта, с которого был сделан русский перевод. В 1842 году он напечатал эту повесть под названием "Слово об Акире Премудром".
Повестью в России занимались известные языковеды А. Востоков, Ф. Буслаев, М. Соколов и др. А. Востоков сравнил два списка повести № 363 и № 27, находившихся в Румянцевском музее. Профессор М. Соколов долго исследовал исторические пути повести и отнес ее к XV веку. Он напечатал повесть под названием "Сина-грипп царя Адора". В своей работе "Историческая хрестоматия" Ф. Буслаев пишет, что повесть "носит на себе следы столь же древнего перевода, вероятно, с греческого, как и притчи Соломоновы, книги Премудростей Иисуса сына Сирахова и изречения Менандра". Далее он высказывал мысль, что поучения повести могли оказаться основой для перевода на русский язык.
Профессор Н. Тихонравов в 1878-1879 годах выпустил свои лекции под названием "История древней русской литературы", где исследовал вопрос появления повести на Руси. Он высказал мнение, что эта повесть - перевод одной из сказок "Тысячи и одной ночи" и что повесть повлияла на русские сказы "Слово жития преподобного Касьяна", "Пчела", "Слово Даниила-заточника", " Горе-Злочастие ".
Повесть долгое время находилась в поле зрения академика А. Веселовского, который писал, что "древнее восточное сказание о царе и его мудром советодателе перешло, с одной стороны, в легендарное жизнеописание Эзопа, с другой - в арабский сборник "Тысячи и одной ночи"... В редакции, сходной с последней, восточная повесть перешла в византийскую письменность, которая, в свою очередь, познакомила с ней южных славян".
В 1886 году Е. Барсов опубликовал сербский вариант повести об Ахыкаре Премудром (XVI век) и некоторые из изречений Ахыкара. В своей работе Е. Барсов делает важный вывод о том, что ряд изречений Ахыкара Премудрого можно встретить в завещании Владимира Мономаха и в "Слове Даниила-заточника".
В 1890 году академик А. Веселовский опять возвращается к изучению повести об Ахыкаре и высказывает мысль, что повесть могла попасть в югославскую литературу через византийскую уже в XIII веке, и что она входила в сборник русских сказаний под названием "Синагрипп царь Адаров и Наливские страны", и что в этот сборник входило "Слово о полку Игореве".
В 1892 году профессор М. Соколов написал предисловие к комедии "Слава Российская", где отмечал, что часть материала "Славы Российской" "близка к поучению Ахыкара Премудрого в позднейшей (XVII в.) русской редакции повести и к напечатанному литературоведом А. Пыкиным поучению отца к сыну", и затем напечатал само "Поучение".
X. Лопарев написал исследование в 1893 году о патриархе Феостирикте, где коснулся истории появления повести об Ахыкаре.
Он считал, что к нам повесть пришла через Византию как арабский оригинал, а затем из него была сделана христианская повесть.
Академик А. Соболевский сделал интересное предположение, что на славянский язык повесть была переведена на Руси.
Накопленные знания за многие годы работы над нею как в России, так и за рубежом позволили ученым сделать определенный вывод, что ее истоки лежат в далекой Ассирии.
"Повесть об Ахыкаре Премудром" - один из примеров контактов, существовавших между Русью и народами Месопотамии. Русская культура не только впитывала все лучшее других культур, но и воздействовала на культуры стран Древнего Востока.
А теперь, наш читатель, когда мы узнали об истории повести об Ахыкаре Премудром, путях ее распространения, о переводах ее на различные языки и использовании ее в литературах разных народов, и в том числе русской, мы хотели бы предложить тебе познакомиться с рядом притч этого древнего мудреца и почувствовать их прелесть, глубину и значение для людей, живших в его время, и наших современников.
ПОВЕСТЬ ОБ АКИРЕ ПРЕМУДРОМ - переводной памятник, восходящий к ассирийской повести V-VII вв. до н. э. П. получила распространение у арабов, грузин, армян, известна и ее славянская версия. Источник славянского перевода спорен, его возводят к сирийской или армянской версии.
В П. рассказывается о мудром советнике ассирийского царя Синагриппа - Акире. Бездетный Акир в старости по божественному повелению принял в дом и воспитал как сына своего племянника Анадана, рассчитывая сделать его своим преемником - первым из приближенных царя. Однако Анадан, изготовив подложные письма, оклеветал Акира перед царем, обвинив его как изменника. Старый советник был приговорен к смерти. Друг Акира и жена осужденного хитростью спасают ему жизнь и скрывают в подземелье. Тем временем египетский фараон, узнав о гибели Акира, предъявляет Синагриппу невыполнимое требование - прислать искусника, который бы построил ему дворец между небом и землей, а также разгадал бы задаваемые фараоном загадки. Синагрипп оказывается в затруднительном положении, и тогда ему сообщают, что Акир жив. Мудрец смог разгадать загадки и умело отклонить все требования фараона. Акир с богатыми дарами возвращается домой, Анадан, не выдержавший попреков и укоров, лопается, как треснувший кувшин.
Значительную часть П. занимают афористические высказывания - советы, которые дает Акир Анадану, готовя его себе в преемники. В этих наставлениях поднимаются различные вопросы: от философских рассуждений о добродетелях и пороках до практических советов о том, как вести себя с царем, с друзьями и недругами, с соседями или женой. Вот некоторые из советов Акира: “Чадо, если кто-либо, повстречав тебя, обратится к тебе, то отвечай ему подумав, ибо человек поспешит обронить слово, а после кается. Чадо, лживый человек поначалу всеми любим, а потом над ним смеются и укоряют его. Речь лгуна словно птичий щебет, и только глупцы его слушают”. Или: “Сын мой, если перед царем за друга своего заступишься, уподобишься тому, кто из пасти льва вырвал овцу. Сын мой, когда отправляешься в путь, не рассчитывай на чужую еду, а свое имей, а если пойдешь, своего не имея, все тебя укорят”; “Сын мой, глаза человека - словно озера, сколько ни бросай в них злата - не насытятся, а умрет человек - и прахом сыт будет” и т. д.
Древнейшая редакция П.- по существу, более или менее точный перевод - известна лишь в трех списках; четвертый находился в Мусин-Пушкинском сборнике вместе со “Словом о полку Игореве” и утрачен. Зато широкое распространение получила сокращенная переработка XVI-XVII вв.: в ней сюжет русифицирован, грозный восточный властитель обретает черты неудачливого царя русской народной сказки. Текст сильно варьируется, в разных списках добавляются все новые загадки, которые задает Акиру фараон, меняется и состав нравоучений Акира. Эти переработки П. продолжают появляться и переписываться и в XVIII, а в старообрядческой среде даже в XIX в.
Полагают, что П. оказала влияние на “Слово” Даниила Заточника , на Повесть о Горе-Злочастиивозможно, и на былину об Илье Муромце и Калине царе.
Изд.: Григорьев А. Д. Повесть об Акире Премудром: Исследование и тексты.- М., 1913; Повесть об Акире Премудром / Подг. текста, перевод и комм. О. В. Творогова // ПЛДР: XII век,- М., 1980.- С. 246-281, 656-658.
Лит.: Орлов А. С. Переводные повести феодальной Руси и Московского государства XII-XVII вв.-Л„ 1934.-С. 56-63; Творогов О. В. 1) Беллетристические элементы в переводном историческом повествовании XI - XIII вв. // Истоки русской беллетристики.- С. 163-180; 2) Повесть об Акире Премудром// Словарь книжников.-Вып. 1.-С. 243-345; Пиотровская Е. К. 1) Усть-Цилемская обработка “Повести об Акире Премудром” // ТОДРЛ.- 1976.-Т. 31.-С. 378-383; 2) О III русской редакции Повести об Акире Премудром // Вспомогательные исторические дисциплины.-Л., 1978.-Т. 10.-С. 323-327.
О. Я. Творогов
Аннотация
В статье рассматриваются особенности четырех списков древнерусской переводной Повести об Акире премудром, которые бытовали в старообрядческой крестьянской среде на Нижней Печоре. Прослеживается связь одного из них (ИРЛИ Усть-Цилемское собрание, № 12, XVII в.) с третьей редакцией Повести и выявляются его индивидуальные особенности, что позволяет установить непосредственную связь с ним как источником позднего списка, созданного на Печоре в XIX в. неизвестным переписчиком (ИРЛИ, Усть-Цилемское новое собр. 148), но не использованного в двух списках известного печорского книжника второй половины XIX в. И. С. Мяндина, которые в статье рассматриваются как два варианта особой, созданной Мяндиным, редакции. В ходе анализа мяндинской редакции Повести об Акире выявляются и характеризуются редакторские приемы печорского книжника, устанавливается их связь с ранее выявленными особенностями мяндинских переделок древнерусских повестей.
«Повесть об Акире», рассказывающая о муреце Акире, преданном своим воспитанником, но благодаря своему уму, находчивости и мужеству спасшем не только свою жизнь, но и свою страну, - памятник древнерусской переводной литературы, сюжет которого восходит к глубокой древности – к VII в. до н.э. Он нашел отражение в литературах народов Востока, Закавказья, романского и славянского миров: известны арамейская, арабская, армянская, грузинская, румынская и славянская ее версии. До сих пор ученые спорят о том, где возник оригинал Повести, на каком языке он был написан, в какое время и кто является автором Повести. Не решены до конца и многие проблемы, касающиеся славянского перевода «Акира»: какой текст послужил оригиналом для перевода Повести на русский язык, когда и где он был осуществлен, в какое время текст стал известен на Руси и кто является его первым переводчиком. Эти вопросы рассмотрены в ряде научных работ [Пыпин 1855; Владимиров; Григорьев, с. 490–544; Истрин; Дурново, c. 128–131; Орлов, с. 356-361; Творогов 1970; Мартиросян, с. 3-21]. Не имеет славянский перевод «Акира» и точной датировки: если суммировать разные точки зрения, временной интервал его появления составит пять веков - от XI до XV в. Первые упоминания Повести в памятниках древнерусской литературы относятся к началу XV в.
Занимательный и вместе с тем поучительный сюжет Повести обеспечил ей долгую жизнь на протяжении всего средневекового периода русской литературы, а затем – за его пределами, в старообрядческой среде. Был он знаком и старообрядцам низовой Печоры - известного центра традиционной народной культуры и старинной книжности, административным и культурным центром которого является с. Усть-Цильма. В составе сохранившихся Усть-Цилемских рукописных сборников дошло четыре списка Повести об Акире. Один – ранний, в сборнике ИРЛИ УЦ 12, кон. XVII-нач. XVIII в., найденном в д. Верховской на Пижме, куда он попал в более позднее время, судя по маргиналиям, из Новгорода (далее – список Н), три других - XIX в., в составе сборников, переписанных уже на Печоре. Среди них наибольший интерес для нашего исследования представляют списки, созданные известным печорским книжником, редактором древнерусских повестей Иваном Степановичем Мяндиным (1823-1894) - ИРЛИ УЦ 67, л. 107-219 об., находящийся в составе достаточно хорошо изученного мяндинского сборника, содержащего несколько литературных переработок И. С. Мяндина, и список из составленного Мяндиным Цветника, который обнаружила и скопировала Н. С. Демкова во время археографической экспедиции Ленинградского университета в Усть-Цильму в 1973 г. [Демкова]. Сделанная ею копия сейчас хранится в особой тетради в составе Усть-Цилемского нового собрания ИРЛИ (Далее - ИРЛИ УЦ н.) под № 368; Повесть об Акире занимала в Цветнике, по указаниям Н. С. Демковой, лл. 139-160 об. Четвертый список Повести - ИРЛИ УЦ н. 148 – дефектный, в нем сохранилось только два фрагмента Повести, однако он представляет для нас определенный интерес, т.к., будучи создан на Печоре в конце XIX в., от мог иметь своим источником или список Н, или какой-то из списков И. С. Мяндина. Ранний список Н так же мог оказаться источником для И. С. Мяндина, поэтому сначала мы выяснили его место в истории текста повести и его индивидуальные особенности.
Классификация редакций Повести об Акире была предпринята Н. Н. Дурново [Дурново, с. 89-90.] и уточнена О. В. Твороговым [Творогов 1970, c. 170-180]. Согласно текстологическому исследованию последнего известные списки Повести разделяются на четыре редакции: древнейшую (I), вторую (Соловецкую), дошедшую фрагментарно и представляющую собой значительную переработку I редакции, третью, сохранившую лишь фабулу истории Акира и не имеющую текстуальных совпадений с I и II редакциями, и четвертую, являющуюся переработкой III редакции в сторону ее фольклоризации и беллетризации. Первое соотнесение списка Н с опубликованными списками III и IV редакций было сделано В. И. Малышевым. Комментируя список «Акира» в описании сборника ИРЛИ УЦ 12, исследователь указал некоторые его отличия от двух списков Повести, опубликованных Г. Кушелевым-Безбородко, не называя редакции, к которой они относятся. Один из них – РГБ, собр. Румянцева, № 363, XVII в. (далее - Р) относится к III редакции [Творогов 1970, с. 171, сн. 61], другой - РНБ, собр. Погодина, № 1772, XVII в. – к IV редакции [Творогов 1970, с. 177, сн. 75]. По наблюдениям В. И. Малышева, список Н дает по сравнению с этими списками «несколько сокращенный вариант, без конца… Есть небольшие отличия и в самом содержании» [Малышев 1960, с. 63]. О. В. Творогов относит список Н к III редакции [Творогов, с. 171, сн. 61], но не привлекает его в ходе текстологического анализа и не характеризует его индивидуальные особенности. Мы обратились к тексту III редакции, чтобы выявить, с одной стороны, какие особенности этой редакции отражает печорский список Н, с другой – что составляет его своеобразие.
Сопоставительный анализ Н и списка Р III редакции показал, что в Н присутствуют все основные особенности этой редакции, которые выделили исследователи. Приведем несколько примеров, показывающих, как текст III редакции отразился в списке Н, попавшем в круг чтения усть-цилемов.
Во-первых, в Н, как и в III редакции, значительно сокращено по сравнению с I редакцией поучение Акира в начале и в конце Повести. В молитве Акира в Н, как и в других списках III редакции, устраняются нехристианские черты: Акир не строит жертвенника, не приносит жертв и не кадит с благоуханием, а только молится. В Н, как и в списках III редакции, нет указания на возраст Акира, в то время как в I редакции он указан - 60 лет. В Н, как и в III ред., в ответ на молитву Акира о даровании наследника Бог посылает ему ангела, в то время как в I редакции Акир слышит «глас с небес». В Н, как и в III редакции, в повествование вводятся новые имена: жены Акира (Феодулия), спасителя Акира (Анбугил), преступника, казненного вместо Акира (Сутирь). В III редакции и в списке Н добавляется новый персонаж - грозный посол египетского царя Елтега, а также вводится эпизод, рисующий встречу Акира с женой после заключения. Иначе, чем в I редакции, но в полном соответствии с III редакцией в Н описано заключение Акира: он сидит, окованный «по колено железы» в «темьнице», в то время как в I редакции - в земляной яме «4 локотъ въ долготу, 4 в ширину, 4 въ глубину» (с. 44). Изменено в Н, согласно III редакции, и наказание, которому подвергает Акир Анадана за предательство и клевету: если в I редакции на Анадана было возложено «уже желhзно 9 кинтинарь вhсом», руки вложены «въ проскhпъ», а «выя» - в «кладу» (с. 52), то в Н, как в III редакции, Анадана забивают железной тростью, залитой оловом. В Н, в согласии с III редакцией, Анадан пишет только одну подложную грамоту от имени царя Синографа к Акиру, в то время как в I редакции он пишет подложные письма царям других государств, в которых от имени Акира обещает им передать «Адорьскую землю» и «Аналивьскый град». В Н и других списках III редакции в подложных грамотах Анадана иначе, чем в I редакции, формулируются приписываемые Акиру намерения - подчеркиваются его личные амбиции (он якобы хочет предать Синаграфа «злой смерти» и сам занять царский престол), в то время как в I редакции Акир, по словам Анадана, намеревается ввести в страну войска соседних государств. В I и III редакциях по-разному описывается подготовка Акира к походу в Египет, и в этом случае список Н тоже передает текст III редакции: вместо приказа найти ему двух орлиц и обучить их высоким полетам, что свидетельствует о том, что Акир еще до начала похода начал готовиться к выполнению заданий фараона (I редакция), появляется приказ седлать барсов (рысей) и коней.
Укажем еще на ряд деталей, которые сближают список Н с III редакцией Повести. Они были привнесены в ее текст, как отмечает А. Н. Пыпин, из русской культуры [Пыпин 1855, c. 82]. Это замечания о том, что петух, которому «дъхорь» отгрыз голову, будил царя «к заутрене» , а Акир после освобождения из темницы пошел «въ банях паритися» , уточнение, касающееся обучения Анадана: Акир учил его «русской грамоте» .
Добавим и одно наше наблюдение об отличительных чертах III редакции, также свидетельствующее о принадлежности к ней списка Н. В I редакции Повести не описывается, как Акир собирается с войском придти к царю Синографу, получив подложную грамоту Анадана. Повествование сразу переходит к описанию действий Анадана, который приносит царю две подложные грамоты, составленные от имени Акира и обличающие в нем предателя. В списках III редакции и в Н появляется описание этих сборов, причем в выражениях, сходных со следующим далее описанием подготовки Акира к походу в Египет:
Отметим, что список Н в таких - характерных для III редакции - фрагментах и текстуально близок соответствующим эпизодам III редакции.
Перечисленные черты сходства списка Н с текстом III редакции Повести об Акире премудром неоспоримо свидетельствуют о принадлежности его к этой редакции. Рассмотрим далее художественные особенности и индивидуальные чтения печорского списка Н, отличающие его от других списков III редакции. Сопоставительный анализ показал, что в Н в ряде случаев иначе расставлены акценты в повествовании, изменены некоторые мотивировки при обрисовке действий и поступков персонажей. Так, например, в списках III редакции, молясь о ниспослании наследника, Акир обещает научить его «работати» Богу и служить царю Синографу. В Н мечты Акира, связанные с сыном, носят более приземленный и конкретный характер – акцент в них перенесен на образование наследника, воспитание в нем «премудрости»: Акир обещает Богу, если он даст ему сына, научить его всякой премудрости: «17 языкомъ и 14 грамотъ» (л. 173 об.). Заметим, что в III редакции о лингвистическом обучении Анадана упоминается, но из мотивации просьбы Акира о ниспослании ему наследника обучение языкам перенесено в рассказ об уже осуществленной Акиром воспитательной программе: «…потом его научи дванадесять языковъ…» (с. 359).
В некоторых эпизодах списка Н эта тенденция к конкретизации повествования ощущается в еще большей степени. Она проявляется уже в начале Повести: в списке Н, представляя Акира читателю, составитель вместо абстрагированного определения «нhкий человhкъ» (Р), четко обозначает должность Акира при царском дворе: «…воевода Акирь премудры…». Та же тенденция прослеживается и при формулировке в списке Н смертного приговора Акиру: переписчик не ограничивается приведением приказа царя «отсhщи главу» Акиру, но добавляет, что после казни ее следует «ввергнуть» «во вретище».
В списке Н заметно также стремление составителя придать тексту более экспрессивный характер за счет этикетных формул средневекового повествования. Например, царь Синограф, «рыкающий » на Акира, уподобляется в Н «зверю лютому » - льву): «Царь же Синографь, рыкнувь на Акира аки зверь лютый левъ, не повеле Акиря премудраго на очи пустити» (л. 175).
В некоторых случаях в Н искажается смысл фрагмента за счет искажения отдельных слов. Так, например, в III редакции Синограф, оплакивая Акира, называет его «замкóм Алавицкого царства», имея в виду, что он своей мудростью «запирал» свое государство и делал его недоступным для врагов. В Н «замóк» превращается в «закон», и метафора лишается смысла: «…поломихъ законъ Алавицкаго града...» (л. 177 об.).
Помимо рассмотренных добавлений и изменений в печорском списке Н мы обнаружили и отсутствие некоторых фрагментов, читающихся в других списках III редакции. Так, например, при описании богатств, которые царь передал Анадану после мнимой смерти Акира, в списках III редакции введен комментарий к предательскому поведению Анадана со ссылкой на пророчество Давида («не помянулъцарстваДавидова, глаголюще: человhкъ въ чести сынеразумивъ, приложися скотомъ несмыслhннымъ и уподобися имъ» (с. 361). В Н этот фрагмент опущен.
Некоторые сокращения списка Н носят механический характер и приводят к затемнению смысла повествования. Так, после рассказа о том, как Акир подготовил свое войско, чтобы явиться к царю Синографу, в Н опущен рассказ о приходе к Акиру Анадана, решившего обманным путем привести Акира одного, без войска, к царю для расправы: «Анадамъ же изыде на конюшню ко отцу своему и рhче: «Отче Акирю, поиди: царь зоветъ тя къ себh» (Р, с. 361). От этого фрагмента в Н остались только слова Анадана, которые совершенно непонятны в этом сокращенном контексте: «…и возметъ [Акир] тогда с собою избранных рабъ своихъ во златых ризахъ и во златокованныхь доспехах. «Отче мой Акирю, се царь гаголаще тя» (л. 175)
Отсутствует в Н и конец повести – заключительное поучение Акира к Анадану, которым завершается III редакция. Список заканчивается словами: «…не откупленъ- не холопъ не скорьмивьщи - ворога не видать» (л. 181)
Приведенные выше текстологические наблюдения показывают, что список Н, бытовавший на Печоре, с одной стороны, отражает основные особенности III редакции Повести об Акире, с другой, содержит целый ряд текстологических особенностей, отличающих его от списка Р этой редакции, относящегося к тому же времени. На сюжетном уровне он отличается большей подробностью по сравнению с Р: в списке Н введены в ряде случаев дополнительные детали; некоторые образы в Н отличаются большей художественной разработкой, но ряд мотивов, читающихся в Р, в печорском списке опущен. Отметим также, что в списке Н много испорченных чтений, затемняющих смысл повествования.
В данной публикации мы не ставили своей задачей выяснить текстологические связи списка Н со всеми известными списками III редакции, но приведенные выше отличия Н от списка Р могут быть полезными для дальнейшего исследования особенностей III редакции Повести об Акире, для прояснения истории формирования ее текста.
Далее мы обратились к изучению позднего дефектного печорского списка Повести об Акире XIX в. - ИРЛИ УЦ н. 148. Он содержит два небольших фрагмента Повести. Первый передает описание выхода Акира с подготовленным войском к царскому дворцу в соответствии с подложным письмом Анадана, встречи его с царем, приказывающим казнить Акира, и обрывается на середине сообщения о том, что Анбугил взял его под стражу («Анбугилъ же конющецъ взялъ Акира…». Второй фрагмент начинается с беседы Синографа и освобожденного из темницы Акира о предстоящем походе а Египет для разгадывания загадок Фараона, продолжается рассказом о встрече Акира с женой и заканчивается описанием ее реакции на неожиданное появление мужа «Феодулия по слову позна его, а не по видению, п[р]итекъ, паде на землю и пролия слезы своя…»).
Изучение этих фрагментов УЦ н. 148 показало, что в них присутствуют некоторые специфические черты III редакции (так же, как в III редакции, переданы распоряжения Акира, готовящего свое войско, чтобы предстать перед Синографом (отсутствующие в I редакции), сходно описана и подготовка Акира к походу в Египет; упоминается посол Елтега, описана встреча Акира с женой Феодулией). При сопоставлении фрагментов УЦ н. 148 с разными списками III редакции обнаруживается их зависимость от бытовавшего на Печоре списка Н: так же, как в Н, в начале первого фрагмента отсутствует описание прихода Анадана к Акиру, явившемуся по подложному письму к царскому дворцу, с целью увести его к царю, который собирается с ним расправиться за предательство, вследствие чего слова Анадана, следующие далее, как и в Н, теряют связь с предшествующим описанием. При этом текст обоих списков в этой части совпадает дословно. Почти полное совпадение текста двух печорских списков прослеживается и далее, что позволяет рассматривать ранний список Н как непосредственный источник текста ИРЛИ УЦ н. 148.
Сделанные нами наблюдения о взаимоотношениях этих списков важны как конкретное свидетельство сохранения печорскими крестьянами древнерусской рукописной традиции. Далеко не всегда удается отыскать непосредственные источники переписанных печорскими крестьянами древнерусских сочинений среди сохранившихся на Печоре ранних их списков. Длоя списка УЦ н. 148 это оказалось возможным благодаря сохранившемуся на Печоре списку Н.
Как мы увидим далее, Повесть об Акире премудром не только подвигла неизвестного нам усть-цилемского переписчика на копирование архаического списка Н, но вызвала у другого, уже известного книжника, желание не просто переписать понравившийся текст, но обработать его, «подтянуть» к пониманию в крестьянской старообрядческой среде, сложившейся на северной окраине России во второй половине XIX века. Этим известным книжником был И. С. Мяндин – сын старообрядческих наставников, ставший профессиональным писцом. Нам известны 110рукописей, в которых содержатся мяндинские списки различных произведений, либо отреставрированные им листы. Хорошо известны сейчас исследователям и составленные Мяндиным сборники, изучены многие его литературные переделки древнерусских повестей .
Тем не менее в рукописных сборниках, найденных на Печоре, остается много древнерусских литературных текстов, переписанных Мяндиным, которые до сих пор еще не изучены. Не исследованы и некоторые списки уже введенных в научный оборот переделок Мяндина, по тем или иным причинам не попавшие в поле зрения исследователей. К их числу относится и ранее не изучавшийся мяндинский список Повести об Акире Премудром, читающийся в составе мяндинского Цветника (далее - Ц). Другой мяндинский список Акира, находящийся в сборнике ИРЛИ УЦ 67 (далее – ПД) был издан и исследован Е. К. Пиотровской, опубликовавшей свои выводы в небольшой статье [Пиотровская]. Этой давней публикацией и ограничивается к настоящему времени изучение печорской редакции Повести об Акире Премудром. Мы продолжили работу Е. К. Пиотровской, опираясь на текст обоих списков И. С. Мяндина. Списки эти оказались разными по художественному раскрытию темы, как и в ряде других случаев, когда Мяндин несколько раз обращался к одному сюжету, создавая два или три списка одного и того же понравившегося ему произведения.
Выявим прежде всего те общие для обоих мяндинских списков особенности, которые характеризуют работу печорского книжника. Приведем кратко основные выводы Е. К. Пиотровской о художественном своеобразии мяндинской редакции «Акира» по списку ПД, дополнив их своими наблюдениями, сделанными на основе сопоставительного исследования обоих списков печорской редакции Повести. Е. К. Пиотровская, отталкиваясь от наблюдения О. В Творогова, отнесшего список ПД, как и список Н, к III редакции [Творогов 1970, с. 171, сн. 61] отметила ряд особенностей ПД, которые отличают его от списков III редакции: значительное сокращение текста (наставления мудреца Акира своему племяннику Анадану, число загадок и заданий фараона), устранение некоторых сюжетных линий и мотивов (Акир и палач Анбугил, посол фараона Елтега в Алевицком царстве, встреча Акира с женой Феодулией после его освобождения из темницы), сокращение или изменение имен второстепенных персонажей. Вместе с тем, как отмечает исследовательница, Мяндин ввел некоторые дополнительные мотивы и детали, отсутствующие в списках III редакции: отмечены воинские заслуги Акира и особое расположение к нему царя после того, как Акир воспитал разумного отрока Анадана и отдал его на службу Синографу, подчеркнуты некоторые «демократичные» черты отношения царя к своим подданным; в текст Повести внесены отдельные замечания о царице, жене Синографа; поновлен язык Повести. Причину значительного сокращения Мяндиным текста III редакции повести Е. К. Пиотровская связывает с маленьким форматом (в 16-ю д.л.) сборника УЦ 67, предназначенного, по-видимому, для карманного ношения, что диктовало и соответствующий объем переписываемых в него текстов. Но, сокращая текст, редактор стремился «сохранить основную линию сюжета - линию напрасно оклеветанного мудреца Акира своим неблагодарным воспитанником, племянником Анаданом» [Пиотровская, с. 379].
Отмеченные особенности мы обнаружили и в списке Ц. Добавим к ним и некоторые наши наблюдения. Отмеченная Е. К. Пиотровской в списке ПД тенденция к сокращению текста, на которую на материале других мяндинских переделок обратил внимание уже первый их исследователь [Малышев 1961], по нашим наблюдениям, прослеживается по всему тексту Повести в обоих мяндинских списках. Помимо указанных Е. К. Пиотровской случаев, опущен у Мяндина и эпизод, описывающий совещание у царя Синографа по поводу предстоящего отгадывания загадок Фараона, на которое он созвал «вся вельможа и вся дьяки и ближния своя» (Н, л. 176 об.). Здесь, на наш взгляд, проявилось характерное для Мяндина стремление сконцентрировать внимание читателя на главном герое повествования, устранить все побочные мотивы, отвлекающие внимание от личности Акира: в мяндинской версии у царя даже не возникает мысли о том, что ему может кто-то помочь, кроме Акира, и он, узнав о грозящей опасности, сразу впадает в отчаяние, « зhло рыдая и неугhшно плакаше» (ПД, л. 206 об.).
Заметим также, что в списках Мяндина прослеживается стремление к сокращению временного интервала между описываемыми событиями. Например, Акир у Мяндина собирается в поход сразу после освобождения из темницы («… скоро повелh приготовляти потребное число войска …» ПД, л. 210 об.), а не спустя «пять месяць», как в III редакции; опущено и указание на продолжительность заключения Акира («три годы»), а контекст повествования позволяет предполагать стремительное развитие событий, приведших к освобождению царского советника. Сужается Мяндиным не только временной интервал между событиями, но и художественное пространство: Акир, получив подложное письмо с приказом явиться к царю, останавливается со своим войском не «близъ града» (Р, с. 361), а, судя по контексту, у самого дворца, как ему было приказано («собрати все воинство и стати противу царьскихъ чертоговъ» ПД, д. 202). Узнав от Анадана, что Акир стоитъ «внh дворца», царь «скоровскочи от одра своего в велицh страсh. И узрh абие Акира стояща вооружена…» (ПЛ, л. 204). Такое освещение событий в печорской редакции ускоряет развитие действия, усиливает динамизм повествования и его напряженность.
Иногда Мяндин, сокращая текст III редакции, заменяет его другим – более понятным его читателям, например, в описании приготовления Акира к походу в Египет - к царю «поганьскому»:
Данный пример – типичный случай упрощения Мяндиным текста за счет устранения не очень понятной в XIX в. лексики, тем более дошедшей в ранних списках Р и Н в искаженной орфографии. Иногда Мяндин опускал и такие подробности, которые, по-видимому, не представлялись ему важными для сути передаваемых действий. Такие «свободные» мотивы он заменял «связными». В приведенном примере Мяндин заменил «свѣтлыя ризы» и «златокованныя доспѣхи» на «потребное число войска» и «всякия орудия и запасы», посчитав, видимо, с крестьянским практицизмом, что успех военного похода определяет не нарядная воинская одежда, а численность войска и хорошая обеспеченность его провиантом и оружием.
Отметим также и работу Мяндина по композиционной перестройке текста: в списках ПД и Ц клеветническая речь Анадана, в которой он сообщает царю Синографу о предательстве Акира (существенно сокращенная Мяндиным), приведена уже после описания предательства самого Анадана, написавшего Акиру подложное письмо от имени царя, в то время как в III редакции с этой речи начинается данный виток сюжета. Таким образом, Мяндин выстраивает события в их логической, с его точки зрения, последовательности: сначала Анадан вызывает Акира с войском к царю, а убедившись, что его обман возымел действие, призывает Синографа увидеть своими глазами предательство Акира. При такой композиционной перестройке замысел Анадана открывается не сразу: Мяндин заставляет читателя поэтапно следить за ходом событий, что способствует большему напряжению и занимательности сюжета. Редакторская рука коснулась и самого содержания речи Анадана, подготовившей царя к неадекватному восприятию появления Акира с войском у его дворца. Обращаясь к Синографу, Анадан называет Акира не своим отцом, премудрым советником царя и его «угодником», как в III редакции, а человеком, которого царь «возвысил еси паче всѣхъ великородных князей и вельможь» и почтил «дары многоцѣнными», сделав его своим «любимцем» (ПД, л. 203 об.). Смещая в речи Анадана акценты, Мяндин, как видно из приведенной цитаты, дает понять читателю, чтÓ двигало Анаданом, когда он задумал оклеветать своего благодетеля Акира: почет, окружающий Акира при царском дворе, «многоценные дары», которые Акир получал за верное и мудрое служение, любовь к нему Синографа пробуждали в приземленной натуре Анадана жгучую зависть, которая искала выхода в клевете и обмане. Так исподволь в тексте мяндинской редакции на первый план выдвигается тема, особенно волновавшая печорского книжника, судя по ряду его литературных переработок, - тема зависти, толкающей человека на предательство самых близких ему людей.
Но есть фрагменты в мяндинских списках Повести, где тема зависти уже не просвечивает в подтексте, а выходит на поверхность повествования. Это особенно заметно в списке Ц. Например, в «плаче» царя Синографа, раскаивающегося в казни Акира, в Ц также начинает звучать тема лжи и зависти, отсутствующая в аналогичном фрагменте списка ПД: «Кто не удивится моему неразумию или кто не восплачет моему внезапному пременению моему, како аз прельстихся и веровах лживым словесем и завистливым недостойнаго Анадана и погубих столь премудраго и добродетельнаго военачальника - великаго Акира!» (Ц, л. 148 об.).
Перерабатывая тот или иной фрагмент Повести, Мяндин старается не только досказать, конкретизировать и объяснить описываемые события, но и художественно доработать их, создать зримый образ воссоздаваемого мира, понятный его читателям – печорским крестьянам. Например, в рассказ о подложной грамоте Анадана Мяндин добавляет подробности, касающиеся времени ее написания: «Во единъ от дний наставши нощи, егда вси людие града того от царя и до меньших упокоишася, яко же обычай есть в глубоконощие всем спати…» (ПД, л. 201 об.; ср., например, в Р (с. 361): «Анадамъ же дияволскимъ научениемъ скоро написалъ грамоту, бутто отъ царя…»). Добавляются Мяндиным и подробности передачи подложной грамоты Акиру: «умоли нѣкоего от царьскихъ служителей да со всякою тайною вдастъ ю Премудрому Акиру» (ПД, л. 202 об.), в то время как в III редакции упоминается только об украденных Анаданом у царя «златых печатях».
Очень интересной представляется работа Мядина с деталями повествования, проясняющая его собственное отношение к персонажам Повести. Воспринимая Анадана как предельно отрицательного героя, Мяндин, по-видимому, не захотел допустить, даже с учетом последующего его разоблачения, какого-либо упоминания о «верной службе» Анадана царю Синографу и о «верной любви» царя к обманщику. Поэтому вместо текста III редакции «царь же Синогафъ нача Анадама любити, Анадамъ же нача вѣрно служити царю» (с. 361), в мяндинских списках появляется характеристика Анадана, данная через восприятие царя и акцентирующая внимание не на «верности» Анадана, а на его «разумности», логически вытекающей из соответствующего воспитания его мудрым Акиром: «видѣ зѣло разумна отрока и доброродна» (ПД, л. 199-199 об.). «Верная служба» Анадана царю явно противоречила и следующему далее эпизоду предательства Анадана, что и вызвало, видимо, редакторскую правку Мяндина.
В образе Акира Мяндин подчеркивает не только его «премудрость», но и государственный ум, способность в первую очередь думать не о личных интересах, а о благополучии своего государства. Этим, по-видимому, объясняется замена Мяндиным некоторых сюжетных мотивировок. Например, в эпизоде, рассказывающем о том, как Акир сам спас свою жизнь, Мяндин изменяет аргументы Акира, с помощью которых он убеждает царского слугу оставить его в живых: в III редакции Акир мотивирует свою просьбу о сохранении ему жизни внутрисемейными отношениями - заслугами своего отца, некогда спасшего отца Ангулема – слуги, назначенного палачом Акира. У Мяндина Акир мотивирует свое право на жизнь не прошедшими событиями, обязывающими Ангулема отплатить добром за добро, а будущими испытаниями, которые ждут царя и страну, когда мудрость Акира может пригодиться и оказаться спасительной: «…царя моего Синогрифа сожалѣю, ибо вижу многихъ врагов. И по смерти моей онъ лишится своего царства» (ПД, л. 204 об.-205).
Приведем один пример стилистической переработки Мяндиным текста III редакции. Она состояла прежде всего в устранении сложных для понимания в крестьянской среде аллегорических образов, сравнений. В таком ключе был отредактирован, в частности, «плач» раскаявшегося Синографа, оплакивающего потерю мудрого советника Акира, которого он считал казненным. В III редакции плач царя по Акиру наполнен аллегорическими образами: Акир сравненивается с «лозой», «замкóмъ града», «камнем», евангельским Лазарем. Мяндин передает экспрессию чувств Синографа посредством риторических вопросов, а вместо аллегорических сравнений вкладывает в уста царя полное душевного человеческого тепла обращение к Акиру – «любимый дядюшка», делая сетования царя понятными для любого читателя: «Кто не удивится моему неразумию, како погубихъ столь премудраго военачальника Акира?! И естьли бы живъ былъ мой любимый дядюшка Акир, врази мои не бы смѣли и близъ моего царствия явитися» (ПД, л. 207-207 об.).
Обратили мы внимание и еще на одну характерную для мяндинских переработок тенденцию, проявившуюся и при переработке Акира - внимание к теме «материальной награды», заслуженно получаемой положительными персонажами за верную службу, исполненные обещания, подвиги во имя спасения государства. Говоря о службе Акира при дворе Синографа, Мяндин акцентирует внимание на тех почестях и наградах, которые он получил от царя за свою воинскую доблесть, удерживающкю все окрестные государства от нападения на «Алевитское царство»: «И почти его выше всѣх князей и бояръ, к тому же постави Акира над всѣмъ войском»; «Царь же Синогрифъ … паче всѣх почиташе премудрого Акира, и дары многоцѣнными удовляшеего» (ПД, л. 199 об., 200-200 об.). Не забывает печорский редактор упомянуть и о «многой корысти» и «многоцhнных дарах», с которыми Акир возвратился домой, победив своим умом Фараона. Всех этих мотивов нет в текстах III редакции.
В заключение остановимся на соотношении двух мяндинских списков «Акира». Сопоставительный анализ показал, что они представляют собой разные варианты мяндинской редакции. Более раннюю версию, на наш взгляд, передает список ПД. В списке Ц ощущается дальнейшая работа редактора по очищению текста от повторов, шероховатостей стиля, делающая его более правильным и стройным. Покажем это на двух примерах:
Художественно обрабатывая во втором варианте текст Повести, Мяндин добавляет различные изобразительные средства: эпитеты конкретизирующего или экспрессивного характера («великое ополчение», «здравый совет», «всласть послушаша», «лютая казнь», «печальное нашествие», «плачевная словеса», «лживым словесам и завистливым », «дражайший мой, любимы й советниче»), риторические вопросы («неужели таковое безценное сокровище еще существует в живых?»), глаголы нейтральной окраски заменяются на более экспрессивные («глаголюща » - «сетующу и плачющуся »).
Доработка Повести в версии Ц ощущается не только на уровне стиля. Мяндин вносит в список Ц и ряд дополнений уточняющего характера, художественно разрабатывая некоторые эпизоды. Например, рассказывая о выполнении Акиром приказа царя, содержащегося в подложном письме Анадана, он уточняет в Ц место и время действия, вносит выразительный авторский комментарий к сложившейся ситуации:
Наиболее ярким примером художественной разработки Мяндиным отдельных эпизодов в списке Ц может служить рассказ о том, как Синограф узнал, что Акир остался жив. В III редакции, услышав покаянную речь царя, его слуга Анбугил, которому была поручена казнь Акира, сначала идет к спасенному им мудрецу и сообщает ему о том, что пришло время открыть правду царю, после чего возвращается во дворец и начинает «торгати за златые колца у царевы полаты» (с. 362). На вопрос царя «Кто есть предъ дверми?» Анбугил называет себя и в высокопарных выражениях признается в том, что «Акиря отъ смерти соблюдохъ». Царь «скоро скочи съ престола своего» и «притѣче ко дверемъ», переспрашивая Анбугела о казненном им Акире. Анбугел примерно в тех же выражениях, но несколько короче, повторяет, что «соблюдох» Акира от смерти. Мяндин опускает эпизод о посещении слугой Акира, сокращая временную дистанцию между покаянием царя и получением им известия о спасении мудреца. В списках Мяндина это выглядит как чудо, ниспосланное Богом принесшему покаяние царю. При этом в мяндинском тексте появляются другие подробности узнавания царем радостной для него новости, способствующие дальнейшей беллетризации текста: слуга не стучится громко в двери царской «полаты», а, напротив, «скважнею малою» начинает «тихо глаголати к царю»: «Акир жив». В ответ царь «нача прислушиватися к потаенным словам слуги онаго». Тогда слуга снова повторяет те же слова, а царь «болыши устреми в ту страну слуха», и только когда слуга в третий раз повторяет те же слова, царь зовет его и «с тихостию» вопрошает: «неужели Акиръ Премудрый живъ?» На это слуга отвечает неопределенно: «мнhтмися, яко Акиръ живъ». Такой ответ вызывает новый вопрос царя: «извhсти ми воистину, гдh хранимо есть таковое сокровище драгоцhнное» и просит отвести его туда, дабы получить прощение от Акира (ПД, л. 207 об.-209). В списке Ц эта повествовательная модель получает дальнейшую разработку в сторону еще большей конкретизации. Услышав в первый раз «Акир жив», царь «нача прислушиваться в ту страну, идеже слуга стояше » (Ц, л. 149 об.). Описывая реакцию царя на повторное сообщение слуги о спасении Акира, Мяндин дублирует вопрос царя «Неужели премудрый Акир жив есть?», варьируя его далее с добавлением оценочной характеристики Акира: «Неужели таковое безценное сокровище еще существует в живых?» (Ц, л. 150). Дальнейший диалог слуги и царя Мяндин вводит в этикетные рамки. Слуга, обращаясь к царю, говорит: «О державный царю Синографе, повели ми слово рещи, рабу твоему». Царь столь же этикетно милостиво разрешает слуге: «Рци ми, юноше, безбоязненно» (там же). В ответе слуги, лишенном на этот раз какой-либо неопределенности, Мяндин добавляет отсутствующий в ПД фрагмент: слуга передает царю слова Акира, еще более возвышающие его в глазах царя, показывающие беспокойство Акира, даже находящегося в униженном состоянии, на пороге смерти, не за свою жизнь, а за судьбу Синографа: «И поведа ему вся глаголы Акировы, яже глагола, яко: “Аз смерти не боюся, но царя моего Синографа сожалею”» (Ц, л. 150 об.). Эти слова наполняют радостью сердце царя, и он - в тех же выражениях, что и в списке ПД - просит отвести его к Акиру, чтобы испросить у него прощения.
Из приведенного краткого обзора особенностей мяндинсой редакции Повести об Акире премудром и двух ее версий вырисовывается характер осмысления печорским книжником XIX в. из среды крестьян-старообрядцев средневекового сюжета с его не всегда понятной читателям XIX в. образностью, схематизмом в обрисовке жизненных ситуаций. Если в древнейшей редакции основной конфликт Повести – это «борьба двух моралей: столкновение благородного и мудрого Акира и его неблагодарного и коварного племянника Анадана» [Творогов 1970, с. 174], а в III редакции «перед нами не столько несчастный отец, вскормивший и воспитавший негодяя, сколько впавший в немилость, оклеветанный вельможа» [там же, с. 175], то для Мяндина, воспитанного в строгих рамках старообрядческого семейного уклада, основанного на почитании родителей, послушании им, на первый план в сюжете «Акира» выдвигается проблема сыновнего предательства, причиной которого Мяндин считает зависть Анадана к богатству и славе его приемного отца Акира, поселившуюся в сердце воспитанника не без воздействия «злокозненного» «врага диавола». Мотивируя решение Анадана предать Акира, никак не объясняемое в III редакции, Мяндин вводит в свой текст развернутую с помощью средневековых этикетных формул мотивировку: «Злокозненный же врагъ дияволъ, не могий терпhти в добродhтели мужа сияюще и любима и почитаема от царя же и от вельможь, вложи зависть Анадану, нареченному сыну Акирову, злую зависть на отца своего Акира» (ПД, л. 200 об.-201). Такая трактовка сюжета закрепляется в концовке, введенной Мяндиным в оба варианта отредактированной им повести. После описания казни Анадана в списках Мяндина добавлен комментарий к присловию, которым сопровождалось избиение Анадана «палицею»: «Сими словами даде знать || Премудрый Акиръ, чтобы не токмо дhти родныя, но и усыновленныя был почитали названныхъ своихъ отцей и матерей и не оклеветали бы зависти ради» (ПД, л. 219-219 об.). Тема нарушения этой моральной заповеди героем повести Анаданом в заключительных словах этой концовки выводится Мяндиным на философские высоты столь волновавшей старообрядцев эсхатологической темы посмертной судьбы человеческой души: «за что не токмо здh приимут достойную казнь, но и по смерти муку вhчьную» (ПД, л. 219 об.). Во втором списке это рассуждение, абстрагируясь от конкретики осмысляемого сюжета, приобретает еще более суровое звучание, внушая читателю мысль о неотвратимости наказания за зло, совершенное на земле, в другом – небесном – мире: «хотя на сем свете и убежим должнаго наказания, но в будущем не бежати вечнаго мучения» (Ц, л. 160 об.).
Таким образом, печорский книжник увидел за строками старинной повести свои картины, соотносящиеся с его личным крестьянским и человеческим опытом, по-своему услышал диалоги героев старинной повести. Упростив язык и в то же время добавив в повествование этикетные формулы, хранившиеся в «литературной» памяти начитанного в древнерусских текстах книжника, Мяндин придал своему повествованию напряженность, конкретность и зримось, усилив звучание волновавших его тем, сохранив вместе с тем в своем повествовании связь с литературной традицией.
Сравнения мяндинских списков Повести с текстом списка Н III редакции, который мог быть доступен печорскому книжнику, показало, что в его распоряжении, по-видимому, был какой-то другой список III редакции, так как индивидуальные особенности списка Н не нашли отражения в мяндинской переработке. Специальное текстологическое исследование обоих списков мяндинской редакции «Акира» в контексте всех списков III редакции, возможно, выявит тот вид III редакции Повести, который послужил источником для усть-цилемского редактора.
Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1999. Т. 3: XI–XII вв.
Бончук А. Н. Печорские списки Повести об Акире премудром (вопросы поэтики и текстологии): дипломная работа / Научный руководитель Т. Ф. Волкова. Сыктывкар, 2010 (машинопись).
Владимиров П. В. Древняя русская литература Киевского периода XI-XIII веков. Киев, 1900.
Волкова Т. Ф. Древнерусская литература в круге чтения печорских крестьян. Печорские редакции древнерусских повестей. Сыктывкар, 2005.
Волкова Т. Ф. Иван Степанович Мяндин – редактор древнерусских повестей. (Некоторые итоги изучения литературного наследия печорского книжника) // ТОДРЛ. СПб., 2006. Т. 57. С. 839-890.
Волкова Т. Ф. Усть-цилемский книжник И. С. Мяндин: итоги изучения рукописного наследия // Первые мяндинские чтения: Материалы республиканской научно-практической конфенренции. С. Усть-Цильма. 12 июля 2008 г. Сыктывкар, 2009. С. 52-66.
Григорьев А. Д. Повесть об Акире Премудром. Исследования и тексты. М., 1913.
Демкова Н. С. Отчет об археографической экспедиции на Печору // Труды отдела древнерусской литературы. СПб., 1976. Т. 30. С. 357 – 360.
Дурново Н. Н. Материалы и исследования по старинной русской литературе. 1. К истории повести об Акире. М., 1915.
Истрин В. М. Новые исследования в области славяно-русской литературы // Журнал Министерства Народного Просвещения. 1914. № 6. С. 333-365.
Канева Т. С. Фольклорная традиция Усть-Цильмы. Отдельные аспекты характеристики локальной традиции: учебное пособие по спецкурсу. Сыктывкар, 2002.
Малышев В. И. Усть-Цилемская обработка Повести о царевне Персике // Исследования и материалы по древнерусской литературе. М., 1961. С. 326-337.
Малышев В. И. Усть-Цилемские литературные сборники XVI-XX вв. Сыктывкар, 1960.
Малышев В. И. Усть-Цилемский книгописец и писатель XIX в. И. С. Мяндин // Древнерусская книжность. По материалам Пушкинского Дома. Л., 1985. С. 323-337.
Мартиросян А. А. История и поучения Хикара Премудрого. Автореф. дисс. … д. филол. н. Ереван. 1970.
Орлов А. С. Переводные повести древней Руси. История русской литературы. М., 1916.
Памятники старинной русской литературы, издаваемые гр. Григорием Кушелевым-Безбородко. СПб., 1860. Вып. 2.
Пиотровская Е. К. Усть-цилемская обработка «Повести об Акире Премудром» // ТОДРЛ. СПб., 1976. Т. 31. С. 378–383.
Пыпин А. Н. История русской литературы. СПб., 1902. Т. I.
Пыпин А. Н. Очерки из старинной русской литературы // Отечественные записки. СПб., 1855, № 2. С. 63-150.
Творогов О. В. Переводная беллетристика XI–XII вв. // Истоки русской беллетристики. СПб., 1970. С. 163–180.
Творогов О. В. Повесть о Акире Премудром // Словарь книжников и книжности Древне Руси. Вып. 1 (XI – первой половины XIV в. СПб., 1987. С. 343 – 345.
Томашеский Б. В. Теория литературы. Поэтика. М., 2001.
Обзор существующих исследований о Повести см.: [Григорьев, с. 43-148; Творогов 1987].
Об Усть-Цильме как книжном культурном центре см.: [Малышев 1960]; о фольклоре Усть-Цильмы – [Канева].
Об этом свидетельствуют владельческие записи «Федора Стефанова Новгородца», сохранившиеся на многих листах рукописи (115,119,121, 123,125,126,129-135, 138).
См. о нем: [Малышев, 1985.]
Рукопись тр. четв. XIX в., в 16 д.л., 358 л., печорский полуустав нескольких почерков, большая часть сборника переписана И. С. Мяндиным. Описание рукописи см.:[Малышев 1960, с.115-118]. Об исследованиях, посвященных произведениям, входящим в УЦ 67 см: [Волкова 2005, c. 44-46].
Повести о царе Аггее, о царевне Персике, о бесе Зерефере и др.
Местонахождение мяндинского Цветника сейчас неизвестно, скорее всего он до сих пор хранится в какой-то старообрядческой семье в Усть-Цильме. В ходе позднейших экспедиций следы его не удалось обнаружить.
Рукопись в 8-ку, 2 лл., полуустав, без обложки. Содержит только отрывок Повести об Акире Премудром. Найдена в с. Усть-Цильма (см. рабочее машинописное описание УЦ н.).
В статье использованы некоторые наблюдения, сделанные в дипломной работе: [Бончук]
См. издание I редакции: [Библиотека литературы Древней Руси, с. 28-57]. Текст I ред. цитируется по этому изданию.
Соловецкая редакция издана: [Дурново1915, с. 20-36].
III и IV редакции были опублиикованы: [Памятники старинной русской литературы…, с. 359-370].
Издан: [Памятники старинной русской литературы…, с. 359-364]. Далее текст Р цитируется по этому изданию.
Издан там же, с. 364-370.
В списке Н отсутствует заключительное поучение Акира во время казни Анадана.
Ряд таких особенностей впервые выявил Н. Н. Дурново [Дурново, c. 98), отталкиваясь от них, мы и проводим далее анализ особенностей списка Н.
На это введенное в III редакцию дополнение А. Н. Пыпин обратил внимание в другой своей работе: [Пыпин 1902, c. 506].
О рукописном наследии И. С. Мяндина см.: [Волкова 2009].
Об итогах изучения основных мяндинских сборников см.: [Волкова 2005, с. 42-57].
См. обзор исследований о мяндинских переработках: [Волкова 2006, c. 839-862].
См., например, мяндинские переработки Повестей о гордом царе Аггее, о царевне Персике, о царице и львице, Сказания об Иосифе Прекрасном, Троянских сказаний, дошедшие в двух или трех списках.
См., например, о его работе над текстом Жития Корнилия Выговского: [Волкова 2004, с. 421-428].
См. определение этих понятий: [Томашеский, с. 183].
Например, в повестях о царице и львице, о царевне Персике.
Она проявилась, например, в мяндинских переработках повестей о Тимофее Владимирском, о Дмитрии Басарге (см.: Волкова 2005, с. 122-160).